第一篇：浪漫主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的一種文藝思潮
舉例說(shuō)明浪漫樂(lè)派音樂(lè)風(fēng)格特征
浪漫主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的一種文藝思潮。浪漫主義音樂(lè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我表現(xiàn)，是一種個(gè)性化德、理想化的、富于詩(shī)意的感情重于理智的音樂(lè)。歐洲的浪漫主義樂(lè)派可分為三個(gè)時(shí)期：早期（1820-1850）、中期（1850-1890）、和后期（1890-1910）。
早期的代表人物是：韋伯、舒伯特、柏遼茲、門(mén)德?tīng)査?、舒曼和肖邦?/p>
卡爾?瑪里亞?恩斯特?馮?韋伯（1786-1826）是德國(guó)浪漫主義歌劇的創(chuàng)始人。他出生于音樂(lè)家庭，堂妹康施坦莎是莫扎特的妻子。他的歌劇體現(xiàn)了格魯克改革歌劇的原則，著有歌劇《自由射手》（對(duì)瓦格納有深遠(yuǎn)影響），音樂(lè)小品邀舞（《華麗回旋曲》，是在正式作品中采用圓舞曲的第一例。）《音樂(lè)會(huì)曲》。
韋伯發(fā)展德國(guó)歌劇的目標(biāo)，就是把詩(shī)歌，戲劇和音樂(lè)合為一體，也就是后來(lái)瓦格納在《未來(lái)的藝術(shù)作品》（1849）一書(shū)中所說(shuō)的“藝術(shù)作品的統(tǒng)一體”。
弗朗茨?舒伯特（1797-1828）被稱(chēng)作“歌劇之王”，作有600多首藝術(shù)歌曲，是一位旋律大師。從14歲開(kāi)始作曲，極具將曲子與歌詞相結(jié)合的天賦。他是西歐浪漫主義的開(kāi)拓者與奠基人。代表作有弦樂(lè)重奏《死神與少女四重奏》，鋼琴重奏《鱒魚(yú)五重奏》，聲樂(lè)套曲《美麗的磨坊女》、《冬之旅》（菩提樹(shù)），藝術(shù)歌曲《魔王》、《野玫瑰》，鋼琴曲《f小調(diào)音樂(lè)瞬間》、《軍隊(duì)進(jìn)行曲》和《小夜曲》。《圣母頌》和《b小調(diào)第八交響曲“未完成”》。
富于詩(shī)情畫(huà)意和生活情趣的鋼琴小品，通常稱(chēng)為特性曲，是浪漫主義音樂(lè)的重要體裁，舒伯特是開(kāi)拓這個(gè)領(lǐng)域的作曲家之一他的OP90和OP142锝首即興曲，以及OP94的6首瞬想曲，都有即興創(chuàng)作的意味，是鋼琴音樂(lè)的珍品。
?？送袪?柏遼茲（1803-1869）是法國(guó)激進(jìn)的浪漫主義之父。他擺脫了古典主義交響樂(lè)的束縛，開(kāi)標(biāo)題交響樂(lè)之先河，是音樂(lè)成為標(biāo)題的附屬。主要作品有交響曲《幻想交響曲》、《哈羅爾德在意大利》。音樂(lè)會(huì)序曲《羅馬狂歡節(jié)》、《海盜》、《秘密法庭的法官》?！独破孢M(jìn)行曲》（匈牙利交響曲）。戲劇交響曲《羅密歐與朱麗葉》。
柏遼茲是爛漫樂(lè)派作曲家中創(chuàng)作標(biāo)題音樂(lè)的健將，他的兩部標(biāo)題交響曲包涵著浪漫主義音樂(lè)的各種特征內(nèi)容是自傳型的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我表現(xiàn)；用“固定觀念”貫穿全曲，并用主題變形的手法使“固定觀念”移步換位，隨機(jī)應(yīng)變；充分發(fā)揮交響樂(lè)隊(duì)中各種樂(lè)器的表現(xiàn)性能，以滿足抒情寫(xiě)景的技術(shù)要求。
費(fèi)利克斯?門(mén)德?tīng)査桑?809-1847）是萊比錫音樂(lè)學(xué)院的創(chuàng)始人。他的創(chuàng)作題材主要有三反面——文學(xué)、自然和宗教。他的戲劇配樂(lè)《仲夏夜之夢(mèng)》和第三交響曲“蘇格蘭”、第四交響曲“意大利”最為出色。另外藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》首創(chuàng)的音樂(lè)題材無(wú)詞歌《威尼斯船歌》和《春之歌》皆為其代表作。他的《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》與貝多芬《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、勃拉姆斯《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、柴可夫斯基《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》并稱(chēng)為“四大小提琴協(xié)奏曲”。
羅伯特?舒曼（1810-1856）的作曲與音樂(lè)評(píng)論都很出色。作品囊括各種聲樂(lè)和器樂(lè)體裁，最重要的是交響曲、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂(lè)和鋼琴特性曲、歌曲。主要作品有《歌套》、《詩(shī)人之戀》、《蝴蝶》、《狂歡節(jié)》、《第一鋼琴奏鳴曲》、《A小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》，男聲合唱曲《武裝起來(lái)》、《黑、紅、金》、《自由之歌》。
弗雷德里克?肖邦（1810-1849）以鋼琴音樂(lè)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)而聞名于世，是抒情派鋼琴演奏風(fēng)格的代表。有“鋼琴詩(shī)人”的美譽(yù)。他的一生創(chuàng)作了數(shù)以百計(jì)的作品，幾乎全都是鋼琴作品。他的波羅奈茲舞曲最為突出。最廣為人知的是《A大調(diào)(軍隊(duì))波羅奈茲舞曲》，這是一首具有英雄氣概的勝利凱旋進(jìn)行曲。中期浪漫樂(lè)派的代表人物：李特斯、瓦格納、弗蘭克、布魯克納、勃拉姆斯、柴可夫斯基。
李斯特?菲倫茨（1811-1886）的作品遍及聲樂(lè)和器樂(lè)的各種體裁。他把標(biāo)題音樂(lè)的創(chuàng)作提高的新水平，首創(chuàng)了交響詩(shī)體裁。許多作品取材于詩(shī)歌和美術(shù)。最重要的作品是13首交響詩(shī)《浮士德交響曲》。兩首鋼琴協(xié)奏曲，19首匈牙利狂想曲、B小調(diào)鋼琴奏鳴曲和三集《巡禮的歲月》。
理夏德?瓦格納（1813-1883）被稱(chēng)為“歌劇宗師”，他的音樂(lè)具有超前性，激烈、躁動(dòng)、崇尚“權(quán)力意識(shí)”，同時(shí)又暗中感到迷茫與無(wú)所適從，渴求柔美和溫情。他的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》、（《萊茵的黃金》、《女武神》《齊格弗利德》、《眾神的黃昏》）為其代表作。
安東?布魯克納（1824-1896）是瓦格納的熱烈崇拜者。他的交響曲保持傳統(tǒng)四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，一方面繼承了古典樂(lè)派的主題發(fā)展手法，另一方面從瓦格納那里學(xué)來(lái)了半音化的和聲，大起大落的交響性發(fā)展和取精用宏的配器手法。他寫(xiě)了9部靜穆莊敬、恢弘冗長(zhǎng)的交響曲。
約翰內(nèi)斯?勃拉姆斯（1833-1897）用古典主義舊瓶，裝浪漫主義新酒。他的代表作為《搖籃曲》、《第5號(hào)匈牙利舞曲》（查爾達(dá)什舞曲）《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，《德意志安魂曲》和四部交響曲。其第一交響曲被視為貝多芬第九交響曲的續(xù)篇，稱(chēng)之為“第十交響曲”。
塞扎爾?弗朗克（1822-1890）作品不多但涉獵很廣。在大型作品中用“循環(huán)形式”，即用共同的主題把幾個(gè)樂(lè)章連接起來(lái)。
彼得?伊利奇?柴可夫斯基（1840-1893）在創(chuàng)作領(lǐng)域中達(dá)到古典大師們的廣度。代表作有弦樂(lè)合奏或小提獨(dú)奏《如歌的行板》、《憂郁小夜曲》，鋼琴曲《四季》，舞曲《天鵝湖》、《胡桃?jiàn)A子》、《睡美人》、《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、交響曲《1812序曲》，第四交響曲“命運(yùn)”，第五交響曲，第六交響曲“悲愴”。
后期浪漫樂(lè)派代表作曲家：沃爾夫、馬勒、R.施特勞斯。19世紀(jì)末歐洲音樂(lè)界掀起了一股瓦格納熱，許多青年作曲家熱衷于他復(fù)雜錯(cuò)綜的半音和聲，豐富多彩的管弦樂(lè)發(fā)和戲劇詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈結(jié)合成統(tǒng)一的有機(jī)體的樂(lè)劇理論。并有自己新的發(fā)展。
古斯塔夫.馬勒（1860——1911）奧地利作曲家。是維也納浪漫主義的最后以為大作曲家。他的10部交響曲規(guī)模宏大，并用相應(yīng)豐富的表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)他的藝術(shù)理想。他的作品即有宗高的藝術(shù)境界，又有清新的自然風(fēng)光和奧地利民間風(fēng)格。
理夏德?施特勞斯（1804-1849）被稱(chēng)為“圓舞曲之父”，出生于音樂(lè)之家。著有《拉德斯基進(jìn)行曲》、《安娜波爾卡》。小約翰?施特勞斯（1825-1899）著有《藍(lán)色多瑙河》、《皇帝圓舞曲》、《春之聲圓舞曲》、《閑聊波爾卡》、《雷鳴電閃波爾卡》，歌劇序曲《蝙蝠》。
在這些音樂(lè)風(fēng)格變化的同時(shí)，歌劇也在發(fā)生著變化與發(fā)展。在浪漫主義是氣候，人們又迎來(lái)了民族樂(lè)派與印象樂(lè)派。18-19世紀(jì)的輝煌成就引導(dǎo)著人類(lèi)的音樂(lè)史不斷譜寫(xiě)新的篇章。而那些藝術(shù)大師們，就像黑夜中一顆顆閃亮的珍珠，將永遠(yuǎn)三方迷人的光輝。時(shí)間可以帶走一切，而音樂(lè)將是永恒的。
第二篇：浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮
浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮，產(chǎn)生于十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的年代。它在政治上反對(duì)封建專(zhuān)制，在藝術(shù)上與古典主義相對(duì)立，屬于資本主義上升時(shí)期的一種意識(shí)形態(tài)
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“浪漫主義”這一術(shù)語(yǔ)，是由“浪漫的”(Romantic,羅曼蒂克)這個(gè)形容詞演化而成的。而“浪漫的”這個(gè)形容詞又是從法國(guó)的“羅曼司”(Romance，即“傳奇”或“小說(shuō)”)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。
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據(jù)現(xiàn)有資料證明，一六五四年英國(guó)人才第一次使用“浪漫的”這一詞語(yǔ)，大直是“傳奇般的”、“幻想的”、“不真實(shí)的”，其中明顯地包含著貶意的否定性的內(nèi)涵。到了十八世紀(jì)，這個(gè)詞語(yǔ)才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄐ缘陌x詞，它被用來(lái)評(píng)價(jià)作品，并獲得“宜人的憂郁”這樣一種附加的含義。
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十八世紀(jì)末年，隨著浪漫主義思潮在歐洲文壇的勃興，浪漫主義這一術(shù)語(yǔ)就用得非常流行了，并且在一七九八年法蘭西學(xué)別的創(chuàng)作方法的名稱(chēng)。
? 雖然浪漫主義精神有著悠久的的歷史，但浪漫主義的興起，卻發(fā)生在法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求，是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對(duì)法國(guó)新古典主義的反抗。
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啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國(guó)革命作了思想準(zhǔn)備，在文藝上也為歐洲各國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。但是，法國(guó)革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和資本主義社會(huì)秩序，卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅。
? 歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國(guó)”的失望，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中的“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)的幻滅和對(duì)資本主義社會(huì)秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。
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當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，正如恩格斯所指出：“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來(lái)，由?理性的勝利?建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)?！??
當(dāng)時(shí)的作家都對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，企圖尋求解決社會(huì)矛盾的途徑。但由于作家所持的階級(jí)立場(chǎng)和政治態(tài)度不同，因而浪漫主義思潮中就形成兩種對(duì)立的流派，即積極浪漫主義和消極浪漫主義。前者是進(jìn)步的潮流，它引導(dǎo)人們向前看，后者屬反動(dòng)的逆流，它引導(dǎo)人們往后看。這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種截然不同的反響。
產(chǎn)生原因
? 浪漫主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，是這一時(shí)期流行的德國(guó)古典哲學(xué)和深受啟蒙思想影響的空想社會(huì)主義。它強(qiáng)調(diào)主觀、天才和靈感；強(qiáng)調(diào)人性的自由和解放。?
