第一篇：張愛玲作品中的女性形象分析

張愛玲作品中的女性形象分析

人文學院11級漢語班 姜孟克 2011071084

摘要：“生命是一襲華麗的袍，上面爬滿了虱子”，就像張愛玲作品中的那些女人，在笑吟吟的光鮮外表下，內(nèi)里卻是苦澀的掙扎。她以其對女性形象獨特的理解突破了新感覺派專注于現(xiàn)代都市的聲色感覺描寫和性心理發(fā)掘的局限，在衰落的封建文化背景下，將筆觸伸入到市民現(xiàn)實生存與精神困境的深處，透過對都市市民階層的日?，嵤隆嬍衬信姆椕鑼?，揭示了為文明所遮蔽的“洋場社會”的真實面目，暴露出都市女性的灰暗與軟弱，基調(diào)陰郁而蒼涼，頗有深度。

關鍵詞：女性

愛情

婚姻

蒼涼

張愛玲說：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠?！雹俣约簠s懂的是女人，講的是女人，她筆下的女人永遠是真實又虛幻、殘缺又迷人的，正如周芬玲所說：“張愛玲筆下的女人多具有?花旦?的原型，美麗、俏皮、渾身都是戲?！雹谶@類女性形象在《傳奇》中表現(xiàn)得尤為典型。下文中，我選取了1947年《傳奇（增訂本）》收錄的中短篇小說中的幾個典型女性形象，并結(jié)合《流言》散文集中個別文章進行分析，希望能獲得一些對張愛玲愛情、婚姻、以及女性的了解，尋找她的作品為何長盛不衰的原因。本文選取的分析對象為幾位張愛玲筆下著名的女性：《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍、《傾城之戀》中的白流蘇、《金鎖記》中的曹七巧和袁芝壽、《心經(jīng)》中的許太太、《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊和孟煙鸝、《等》中的奚太太和童太太。

為了條理、邏輯性，我想采取分類的方式對以上人物進行分析。我設定的第一種分類標準是這些女性陷入悲劇或者半悲劇命運的原因。按照這個標準，可以將她們分為三類，第一類是因為物欲、第二類是因為情欲、第三類則是無辜受牽連。第一類為了物欲，非常明顯是葛薇龍和曹七巧。葛薇龍，只身處于異鄉(xiāng)、禁不住姑母奢靡生活的誘惑、屈服于她明知道是“鬼氣森森”③的世界，用自己的身體來為丈夫賺取玩資，直到看到集市上的妓女，聯(lián)想到自己與她們其實并無什么區(qū)別，才瞬間感受到自己已然被拋棄的實質(zhì)。她的純真與堅持在灼灼燃燒的杜鵑叢中燃盡，只有放縱物欲以填

①張愛玲《有女同車》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第87頁

②周芬玲：《艷異：張愛玲與中國文學》中國華僑出版社，2003.5第220頁

③張愛玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第214頁 補空虛，然而到最后卻發(fā)現(xiàn)她的未來只如喬琪喬嘴邊的煙卷一閃，開出一朵橙紅色的花，立時凋謝，“又是寒冷與黑暗” ④。更不必說曹七巧為了黃金的枷鎖，拋棄了自我、禁錮了愛的天性、劈殺了兒女的幸福，從一個美麗潑辣的少女變成了一個變態(tài)扭曲的老婦。張愛玲并不是排斥物欲，她在《我看蘇青》中說：“我們這一代的人對于物質(zhì)生活，生命的本身，能夠多一點明了與愛悅，也是應當?shù)摹雹?。然而她又認為對于物質(zhì)的愛悅過度了，則發(fā)展為對奢侈享受的迷戀，“刺激性的享樂，如同浴缸里淺淺的放了水，坐在里面，熱氣上騰，也感到昏蒙的愉快，然而終究淺，即使躺下去，也沒法子淹沒全身?！雹蕻敻疝饼埡筒芷咔墒棺陨淼奈镉桉{于生命道路的抉擇上時，她們的感官也就如同熱騰騰的浴缸中的身體一樣，不斷追求著刺激，然而終究得不到滿足。第二類因為情欲，則是白流蘇、許太太、王嬌蕊、孟煙鸝。白流蘇與范柳原的愛情猶如處于塵埃里的花朵，被動、苦澀、無奈，最后用一座城的傾倒來成全了自私的兩個人。白流蘇對于情的小心謹慎、精于算計最終使她陷入了笑吟吟的蒼涼之中。許太太的情是寬容大度的，丈夫公然出軌，還能說出“他愛綾卿，他眼見得就要四十了，愛也不過短短的幾年，由他們?nèi)チT”⑦的深明大義之談?？此坡唤?jīng)心的無所謂，卻是悲哀到了極致。王嬌蕊用情太深，為情拋棄了借以立身的丈夫；孟煙鸝用情太淺，因為冷淡麻木而被丈夫疏遠

④ 張愛玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第240頁。

⑤

張愛玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁。

⑥

張愛玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁。

⑦

張愛玲《心經(jīng)》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第69頁。嫌棄。這種對女子用情的深刻描寫，都體現(xiàn)了張愛玲本質(zhì)的揭示，即她所形容的神性——“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，神是廣大的同情、慈悲、了解、安息。”⑧女人的這種無條件的隱忍與同情再加之本來就易動感情的天性，使得女人十分容易處于感情上的不利地位，既由于慈悲為懷不忍傷害男人，又由于忍功高超不忍怪罪傷害了自己的男人，以至被玩弄于股掌或棄捐中途。第三類“無辜受牽連”的代表是袁芝壽、奚太太和童太太。她們是各色女人構成的滄海中最普通的水滴，善良、軟弱、憔悴、哀怨。她們的不幸不是自己的過錯，而是被命運或者時代開了個玩笑：袁芝壽嫁到一個變態(tài)扭曲的家庭，默默承受著婆婆的精神殘害和丈夫的荒唐冷漠；奚太太與丈夫兩地相隔，握著蔣先生鼓勵生育的新聞，獨自經(jīng)受風霜與遺忘；童太太則是因為丈夫的荒唐與自己的付出的嚴重不平衡而每天“氣得兩條腿立都立不住”，紅著眼圈嘲笑自己可悲的命運。她們都是“等候的人”，獨自在時間的洪流里、在國勢的激蕩中扮演著自己微不足道的角色，獨自面對衰老、子孫、寂寞，獨自忍受世俗的揶揄和內(nèi)心的焦慮，對于男人，她們是無可挑剔的妻子，隱忍、安靜、懦弱，但是作為女人，她們背負的超出了應該承受的重量。畢竟像白流蘇、葛薇龍之類的傳奇女子并不易得，更多亂世中掙扎的女人都是無罪而受罪，承受著來自夫家、社會、時代的擺布，身世浮沉如雨打萍，或如袁芝壽在絕望中死去以求解脫，或如奚太太、童太太那樣將注意力轉(zhuǎn)向生活瑣碎，鴕鳥般回避自己被拋棄的事實，只在別人提起時將其作為換取同情的

⑧張愛玲《談女人》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第67頁。談資。

因此，在描寫一類女性形象時，我們可以真切地感受到作者的同情與同悲，例如《等》中對童太太的一段描寫：“童太太抄手坐著，是一大塊穩(wěn)妥的悲哀。她紅著眼睛，嘴里只是吸溜溜、吸溜溜發(fā)出年老寒冷的聲音，腳下的地板變了廚房里的黑白方磚地，整個世界像是潮抹布擦過的?！痹谶@一段奇異的描寫里，作者將童太太的悲哀具象化為穩(wěn)妥的一大塊，將她的年華流逝有聲化為寒冷的呼吸、將她悲涼的被拋棄的境遇濃縮為廚房里的黑白方磚地——潮濕、單調(diào)，這種無情侵占各種感官的表達方式脅迫讀者全方位地與童太太共同感受著她的煎熬，不是站在一旁同情，而是化身為她同悲。

第二種分類的標準是這些女性選擇的生存態(tài)度，或者說是她們面對悲劇的人生所采取的不同行為。依據(jù)上述標準，大體可以分為三類：第一類是反抗與傷害：白流蘇、曹七巧、孟煙鸝；第二類是自我催眠：葛薇龍、奚太太；第三類是隱忍致麻木：芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太。張愛玲時代的女人，依靠自己活著的實在不多，她們都是家庭動物，要么依靠血親家庭，要么依靠姻親家庭。一旦被這些家庭或者是執(zhí)掌這家庭的人拋棄，她們面臨的不僅僅是精神上的疼痛、更是經(jīng)濟上的恐慌，就像戰(zhàn)爭中白流蘇對范柳原說的一句話：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長著呢！”因此在張愛玲的小說中就出現(xiàn)了一些為了解決自己被遺棄而造成的困境而抗爭，不惜傷害他人甚至自己的女性形象。白流蘇先是經(jīng)歷被自己家庭的遺棄，在于外界近乎隔絕的老公館里，她日復一日地經(jīng)受著兄嫂的算計、母親的冷漠，在與妹妹白寶絡同時準備相親時更是嘗到了世態(tài)炎涼的極致。但是當她和著四爺?shù)暮僭阽R前端詳著自己并不顯老的面容和流暢嫵媚的姿態(tài)時，一剎那間找到了本以為已經(jīng)遺棄了自己的東西——青春。她決定用這僅剩的一點青春作為最后的籌碼一搏，希望“給他們一點顏色看看”，來證實自己的一輩子還沒完。然而為了反抗家庭的虐待，她所依靠的男人又不斷的猶豫，使她一直處在恐慌猜疑之中，也正是這種恐慌導致她對柳原一次又一次的妥協(xié)。其實與其說《傾城之戀》講的是白流蘇與范柳原在婚姻門口的掙扎，不如說是在記錄一個被認為失去價值的女人證實自己價值的戰(zhàn)爭，因為白流蘇與范柳原的糾葛遠不及流蘇與她內(nèi)心的斗爭來得劇烈，她迫于生存壓力不斷為自己的驕傲打折才是她內(nèi)心真正煎熬的時刻，一個美麗的女人在經(jīng)濟基礎與父權體制的雙重壓抑下的抗爭是何其艱苦，哪怕最后獲得些微的成功都是可貴的。曹七巧與白流蘇相比則少了計劃性與冷靜的心態(tài)，她的作為完全是出于對自身利益的本能性維護，下意識的排斥任何對她的財產(chǎn)構成威脅的感情，不惜摧毀兒女一生以報自己的黃金枷鎖的牢固，她的攻擊性、傷害性無疑最大，然而最后收效卻最可憐，甚至可以說是得不償失。而孟煙鸝則是一個很容易被忽略的角色，本身蒼白近乎透明，安靜、木訥，她的丈夫最初看中她是想找一個風平浪靜的港灣停靠，而最終又由于這港灣的一潭死水而厭倦嫌棄。面對著丈夫的嫌棄，她經(jīng)歷了一段時間的茫然與無奈，而后幼稚地選擇以出軌抗爭，從一個潔白無瑕的白玫瑰變成了一個與不堪的裁縫偷情的婦人，學會了抱怨訴苦，沉淪到了世俗的漩渦中。雖然她荒唐的抗爭最終以荒唐的形式挽回了她荒唐的丈夫，免去了被拋棄的命運，但我仍然認為她是個棄婦，而拋棄她的正是她自己，她“一方面紓解內(nèi)心的壓抑，另一方面卻砸損了自己的身心”⑨她的肉體被侮辱，精神被踐踏，而她的反抗又進一步使她由一朵白玫瑰變成了飯粒。面對拋棄選擇反抗是一種本能的行為，而很多時候會有一定的收效，可是在《傳奇》的女性中，采取反抗行為往往在獲得成功的同時也獲得了另外方面的雙重乃至多重傷害，她們的依附、從屬命運決定了即使是反抗也無非是尋求另外的依附對象或者是拼命維持現(xiàn)有的靠山不倒，都是要做很大程度的犧牲才能換取到的。她們所展現(xiàn)的巨大的破壞力、和她們身上蒙受的重創(chuàng)中蘊含著作者對于壓抑著女性身心的經(jīng)濟與道德壓力的憤怒與焦慮。雖然同處于父權體制的壓抑下，敢于抗爭的女性還是較少的，更大多數(shù)的則選擇逃避，逃避的一種方式便是自我催眠。比如《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍，從一個上海的小家碧玉變成名動香港的交際花，她的婚姻就如范柳原曾經(jīng)對白流蘇說的所謂“長期的賣淫”，她在那個詭異的世界里將自己的青春與純真付與梁太太和喬琪喬，同時心懷感恩與慶幸，直到婚后與喬琪喬到灣仔看熱鬧，才有那么一刻醒悟，“在這燈與人與貨之外，還有那凄清的天與?！獰o邊的蒼涼，無邊的恐怖，她的未來，也是如此”，但是面對這暗淡的前途，她并不妄想逃脫，而是在珠寶、衣服等“瑣碎的小東西”里謀求“暫時的休息”，任由純真本性被一點點吞噬。而丈夫“在里頭闊得不得了”自己卻“在這里苦的要死”的奚太太更是一直在自己編織的⑨ 林幸謙：《張愛玲女性主義批評Ⅰ 荒野中的女體》廣西師范大學出版社2003.12第29頁

夢鏡中等待著可能已經(jīng)娶了二夫人三夫人的丈夫來光顧，溫柔的想著他，“將來，只要看見了他，他自己知道他對不起我，只要我好好的同他講”⑩，任憑自己的頭發(fā)隨著時光流逝，任憑生命自顧自走過去了。她們是典型的悲劇棄婦的代表，被婚姻捆綁，被愛情利用，被愛人拋棄，她們的隱忍源于對婚姻、愛情與命運的不切實際的幻想與不愿面對現(xiàn)實的執(zhí)念。在社會規(guī)范一點點的崩塌之時，這些善良的女人不愿相信人性也將回歸極端利己的地步，她們寧愿在自己構筑的善與救贖的夢境里沉湎，也拒絕反抗哪怕直面現(xiàn)狀的丑陋。雖然都選擇停留在被拋棄的原地，也許葛薇龍、奚太太的境遇還要好些，畢竟她們能生活在幻想與慰藉中，而如芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太等更加徹底、典型的悲劇女性，她們連幻想的余地都沒有，徹底被無視、無望重獲新生、生活在內(nèi)心的焦灼壓抑中，一步步走向絕望的深淵，終于對婚姻、愛情等女性執(zhí)著追求的東西毫無向往，變得麻木。她們原本都是俏麗活潑的花旦，卻被婚姻與愛情硬生生折磨成木訥的老旦。