文學(xué)基礎(chǔ)，歷史悠久。積極浪漫主義
? 積極浪漫主義作家，敢于正視現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)的黑暗，矛頭針對(duì)封建貴族，反對(duì)資本主義社會(huì)中殘存的封建因素，同時(shí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來(lái)，向往新的美好生活，有的贊成空想社會(huì)主義。
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代表作家有英國(guó)的拜倫，雪萊，法國(guó)的雨果、喬治·桑，德國(guó)的海涅，俄國(guó)的昔希金(早期)，波蘭的密茨凱維支以及匈牙利的裴多菲等等。他們的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，都是同當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想、與各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，大多數(shù)作家是這些民族解放運(yùn)動(dòng)的積極參加者。
消極浪漫主義
? 消極浪漫主義者則不然。他們不能正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，采取消極逃避的態(tài)度，他們的思想是同那個(gè)被推翻了的封建貴族階級(jí)的思想意識(shí)相聯(lián)系的。他們從對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)單命運(yùn)動(dòng)出發(fā)，反對(duì)現(xiàn)狀，留戀過(guò)去，美化中世紀(jì)的宗法制，幻想從古老的封建社會(huì)中去尋找精神上的安慰與寄托。消極浪漫主義的出現(xiàn)，實(shí)際上是被打倒的封建貴族階級(jí)沒(méi)落的思想情緒在文學(xué)上的反映。?
代表作家有德國(guó)的史雷格爾兄弟，即奧·史雷格爾和弗·史雷格爾，諾瓦里斯，法國(guó)的夏多布里昂，拉馬丁·維尼，俄國(guó)有茹科夫斯基，英國(guó)有華茲華斯、柯勒律治，騷塞，等等。
浪漫主義思潮——德國(guó)
? 浪漫主義思潮的興盛衰落，是由各國(guó)歷史條件的特點(diǎn)所決定的。作為一種成型的文藝思潮它首先產(chǎn)生在德國(guó)。由于當(dāng)時(shí)德國(guó)容克貴族勢(shì)力猖獗，資產(chǎn)階級(jí)軟弱無(wú)力，因而消極浪漫主義得勢(shì)，積極浪漫主義發(fā)展遲緩。只有海涅登上文壇之后，積極浪漫主義在德國(guó)才有所起色。
浪漫主義思潮——法國(guó)
? 法國(guó)的浪漫主義思潮，猶如大海的波濤，氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀，來(lái)勢(shì)迅猛，激烈異常。它的產(chǎn)生與發(fā)展是與封建貴族的復(fù)辟和資產(chǎn)階級(jí)的反復(fù)辟斗爭(zhēng)分不開(kāi)的。?
浪漫主義首先從古典主義設(shè)置的種種障礙中沖殺出來(lái)，歷經(jīng)短兵相接的搏斗，一舉獲勝。繼而在漫浪主義內(nèi)部角返相爭(zhēng)，積極浪漫主義者組織了包括批判現(xiàn)實(shí)主義作家在內(nèi)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了消極浪漫主義。在十九世紀(jì)二十年代以前，消極浪漫主義稱(chēng)王稱(chēng)霸，二十年代末到三十年代初，由于資產(chǎn)階級(jí)在政治上的勝利，積極浪漫主義驟然興起．并取得了主導(dǎo)的地位。
浪漫主義思潮——俄國(guó)
? 在俄國(guó)，浪漫主義的發(fā)展是較遲的。它在十九世紀(jì)初期才形成為一種流派。其中積極浪漫主義與俄國(guó)十二月黨人運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，在貴族革命中起過(guò)顯著的進(jìn)步作用。代表作家有早期的普希金，雷列耶夫等。
浪漫主義思潮——英國(guó)
? 浪漫主義思潮發(fā)展得最完備，最規(guī)范，最有成就的當(dāng)推英國(guó)。英國(guó)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，具有下列一些特色；
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首先，英國(guó)的浪漫主義沒(méi)有形成大規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是由少數(shù)作家自由活動(dòng)的形式出現(xiàn)的。
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其次，英國(guó)的浪漫主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，猶如小河流水，潺潺不斷，歷時(shí)達(dá)一百五十年之久。早在十八世紀(jì)末，從威廉·布萊克(1757--1827)和農(nóng)民詩(shī)人羅伯特·朋斯(1759--1796)等人的詩(shī)篇中，就吐露出浪漫主義的苗頭，以十九世紀(jì)二十年代拜倫、雪萊的詩(shī)作為高潮，直到十九世紀(jì)末維多利亞女王(在位1837--1901)執(zhí)政的時(shí)代，依然還可以從丁尼生、羅伯特·勃朗寧和他的夫人伊麗莎白·巴雷特·勃朗寧等人的詩(shī)歌中，看到浪漫主義的余聲。
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再次，英國(guó)的浪漫主義明顯地分為對(duì)立的兩大派別。消極浪漫主義先于積極浪漫主義登上文藝舞臺(tái)，主要代麥?zhǔn)侨A茲華斯、柯勒律治，騷塞，與之相對(duì)立的，就是以拜倫，雪萊、濟(jì)慈為代表的積極浪漫主義者。
浪漫主義特征
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1、追求理想的表現(xiàn)
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2、重視和突出想象和情感在文學(xué)活動(dòng)中的作用。
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3、鼓吹天才和個(gè)性解放，追求心靈自由和精神創(chuàng)造。?
4、崇尚自然，宣揚(yáng)“回到自然”。浪漫主義與啟蒙主義之別 ? 浪漫主義和啟蒙主義分別包含著兩種相互對(duì)立的精神氣質(zhì)，它們對(duì)“理性經(jīng)驗(yàn)”和“感性經(jīng)驗(yàn)”的不同側(cè)重，分別影響到后來(lái)的世俗主義和“反文化論”潮流。（塔那斯（R.Tarnas）《西方心靈的激情》）
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第一，前者將世界視為“統(tǒng)一的有機(jī)體”，認(rèn)為世界是無(wú)限的、無(wú)止境的，支配其間的是一種神秘的靈感；后者則傾向于將世界視為“原子論的機(jī)器”，認(rèn)為世界是可分析、可預(yù)測(cè)的，支配著世界秩序的是啟蒙的理性。
第二，浪漫主義和啟蒙主義似乎同樣崇尚人的意志能力，同樣推崇英雄，但是它們對(duì)人的肯定方式卻有不同。一般而言，前者認(rèn)為人的基本價(jià)值在于想象、意志、情感的深度、藝術(shù)的創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)；而后者強(qiáng)調(diào)的是人的理性，以及理解和利用自然規(guī)律的能力。
? 第三，對(duì)浪漫主義者來(lái)說(shuō)，自然是“精神的容器”；對(duì)啟蒙主義者來(lái)說(shuō)，自然卻首先是觀察、認(rèn)識(shí)甚至控制的對(duì)象。因此，前者注重關(guān)于“性質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，追求認(rèn)識(shí)過(guò)程的暗示性；后者則傾向于“定量”的分析，追求認(rèn)識(shí)結(jié)果的明晰性。
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浪漫主義獨(dú)特的精神氣質(zhì)，也成就了它的“內(nèi)省”的特征。所以它對(duì)“無(wú)限”的探究，實(shí)際上首先是探究人類(lèi)心靈的非理性方面，探究“內(nèi)心深處的存在的陰影”，比如夢(mèng)幻、愛(ài)欲、恐懼、沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)、自相矛盾等等?！翱茖W(xué)所構(gòu)造和設(shè)想出來(lái)的實(shí)在”，也被浪漫主義者認(rèn)為“歸根結(jié)底是象征的”。
總之在后世看來(lái)，浪漫主義的思維方式標(biāo)志著心靈與外部世界的分裂；而這恰好是“現(xiàn)代性”的一個(gè)源頭。德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)原則 德國(guó)早期浪漫派
? 德國(guó)早期浪漫派的最初文獻(xiàn)，是瓦肯羅德（W.H.Wachenroder，1773－1798）所寫(xiě)的《一位熱愛(ài)藝術(shù)的修道士的感情的赤誠(chéng)流露》。其中主要強(qiáng)調(diào)的，是產(chǎn)生于內(nèi)心深處的藝術(shù)與上帝之間的神秘溝通。
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神秘主義成為個(gè)體理性的先兆，在中世紀(jì)后期已有實(shí)例。而那些年輕的浪漫派詩(shī)人，同樣是要在藝術(shù)與“絕對(duì)”之間尋找神秘的通道。因此與“真應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治一切”的新古典主義信條完全相反，他們相信“詩(shī)歌”才是“絕對(duì)的真實(shí)”，“越是富有詩(shī)意的就越是真實(shí)的”。諾瓦利斯
? 諾瓦利斯（Novalis）德國(guó)詩(shī)人。早期浪漫派代表人物。原名弗里德里?！とR奧波爾德·封·哈登貝格。1772年5月2日生于曼斯菲爾德附近的上維德施泰德一貴族世家，從小受到嚴(yán)格的宗教教育。1790年在耶拿隨費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，并結(jié)識(shí)席勒。1791至1793年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。后在法院、鹽務(wù)局供職，并與早期浪漫派作家弗·施萊格爾等交往。1801年 3月25日死于魏森菲爾斯。
諾瓦利斯是德國(guó)早期浪漫派的重要詩(shī)人，其詩(shī)句常常會(huì)表達(dá)出一種宗教式的思索：“我們漫無(wú)邊際地四處追尋無(wú)限的東西，然而我們總是只找到物?！边@一詩(shī)句來(lái)自詩(shī)人的真實(shí)經(jīng)歷：
1795年，23歲的諾瓦利斯愛(ài)上一個(gè)13歲的女孩蘇菲，他試圖“通過(guò)接近和探詢(xún)蘇菲的孤獨(dú)，來(lái)超越有限的自身孤獨(dú)”。但是兩年以后蘇菲去世了，諾瓦利斯非常絕望，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)愛(ài)情并沒(méi)有讓他追尋到無(wú)限，只是使他看到“一個(gè)?物?的毀滅”。
“她的生命曾使我的全部精神存在聚合在一起，但它們卻很快破碎了，又回復(fù)到原來(lái)的樣子。我的內(nèi)在的生命形態(tài)崩潰了，我生活在毀滅之中，……我已經(jīng)失去了自我?！?? 諾瓦利斯像當(dāng)時(shí)的浪漫派青年一樣，使死亡的體驗(yàn)大大超越了純粹的個(gè)人意義，因?yàn)樗劳鲆馕吨坝邢薜拇嬖谖铩弊⒍ㄒ獨(dú)纾??
如果想超越“總是只找到物”的事實(shí)、達(dá)到生命的絕對(duì)意義，就必須征服“死亡”所代表的“有限性”。
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諾瓦利斯由此而寄希望于“超越時(shí)間、存在于時(shí)間之外的絕對(duì)歡樂(lè)……這就是無(wú)條件（無(wú)限）的生命”。其方式在于：“在與時(shí)間相處時(shí)，我們必須做的便是對(duì)無(wú)限的自我意識(shí)?！?/p>
德國(guó)早期浪漫派的總體精神
? 從奧古斯丁開(kāi)始，基督教神學(xué)就認(rèn)為永恒、絕對(duì)只存在于有限的生命之外，存在于時(shí)間之外；對(duì)有限的人而言，永恒和絕對(duì)就是一種“超越性的無(wú)限”的意識(shí)。
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但是諾瓦利斯則認(rèn)為：“個(gè)體（即有限的物）是通向無(wú)限的媒介”，所以是要在“只找到物”之中追尋“無(wú)限”。這被解釋為“渴望創(chuàng)造一種?存在物?與?超存在物?、?確定性?與?非確定性?的統(tǒng)一體”。這正是德國(guó)早期浪漫派的總體精神。
諾瓦利斯
? 關(guān)于有限的個(gè)體如何能成為通向無(wú)限的媒介，諾瓦利斯認(rèn)為“人，只是一個(gè)通向?絕對(duì)自我?的?自我意識(shí)?”。按照他的看法，意識(shí)只有作為一個(gè)“反映的產(chǎn)物”才是可能的，即：自我需要一個(gè)對(duì)象物，從而才能使自我意識(shí)得以存在。?