作為名動一時的女性作家，張愛玲對女性與婚姻的認識是十分深刻且獨到的。她在散文《談女人》中對女性各方面的特質(zhì)有著極其詳細而生動的分析，既指明了女性在長期附屬生活下養(yǎng)成的“小性兒，矯情、作偽、眼光如豆，狐媚子”等所謂妾婦之道，又同時承認女性帶有著“神性”，“廣大的同情、慈悲、了解、安息”。然而她筆下的女性，無論是妾婦習氣還是“神性 ”的，大都是陷入無奈的苦悶與悲哀，然而如果說是將女性悲劇命運全部歸結(jié)于父權主義對女性的戕害

⑩ 張愛玲《等》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第122頁。

是不客觀的，就如張愛玲自己所說：“女人當初之所以被征服，成為 父系社會的奴隸，是因為體力比不上男人，但男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以不曾為禽獸所屈服呢？可見的光怪別人是不行的?！?⑾她還對婚姻有著自己的悲觀理解，她作品中許多女性的生活都是以婚姻為分水嶺的，婚前快活單純，婚后千瘡百孔，這也就解釋了為什么她筆下的婚禮總是有著葬禮的氣氛，比如《鴻鸞喜》中形容新娘“半閉著眼睛的白色的新娘像復活的清晨還沒醒過來的尸首?！?⑿還有《年輕的時候》沁西亞婚禮上的香秋“留著一頭烏油油的長發(fā)，人字式披在兩頰上，像個鬼，不是《聊齋》上的鬼，是義冢里的，白螞蟻鉆進鉆出的鬼?！雹堰@種悲觀主義的婚姻觀正是由于當時女性陷入婚姻后普遍遭受地位、感情的進一步受挫。上文用兩種標準分類了《傳奇》中典型性最強的幾位女性，我們可以在不同中找到這些悲劇女性之所以陷入悲劇的共同點，即深陷不穩(wěn)定的社會經(jīng)濟與根深蒂固的父權統(tǒng)治再加上長久壓抑造成的軟弱自卑心理的三重擠壓。這種從女性個體著手“揭去那個時代集體無意識的種種表象，展露女性深層意識里頑固而持久的?原罪意識?，從女性自身的性格悲劇，從人性墮落的角度挖掘出女性不幸的根源?！雹业膶懛梢哉f是張愛玲的特色，正是這種獨特的視角賦予了其在女性主義文壇的崇高地位。而我個人認為，張愛玲的作品在經(jīng)歷了這么巨大的時代變遷后仍能有及其可觀的忠實讀者群，正是因為她筆下這些可悲可嘆、可喜可恨的女性形象，⑾張愛玲《談女人》，《流言》北京十月文藝出版社，北京出版社出版集團2009.6第65頁 ⑿張愛玲《鴻鸞喜》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第161頁 ⒀張愛玲《年輕的時候》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第99頁

⒁任一鳴：《中國女性文學的現(xiàn)代衍進》，臺灣青文書屋，1997年，第45頁 她們的身份由于作者特殊的生活體驗，有著當時其他作者筆下少有的豐富性，她們在作品中的性格將現(xiàn)代女性從她們的曾祖母、祖母一輩繼承下來少量的傳統(tǒng)女性心理特點放大還原，使得現(xiàn)代女性從中找到一種歸屬感、親切感，在一篇篇婉轉(zhuǎn)回環(huán)的劇情中牽掛著這些仿佛前世相逢的女性，在作者電影般的敘事中建構對張愛玲身處的傳奇年代的遐想，獲得在他人作品中無法獲得的精神體驗。

參考文獻：

一、張愛玲《流言》北京十月文藝出版社2009年6月。

二、張愛玲《張愛玲文集精讀本》中國華僑出版社2002年9月。

三、林幸謙《荒野中的女體：張愛玲女性主義批評Ⅰ》廣西師范大學出版社2003年12月。

四、林幸謙《女性主體的祭奠：張愛玲女性主義批評Ⅱ》廣西 師范大學出版社2003年12月。

五、周芬伶《艷異：張愛玲與中國文學》中國華僑出版社2003 年5月。

第二篇：淺談張愛玲作品中的女性意識

淺談張愛玲作品中的女性意識

摘 要:20世紀是中國文學中的女性意識不斷覺醒的年代。張愛玲就是一位女性意識極強的作家,她的文學創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出一種真正的女性化寫作的風貌。張愛玲女性意識成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛玲文學創(chuàng)作中的女性意識。關鍵詞:張愛玲;文學創(chuàng)作;女性意識

張愛玲在中國現(xiàn)代文壇里屬于一位傳奇式的女作家,她的小說創(chuàng)作為中國現(xiàn)代文學史留下了光輝絢麗的一頁。張愛玲小說所迸發(fā)的文學才情,她那獨特的寫作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛玲倍受世人的關注。張愛玲是自“五四”以來最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。她脫離了五四時期丁玲、冰心等女作家的寫作套路,另辟蹊徑,以獨特的女性視角觀察和剖析宗法男權社會中女人的眾生相及她們殊途同歸的被壓迫命運,體現(xiàn)了一位女作家非比尋常的洞察力和對女性生存狀態(tài)的關懷。同時,她擺脫了五四以來對男女平等的神話描述,拋棄了那種南轅北轍的女權主義追求,轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實生活中尋找女性位置。她拋棄了五四時期男權中心的文化傳統(tǒng),自出機杼,創(chuàng)造出自我獨特的語言表達。在張愛玲的小說創(chuàng)作中,作家流露出了強烈的女性意識。作家的這種女性意識并不同于冰心的博愛,也不同于丁玲的冷峻,它更強調(diào)一種否定精神,這種否定精神包括了作家對男性權威的否定,也包括了對女性生存狀態(tài)的否定,它有非同一般的勇氣和敢于直面人生的“自審”意識,因此,張愛玲的女性意識受到了許多讀者和文學研究者的認同與贊揚。1張愛玲女性意識的成因分析 1.1環(huán)境因素

上海是張愛玲文學生命的起源地和寫作場。正是因為上海所具有的遠離主流文化的獨特環(huán)境,促進了張愛玲女性意識的成長。張愛玲注定要以文學來證明自己,因為她除了發(fā)展自己的天才之外,別無生存的目標。也注定只有在上海才能成名,因為上海獨特的文化環(huán)境成就了她的文學品格,是其文學的生長土壤,培育的溫室,只是戰(zhàn)爭的爆發(fā),使張愛玲的創(chuàng)作時間得以提前。上海作為最早的五大通商口岸之一,外國租界和非老城的華界演出了上海的全部現(xiàn)代史,上海文化的本質(zhì)是中國城市結(jié)構向現(xiàn)代化的表征。市場競爭的現(xiàn)實造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺遠離傳統(tǒng)精英知識分子的憂患意識,出現(xiàn)了立足于凡人本位意識的海派文化。商業(yè)文明催生出一大批以賣文為生的文人?，F(xiàn)代化通訊印刷事業(yè)的發(fā)達,培養(yǎng)了一個由市民組成的大眾讀者市場,世俗文化代替了以載道為目的的正統(tǒng)文學。海派知識分子自覺的堅持世俗立場,消解英雄圣人,以日常生活意識和都市市民哲學為其精神特征?？梢?上海的文化氛圍給張愛玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。女性歷史浮出地表的時機為她提供了寫作的素材,商業(yè)文化中人性缺點的暴露為她提供關于人性劣根性研究的場所,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的最前沿,人生存處境的尷尬微妙又被張愛玲敏感的心所捕獲。1.2心理因素

張愛玲的童年生長環(huán)境,父母親對其性格形成的影響,以及成年以后的際遇等等屬于張愛玲自我的獨特體驗是形成她的女性意識的重要因素。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識的特點。張愛玲有一位初具現(xiàn)代個性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習而離家出走,以剛強維持著女人的尊嚴,這對張愛玲形成現(xiàn)代個人主義品格無疑具有很大影響。但由于生活方式、文化歷史等原因,張愛玲的母親并未參與撫養(yǎng)孩子的工作,而由一個年邁的女傭完成,這也是張愛玲缺少最基本的依賴感的心理根源。在尚未與母親同住之前,對母親生活方式的向往,對母親獨立個性的敬佩以及在父親家里無愛的生活使張愛玲對母親有一種“羅曼蒂克”的愛。后來與母親同住,張愛玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對母親近乎崇拜的愛,這使張愛玲無論何時何處,對人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。張愛玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對子女缺少責任心,完全是一個不合格的父親。也缺乏人最起碼的自律意識,這使他不可能擔當起為兒女榜樣的角色。甚至因為女兒去親生母親那里住了幾天,就對女兒喪失人性的毒打,將其關在地下室一年多,對女兒的生死置之不理。對于父親,張愛玲看到了父親生活的錯位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對父親的生存狀態(tài)由衷地覺得可悲。這樣的家庭使張愛玲從小生活在一個支離破碎,毫無愛心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點在促使張愛玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時,形成對丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機。加之性格內(nèi)向,天資聰穎,使她以少年難得的老成和深刻,拋開親情的糾纏,而利落的站在人性的高度,對長輩進行審視。2泯滅的母愛

張愛玲對女性的“自審”,有一個重要且極個性化的內(nèi)容,即對“母親”的自審。在傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中母愛涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。冰心及與之同時代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛的能手,在她們筆下,母親被形容為一個安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風雨的安全港灣。她們堅信,母愛才是真正的歸宿。而張愛玲卻將筆觸深入到母親隱秘的內(nèi)心深處,用一種審視的眼光冷峻地注視著母親的心靈痛苦和精神淪落,透視母親心靈深處中那未被常人察覺的集體無意識的存在,一種心安理得的讓權于男權社會而又不惜以葬送母愛為代價的存在。張愛玲的小說中有兩類母親形象,一類像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑·第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢欲與統(tǒng)治欲;另一類如《小艾》中的席五太太,《鴻鸞禧》中的婁太太,《花凋》中的鄭太太等。她們沒有鮮明清晰的面貌,原是一群活動在舞臺背景深處的可有可無的角色,她們沒有自己的思想行為,總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人,隨他們的思想滾動而滾動。

《金鎖記》中的曹七巧,是一個封建大家庭中常見的女性,但她又非同一般。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。她既是父權社會的受害者,又是父權社會的合謀者,還是自身人性丑惡的直接表現(xiàn)者。她一生披著沉重的黃金枷鎖,不僅壓抑著自己的情欲,壓抑著愛戀,又親手扼殺了兒子長白和女兒長安的幸福,黃金是七巧一生的想望,也是她一生唯一指望能得到的東西。她向往健康美好的愛,卻被自己的大哥賣斷;在姜家,她也曾有過愛的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因為她不是他棋盤上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長的煎熬,終于獲得財產(chǎn)之后,拒絕了主動上門的小叔子的示愛,她要保住她唯一實在的東西———黃金。愛,在此時,已是多余而危險的東西,這次拒絕使七巧徹底失去了情愛的機會,變成了完全為金錢所奴役的瘋狂女人。“張愛玲將在權力的綿密網(wǎng)絡中抵抗著的女性日常的斗爭以‘瘋狂女人’的形象呈現(xiàn),講述了‘家族制度’的機制中,階級、性別、世代的橋梁———母親為什么、何時、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?權力交替是如何完成的。”

從曹七巧這種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權社會中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟大權,她們也已經(jīng)被異化為男權中的一分子,成為“父權”的代言人。而她們這種對于“黃金”和“權力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權力換來的。盡管她們窮極一生所得到的金錢和權力已經(jīng)在手中了,但人性中至真、至善、至美的東西卻已蕩然無存。她們的眼中不再有美好的事物,唯有的是生存的殘酷。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關心與呵護兒女,給他們以溫情與愛,則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。而另一方面,她們對自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對下一代的變本加厲的剝奪上。長期的壓抑已經(jīng)扭曲了做“母親”的心,自己得不到的東西,別人哪怕是自己的兒女也休想得到。人的私欲在這里得到無限的膨脹,有道是“虎毒不食子”,可是她們連起碼的動物性也喪失了。黃金、權力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。

張愛玲對文學傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚偉大母愛的作品抱有反感態(tài)度,稱其為“濫調(diào)文章”。母親也罷,其他人也罷,作為一個“人”,就逃不了人與人之間本質(zhì)上的自私、虛偽、冷酷、軟弱、自卑———這是張愛玲對人性的基本理解。她把親子關系還原為普通的人與人的關系,從而對母性做出了極個性化的審視。3盲目的情愛

張愛玲在她的小說中對女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴性”,這在女性追求情愛的過程中表現(xiàn)得尤為突出。在她筆下,無論新派還是舊派女性,都擺脫不了對男性的依附心理,舊派女性沒有女性自覺,心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。新派女性坦然接受現(xiàn)代的物質(zhì)文明,談西式戀愛,參加跳舞一類的社交活動,但仍然甘為男性世界中永遠的奴隸,她們即便已經(jīng)掙脫了封建舊家庭,但永遠掙不脫以男性為生命支柱的思想意識。

張愛玲筆下的女性,大多數(shù)喪失了獨自求生的能力,她們皆渴望有所依附,首先解決物質(zhì)的生存困境。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無他長,張愛玲認為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說是婦人性?！彼^求安穩(wěn),就是找一個可以依靠的男人,依托終身。最典型代表是《傾城之戀》里的白流蘇。她的曲折而蒼涼的戀愛過程,正是一場求安穩(wěn)的愛情冒險,白流蘇與丈夫離婚后住娘家,兄嫂騙取了她的所有積累后就排擠她。后來她與留學生范柳原戀愛,離滬到港,范柳原對她并沒有真心,這使她既矛盾又痛苦。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當情婦也在所不惜了。白流蘇住在娘家,本來就是自己的家,但兄嫂的白眼使她呆不下去,這是她求安穩(wěn)的社會外力。她的戀愛受了許多委屈,還冒著身敗名裂的風險,然而她還是不由自主的往這條路上滑下去,好像有一股無形的力量在推動著她,而這股力量實質(zhì)就是她對能夠有所依附的婚姻的渴望,她必須去尋找男人對她的愛,才能立足于社會,滿足她內(nèi)心的渴求與虛榮,這是求安穩(wěn)的內(nèi)驅(qū)力。在那動蕩的、人心叵測的世界里,她好像作了一個夢似的,她感到天地萬物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個人?！?/p>