所以，人本身的有限存在是“經(jīng)驗(yàn)自我”（empirical ego），而它之所以被視為“有限”，就是因?yàn)槠洹皟?nèi)在核心里有著?絕對(duì)自我（?absolute ego，即上帝）的根源”。這樣，“我們所謂的自我并非真正的自我，而僅僅是自我的映象”。這種通過(guò)“感覺(jué)與超感覺(jué)的統(tǒng)一”來(lái)確認(rèn)“有限的存在”之方式，就是諾瓦利斯所說(shuō)的“世界的浪漫化”。
? “世界必須被浪漫化，浪漫化……是對(duì)普通事物給予崇高的感覺(jué)，對(duì)日常生活給予神秘，對(duì)已知給予未知的尊嚴(yán)，對(duì)有限給予無(wú)限的外觀。在這種意義上，世界被浪漫化了。用這組關(guān)系，崇高、未知、神秘和無(wú)限……會(huì)得到一種親熟的表現(xiàn)?！?/p>
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西方研究者認(rèn)為：“世界的浪漫化”體現(xiàn)于浪漫派對(duì)文學(xué)和詩(shī)的看法，即是“有限和無(wú)限在意識(shí)中相互結(jié)合，通過(guò)光明和黑暗的混合來(lái)完成?對(duì)神的視覺(jué)、知覺(jué)體驗(yàn)?”?！爱?dāng)意識(shí)的種種對(duì)象在黑暗中失去清晰的輪廓……時(shí)，便產(chǎn)生了一種對(duì)神秘……的模糊感情”。從而有限與無(wú)限便“統(tǒng)一為宏大的總體”。
? 為了用“模糊”消解理性所習(xí)慣的“明晰性”，并且更多地體驗(yàn)這種“模糊”之中的“有限與無(wú)限的相互結(jié)合”，諾瓦利斯還特別提出了一些聳人聽(tīng)聞的途徑，比如：酒、鴉片、性、死亡。
在他看來(lái)，上述“宏大而神秘的總體”本身，也是一種情感上的陶醉與渴望、歡樂(lè)與痛苦的結(jié)合。它不能體現(xiàn)于一個(gè)單一的事物，也不能完全具體化為情感，所以為了使這種情感產(chǎn)生，需要提供某種“否定、痛苦和饑渴的要素”。即：“思想努力使自己溶解為純粹的無(wú)限，就要為一種完全毀滅的情感所吞沒(méi)”。
? 其《精神之歌》甚至用性的體驗(yàn)闡述宗教的體驗(yàn)：“愛(ài)情永遠(yuǎn)無(wú)法滿足自己/愛(ài)并不能完全內(nèi)在和具體地/占有被愛(ài)者/……燃燒的情欲/使靈魂充滿生命力/心靈/變得異常饑渴/于是從永恒到永恒/不得不忍受愛(ài)的誘惑/那些已經(jīng)嘗到愛(ài)的歡樂(lè)/如今變得嚴(yán)肅的人們/會(huì)拋棄一切/走向渴望的餐桌?！?/p>
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他還寫(xiě)過(guò)更極端的詩(shī)句：“壓抑越強(qiáng)烈，歡愉的瞬間之火焰也越旺，增加寫(xiě)氧氣吧，……性是最大的歡愉，女性則是我們的氧氣?！碑?dāng)他描述上帝的時(shí)候，甚至認(rèn)為“上帝就是醫(yī)生、牧師、女性和朋友”。? 這種多少帶有一點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的、病態(tài)的感受，恰好是一部分浪漫派詩(shī)人所追求的境界。諾瓦利斯認(rèn)為：“在一個(gè)人開(kāi)始去熱愛(ài)病態(tài)與痛苦的瞬間里，他的懷抱里就會(huì)涌起最刺激的情欲，最高的歡樂(lè)就會(huì)滲透他的全身。疾病難道不能成為更高級(jí)的綜合手段嗎？痛苦越劇烈，包含在其中的歡樂(lè)也越大。”
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諾瓦利斯所代表的這種極端的浪漫派態(tài)度，被研究者歸納為：“朝向上帝的運(yùn)動(dòng)，就是朝向死亡的革命?！闭缢凇端劳鲋琛分兴鶎?xiě)的：“上帝的深切悲哀/已在我們心中扎根/永恒地被傷害的美好事物/把我們匯入同一條溪流?！?/p>
常識(shí)
法國(guó)大革命（French Revolution）是1789年7月14日在巴士底監(jiān)獄爆發(fā)的一場(chǎng)革命，法國(guó)的君主專(zhuān)制政體被推翻。大革命的結(jié)束時(shí)間有多種說(shuō)法，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為1794年7月雅各賓派統(tǒng)治的結(jié)束為革命的終結(jié)。另有觀點(diǎn)認(rèn)為1799年的霧月政變?yōu)楦锩K結(jié)的標(biāo)志
狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)（德語(yǔ):Sturm und Drang）是18世紀(jì)德國(guó)文學(xué)界的運(yùn)動(dòng)，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過(guò)渡時(shí)的階段，也可以說(shuō)是幼稚時(shí)期的浪漫主義。其名稱(chēng)來(lái)源于音樂(lè)家克林格的歌劇“狂飆突進(jìn)”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年維特的煩惱》是其典型代表作品，表達(dá)的是人類(lèi)內(nèi)心感情的沖突和奮進(jìn)精神。這次運(yùn)動(dòng)是由一批市民階級(jí)出身的青年德國(guó)作家發(fā)起的，他們推崇天才，創(chuàng)造性的力量，并把其作為其美學(xué)觀點(diǎn)的核心。這個(gè)運(yùn)動(dòng)持續(xù)了將近二十多年，從1765年到1795年，然后被成熟的浪漫主義運(yùn)動(dòng)所取代。
第三篇：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)
第十五章 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)
19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在歐美一些國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)各種新的教育思潮，并逐步形成一場(chǎng)范圍廣泛的教育革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其產(chǎn)生的原因主要有四點(diǎn)。這些教育思想和實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初歐美教育改革的基本內(nèi)容。第一節(jié) 新教育運(yùn)動(dòng)
一、新教育運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展
（一）興起階段
1889年，英國(guó)教育家雷迪（C.Reddie，1858一1932）在英格蘭的德比郡創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆（Abbotsholme）鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志著歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。在雷迪的影響下，歐洲各國(guó)出現(xiàn)了一批新學(xué)校。
巴德利在英國(guó)南部蘇塞克斯郡建立了比代爾（Bedales）學(xué)校。德國(guó)的利茨創(chuàng)辦了德國(guó)第一所鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校。
法國(guó)的狄莫林創(chuàng)辦了法國(guó)的第一所新學(xué)校——羅斯學(xué)校。上述新創(chuàng)立的鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校注重學(xué)校設(shè)在自然環(huán)境中，使兒童了解自然，在自然中得到體力和智力的發(fā)展。
（二）建立國(guó)際性組織階段
一戰(zhàn)后，新教育運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展。1922年，新教育聯(lián)合會(huì)提出了“七項(xiàng)原則”，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)以及兒童個(gè)人自由而完善的發(fā)展。這七項(xiàng)原則成為戰(zhàn)后新教育運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性宣言。
新教育聯(lián)合會(huì)建立以后，多次召開(kāi)教育大會(huì)，通過(guò)對(duì)兒童與教育不同問(wèn)題的研究，推動(dòng)了新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
（三）后期發(fā)展階段
新教育思想形成后，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化也在不斷地進(jìn)行完善。整個(gè)20年代，新教育聯(lián)合會(huì)推行兒童中心的教育目標(biāo)。1929年，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)大蕭條，給各國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治都帶來(lái)了很大的沖擊，也使得教育發(fā)生了較大的變化，在這種情況下，新教育聯(lián)合會(huì)也修改了自己的目標(biāo)。
1932年的法國(guó)尼斯會(huì)議強(qiáng)調(diào)要關(guān)心“我們時(shí)代的復(fù)雜性”。1942年，新教育聯(lián)合會(huì)通過(guò)《兒童憲章》。1966年，新教育聯(lián)合會(huì)改名為“世界教育聯(lián)合會(huì)”（World EducationFellowship，簡(jiǎn)稱(chēng)WEF），標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。
二、西歐新教育運(yùn)動(dòng)中的著名教育實(shí)驗(yàn)
（一）雷迪的阿博茨霍爾姆學(xué)校
阿博茨霍爾姆學(xué)校創(chuàng)建于1889年的英國(guó)阿博茨霍爾姆城，是歐洲第一所“新學(xué)?！??！拔覀兊哪康氖窃炀腿祟?lèi)一切能力的圓滿發(fā)展”
雷迪的新學(xué)校建設(shè)在一片荒蕪之地上，學(xué)生就是學(xué)校的建設(shè)者。
（二）狄摩林的羅斯新學(xué)校
繼雷迪以后，法國(guó)社會(huì)學(xué)家狄摩林也于1898年創(chuàng)辦了一所羅斯新學(xué)校。這所學(xué)?！俺錆M快樂(lè)的、自由的空氣，工場(chǎng)的作業(yè)也不少”。狄摩林指出新學(xué)校必須重視實(shí)際知識(shí)與能力的訓(xùn)練，讓學(xué)生在自由活動(dòng)中得到發(fā)展。
（三）德可樂(lè)利的生活學(xué)校
1907年，比利時(shí)的教育家德可樂(lè)利在布魯塞爾市郊創(chuàng)辦了“生活學(xué)?！?。
在學(xué)校教育環(huán)境的安排上，德可樂(lè)利認(rèn)為新學(xué)校應(yīng)為學(xué)生智力的、體力的、社會(huì)的和審美的生活服務(wù)。
德可樂(lè)利的課程論思想是以“興趣中心”為其主要特征。
德可樂(lè)利主張新學(xué)校應(yīng)通過(guò)“單元教學(xué)”的形式進(jìn)行教育與教學(xué)。歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的成就與評(píng)價(jià) 總之，這一時(shí)期在歐洲出現(xiàn)的新教育運(yùn)動(dòng)和新學(xué)校實(shí)驗(yàn)，提出了許多新的思想和主張，促使人們對(duì)西方教育傳統(tǒng)進(jìn)行全面反思，推動(dòng)了人們對(duì)學(xué)校教育的重新認(rèn)識(shí)。另一方面也應(yīng)看到，新教育家們改革的重點(diǎn)主要是精英教育而非大眾教育，并且始終未能解決好教育過(guò)程中的一些基本矛盾。
三、西歐新教育運(yùn)動(dòng)的基本理論
（一）愛(ài)倫·凱
瑞典女教育家、社會(huì)活動(dòng)家和作家。致力于婦女兒童運(yùn)動(dòng)，代表作《兒童的世紀(jì)》。
重視家庭教育，主張恢復(fù)婦女在教育子女（兒童）方面的權(quán)利。倡導(dǎo)自由教育和建立兒童中心的學(xué)校。宣稱(chēng)20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)。
（二）德可樂(lè)利
比利時(shí)教育家、心理學(xué)家和醫(yī)生。早先研究特殊兒童問(wèn)題，1907年在布魯塞爾創(chuàng)辦“生活學(xué)?！保[修學(xué)校），積極參與新教育聯(lián)誼會(huì)的創(chuàng)建。教育代表作《德可樂(lè)利方法》。注重本能和環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，主張學(xué)校應(yīng)一方面加強(qiáng)與生活的聯(lián)系，另一方面為兒童發(fā)展提供適宜的有刺激的環(huán)境。學(xué)校根據(jù)兒童興趣設(shè)置課程，構(gòu)建教學(xué)單元。教育方法主要為觀察、聯(lián)想和表達(dá)。教學(xué)方式為小組學(xué)習(xí)。史稱(chēng)“德可樂(lè)利方法”。
（三）羅素
英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。教育代表作《教育與美好生活》。
主張和平教育，促進(jìn)教育民主化、自由化和現(xiàn)代化，重視兒童的存在和個(gè)體的教育權(quán)利。第二節(jié) 進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)
一、進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末
美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：興起(19世紀(jì)末至1918年)、成型(1918～1929年)、轉(zhuǎn)折(1929～1943年)和衰落(1944～1957年)。