張愛玲在一篇文章中曾感嘆:“電車上的女人使我悲愴。女人??女人一輩子講的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠永遠?！迸圆粌H在物質(zhì)和生存上形成了依賴性,而且在更高層面的愛情領域也形成了以男性為中心的依賴性。男性的愛與不愛,是她們生命價值的核心。做一個男權社會認定的女人,這是張愛玲筆下的女人最好的歸宿?！耙粋€女人,再好些,得不到異性的愛,也就是得到不了同性的尊重,女人們就是這點賤。”白流蘇苦苦奮斗的經(jīng)歷可以用四個字來概括,即“爭取被愛”,她費盡心機,歷經(jīng)波折,終于勝利了,因而惹得女人們嫉妒和仇恨,倘若她失敗了,她將遭到所有人特別是女人的歧視,張愛玲筆下的女人在婚戀中皆埋葬癡情,喪失浪漫,消滅幻想,冷靜地爭取一個有所依靠的現(xiàn)實。4淪喪的自愛

張愛玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛”的,不僅她們得不到社會的認可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會意識到自己應該得到認可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權”的代言人,即便是有了經(jīng)濟大權后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對待周圍的親人,以保住自己來之不易的金錢和權力;或者其思想行為完全被丈夫的思想行為所代替,喪失了女性主體意識,只是整個家庭的一個可有可無的影子,這種種行為其實都和女性與生俱來的自卑感息息相關。作為妻子的女人,將婚姻作為幸福的賭注,將男人當作生活和愛的依靠,把依附男人當作自然的思想和行為,這些也與女性與生俱來的自卑感密切相聯(lián)的。自卑感是女性甘于被異化,被屈辱,自認弱小,產(chǎn)生依賴性的根本原因。

曹七巧表面看起來是個非常強悍的人,但實際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。以一個麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲,死而不僵”的權勢,以及封建時代根深蒂固的等級觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑。對姜家的人,她在潑辣的嘲罵,無忌憚的牢騷后面,隱藏著充滿自卑的奉承與討好,她和新奶奶親熱,和云澤小姐套近乎,討了沒趣還要賠笑臉。但這一切都沒有用,一家人仍往她頭上踩,連丫環(huán)也看不起她,卑賤的門第永遠是她的恥辱。

她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。她在權勢的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢”作為依靠。為了克服這種自卑,尋找到安全,她犧牲了一生的幸福。外部力量和權勢能壓迫出人的渺小,人內(nèi)在的物欲也能使人喪失自我,深感自卑。天真美麗的葛薇龍第一次踏進她香港姑媽梁太太的府第,絕沒有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書,是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進深淵。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對享樂生活的向往,姑媽為她張開了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她不是不懂姑媽的用心,但在強大的物質(zhì)誘惑面前,道德是脆弱的,她自然地接受了物質(zhì)的滿足來驅(qū)逐內(nèi)心的自卑。

張愛玲筆下的女性既有與生俱來的自卑感,又有來自于自身在強烈的物欲和貪欲下的渺小感,這就決定了她們不可能走上自尊、自愛、自強之路,她們只能依靠男人,依靠金錢,依靠權力去尋求中間的平衡,但恰恰相反,她們只能在自卑、自賤的泥塘中越陷越深,永遠也改變不了卑微低賤的地位。

張愛玲在“母愛”、“情愛”和“自愛”等方面對女性意識進行了自審,與致力于揭示“國民性”弱點的魯迅先生有著傳承關系。張愛玲延承了魯迅先生對“國民性”弱點尤其是女性自身弱點的批判傳統(tǒng)。

女性若沒有對其奴性心理、依賴性、自卑感等心理痼疾的自覺反叛,任何社會的解放也不能達到女性真正意義的解放,女性人格的獨立,不僅需要經(jīng)濟的獨立、社會的解放,更需要對千百年形成的女性意識的重建。“自信、自尊、自立、自強”應該是女性意識新的內(nèi)涵。張愛玲在她的小說中展露女性的心理痼疾,借以表達她對女性主體意識所作的理解和闡述。同時在現(xiàn)實生活中,她也實踐著自己標準,始終是自立自強,獨立自主走向人生舞臺,并且取得成功。時至今日,張愛玲對女權的觀照和解構,對于我們今天建立正確和健全的女性意識,提供了很好的借鑒,也使我們認識到人類解放至今天,女性意識的重構與建立,仍然是一個需重視和亟待解決的問題。

參考文獻

1, 楊黎麗,張愛玲筆下的文化視角和女性意識,名作欣賞,2006/24 2, 周欣榮,論張愛玲小說中的現(xiàn)代女性意識,語文學刊,2006/12 3, 張琴,張愛玲與張小嫻小說創(chuàng)作中的女性自我意識比較,內(nèi)江師范學院學報,2006/01 4, 李楓,張愛玲《十八春》中女性意識的新指向,佳木斯大學社會科學學報,2006/01 5, 馬雙,女人,女作家,女性——淺談張愛玲的女性意識,吉林華橋外國語學院學報,2005/02 6, 段金花,蕭紅與張愛玲的女性意識比較,東岳論叢,2005/05

第三篇：張愛玲作品中的女性意識

題目：

鄭州大學現(xiàn)代遠程教育

畢 業(yè) 論 文

張愛玲作品中的女性意識

入 學 年 月______________

姓名______________ 學 號______________ 專業(yè)______________ 聯(lián) 系 方 式______________ 學習中心______________ 指 導 教 師______________

完成時間____年____月____日

目 錄

摘 要--II 關鍵詞 II

一、張愛玲作品中女性意識體現(xiàn)-------------------------

二、張愛玲作品中女性意識的成因----------------------

三、張愛玲女性意識的價值

四、結(jié)語-------------------------注

釋----------------------------參考文獻-------------------------致

謝----------------------------

I

摘要

本篇文章通過對張愛玲作品的分析，根據(jù)對張愛玲作品中男女關系的描寫，在披露當時男權社會中對女性的歧視及壓迫的同時，對當代女性弱點進行客觀的評價、審視，以此來建立新的女性意識，甚至試圖改變女性在舊時社會的地位。張愛玲小說中的女性意識特征鮮明，形象獨特，正是為了突出女性本體地位和女性本體特征的自我追求和自我反省的主要內(nèi)涵。

關鍵詞

張愛玲小說女性意識

II

一、張愛玲作品中女性意識體現(xiàn)

張愛玲雖在歐美教育的熏陶下成長，但依舊自小熟讀《紅樓夢》等古典小說，同時夾雜著新文化的大眾傳媒以及電影，故張愛玲思想與中國傳統(tǒng)的文人大相徑庭。在張愛玲作品中，對文學承載對象的改變也表明了張愛玲的當代知識女性的主體意識及文化立場。在其作品《自己的文章》中，張愛玲進一步確認了她的當代知識女性的意識立場。在作品中她明確地指出向來以“斗爭”這一“人生強勢的一方面”的文學作品是過于“超級”的文學，同樣也是過于“社會性”的文學；而張愛玲的作品則是永恒而安和的，是注重“人性”、“女性”的文學作品。在筆者閱讀張愛玲的作品時發(fā)現(xiàn)了作者在很大程度上關注的是——男與女的兩性關系。因為當時社會大環(huán)境混亂，以一個現(xiàn)代的知識女性視角，根據(jù)自身經(jīng)歷和內(nèi)心活動寫出了一部部令人驚嘆的作品。最重要的是完成了張愛玲對女性意識的確認。其中突出的意識有“自我安慰”、“自我關注”、“自戀”、“性自由”，這些意識仿佛在向著“女性自由”而無限逼近。自我安慰指的是自己安慰自己，它是一種內(nèi)心層次的帶有明顯暗示的自我慰藉。根據(jù)心里學來看，自我安慰往往是在達不到預期的目標時，根據(jù)通過對某些事、物、人的想象，以彌補內(nèi)心不平衡的心理行為。根據(jù)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，這種心理行為在男、女兩性中都會出現(xiàn)。但女性有著更為細膩的性感、大多數(shù)偏感性的精神，這種心理行為對女性有著獨特的作用。張愛玲的小說作品中，往往把“自我安慰”這一心理行為用于表達當時社會及大環(huán)境對女性的歧視對待，制約女性的發(fā)展，并且更能細致地刻畫出女性的精神、人性的渴望。下面將舉例并論述?！?.....再就是覺得手臂與腿怎樣擺著,于是很快地僵化,手酸腿酸起來。翻個身再重新布置過,圖案隨即又明顯起來,像丑陋的花布門簾一樣,永遠在眼前,越來越討厭。再翻個身換個姿態(tài),朝天躺著,腿骨在黑暗中劃出兩道粗白線,筆鋒在膝蓋上頓一頓,照骨上又頓一頓,腳底向無窮盡的空間直蹬下去,費力到極點。

2345678-

第四篇：魯迅作品中的女性形象

從《祝?！分械南榱稚┛磁缘谋瘎∪松?/p>

權

頡

[摘要]：魯迅是我國偉大的文學家，是中國文學史上嚴重關注婦女問題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說的主要藝術形象加以描寫的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對舊中國農(nóng)村婦女在精神上的嚴重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對被奴役、被壓迫的舊中國農(nóng)村婦女悲慘命運的嚴重關注和深切同情。其中在作品《祝?！分校ㄟ^對祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運，探索批判了“國民劣根性”。對他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會地位

魯迅是我國偉大的現(xiàn)實主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時時觸及社會現(xiàn)實，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對處在封建社會最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關注和同情。對千萬這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根源，魯迅進行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對婦女問題的深切關注和對中國社會問題的獨特見解。

他在《祝?！分谐晒Φ厮茉炝松鷦?、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過對祥林嫂的描寫，將中國文學史上描寫婦女悲劇命運的主題，推到了一個全新的高度，在中國文學史乃至世界文學史上開辟了一個新的歷史時代。

一、個性特征造成的悲劇命運

祥林嫂是一個富有個性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實、安分、倔強，是處于社會最底層的中國農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運極其悲慘，但她的倔強性格賦予她不輕易屈服命運對她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。

為了爭到起碼的人生權利，為了避免那個飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個社會上過平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴守“貞節(jié)”，這是幾千年來封建思想對女性的明文規(guī)定，其實也是封建思想中的一個毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權逼得她走投無路，現(xiàn)實使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置。“祥林嫂始終沒有掙到一個‘人的資格’，卻像一個賺錢的貨物一樣被賣掉了?！盵4]

夫權，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權、政權要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級的代表，是政權的化身，他支持或利用其他三種權力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當祥林嫂再婚再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α?；更為甚者，當她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”?？梢?，此時的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級迫害得精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權要她守節(jié)，族權不允許她守節(jié)，政權和神權又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨創(chuàng)性。

這種鮮明的獨創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞

負擔，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。

魯迅在小說中展示了整個農(nóng)村以至整個社會復雜的階級關系，通過這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉”是指：這個形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識；“陌生”是指：這個形象具有鮮明獨特的個性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級誣蔑為“謬種”。魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是個謬種！”“地主階級年終祝?！保鳛槌晟衿砀５氖⑴e，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時死去。魯迅在刻劃地主階級丑惡嘴臉的同時，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農(nóng)村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運?？梢哉f，在中國文學史上，無論哪一個時期的作品，還沒有像魯迅這樣真正寫出一個中國農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學出版社.1981年.第125頁

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說中女性形象的精神桎梏》.第98頁 [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁

[4]陳涌.《論魯迅小說的現(xiàn)實主義》.《六十年來魯迅研究論文選》.中國社會科學出版社1982年9月版.第78頁.151頁

[5] 前郭蒙古族師范分院語文研究小組.《為什么說祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁

參考文獻

①葉開.《魯迅小說里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

第五篇：畢業(yè)論文：淺談張愛玲作品中的女性人物

目 錄

中英文摘要與關鍵詞 ?????????????????????????? 1 序 ?????????????????????????????????? 2

一、《金鎖記》中靈魂扭曲的曹七巧 ??????????????????? 2

二、《沉香屑——第一爐香》中自甘沉淪的葛薇龍 ????????????? 3

三、《傾城之戀》中孤注一擲的白流蘇 ?????????????????? 4

四、《十八春》中自立自強的顧曼楨 ??????????????????? 5 參考文獻 ??????????????????????????????? 7

淺談張愛玲作品中的女性人物

××年漢語言文學本科班 ××

【摘要】在三四十年代的舊中國，張愛玲是位紅極一時的女作家，其作品多以女性為中心人物，展示了女性人生的一隅。她筆下的女性人物形象生動、性格鮮明，展示了男權社會下女性生存處境的尷尬與失落，以及她們自甘依附的奴性意識，從而揭示封建社會對女性的束縛。本文從《金鎖記》、《沉香屑——第一爐香》、《傾城之戀》、《十八春》等作品中女性的描寫來淺析張愛玲作品中女性人物的性格、特征和命運歸宿。作為新時代女性，應該努力爭取自己的幸福，把握自己的人生。

【關鍵詞】張愛玲 女性 人物 曹七巧 葛薇龍 白流蘇 顧曼楨

【Abstract】Abstract Eileen Zhang is one of the most popular female writer between the 1930s and 1940s in China.Most of her works are focused on females and part of their lives.These female characters are vivid and their personalities are clear.They show the embarrassment and depression of those women under the male chauvinism besides their servile consciousness, which reveal the bondage of feudalism to females.This assay means to analyze the personalities, characteristics and destiny of the females in The Golden Cangue, Crumbs of Ligumaloes — the First Incense Burnt, The Love Admired Whole Heartedly and Eighteen Springs.As females in modern society, they should try to get their own happiness and assert control over their lives.【Key words】Eileen Zhang；Female；Figure；Cao Qiqiao；Ge Weilong；Bai Liusu；Gu Manzhen 【序】

作為新時代女性，應該要用自己的雙手撐起一片屬于自己的天空，而不再如舊時代女性一般依附于男人，做男人附屬品。張愛玲的作品大都反映封建環(huán)境下女性的悲慘命運，她對于女性生存處境的描述，即便在今日，對于我們而言，仍具有催人警醒的意義，值得共同探討和研究。本文從《金鎖記》、《沉香屑——第一爐香》、《傾城之戀》、《十八春》等作品中女性的描寫來淺談張愛玲作品中女性人物的性格、命運等，從而體會到封建社會對女性的束縛，感受到封建環(huán)境下女性的悲哀，看到女性如何被封建社會所吞噬與埋葬，從中更加明白新時代的女性應該走出歷史的沼澤，把握住自己的幸福與未來。

張愛玲無疑是四十年代中國文壇的一個傳奇，她筆下的女性是一批在亂世生活中平凡而又普通的女性，正如她在《傳奇》扉頁中寫的——“書名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇?！彼詿o盡蒼涼的筆調(diào)對女性進行叛逆的書寫，著重刻畫那些為了生存而掙扎的女性。透過這些女性蒼涼的人生經(jīng)歷，我們可以看到她作品中特定時代、特定階層女性的共同悲劇。她作品中的女性是可憐的、可恨的、可悲的，這些女人無論身處什么位置，她們都逃脫不了壓抑、扭曲、馴服甚至變態(tài)的命運。結(jié)合作品，我們分析一下張愛玲作品中比較典型的幾個女性人物。