19世紀(jì)末，帕克(P．W．Parker，1837—1902)先后在馬薩諸塞州昆西市和芝加哥庫(kù)克師范學(xué)校進(jìn)行教育革新實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造了“昆西教學(xué)法”，被杜威稱(chēng)做“進(jìn)步教育之父”。賴(lài)斯(J．Rice)在揭露美國(guó)學(xué)校教育的弊端，引起人們關(guān)心教育的變革方面作出了貢獻(xiàn)。他早年是一位兒科醫(yī)生。1889～1890年他到德國(guó)耶拿和萊比錫研究教育理論。1892年回國(guó)后，他接受了《論壇》雜志的委托，撰寫(xiě)有關(guān)美國(guó)教育的文章。為此，他訪問(wèn)了36個(gè)城市，與l 200位教師交談，發(fā)現(xiàn)了美國(guó)學(xué)校教育中存在的各種弊端并予以揭露，引發(fā)了全國(guó)性的對(duì)傳統(tǒng)教育的批評(píng)。1896年，杜威創(chuàng)辦芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校。在他的影響下，許多進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)以各種形式展開(kāi)。早期的進(jìn)步教育家們都關(guān)心通過(guò)學(xué)校改變社會(huì)，但由于受到不同的教育理論的影響，他們的方法不盡相同。其中一些人如“有機(jī)教育學(xué)?！钡膭?chuàng)辦者約翰遜和“道爾頓計(jì)劃”的創(chuàng)立者帕克赫斯特等人，受到盧梭和蒙臺(tái)梭利的深刻影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，重視兒童的興趣和能力。另一些人如“葛雷計(jì)劃”的創(chuàng)立人沃特等則受到杜威的影響，試圖把學(xué)習(xí)和勞動(dòng)、抽象的和實(shí)用的以及個(gè)性的和社會(huì)的等因素結(jié)合起來(lái)。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)公立教育已成為世界先鋒。美國(guó)的許多社區(qū)和學(xué)校當(dāng)局表示愿意實(shí)驗(yàn)新方法。普及進(jìn)步教育思想的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。1919年，安那波利斯海軍學(xué)院的一位教師科布(S． Cobb)發(fā)起建立進(jìn)步教育發(fā)展協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)后來(lái)改稱(chēng)美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)(American Progressive Education Association，簡(jiǎn)稱(chēng)PEA)。1920年，協(xié)會(huì)提出了改進(jìn)初等教育的七點(diǎn)目標(biāo)，實(shí)為進(jìn)步教育的七項(xiàng)原則或綱領(lǐng)。即：1．自然發(fā)展的自由；2．興趣是所有作業(yè)的動(dòng)機(jī)；3．教師是引導(dǎo)者，而不是監(jiān)督者；4．科學(xué)研究?jī)和陌l(fā)展；5．重視影響兒童身體發(fā)展的一切因素；6．為滿足兒童生活的需要，學(xué)校與家庭應(yīng)進(jìn)行合作；7。進(jìn)步主義學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為為教育運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。1924年，協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《進(jìn)步教育》雜志，向讀者介紹歐洲的教育革新和美國(guó)的進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)期，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)本身日益專(zhuān)業(yè)化。哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院成為美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的中心。1905年，杜威來(lái)到該校。那里聚集了許多著名學(xué)者，有歷史學(xué)家孟祿(P．Monroe)、心理學(xué)家桑代克、社會(huì)學(xué)家拉格(H． Rugg)和課程理論家克伯屈。到20年代末，進(jìn)步教育協(xié)會(huì)幾乎成為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的代言人。杜威擔(dān)任協(xié)會(huì)的名譽(yù)主席，協(xié)會(huì)的秘書(shū)處也移到該院。由于運(yùn)動(dòng)的這種專(zhuān)業(yè)化傾向，失去了公眾的理解和支持。與此同時(shí)，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)分化。以拉格為代表強(qiáng)調(diào)“兒童中心”的教育；以康茨(G．Counts)為代表主張“社會(huì)中心”的教育。
1929年的大蕭條嚴(yán)重影響了美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。一方面它使進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)向。此前強(qiáng)調(diào)兒童中心和個(gè)人的自由發(fā)展，此后則更加意識(shí)到學(xué)校的社會(huì)職能。此外，從30年代初期開(kāi)始，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的重心逐步從初等教育轉(zhuǎn)向中等教育。這種轉(zhuǎn)變集中反映在“八年研究”(亦稱(chēng)“30校實(shí)驗(yàn)”，1933～1940年)上。另一方面，大蕭條加劇了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂，“改造主義”正是這種分化的產(chǎn)物。進(jìn)步教育還受到新保守主義教育思潮的攻擊。1940年，美國(guó)在歐洲卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)步教育也進(jìn)入它的尾聲，僅限于空談理論，失去其原有的感召力。
1944年，美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入其衰落階段。這一年，美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)更名為“美國(guó)教育聯(lián)誼會(huì)”，成為歐洲新教育聯(lián)誼會(huì)的一個(gè)分會(huì)，盡管在1953年恢復(fù)了原來(lái)的名稱(chēng)，但已沒(méi)有實(shí)際意義。1955年，協(xié)會(huì)解散。1957年，《進(jìn)步教育》雜志停辦，標(biāo)志著美國(guó)教育史上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。
進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)衰落的原因是多方面的。首先，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)不能與美國(guó)社會(huì)的不斷變化始終保持同步。該運(yùn)動(dòng)存在期間，美國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，變化劇烈，對(duì)美國(guó)教育不斷提出新的要求。美國(guó)在完成了工業(yè)化和城市化以后，基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會(huì)結(jié)構(gòu)亦更為復(fù)雜，不同集團(tuán)的利益日趨多元化，使進(jìn)步教育家們無(wú)所適從。尤其是戰(zhàn)后冷戰(zhàn)局面的出現(xiàn)、與朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)以及美國(guó)國(guó)內(nèi)麥卡錫主義的盛行，美國(guó)社會(huì)的狀況已經(jīng)使進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)失去了賴(lài)以生存的客觀基礎(chǔ)。1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星的上天使進(jìn)步主義教育遭到更為廣泛、激烈的批評(píng)。其次，進(jìn)步教育理論和實(shí)踐本身也存在許多矛盾和局限，例如，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人的自由，忽視社會(huì)和文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的決定作用；過(guò)分否定學(xué)校工作的一些基本規(guī)律，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。此外，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的多元化與運(yùn)動(dòng)的相對(duì)統(tǒng)一性之間，以及教育理論和教育實(shí)踐之間也存在著矛盾，導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂。進(jìn)步主義者所建議的做法在時(shí)間和能力上，對(duì)教師提出了過(guò)高的要求。最后，改造主義和各種保守主義的抨擊，在很大程度上擊中了進(jìn)步教育的要害，從而加速了其衰落的進(jìn)程。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)進(jìn)步教育思想以及進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的看法褒貶不一，對(duì)進(jìn)步主義教育思潮對(duì)美國(guó)學(xué)校教育的影響的估計(jì)也存在著很大分歧。但是，進(jìn)步教育無(wú)疑在西方教育史尤其是美國(guó)現(xiàn)代教育史上構(gòu)成了重要的一章。進(jìn)步教育在反對(duì)落后的傳統(tǒng)教育方面發(fā)揮了積極作用。它給學(xué)校帶來(lái)了許多方面的變革。在教育上它提出的一些基本問(wèn)題，如什么是教育的目的?學(xué)校計(jì)劃應(yīng)該建立在什么基礎(chǔ)上?這些問(wèn)題明確后，學(xué)校應(yīng)該教什么?“進(jìn)步教育”作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)已劃上了句號(hào)，但作為一種思想，它仍然和當(dāng)今美國(guó)教育中的許多問(wèn)題聯(lián)系在一起。
進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)區(qū)別于19世紀(jì)80年代一90年代美國(guó)教育界各種教育革新努力的根本之外在于，依據(jù)對(duì)城市——工業(yè)文明本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，確立了以人(兒童和青少年)和人的改善為出發(fā)點(diǎn)，以人的解放和社會(huì)進(jìn)步為目的的教育改革策略。進(jìn)步主義教育家們意識(shí)到，工業(yè)化和城市化在給人類(lèi)帶來(lái)巨大福利的同時(shí)，也造成了種種惡果；機(jī)器對(duì)人的奴役，標(biāo)準(zhǔn)化所導(dǎo)致的個(gè)性的喪失，城市生活所產(chǎn)生的人與人和人與自然的隔絕，等等。他們深刻地認(rèn)識(shí)到，工業(yè)化和城市化不僅創(chuàng)造了嶄新的生產(chǎn)方式和生活方式，而且產(chǎn)生了建立一種全新的社會(huì)制度、政治模式，價(jià)值體系的深刻需要。他們同樣清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的改造與人性的改良是相互制約的：人的改造是社會(huì)改革的基礎(chǔ)，社會(huì)改造是人性改良的必要條件；社會(huì)改造以人的最大程度的解放為目的，而人的解放又是為著社會(huì)的進(jìn)步。正是由于認(rèn)識(shí)到社會(huì)改革與人的改造之間的相互關(guān)系，進(jìn)步主義教育家一方面強(qiáng)調(diào)教育改革應(yīng)與社會(huì)改革相協(xié)調(diào)，并成為社會(huì)改革的有機(jī)組成部分，另一方面則始終堅(jiān)持以人和人的解放為核心的教育改革哲學(xué)。巴茨(K．FreemanButts)認(rèn)為，這種哲學(xué)在杜威的一段話中得到了最好的概括：“自我活動(dòng)的至高無(wú)上、一切力量的和諧發(fā)展、品格優(yōu)先于知識(shí)、把真實(shí)的事物放在符號(hào)之前的必要性、具體先于抽象、遵循自然的順序而不是人類(lèi)習(xí)俗的順序的必然性??”。
如果作更為具體的表述，那么可以看到，進(jìn)步主義的教育原則包含了以下各個(gè)方面的內(nèi)容：
1．對(duì)兒童一切能力或力量的關(guān)注?！罢麄€(gè)兒童”(thewhole child)的概念突出反映了這種傾向。根據(jù)克伯屈的解釋?zhuān)骸罢麄€(gè)兒童’這個(gè)概念含有實(shí)質(zhì)上是一致的兩種含義：一種含義是我們希望無(wú)論在什么時(shí)候都不忽視兒童生活的各種不同的方面；另一種含義是把兒童看作是一個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體是作為一個(gè)整體來(lái)作出正確反應(yīng)的?！?/p>
2．教師的作用是鼓勵(lì)，而不是監(jiān)督，勞倫斯?托馬斯(LawrenceG．nlomas)分析說(shuō)：“在進(jìn)步主義的觀念中，教師僅僅是用他的高明和豐富的經(jīng)驗(yàn)分析當(dāng)前的情景。??教師在作為舞臺(tái)監(jiān)督、向?qū)Ш驼{(diào)度員上是十分重要的，但他不是唯一的權(quán)威?！?/p>
3．學(xué)校應(yīng)當(dāng)是積極的、主動(dòng)的，并應(yīng)通過(guò)解決問(wèn)題進(jìn)行，而不應(yīng)是消極被動(dòng)的，也不應(yīng)通過(guò)記憶和推論進(jìn)行。杜威指出：“實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步給傳統(tǒng)的行與知的割裂和純粹‘知識(shí)’的科目以最直接的打擊。如果實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步有所表明，那就是除非作為做的產(chǎn)物，否則就沒(méi)有所謂真正的知識(shí)和有效的理解。事實(shí)的分析和重組是增進(jìn)知識(shí)，增長(zhǎng)解釋能力和正確分類(lèi)的能力所不可缺少的，??人們?nèi)绻氚l(fā)現(xiàn)某種東西，就必須對(duì)事物做一點(diǎn)什么事；他們必須改變環(huán)境。這是實(shí)驗(yàn)室方法給我們的教訓(xùn)，一切教育都必須學(xué)習(xí)這個(gè)教訓(xùn)’⑧。
4．互助的、熱情的和人道的教室氣氛。
5．更多的活動(dòng)空間。
6．課程應(yīng)適應(yīng)每個(gè)兒童的成熟水平，并根據(jù)兒童的興趣、創(chuàng)造力、自我表現(xiàn)和人格發(fā)展實(shí)現(xiàn)個(gè)別化。
7．為兒童提供豐富的教學(xué)材料，以便他們探索、操作，運(yùn)用。
8．建立促進(jìn)合作、共同經(jīng)驗(yàn)的組織模式。
9．反對(duì)教育是生活的準(zhǔn)備的觀念，主張教育是實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程的組成部分。
10．反對(duì)強(qiáng)制和嚴(yán)厲的懲罰。
由于確立了以人(兒童、學(xué)習(xí)者)為核心的指導(dǎo)思想，因而必然引起對(duì)教育制度中一切與此有關(guān)的方面的整體變革。而正是這種整體的教育變革，才是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)所真正需要的。也正是由于倡導(dǎo)并不斷地在理論和實(shí)踐兩方面推動(dòng)這種變革，才使進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)獲得了廣泛的支持和強(qiáng)大的生命力。
從這個(gè)意義上講，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)教育的貢獻(xiàn)首先在于，它強(qiáng)有力地促進(jìn)了美國(guó)教育從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)化時(shí)代、從近代向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，對(duì)美國(guó)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)揮了積極的作用。就此而言，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)代美國(guó)教育的重要開(kāi)端。
進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)不僅為20世紀(jì)美國(guó)教育的發(fā)展“設(shè)定”了起點(diǎn)，而且直接制約著這種發(fā)展的方向和格局。由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)提出或涉及到了一系列教育中帶有根本性的問(wèn)題，因此，盡管運(yùn)動(dòng)本身解體了，但美國(guó)教育的發(fā)展卻始終難以回避這些問(wèn)題(盡管形式不同)，并且不得不對(duì)這些問(wèn)題作出自己的解答。而當(dāng)人們進(jìn)行這種解答時(shí)，不管他們是否意識(shí)到，他們事實(shí)上是在沿著進(jìn)步主義教育家們?yōu)樗麄円?guī)定的道路行進(jìn)。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)教育的“鐘擺”不管向哪個(gè)方向擺動(dòng)，都沒(méi)有擺脫進(jìn)步主義的影響。