一、《金鎖記》中靈魂扭曲的曹七巧

談到張愛玲作品中的女性人物，自然少不了被傅雷稱之為當時上海文壇“最美的收獲”之一的《金鎖記》中的曹七巧。這個人物之所以經(jīng)典，在于張愛玲成功刻畫了一個在封建意識、封建文化毒害下的女性人物，如何一步步沉淪為金錢的奴隸，直至靈魂扭曲，最終徹底變態(tài)與瘋狂。

曹七巧原本是一個麻油店小戶人家女兒，她也曾渴望甜蜜的愛情、幸福的家庭，貪圖錢財?shù)男稚﹨s打破了她的生活愿望，把她嫁給了富裕大戶姜家殘廢的二少爺，等于是把她推進了吃人的封建禮教的堡壘。丈夫是一堆“沒有生命的肉體”，在情欲體驗嚴重缺失之下，曹七巧將自己烈火般的熱情折殺，而瘋狂了物欲，瘋狂了金錢。小叔子季澤在情感上的先拒后誘，親哥嫂把親情當成商品兜售后，那個充滿罪惡污濁的世界里出現(xiàn)了一個鞭撻情欲、貪婪金錢的魔婦，一個戴著黃金枷鎖的“怪胎”。為了黃金，她十年后心甘情愿地把最后一個滿足愛情的希望吹肥皂泡似的吹破。由于自己沒有得到幸福，她也不讓兒女得到幸福，甚至異?？膳碌赜H自動手去破壞他們的幸?！獞Z恿兒子長白吸鴉片，整夜陪自己抽大煙土，以探聽兒子與媳婦的房事為樂，逼得兒媳婦獨守空房，最終自殺；設計折殺了女兒長安與童世舫的真愛，活活拆散他們，用“一個美麗而蒼涼的手勢”結(jié)束了一段自由美滿的婚姻。名義上，她似乎主宰了自己及兒女的一生，其實是把自己套在婚姻、金錢、情欲的重重枷鎖之下，“用那沉重 的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命?！?/p>

曹七巧并非天生如此的，她的性格是一步步形成的，從少女時代的直率潑辣而又不失其可愛慢慢地走向一個靈魂扭曲直至變態(tài)的人。七巧年輕時雖然粗魯、潑辣，但她充滿了青春，充滿了熱情，對未來充滿了向往。但進了姜公館做了二奶奶之后，便走進了黑暗的牢房，成了一只被關在籠中的虎、狼，用掠殺人性的血淋淋的肉來喂養(yǎng)，用折殺情欲的亮燦燦的黃金來喂養(yǎng)。曹七巧的婚姻其實只是一樁交易，把青春和幸福作為賭注，賣掉了自己的一生，換回的只是一場噩夢，不僅輸?shù)袅饲啻海數(shù)袅藧矍椋€輸?shù)袅巳烁?，輸?shù)袅诵腋Ｅc親情，得到的也只是一點金錢。當與季澤的愛情化為泡影，特別是別有用心的季澤找上門來圖謀財產(chǎn)，算計她的錢財時，她如同一只受傷的野獸，孤獨的哀鳴，對整個世界感到絕望，找不到自己心靈的棲息地，找不到屬于自己的一方晴空，得出“人都是靠不住的，靠得住的只有錢”，“這是一個瘋狂的世界”的結(jié)論。為了得到金錢，成為了一個不折不扣的戴著黃金枷鎖的“奴隸”，成為了封建禮教與資本主義金錢至上相結(jié)合的“怪胎”。

曹七巧是典型的封建制度迫害下的女性人物，她是悲劇的受害者，也是悲劇的制造者。類似于這樣的人物還有《紅玫瑰與白玫瑰》的孟煙鵬等，她們都是生活在古老中國屋檐下最普通的女性，是幾千年的封建意識所造成的生生世世為男性附庸的女性。

二、《沉香屑——第一爐香》中自甘沉淪的葛薇龍

《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍不過是在世俗與欲望夾逼下的一個手無寸鐵的可憐兒。葛薇龍本是個破落家庭的小姐，為了學業(yè)而投靠姑母梁太太，投靠姑母時，她自信不會同流合污，憑自己的能力巧妙應付，完成學業(yè)。其實，在她提行李去姑母家時，對傭人的嫌棄已經(jīng)昭示了她的心理變化。當姑媽為她張開物欲的大網(wǎng)，壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使她飄飄蕩蕩、心曠神怡，連睡夢中也不斷念記著。她不是不懂得姑媽的用心，她自己也認為“這跟長三堂子里買進一個人，有什么分別？”但混跡于上流社會、躋身于洋場交際界、陶醉于五光十色的物質(zhì)生活后，人性淪落了，金錢的光芒和洋場的輕歌曼舞抹去了她身上純潔的感情，在遇到喬琪喬后，連防守底線都崩潰了。她想試著逃脫，跳出梁太太的控制回上海去，一場病改變了一切，她轉(zhuǎn)而想抓住一根救命的草，嫁給既年輕家庭又有背景的喬琪。她對喬琪存在幻想，認為：“幸而他現(xiàn)在還年輕，只要他的妻子愛他，他什么不能做？”但幻想隨即破滅，喬琪告訴她，她只能做他的情婦，這如青天霹靂，“和葛薇龍原來的期望相差太遠了，她仿佛一連向后猛跌了十來丈遠”。最可怕的是喬琪引起她那種不可理喻的蠻暴的熱情。為了自己一廂情愿的愛，她寧愿自欺欺人，用虛幻的愛情理想麻醉著自己，犧牲了自由、自尊和人格，以青春美貌為代價茍且舔食著朝露般的所謂愛情，最終“就等于賣了給梁太太和喬琪喬，整天忙著，不是替梁太太弄錢，就是替梁太太弄人?！辈⑶疫€是“自愿的”。這個中的心酸，葛薇龍也深深體會到。她的愛是卑微的，沒有地位的，也是不受尊重的，即使認識到自身的悲劇，還義無返顧的照走不誤。葛薇龍的青春就像喬琪抽煙時打火機的光，“嘴上仿佛開了一朵橙紅色的花，花立即謝了，又是寒冷與黑暗”，如瞬間綻放的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝，不過是剎那間的浮華。小說里，情欲不是葛薇龍墮落的惟一原因，物質(zhì)上的誘惑、她本人的軟弱都在拉她向深淵里走，物欲和情欲是交替起作用的，因此，不僅是社會毀滅了她，同時也是她毀滅了自己。張愛玲在《談女人》一文中說到“女人當初之所以被征服，成為男性社會的奴隸，是因為體力上比不上男人，但男人的體力也比不上豺狼虎豹，何以不被禽獸所屈服呢？可見得光怪別人是不行的?！庇纱丝梢?，葛薇龍悲慘的命運不能完全歸究于社會及他人，心甘情愿地被支配和控制，沒有反抗的力量，失去了追求自由的勇氣和動力，完全喪失獨立的自我，這才是她走向命運深淵的主要因素。

在《沉香屑——第一爐香》里，我們可以看到中西文化合璧的環(huán)境下，西方物質(zhì)文明對東方道德的沖擊，葛薇龍是具有“新女性”表象的舊女性。其“新”是因為她受過新式的教育，過著“新時代”女性享受的現(xiàn)代都市生活，但她并沒有新的思想，滿腦子都還是封建主義的東西。因此，“舊”是指她的思想意識和人生道路仍處于封建社會。與之類似的女性人物有《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌芯。她們同樣受過西方教育，卻并沒有把自己從封建的牢籠里解救出來，而是不斷淪陷，最后困死在老舊的思想中無可自拔。