進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)對(duì)20世紀(jì)美國(guó)教育發(fā)展的另一個(gè)方面的重大貢獻(xiàn)在于，它對(duì)形成美國(guó)學(xué)校教育的基本特征，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代美國(guó)教育中，進(jìn)步主義教育家們?cè)?jīng)大力倡導(dǎo)的重視兒童的需要和個(gè)性差異、強(qiáng)調(diào)為兒童提供更多的活動(dòng)空間，鼓勵(lì)探究和創(chuàng)造性的發(fā)展、對(duì)兒童權(quán)利的尊重，等等，都已成為普遍存在的現(xiàn)實(shí)。這種普遍性實(shí)際上反映了20世紀(jì)美國(guó)學(xué)校之不同于19世紀(jì)美國(guó)學(xué)校的顯著特征，在一定意義上可以講，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)從根本上改變了美國(guó)學(xué)校和教室的氛圍。盡管進(jìn)步主義教育所主張的兒童中心論遭到了指責(zé)，但他們所反對(duì)的權(quán)威主義卻已不可能再統(tǒng)治美國(guó)學(xué)校了。
除了以上三個(gè)方面的基本貢獻(xiàn)之外，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)美國(guó)教育理論研究的發(fā)展和教育理論研究的“美國(guó)化’方面，也發(fā)揮了重要的作用。在杜威、博德、克伯屈等人之前，美國(guó)雖然在教育制度方面已逐漸摸索出了適合本國(guó)國(guó)情的做法(如公立學(xué)校的創(chuàng)立、教育管理的地方分權(quán)、以稅收維持學(xué)校、教育立法)，但在教育理論方面，則主要受西歐的影響。即使是在進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的早期，西歐教育家的思想依然是主要的理論依據(jù)。只是由于研究美國(guó)教育的特殊形勢(shì)和特殊問(wèn)題，加之受19世紀(jì)末、20世紀(jì)前期美國(guó)?哲學(xué)、心理學(xué)發(fā)展的推動(dòng)，才逐漸形成了以杜威教育哲學(xué)為代表的“美國(guó)化”的教育理論體系。美國(guó)也由教育理論的輸入國(guó)變成輸出國(guó)。
簡(jiǎn)言之，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)不僅構(gòu)成了20世紀(jì)美國(guó)教育史的一個(gè)重要階段，而且成為貫穿于這部歷史的一條基本線索。很難想象，一部沒(méi)有進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的20世紀(jì)美國(guó)教育史，會(huì)是一番什么景象。進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的世界意義。
進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)本身是美國(guó)教育發(fā)展的產(chǎn)物，它所要解決的是美國(guó)教育所面臨的問(wèn)題，它提供的解答也是美國(guó)式的。盡管如此，這場(chǎng)具有濃厚本土化特點(diǎn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)卻獲得了巨大的世界意義。
進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的世界意義，一方面是指它曾經(jīng)對(duì)世界許多國(guó)家和地區(qū)的教育發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛的影響，并且成為中國(guó)、蘇聯(lián)、日本和印度等國(guó)現(xiàn)代教育歷史的重要篇章。另一方面是指，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與西歐新教育運(yùn)動(dòng)一起，共同構(gòu)成了西方現(xiàn)代教育的重要開(kāi)端。
二、進(jìn)步主義教育實(shí)驗(yàn)
(一)帕克的昆西教學(xué)法(Quincy plan)
帕克是美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，1875～1880年任馬薩諸塞州昆西市教育局長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)和主持了昆西學(xué)校實(shí)驗(yàn)。1883～1899年，任芝加哥庫(kù)克師范學(xué)校校長(zhǎng)，繼續(xù)在昆西的教育改革實(shí)驗(yàn)。1901年，任芝加哥大學(xué)教育學(xué)院第一任院長(zhǎng)。主要教育著作是《關(guān)于教育學(xué)的談話》(1894)。
帕克的教育革新措施以“昆西教學(xué)法”或“昆西制度”著稱(chēng)。其主要特征是：(1)強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心。帕克受盧梭等人浪漫自然主義的影響，認(rèn)為兒童具有內(nèi)在的能力，能自發(fā)地從事學(xué)習(xí)和工作。教師必須了解兒童和他的本性，提供相應(yīng)的條件，滿足其要求和需要。(2)重視學(xué)校的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為理想的家庭、完善的社區(qū)和雛形的民主政治，在促進(jìn)民主制度的發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。(3)主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。認(rèn)為這樣做不僅可以喚起兒童學(xué)習(xí)的意愿，使他專(zhuān)心致志，而且能摒棄以往的抽象的、無(wú)意義的形式訓(xùn)練，并把各門(mén)學(xué)科統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生獲得知識(shí)的整體。因此，他將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與兒童的日常生活相聯(lián)系，并圍繞一個(gè)核心安排相互聯(lián)系的科目。(4)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。帕克說(shuō)：“教師的偉大工作是指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理”，使學(xué)生養(yǎng)成探究、發(fā)現(xiàn)和使用真理的習(xí)慣。
在19世紀(jì)90年代，帕克發(fā)展了與杜威的友誼，并向他傳播新教育的哲學(xué)思想。在帕克去世以后，他的主要弟子之一庫(kù)克(P．J，Cooke)將他的思想與杜威的思想融為一體并付諸實(shí)踐，從而進(jìn)一步發(fā)展了“昆西教學(xué)法”。
(二)約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校(Organic schoo1)
約翰遜(MariettaJohnson，1864—1938)是美國(guó)教育家，進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一。1907年，她在亞拉巴馬州的費(fèi)爾霍普創(chuàng)辦了費(fèi)爾霍普學(xué)校(FairhopeSch001)，該校以“有機(jī)教育學(xué)?！倍劽?。
杜威把約翰遜的教育實(shí)驗(yàn)稱(chēng)做“教育即自然發(fā)展的一個(gè)實(shí)驗(yàn)”，認(rèn)為“約翰遜女士的根本原則就是盧梭的主要思想”。①之所以稱(chēng)做“有機(jī)教育學(xué)校”是因?yàn)榧s翰遜借用了一位名叫亨德森的教師在1902年寫(xiě)的一本書(shū)中的術(shù)語(yǔ)。亨德森提出需要“有機(jī)教育”，其目標(biāo)在于發(fā)展人的整個(gè)機(jī)體，包括培養(yǎng)感覺(jué)，體力，智力和社會(huì)生活能力，以改善生活和文化。約翰遜稱(chēng)她的教育方法是“有機(jī)的”，因?yàn)樗鼈冏裱瓕W(xué)生的自然生長(zhǎng)。學(xué)校的目的在于為兒童提供每個(gè)發(fā)展階段所必需的作業(yè)和活動(dòng)。因此，她主張以一般的發(fā)展而不是以獲得知識(shí)的分量來(lái)調(diào)整學(xué)生的分班。她根據(jù)學(xué)生的年齡來(lái)分組，稱(chēng)作“生活班”(1ifeclass)，而不叫年級(jí)。開(kāi)始只有兩個(gè)生活班(6～1l歲)，后發(fā)展為六個(gè)班，學(xué)生年齡至18歲。
約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校的整個(gè)課程計(jì)劃以活動(dòng)為主。活動(dòng)擴(kuò)大了兒童的視野，成為他們的知識(shí)的源泉。這種活動(dòng)必須繼續(xù)在家庭里開(kāi)始的自然進(jìn)程。兒童由于需要和興趣主動(dòng)地從事探索。循著這種自然生長(zhǎng)的途徑，憑著兒童自己求知的愿望，再把他引導(dǎo)到讀、寫(xiě)、算、地理等正規(guī)課程的學(xué)習(xí)。強(qiáng)迫的作業(yè)、指定的課文和通常的考試都被取消。約翰遜設(shè)計(jì)出以下活動(dòng)代替一般課程：體育活動(dòng)、自然研究、音樂(lè)、手工、野外地理、講故事、感覺(jué)教育、數(shù)的基本概念、戲劇表演、體育比賽以及畫(huà)地圖和地形等。
約翰遜重視社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。她認(rèn)為，人是社會(huì)的人，發(fā)展合適的社會(huì)關(guān)系應(yīng)是學(xué)校最重要的任務(wù)之一。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生無(wú)私、坦率、合作等品質(zhì)，以及能提出建設(shè)性建議的能力。約翰遜反對(duì)放縱兒童。在她看來(lái)，為使兒童以最有利的方式成長(zhǎng)，紀(jì)律是必要的。她主張應(yīng)以一種平衡而有紀(jì)律的方式發(fā)展整個(gè)人的機(jī)體。
(三)沃特的葛雷制(Gary system，Gary plan)
沃特(WilliamAlbertWirt，1874—1938)是美國(guó)教育家，葛雷制的創(chuàng)始人。1907年，他被印第安納州葛雷市教育委員會(huì)聘為公立學(xué)校的督學(xué)。他把握良機(jī)，推行一種進(jìn)步主義性質(zhì)的教學(xué)制度，以“葛雷制”著稱(chēng)。亦稱(chēng)“雙校制”“二部制”(twoplatoonplan)或“分團(tuán)學(xué)制”。
沃特以杜威的基本思想如“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”和“做中學(xué)”為依據(jù)，以具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。他把學(xué)校分為四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂。課程也分成四個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作，科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動(dòng)以及體育和游戲。沃特把葛雷學(xué)校稱(chēng)做“工讀游戲?qū)W?！薄?/p>
葛雷學(xué)校以其獨(dú)特的教學(xué)制度而聞名。為了減少學(xué)校經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，充分利用現(xiàn)有的設(shè)施以提高辦學(xué)效率，沃特在教學(xué)中采用二重編制法，即將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在體育場(chǎng)、圖書(shū)館、工廠、商店以及其他場(chǎng)所活動(dòng)，上下午對(duì)調(diào)，廢除寒暑假和星期日，晝夜開(kāi)放，從而為更多的學(xué)生提供了入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)，解決了葛雷地區(qū)學(xué)校少，供不應(yīng)求的矛盾。相對(duì)當(dāng)時(shí)一般公立學(xué)校組織中的驚人的浪費(fèi)來(lái)說(shuō)，沃特的措施是有積極意義的。把兒童從早到晚留在學(xué)校，也可避免他們?cè)诮诸^巷尾的玩耍中沾染不利于健康和道德的不良習(xí)氣。同時(shí)，節(jié)省下來(lái)的錢(qián)被用于裝備學(xué)校的工廠，聘請(qǐng)更多的教師開(kāi)設(shè)正課以外的科目，以及支付特別增設(shè)的班級(jí)的費(fèi)用。葛雷學(xué)校還利用學(xué)校設(shè)備為成年人提供夜校專(zhuān)門(mén)課程。
沃特的葛雷制曾被認(rèn)為是美國(guó)進(jìn)步教育思想的最卓越的例子。它的課程設(shè)置能保持兒童的天然興趣和熱情。它的管理方式經(jīng)濟(jì)而有較高的效率。到1929年，美國(guó)已有41個(gè)州的兩百多座城市的很多學(xué)校采用這一制度，成為進(jìn)步學(xué)校流行最廣的一種形式。
(四)帕克赫斯特的道爾頓制(Dalton plan)
帕克赫斯特(HelenParkhurst，1887—1973)是美國(guó)教育家，道爾頓制的創(chuàng)始人。1911年在華盛頓州塔科馬的愛(ài)迪生學(xué)校任教時(shí)，她曾擬定一個(gè)實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃，1915年在加利福尼亞州將該計(jì)劃第一次付諸實(shí)驗(yàn)。1920年，她應(yīng)邀去馬薩諸塞州道爾頓市的道爾頓中學(xué)實(shí)施這個(gè)計(jì)劃，不到一年，成績(jī)顯著。帕克赫斯特遂將其教育方法以“道爾頓實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃”命名。一般簡(jiǎn)稱(chēng)“道爾頓制”或“道爾頓計(jì)劃”。
道爾頓制是一種個(gè)別教學(xué)制度。帕克赫斯特批評(píng)班級(jí)授課制使學(xué)生處于被動(dòng)地位，學(xué)生的個(gè)別差異得不到應(yīng)有的照顧。她提出以下主張。(1)在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)。即把各科一年的課程劃分為分月的作業(yè)大綱，學(xué)生以公約的形式確定自己應(yīng)完成的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，然后學(xué)生根據(jù)自己的需要自學(xué)。學(xué)習(xí)進(jìn)度快的學(xué)生可提前更換公約，能力差的學(xué)生不必強(qiáng)求一律。(2)將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。各作業(yè)室配有該科教師一人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生。(3)用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，亦可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。
道爾頓制的兩個(gè)重要原則是自由與合作。要使兒童自由學(xué)習(xí)，允許他們根據(jù)自己的需要安排學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立工作的能力。它還強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的合作，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。
20世紀(jì)20年代，道爾頓制在許多國(guó)家如英國(guó)、蘇聯(lián)流行一時(shí)，產(chǎn)生過(guò)較大影響。帕克赫斯特還親自于1924年和1925年分別到日本和中國(guó)介紹其方法。道爾頓制存在的主要問(wèn)題是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異，對(duì)教師要求過(guò)高，以及在實(shí)施時(shí)易導(dǎo)致放任自流；并且，將教室完全改為實(shí)驗(yàn)室也不太實(shí)際。