三、《傾城之戀》中孤注一擲的白流蘇

《傾城之戀》中的女主人公白流蘇與前面提到的兩位女性人物不同，曹七巧和葛薇龍是被迫害，最終走向人生深淵的代表人物。但白流蘇卻是精明的，善于抓住機會，并勇于尋找掙脫家庭出路的一個女性。如果說前面兩位女性人物都是以悲劇收尾，那么這一位無疑是張愛玲作品中唯一逃脫家庭傳統(tǒng)束縛之后，修成正果的女性人物?！皞髌胬锏膬A國傾城的人大抵如此，處處都是傳奇，可不見得有這么圓滿的收場?！?/p>

《傾城之戀》中的女主人公白流蘇，原本也是一個普通的閨閣小姐，然而卻有著異于常人之處。在那個年代，她敢于離婚，這勇氣，也不是一般大家閨秀能及的。原本回到娘家可相安無事，但由于家道的破落，離了婚的她就成了兄嫂奚落的焦點。迫于無奈的她為保護已有的淑女身份和舒適的物質(zhì)生活，只好以自己最后的青春作資本，尋求第二次婚姻，并把它當作一項事業(yè)來處心積慮地經(jīng)營，這本身就是女性生存的一種悲哀，其追求的過程和結(jié)果只能是“說不盡的荒涼”。江寶釵在《論張愛玲小說的通俗性》一文中指出：“中國婦女的悲劇：戀愛是生命中唯一的冒險，充滿想象的成素，而婚姻是唯一的事業(yè)?！?/p>

白流蘇大抵上是一個較為堅強的女子，她會反抗，能夠大膽地頂著眾人的唾棄與前夫離婚，可見是很有勇氣的，然而她也是妥協(xié)的，因為最終她不過是一個在經(jīng)濟上柔弱、無助的女子，逃離的方式只能是依靠男人來尋找自己的棲息之地，她不得不學會算計?？墒牵倬鞯娜艘灿袩o奈的時候，她那西式的外殼下包裹著充滿了典型的 封建式的對金錢的依附，這與男主人公范柳原要的普通的對“花瓶”的欣賞和把玩形成了極大的反差和矛盾，兩人不得不進行一場關于愛情的較量。如果不是香港的淪陷，或許，這樣的“愛情之戰(zhàn)”還得繼續(xù)下去，然而，當流蘇處于似乎不可挽回不可更改的生命悖論中時，當她陷于無垠的“愛情迷宮”時，一座城池的淪陷成全了她。這是一個美麗而憂傷的故事，帶著幾分詼諧、幾縷辛酸。

白流蘇作為一個已離異七八年的女人開始尋求她的第二次婚姻，這次尋找顯然帶有多重目的——以自己的漂亮和名譽作賭注，把經(jīng)濟能力作為擇愛的標準，確保富足的物質(zhì)生活，組建可靠的小家庭。她是一個用前途作賭注，用婚姻為下半輩子鋪路，從舊派走向新派的中國女人。這類女性執(zhí)著于生活，生命欲望強烈，小心謹慎、費盡心機地去爭取自己想要的東西，卻大都歸于失敗，不能不讓人感覺到人生的悲涼。類似的人物有《連環(huán)套》中的霓喜，不同的是，霓喜先后和多個男人同居，千方百計想成為對方合法的妻子，一次次算計、掙扎，最終卻每每人財兩空。畢竟，用一個城市的傾覆去成全一段愛情太過奢侈，只能是偶然，卻千載難逢。

四、《十八春》中自立自強的顧曼楨

《十八春》中的女主角顧曼楨是一個平凡得不能再平凡的女子，她給人的印象，是一個再普通不過的上海小戶人家的女兒，性情溫和，個性卻很獨立。曼楨是張愛玲筆下不多的美好的女性形象——樸素、善良、單純。她對沈世鈞的愛情執(zhí)著而單純，對未來充滿憧憬和希望，受過高等教育，為了養(yǎng)家糊口，一個人做了幾份兼職，任勞任怨。然而這么美好的人物，終究還是逃脫不了命運的捉弄和親情的羈絆。

在《十八春》里，親情淪喪表現(xiàn)得更為明顯，狠心的姐姐為了保住自己的婚姻，留住色狼丈夫的心，竟然打起親生妹妹的主意，伙同丈夫祝鴻才誘奸了自己的親妹妹，將她推入火坑。在祝家度過了一段幽暗囚禁的歲月，性格要強的她沒有就此屈服，而是想盡辦法逃脫這一切，去尋找她的愛人世鈞，結(jié)果卻是世鈞結(jié)了婚，放棄了她們的愛情，這無疑在曼楨的傷口上又捅了一刀，她原本應該擁有的美滿愛情就這樣陰差陽錯的和她擦肩而過了。然而，曼楨最讓人感動的是她生命中遇到最殘酷的事實之后那一份堅強與執(zhí)著，直至最后的歸于平淡。她在那個污濁的社會潔身自好地活著是張愛玲筆下一個始終自立自強，從自立中獲得自由的典型，可是終究因為太多無法抵擋的因素而使屬于自己的幸福破滅。

其實像顧曼楨這樣溫柔善良的女性有很多，假如她沒有埋沒良心的姐姐和姐夫，平平淡淡地嫁給自己心愛的男人，或許，她就如同中國許多這樣的女人一樣，結(jié)婚生子，平淡無奇地過完這一生，也就不會給人們留下多么深刻的印象。可是，沒有這個“假如”，《十八春》里歷經(jīng)重重磨難，在柔弱中透著堅強的她，給所有讀者留下了回味的余地，原來，平凡的女人是不普通的。這也正好驗證了張愛玲的一句話——在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。

張愛玲的作品多以女性為中心人物，這些女性擅長在自己的生命里制造各種戲劇 化的場面，因為只有這樣，才有一點點擺脫不公平、不平等命運的希望。張愛玲用其細膩的筆觸、對女性內(nèi)心深處敏銳的洞察力，細致深刻地刻畫了一個個性格殘缺卻真實、形象鮮明的人物，展現(xiàn)了不同性格、不同命運的形形色色的女性，雖然難免片面化，卻有其獨到之處，為當時的女性意識的開掘開辟了一條道路，具有催人警醒的意義。我們在閱讀其作品的同時，能從中體會到封建社會對女性的束縛，感受到封建環(huán)境下女性的悲哀，看到女性如何被封建社會所吞噬與埋藏，從中更加明白新時代的女性應該獨立自強，把握住自己的幸福與未來?！緟⒖嘉墨I】

1、張愛玲 《張愛玲文集》 南海出版社 2005年11月第1版

2、劉勇、陳婕 《蒼涼寫就的華美——走進張愛玲的<傳奇>》 北京師范大學出版社 2007年1月第1版

3、于青、金宏達 《張愛玲研究資料》 海峽文藝出版社 1994

4、張愛玲 《流言·自己的文章》 北京廣播學院出版社 1994

5、張愛玲 《談女人》 安徽文藝出版社 1996

6、楊澤 《閱讀張愛玲》 廣西師范大學出版社 2003

7、傅雷 《論張愛玲的小說》 人民出版社 1999 7