(五)華虛朋的文納特卡計(jì)劃(Winnetka plan)
華虛朋(巳W．Washburne，1889一1968)是美國(guó)教育家，帕克的學(xué)生。1919—1945年，任伊利諾伊州文納特卡的地方教育官員。一上任他就從事教育實(shí)驗(yàn)。1939～1943年，他擔(dān)任美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的主席。主要著作有：《使學(xué)校適應(yīng)兒童》(1926)和《什么是進(jìn)步教育》(1952)。
華虛朋的教育實(shí)驗(yàn)以“文納特卡計(jì)劃”著稱(chēng)。和帕克赫斯特一樣，他重視使學(xué)校的功課適應(yīng)兒童的個(gè)別差異。但他認(rèn)為道爾頓制缺乏科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)和教材，缺乏創(chuàng)造性的活動(dòng)技巧。華虛朋提出的解決辦法是將個(gè)別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，個(gè)性發(fā)展與社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)相聯(lián)系。具體做法是將課程分為兩個(gè)部分：共同知識(shí)或技能(包括讀、寫(xiě)、算等工具性學(xué)科)和創(chuàng)造性的、社會(huì)性的作業(yè)(如木工、金工、織布、繪畫(huà)、雕刻等)。前者主要按學(xué)科進(jìn)行，并以學(xué)生自學(xué)為主，教師適當(dāng)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。學(xué)習(xí)按計(jì)劃進(jìn)行，平時(shí)有進(jìn)度記錄，最后以考試來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)結(jié)果。后者則以小組為單位展開(kāi)活動(dòng)或施教，無(wú)確定的程序，也不考試。這樣做可以加強(qiáng)不同年齡的兒童之間的聯(lián)系，培養(yǎng)合作精神。
文納特卡計(jì)劃在三四十年代的美國(guó)得到迅速而廣泛的傳播，對(duì)世界不少?lài)?guó)家的教育也產(chǎn)生了重要影響。但有人指責(zé)它影響學(xué)科的深入學(xué)習(xí)，并且實(shí)施起來(lái)也很困難。50年代起逐漸衰落。
(六)克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法(project method)
克伯屈(W．H．Kilpatriek，1871—1965)是美國(guó)教育家，杜威教育哲學(xué)的詮釋者。他的主要興趣是研究學(xué)習(xí)理論，1918年，因發(fā)表《設(shè)計(jì)教學(xué)法》一文而在國(guó)內(nèi)外贏得很大聲譽(yù)，被稱(chēng)為“設(shè)計(jì)教學(xué)法之父”。
克伯屈看到了隨著工業(yè)化而來(lái)的社會(huì)道德水準(zhǔn)的普遍下降。為了改變這種狀況他寄希望于教育，強(qiáng)調(diào)教育制度應(yīng)適于現(xiàn)實(shí)生活的變化，教育應(yīng)積極地幫助改造生活。
培養(yǎng)品格被克伯屈視為教育的最終目的。他所說(shuō)的品格不僅包括道德品質(zhì)，還包括人的一切思想方法、情緒以及參照自我、他人及世界而產(chǎn)生的行動(dòng)。根據(jù)這種教育目的，克伯屈反對(duì)主智主義教育，強(qiáng)調(diào)發(fā)展完整的人格，主張建立一種以生活和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為中心的新學(xué)校。
克伯屈闡述了進(jìn)步教育的學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為，有機(jī)體是通過(guò)行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)的結(jié)果是獲得一種新的行為方式。克伯屈的學(xué)習(xí)理論的理論基礎(chǔ)是桑代克的聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)。他把學(xué)習(xí)理解為一種行為活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中人與其環(huán)境的相互作用。由于環(huán)境是復(fù)雜的，所以人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)也是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)也必然是多方面的、同時(shí)的?？瞬岢隽恕皬V義的方法”和“狹義的方法”的概念。他指出：“廣義的方法與兒童們活動(dòng)時(shí)作出的反應(yīng)有關(guān)。它所關(guān)心的是幫助兒童把全部反應(yīng)盡可能完善地建成一個(gè)整體。狹義的方法關(guān)心兒童們?nèi)绾文芨挥谐尚У貙W(xué)好這個(gè)或那個(gè)具體事物?！雹偎J(rèn)為，廣義的方法很有倫理道德或哲學(xué)的意味，是生活問(wèn)題；狹義的方法則首先是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題?？瞬u(píng)舊式教育將自身局限于狹義的方法，而新式教育則強(qiáng)調(diào)廣義的方法又不忽視狹義的方法。
在克伯屈之前，人們就已開(kāi)始使用“設(shè)計(jì)”一詞，并將設(shè)計(jì)的方法運(yùn)用于教育?？瞬到y(tǒng)地歸納和闡述了設(shè)計(jì)教學(xué)法，并被認(rèn)為是此種教學(xué)法的代表人物。他強(qiáng)調(diào)有目的的活動(dòng)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心，兒童自動(dòng)的、自發(fā)的有目的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。他將“設(shè)計(jì)教學(xué)法”定義為在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行有目的的活動(dòng)，重視教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)的和道德的因素。
克伯屈主張放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書(shū)，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元。根據(jù)不同的目的，他將設(shè)計(jì)教學(xué)法分成四種類(lèi)型。第一，生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)，也稱(chēng)建造設(shè)計(jì)，以生產(chǎn)某物為目的，用物質(zhì)的形式去體現(xiàn)一個(gè)思想或觀念。第二，消費(fèi)者的設(shè)計(jì)，以消費(fèi)為目的。他認(rèn)為兒童“非?；钴S地消費(fèi)、吸收與享用別人所生產(chǎn)的東西”。②如欣賞別人的畫(huà)、演出或文學(xué)作品等，所以又稱(chēng)“欣賞設(shè)計(jì)”。第三，問(wèn)題的設(shè)計(jì)，目的在于解決一個(gè)問(wèn)題，澄清某種理性的困難，如陽(yáng)光對(duì)植物的影響，鳥(niǎo)兒為什么會(huì)飛，等等。第四，練習(xí)的設(shè)計(jì)，或稱(chēng)“具體學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)”，它的目的在于獲得某一種或某一程度的技能或知識(shí)，如學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算等。在上述四種設(shè)計(jì)中，以第一類(lèi)即生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，它最能體現(xiàn)教育的社會(huì)化。同時(shí)，這四種設(shè)計(jì)的分類(lèi)并不是固定的。一個(gè)具體的學(xué)習(xí)單元經(jīng)?？梢园瑑蓚€(gè)或兩個(gè)以上的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不僅是個(gè)人的，也可以是集體的。：
根據(jù)杜威的*思維五步法”，克伯屈提出了設(shè)計(jì)教學(xué)法的四個(gè)步驟：決定目的、制定計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃和評(píng)判結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)和決定作用，必須使目的具有教育的價(jià)值。而四個(gè)步驟的實(shí)行則以學(xué)生為主，由他們自己找材料，自己研究。并且這四個(gè)步驟只是邏輯上的而非次序上的。
設(shè)計(jì)教學(xué)法在美國(guó)得到迅速傳播。到20世紀(jì)30年代，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的學(xué)校產(chǎn)生廣泛的影響。它不僅在西歐和蘇聯(lián)被采用，對(duì)中國(guó)、印度和埃及等國(guó)的教育也有較大影響。設(shè)計(jì)教學(xué)法充分發(fā)揮了兒童的主動(dòng)性和積極性，使兒童成為學(xué)習(xí)的主人；并力求使教學(xué)符合兒童心理發(fā)展規(guī)律，以提高學(xué)習(xí)效率；注重培養(yǎng)兒童的合作精神，加強(qiáng)了教學(xué)與兒童實(shí)際生活的聯(lián)系。但設(shè)計(jì)教學(xué)法的四個(gè)步驟主要是針對(duì)生產(chǎn)者設(shè)計(jì)而言的，克伯屈本人也承認(rèn)沒(méi)有為學(xué)習(xí)知識(shí)的設(shè)計(jì)教學(xué)確定明確的步驟。由于強(qiáng)調(diào)根據(jù)兒童的經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)施的結(jié)果，必然導(dǎo)致系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)的削弱。
第三節(jié) 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
實(shí)驗(yàn)教育學(xué)(experimental pedagogy)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)，隨后在歐美一些國(guó)家發(fā)展的以教育實(shí)驗(yàn)為標(biāo)志的教育思想流派。它的主要代表人物有德國(guó)的梅伊曼和拉伊、法國(guó)的比納、美國(guó)的霍爾和桑代克。
實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的產(chǎn)生和形成受到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的直接影響；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提供了科學(xué)的基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)方法。此外，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)也從實(shí)驗(yàn)生理學(xué)以及其他自然科學(xué)的研究成果中吸取養(yǎng)料。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)也是作為傳統(tǒng)教育的對(duì)立物而出現(xiàn)的，它試圖解決舊教育中存在的問(wèn)題和弊端。
重視研究?jī)和l(fā)展與教育的關(guān)系，重視實(shí)驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)從實(shí)驗(yàn)的結(jié)果中尋找教育的途徑和方法，是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的基本特征。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)者批判舊教育注重邏輯推理和抽象思辨的方法，認(rèn)為其結(jié)果必然導(dǎo)致與教育實(shí)踐和教育對(duì)象的脫離。他們通過(guò)觀察、調(diào)查、計(jì)算、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)等方法進(jìn)行研究，努力將教育學(xué)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，使教育學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)為新教育提供了重要的理論依據(jù)，促進(jìn)了教育理論的科學(xué)化，使教育學(xué)從哲學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，并給實(shí)際教育工作者以有益的啟迪，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它與20世紀(jì)初出現(xiàn)的兒童研究運(yùn)動(dòng)和學(xué)校調(diào)查運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，成為教育科學(xué)的開(kāi)端。其存在的主要問(wèn)題是片面強(qiáng)調(diào)兒童的生物性，因而過(guò)分考慮教育的自然科學(xué)化，忽視了社會(huì)性因素；并且把實(shí)驗(yàn)方法推崇到極端，視之為教育研究的唯一方法，忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的差異，以致簡(jiǎn)單地照搬自然科學(xué)的方法。
一、德國(guó)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
(一)梅伊曼
梅伊曼(ErnstMeumann，1862—1915)是德國(guó)教育學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。他在青年時(shí)期曾跟隨馮特學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，1901年在《德意志學(xué)?！冯s志上發(fā)表一系列文章，首次提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的名稱(chēng)，并論述了實(shí)驗(yàn)教育這一新領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容和目的。1905年，與拉伊共同創(chuàng)辦《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》雜志。主要著作是《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)講義》(1908)。
梅伊曼批評(píng)傳統(tǒng)教育學(xué)體系存在弊端，主要表現(xiàn)為它所提出的規(guī)章和準(zhǔn)則或是思辨的產(chǎn)物，或是直觀思維的結(jié)果，都缺乏以科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所作的嚴(yán)密論證，同時(shí)，沒(méi)有說(shuō)明規(guī)章、原則的由來(lái)，使教育實(shí)際工作者不知道所采用的教育方法的根據(jù)，而只是把這些規(guī)章奉為權(quán)威，盲目照搬，其結(jié)果是阻礙了教育科學(xué)的發(fā)展，降低了教育工作者的獨(dú)立性和職業(yè)興趣。梅伊曼主張利用當(dāng)時(shí)與兒童發(fā)展有關(guān)的各方面的科學(xué)研究成果及研究方法，來(lái)推動(dòng)教育的科學(xué)化。他強(qiáng)調(diào)以觀察和實(shí)驗(yàn)為主的科學(xué)方法，來(lái)探求教育和教學(xué)的方法和途徑。在這種意義上，梅伊曼把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的建立看做是一種方法革命，其特點(diǎn)是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證來(lái)發(fā)現(xiàn)和陳述事實(shí)。由此，他反對(duì)任何思辨，否認(rèn)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)應(yīng)該包括教育學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域。
在梅伊曼看來(lái)，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)起源于眾多研究領(lǐng)域的匯合，是匯集有關(guān)教育的各種實(shí)驗(yàn)的一門(mén)科學(xué)。他詳細(xì)地論述了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究范圍，大致包括：兒童身心發(fā)展的規(guī)律、兒童的智力發(fā)展問(wèn)題、兒童的個(gè)體差異及天才兒童的特點(diǎn)、兒童心理的各組成部分的發(fā)展情況、教學(xué)方法問(wèn)題、教師工作及學(xué)校制度的合理性問(wèn)題。梅伊曼最重要的研究是與智力發(fā)展有關(guān)的問(wèn)題，尤其是與學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理疲勞和記憶有關(guān)的問(wèn)題。
梅伊曼主張實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究人員應(yīng)該主要是受過(guò)訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，研究的主要場(chǎng)所是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家不同的是，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)研究的是包含在教育過(guò)程中的項(xiàng)目。他不贊成課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)法，認(rèn)為只有在心理實(shí)驗(yàn)室獲得的研究成果才是最有價(jià)值、最可靠的。
在教育史上，梅伊曼首次系統(tǒng)地論述了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的性質(zhì)、方法、研究范圍和任務(wù)。他看到了教育學(xué)的實(shí)踐性，指出了以思辨和邏輯推理方式研究教育的局限性，要求把教育學(xué)建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于傳統(tǒng)教育的改革起了很大的推動(dòng)作用。但是他反對(duì)建立教育學(xué)的完整體系，并把實(shí)驗(yàn)研究方法強(qiáng)調(diào)到極端。
(二)拉伊
拉伊(WilhelmAugustLay，1862—1926)是德國(guó)教育家，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的創(chuàng)始人之一，1893年到其母?？査刽敹虻诙煼秾W(xué)校任教，后任校長(zhǎng)。他的研究成果都來(lái)自于該校及該校附小的教育實(shí)驗(yàn)。主要著作有《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》(1907)《行動(dòng)學(xué)校》(1911)和《新教育科學(xué)大綱》(1921)。
作為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者的拉伊與梅伊曼在一些基本問(wèn)題上有許多共識(shí)。他們都認(rèn)為用思辨方法建立起來(lái)的舊教育學(xué)缺乏科學(xué)性，與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，不能很好地解決教育實(shí)踐中的問(wèn)題；都強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)的新的獨(dú)立科學(xué)；都認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)必須借助于相關(guān)科學(xué)。
在一些重要問(wèn)題上，拉伊與梅伊曼也存在著意見(jiàn)分歧。拉伊批評(píng)了梅伊曼把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)與“系統(tǒng)教育學(xué)”對(duì)立起來(lái)的做法。他一直把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)當(dāng)做普通教育學(xué)，并認(rèn)為教育科學(xué)應(yīng)包括相互聯(lián)系的三大領(lǐng)域：教育史、輔助科學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究。在重視實(shí)驗(yàn)研究新方法的同時(shí)，不應(yīng)忽略舊教育的教育史和輔助學(xué)科(包括自然科學(xué)和人文科學(xué))的方法。因?yàn)槿魏螌?shí)驗(yàn)研究或課題的選擇，都需要對(duì)有關(guān)問(wèn)題先作歷史考察，并利用輔助科學(xué)進(jìn)行價(jià)值定向的選擇；同時(shí)，需運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)前兩者的研究成果進(jìn)行鑒定。拉伊把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)看做舊教育學(xué)的擴(kuò)充與嚴(yán)密化，是一種完整的教育學(xué)。
拉伊指出，教育實(shí)驗(yàn)中假定的成立、事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)的建立，受到自然科學(xué)和文化研究的重要影響。“人類(lèi)大部分是環(huán)境的產(chǎn)物。”①環(huán)境影響兒童，兒童也對(duì)環(huán)境的各方面發(fā)生反應(yīng)，反應(yīng)的形式是印象、印象的類(lèi)化和表現(xiàn)。教育就是按照規(guī)范的科學(xué)對(duì)于人類(lèi)的身體和心理的發(fā)展的引導(dǎo)和控制。
根據(jù)上述思想，拉伊把教育學(xué)分為“個(gè)體教育學(xué)”“自然教育學(xué)”和“社會(huì)教育學(xué)”，但又認(rèn)為，三者沒(méi)有明顯的分界，因?yàn)閭€(gè)人和他的自然與社會(huì)生活構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)連的整體，只是在分析影響教育產(chǎn)生的原因時(shí)，才從三個(gè)方面去考慮。其次，拉伊強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”(即行動(dòng))在教育過(guò)程中的價(jià)值，甚至認(rèn)為應(yīng)把“表現(xiàn)”的原則當(dāng)做整個(gè)教育和教學(xué)的基本原則。因此，他的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)也被稱(chēng)為“行動(dòng)教育學(xué)”。
拉伊把教育實(shí)驗(yàn)分為假設(shè)、實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用三個(gè)階段，始終強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)與教育實(shí)際的密切聯(lián)系：作為最終假設(shè)的規(guī)則和原則來(lái)自教育經(jīng)驗(yàn)；教育實(shí)驗(yàn)的情境必須簡(jiǎn)化，應(yīng)符合教室的情景和特點(diǎn)；在實(shí)際中運(yùn)用從實(shí)驗(yàn)獲得的知識(shí)與結(jié)論。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了他與梅伊曼的不同。拉伊主張將教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并在正常的學(xué)校環(huán)境(教室)中進(jìn)行；重視學(xué)校、教師在教育實(shí)驗(yàn)研究中的作用和意義，主張教師參與心理學(xué)家、醫(yī)生和人類(lèi)學(xué)家的共同研究。
二、霍爾、桑代克
(一)霍爾
霍爾(G．S．Hall，1844—1924)是美國(guó)兒童心理學(xué)的創(chuàng)始人，美國(guó)教育心理學(xué)的開(kāi)拓者。霍爾學(xué)術(shù)生涯的特點(diǎn)是興趣多樣化，但他最主要的興趣是將發(fā)生心理學(xué)與教育聯(lián)系起來(lái)。他對(duì)兒童心理和教育問(wèn)題所進(jìn)行的廣泛調(diào)查，引起社會(huì)對(duì)于兒童研究的很高熱情，形成兒童研究運(yùn)動(dòng)。他則被譽(yù)為“兒童研究之父”。其教育代表作是《青年期的心理與教育》(1904)。
霍爾曾被說(shuō)成是“心理學(xué)的達(dá)爾文”。他把生物學(xué)上的進(jìn)化論和復(fù)演思想擴(kuò)展到心理學(xué)上，提出進(jìn)化不僅表現(xiàn)在肌體上，也表現(xiàn)在心理上，個(gè)體心理發(fā)展是種族進(jìn)化歷史復(fù)演的理論。霍爾認(rèn)為，兒童期反映人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)代，少年期是中世紀(jì)的復(fù)演，青年期是比較新近的祖先的特性的反映，并指出教育必須遵循復(fù)演的順序，適應(yīng)兒童在不同階段的不同需要，允許兒童在發(fā)展過(guò)程中依次出現(xiàn)的各種活動(dòng)本能充分展現(xiàn)出來(lái)。
根據(jù)復(fù)演說(shuō)，霍爾提出自己的教育主張。他重視肌肉運(yùn)動(dòng)。在他看來(lái)，肌肉是意志；品性，甚至思想的器官，肌肉的發(fā)達(dá)最能促進(jìn)腦髓的發(fā)展。因此，他反對(duì)把兒童關(guān)在屋內(nèi)靜坐或死讀書(shū)，主張遵循個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)兒童進(jìn)行自然教育。對(duì)于兒童多少帶有一些野蠻性的本能，應(yīng)在一定范圍內(nèi)讓其自由表現(xiàn)，設(shè)法給予滿足。使兒童在自然環(huán)境中狩獵、爭(zhēng)斗和嬉戲，使其通過(guò)本能的發(fā)泄達(dá)到“凈化”。
霍爾的復(fù)演說(shuō)作為一種兒童發(fā)展理論，現(xiàn)在已基本上被理論界所否定。其主要錯(cuò)誤是將個(gè)體發(fā)展史和種族發(fā)展史完全等同起來(lái)，從而引向生物決定論。但霍爾由復(fù)演說(shuō)中發(fā)展出來(lái)的教育主張卻為業(yè)已到來(lái)的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。他的理論重新強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯提出的適合兒童學(xué)習(xí)年齡階段的主張，支持了盧梭教育順應(yīng)自然的觀點(diǎn)。他是美國(guó)第一個(gè)試圖把發(fā)展心理學(xué)運(yùn)用到教育方面的人。
霍爾在兒童研究中廣泛使用他從德國(guó)學(xué)來(lái)的問(wèn)卷法。到1915年，霍爾同他的學(xué)生已發(fā)展和使用過(guò)194種包括多種課題的問(wèn)卷。雖然在他之前，英國(guó)的高爾頓早巳用過(guò)這個(gè)方法，但由于他廣泛地使用問(wèn)卷法，并對(duì)此法有所改進(jìn)，所以在美國(guó)一度把這個(gè)方法同霍爾的名字聯(lián)系起來(lái)。
霍爾使用問(wèn)卷法的具體方法包括兩個(gè)方面。(1)直接讓被試者回答問(wèn)卷；(2)通過(guò)教師和父母收集資料。他的《關(guān)于兒童說(shuō)謊》(1882)和《JL童心理的內(nèi)容》(1883)等論文反映了這種研究的結(jié)果。在他的影響下，1890～1915年，問(wèn)卷法在兒童研究中盛行一時(shí)。國(guó)內(nèi)外紛紛成立用問(wèn)卷法研究?jī)和膱F(tuán)體和協(xié)會(huì)，引發(fā)了兒童研究運(yùn)動(dòng)。
(二)桑代克
桑代克(EdwardLeeThorndike，1874—1949)是美國(guó)心理學(xué)家和教育家。他早年在詹姆士指導(dǎo)下從事動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究，后來(lái)將動(dòng)物研究技術(shù)應(yīng)用于兒童，并把大部分時(shí)間花在人類(lèi)學(xué)習(xí)、教育及心理測(cè)驗(yàn)諸領(lǐng)域。桑代克是一位多產(chǎn)作家。他的書(shū)目包括507項(xiàng)，其中許多是巨著和專(zhuān)著。比較著名的有：《教育心理學(xué)》(1．903)《智力測(cè)驗(yàn)》(1926)《成人的學(xué)習(xí)》(1931)《人類(lèi)的學(xué)習(xí)》(1931)以及與其學(xué)生蓋茨(A．I；Gates)合著的《教育之基本原理》(1932)。他在美國(guó)被認(rèn)為是教育心理學(xué)的奠基人。
“聯(lián)結(jié)”是桑代克教育心理學(xué)的核心概念。起初，桑代克用小雞做實(shí)驗(yàn)，訓(xùn)練它們走用書(shū)隔起來(lái)的迷津。以后，他又用貓和狗作被試者，并使用自己設(shè)計(jì)的迷箱，進(jìn)行動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究。根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)，桑代克認(rèn)為，動(dòng)物的學(xué)習(xí)就是刺激和反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)，并把這種看法照搬到人類(lèi)的學(xué)習(xí)。英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)早巳提出過(guò)關(guān)于聯(lián)結(jié)的概念(最早見(jiàn)于洛克的《人類(lèi)理解論》)。桑代克在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)機(jī)能主義的觀點(diǎn)，以刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，代替了觀念的聯(lián)合。
桑代克根據(jù)自己對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究，并總結(jié)以往有關(guān)教育心理學(xué)的探索，開(kāi)始確立教育心理學(xué)的名稱(chēng)及其體系，使教育心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。他把教育心理學(xué)的對(duì)象確定為研究人的本性及其改變的規(guī)律，它由人的本性、學(xué)習(xí)心理學(xué)和個(gè)別差異三部分組成。桑代克把行為分為先天的反應(yīng)趨勢(shì)(本能)和習(xí)得的反應(yīng)趨勢(shì)(習(xí)慣)兩類(lèi)。他重視本能，視之為一切行為的基石。本能的特點(diǎn)是不學(xué)而能，是先天的聯(lián)結(jié)，而習(xí)慣是后天的聯(lián)結(jié)。桑代克指出，人性只是為教育提供了出發(fā)點(diǎn)，教育的真正任務(wù)是根據(jù)人的需要來(lái)逐漸改變?nèi)诵浴Ｒ虼?，他重視研究人的學(xué)習(xí)的規(guī)律。
學(xué)習(xí)心理學(xué)是桑代克教育心理學(xué)最重要的部分。他把學(xué)習(xí)過(guò)程看做形成后天習(xí)得的聯(lián)結(jié)的過(guò)程，并提出了他的嘗試錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)的三個(gè)定律。他用貓進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究最為出名。他把餓貓放在迷箱里，食物放在箱子外面作為逃脫的獎(jiǎng)賞。貓為了打開(kāi)門(mén)閂就必須去拉一根杠桿或一條鏈子。在饑餓的驅(qū)使下，貓不斷地進(jìn)行嘗試與錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出正確的行為。桑代克總結(jié)出的三個(gè)學(xué)習(xí)定律是：準(zhǔn)備律、效果律和練習(xí)律。準(zhǔn)備律強(qiáng)調(diào)有效的學(xué)習(xí)必須有良好的心理準(zhǔn)備，即具有一定的學(xué)習(xí)興趣與欲望，因?yàn)閷W(xué)習(xí)不是消極地接受知識(shí)。桑代克主要依靠效果律來(lái)解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為反應(yīng)的“滿意”效果加強(qiáng)聯(lián)結(jié)，“不滿”或“煩惱”效果削弱聯(lián)結(jié)。練習(xí)律是指反應(yīng)重復(fù)的次數(shù)愈多，聯(lián)結(jié)愈牢固。后來(lái)桑代克研究了人類(lèi)的學(xué)習(xí)，對(duì)上述學(xué)習(xí)定律進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，提出了所謂“相屬原則”，認(rèn)為相屬的容易造成聯(lián)結(jié)，不相屬的不容易造成聯(lián)結(jié)。1901年，桑代克和伍德沃思(R．S．Woodworth)共同發(fā)表了關(guān)于學(xué)習(xí)遷移的著名論文。在此基礎(chǔ)上他提出了學(xué)習(xí)遷移的“相同元素說(shuō)”，認(rèn)為當(dāng)兩種機(jī)能有了相同的因素時(shí)，這一機(jī)能的變化才使另一機(jī)能也有變化。這種學(xué)說(shuō)對(duì)摧毀官能心理學(xué)和形式訓(xùn)練說(shuō)起了巨大作用。
桑代克對(duì)成人的學(xué)習(xí)也做了大量研究，結(jié)果表明人在25歲以后到45歲的學(xué)習(xí)能力并不衰退。他的研究成果增強(qiáng)了人們對(duì)發(fā)展能力的信心，對(duì)開(kāi)展成人教育工作有積極意義。桑代克的學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他的工作被認(rèn)為是聯(lián)想主義的基石。他進(jìn)行研究工作的那種客觀精神構(gòu)成了行為主義的重要前提。桑代克對(duì)行為研究的重視，擺脫了心理學(xué)只研究意識(shí)的束縛，重視把心理學(xué)運(yùn)用于教育領(lǐng)域。但是，他只注意外顯的行為，而極少參照意識(shí)或心理過(guò)程，忽視人的認(rèn)知的因素，發(fā)展了一種客觀的和機(jī)械的學(xué)習(xí)理論。他在把其動(dòng)物學(xué)習(xí)理論搬用到人類(lèi)的學(xué)習(xí)時(shí)，抹煞了人類(lèi)學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)。他夸大了遺傳的作用，忽視了教育和環(huán)境在形成個(gè)別差異中的作用。
三、兒童學(xué)(pedology)
兒童學(xué)是產(chǎn)生于19世紀(jì)末、普遍發(fā)展于20世紀(jì)初的一門(mén)研究?jī)和膶W(xué)科。其代表人物有美國(guó)的霍爾和德國(guó)的克里斯曼(O．Chris— man)。它是在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)以及其他自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
1896年，克里斯曼在其博士論文中提出“兒童學(xué)”這個(gè)名詞，并提出他要以歷史上人們關(guān)于兒童研究的各種學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，努力使兒童研究科學(xué)化，并使之成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。他給兒童學(xué)下的定義是：“兒童學(xué)是一種純粹的科學(xué)，其職能在研究?jī)和纳睢l(fā)達(dá)、觀念及其本體。兒童學(xué)之對(duì)于兒童和植物學(xué)之對(duì)于植物，礦物學(xué)之對(duì)于礦物沒(méi)有兩樣；兒童學(xué)不是教育學(xué)，因?yàn)榻逃龑W(xué)是應(yīng)用科學(xué)，兒童學(xué)卻不能作為應(yīng)用科學(xué)看待的?！焙髞?lái)，人們對(duì)他的這個(gè)定義作了修正，認(rèn)為兒童學(xué)和教育學(xué)還是緊密聯(lián)系的。
1911年，在德可樂(lè)利的推動(dòng)下，在布魯塞爾召開(kāi)了兒童學(xué)第一屆國(guó)際會(huì)議。德可樂(lè)利當(dāng)選為主席。以后，兒童學(xué)在歐美各國(guó)廣為流傳。
兒童學(xué)研究的主要內(nèi)容有：(1)兒童個(gè)體的發(fā)生及遺傳對(duì)兒童個(gè)體的制約作用；(2)兒童身體的發(fā)育過(guò)程；(3)兒童常見(jiàn)疾病；(4)兒童的心理，如本能、感知覺(jué)、想象、思維、語(yǔ)言、情感和意志等；(5)異常兒童。在兒童學(xué)的研究中，采用了傳記法、談話法、問(wèn)卷調(diào)查法、診斷法和智力測(cè)驗(yàn)法等。
兒童學(xué)以與兒童發(fā)展相關(guān)的眾多學(xué)科為自己的對(duì)象，采用了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)方法，重視遺傳、早期環(huán)境以及教育對(duì)兒童發(fā)展的影響，是當(dāng)時(shí)兒童研究運(yùn)動(dòng)的重要產(chǎn)物，又在一定程度上推動(dòng)了人們對(duì)兒童的身心特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律的研究。但是，很多兒童學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了遺傳和早期環(huán)境的作用，表現(xiàn)出遺傳決定論或環(huán)境決定論的傾向。他們認(rèn)為，容貌特征、心理特征和精神能力都可遺傳；并認(rèn)為，兒童在早期受到一定的社會(huì)環(huán)境影響后，這種影響終生不可改變；由此得出一種非民主的結(jié)論，認(rèn)為階級(jí)出身不同和種族不同的兒童之間的差異注定是不能改變的，從而貶低了教育的作用。兒童學(xué)的這種傾向?qū)Χ甏奶K聯(lián)教育產(chǎn)生一定消極影響，主要是干擾了對(duì)流浪兒童和違法兒童的再教育工作。馬卡連柯曾與兒童學(xué)的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。1936年蘇聯(lián)政府斥之為“偽科學(xué)”，并宣布予以取締，但又導(dǎo)致在蘇聯(lián)人們長(zhǎng)期不敢研究?jī)和纳硇奶攸c(diǎn)，以致阻礙了教育科學(xué)的發(fā)展。
四、智力測(cè)驗(yàn)
智力測(cè)驗(yàn)作為兒童研究運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的法國(guó)，二三十年代盛行于美國(guó)，以后在意大利、德國(guó)、英國(guó)乃至日本和中國(guó)等國(guó)得到迅速傳播和發(fā)展，并流行至今。
(一)比納的智力測(cè)驗(yàn)
比納(AlfredBinet，1857—1911)是智力測(cè)驗(yàn)方法的首創(chuàng)者，當(dāng)時(shí)法國(guó)最偉大的心理學(xué)家。1889年他和博尼(H．Beaunis)在巴黎大學(xué)創(chuàng)辦了法國(guó)第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室。1895年，他倆創(chuàng)辦法國(guó)第一種心理學(xué)刊物《心理學(xué)年報(bào)》。1905年，比納與西蒙(Th60doreSimon)出版第一份智力量表。其主要著作有：《推理心理學(xué)》(1886)《個(gè)性的變化》(1891)《智慧的疲勞》(與亨利合著，1898)《智力的實(shí)驗(yàn)研究》(1902)和《關(guān)于兒童的新觀念》(1909)。
比納重視個(gè)性差異的研究。他批評(píng)傳統(tǒng)教育忽視教育現(xiàn)象，根本不注意兒童的個(gè)性差異。比納要求把新教育建立在個(gè)性心理學(xué)的基礎(chǔ)上。他廣泛研究人的各種差異，尤其關(guān)心人的思維方式的差異，從不同角度，區(qū)分出三組思維類(lèi)型：(1)分析邏輯的思維方式和直覺(jué)靈感的思維方式；(2)客觀的思維方式和主觀的思維方式；(3)實(shí)際的思維方式和思辨的思維方式。比納主張，無(wú)論是教育方法還是教育內(nèi)容，均應(yīng)根據(jù)人的思維方式的差異來(lái)“因人施教”。
比納編制智力量表是當(dāng)時(shí)法國(guó)實(shí)施義務(wù)教育的需要。1904年，法國(guó)政府要求運(yùn)用各種方法來(lái)鑒別低能兒童，以便為他們開(kāi)設(shè)特殊學(xué)?；蛱貏e班，避免他們的不斷留級(jí)帶來(lái)的麻煩。根據(jù)政府要求，比納和西蒙編制了智力測(cè)驗(yàn)表。其基本指導(dǎo)思想是：人具有一般的智力，智力是一種綜合，由四種功能即思維定向、意義理解、發(fā)現(xiàn)和判斷組成。其中判斷最為重要，是智力的基本功能。其次，比納認(rèn)為正常人的智力是隨年齡的增長(zhǎng)而相應(yīng)提高的。因此，1905年的《比納一西蒙智力測(cè)驗(yàn)量表》是根據(jù)測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目難度的遞增來(lái)排列的。通過(guò)對(duì)被試者從易到難的各項(xiàng)測(cè)驗(yàn)的測(cè)定，就可以測(cè)定他們的思維判斷是否敏捷。這份量表以3—13歲的兒童為對(duì)象。
1905年的這份量表問(wèn)世后受到普遍好評(píng)，但也暴露出一些局限，主要是不能明確簡(jiǎn)便地從年齡角度來(lái)說(shuō)明被試的智力超前或落后的程度。為此，1908年，比納和西蒙發(fā)表第二份量表，按年齡分組來(lái)進(jìn)行測(cè)試，并引入“智齡”這個(gè)智力測(cè)驗(yàn)的重要術(shù)語(yǔ)，增加了測(cè)試題的數(shù)量。這份量表因此又被稱(chēng)為“年齡量表”，它能迅速判斷一個(gè)人智力落后或超前的程度。1911年，比納在去世前和西蒙一起對(duì)量表又作過(guò)一次修改，使其更規(guī)范化，成為比較科學(xué)，系統(tǒng)的兒童智力發(fā)展的測(cè)驗(yàn)工具。比納和西蒙制定的量表被迅速譯成多種文字在世界上流行。智力測(cè)驗(yàn)的發(fā)展
1916年，美國(guó)斯坦福大學(xué)教授特曼(Terman，又譯推孟)制定了適合于3～18歲兒童與青少年的《斯坦福一比納量表》。它以比納和西蒙的量表為藍(lán)本，把它延長(zhǎng)到成人水平，在測(cè)試上有較高的信度和效度，并采用“智商”(IntelligenceQuotient)來(lái)衡量?jī)和橇Πl(fā)展水平。其公式是；智商(IQ)＝智齡(M?A)/實(shí)齡(C?A)X100。智商為90～110者為正常智力，高于110為優(yōu)秀智力，低于90為弱智。
美國(guó)教育心理學(xué)家桑代克在智力測(cè)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出測(cè)定兒童學(xué)業(yè)成績(jī)的公式。這個(gè)公式是：成績(jī)商數(shù)(A?Q)＝學(xué)業(yè)成績(jī)年齡（A?A）/智齡（M?A）×100。按照此公式，判斷兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)劣不能只看各科分?jǐn)?shù)，還要看是否達(dá)到智力與學(xué)習(xí)能力的一般標(biāo)準(zhǔn)。桑代克還從事成就、能力傾向和人格方面的測(cè)驗(yàn)。在成就測(cè)驗(yàn)方面，他在1901年編制書(shū)法量表，1914年編訂了閱讀能力測(cè)驗(yàn)。他還領(lǐng)導(dǎo)其他學(xué)者進(jìn)行算術(shù)、作文、拼音和語(yǔ)文等方面的測(cè)驗(yàn)。在能力測(cè)驗(yàn)方面，桑代克在1915年提出職業(yè)訓(xùn)練的理論，列舉了模擬、樣本、類(lèi)比和經(jīng)驗(yàn)四種類(lèi)型的職業(yè)測(cè)驗(yàn)。在人格測(cè)驗(yàn)方面，他在1912年編制了興趣測(cè)驗(yàn)。對(duì)于比納創(chuàng)造的智力測(cè)驗(yàn)在國(guó)際心理學(xué)界褒貶不一。但由于尚未找到比智力測(cè)驗(yàn)更有效的衡量手段，智力測(cè)驗(yàn)仍廣泛流行。
第四篇：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方重要古美術(shù)文獻(xiàn)
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方重要古美術(shù)文獻(xiàn)
href=“#”> 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初這段時(shí)期，是中國(guó)古美術(shù)文獻(xiàn)有史以來(lái)研究、發(fā)表、出版最多的一段時(shí)間。中國(guó)古美術(shù)文獻(xiàn)資料，因其具有工具性、考證性、藝術(shù)性、歷史文物性，受到西方收藏家的重視。這些文獻(xiàn)本身印量有限，數(shù)目可查，其中除自然損耗外，還有一部分收藏于博物館、藝術(shù)館、圖書(shū)館，市場(chǎng)流通更為稀少。其中部分文獻(xiàn)因出版距今已有百年的歷史，同時(shí)兼具歷史文物性，可視為善本。 1921～1999年精裝東方陶瓷學(xué)會(huì)會(huì)刊30冊(cè)及英譯期刊12期 編著：東方陶瓷學(xué)會(huì)（Oriental Ceramic Society，1921～） 版別：倫敦1951～1999年初版初印并限量。 東方陶瓷學(xué)會(huì)為海外歷史最久、權(quán)威性極強(qiáng)之民間研究中國(guó)陶瓷機(jī)構(gòu)。1921年1月始創(chuàng)，會(huì)員最初12人，后增至15人。1933年，因入會(huì)人數(shù)增多，改私人組織為公司組織，重設(shè)章程，并借倫敦大學(xué)作為例會(huì)場(chǎng)所，會(huì)員120名。其鼎盛時(shí)期，名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)為英王喬治五世的妻子瑪麗王后，民國(guó)政府駐英大使郭泰祺為名譽(yù)理事。1942年，因“二戰(zhàn)”空襲將例會(huì)改設(shè)伯靈頓大廈舉行，至今未改。華人會(huì)員包括盧芹齋、鄭德坤。自成立開(kāi)始，即以年刊形式出版會(huì)刊，刊載會(huì)員研究中國(guó)陶瓷文章，并舉辦會(huì)員特展，用于普及中國(guó)陶瓷等藝術(shù)品知識(shí)。1951～1999年倫敦初版初印會(huì)刊30冊(cè)，內(nèi)容包括瓷器、玉器、漆器等會(huì)員文章多篇，以及歷年展覽器物圖片，于梳理市場(chǎng)流體之東方陶瓷學(xué)會(huì)展品提供準(zhǔn)確參考依據(jù)。東方陶瓷學(xué)會(huì)英譯中文期刊12期，系將大陸出版于《文物》和《考古》期刊中的重要文章英譯，供會(huì)員參考學(xué)習(xí)。 1922年作者簽名限量編號(hào)精裝《中國(guó)早期陶瓷》 編著：赫瑟林頓（A.L.Hetherington，1881～1960） 版別：1922年倫敦初版初印，作者簽名限量編號(hào)50冊(cè)內(nèi)編號(hào)13 1910年伯靈頓美術(shù)俱樂(lè)部展覽中國(guó)早期陶瓷后，歐洲即興起了在歐默福普洛斯帶領(lǐng)下收藏和研究中國(guó)早期陶瓷的熱潮。本書(shū)作者于書(shū)前感謝歐默福普洛斯對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究的貢獻(xiàn)，即為明證。手工紙印制，書(shū)前作者簽名并限量50冊(cè)版。書(shū)前霍布森作序，所輯陶瓷選自漢至宋代，與當(dāng)前高古陶瓷分期相同。書(shū)內(nèi)圖版百幅，反映了早期西方博物館和收藏家研究和收藏中國(guó)高古陶瓷狀況。 赫瑟林頓（A.L.Hetherington），中國(guó)瓷器收藏家、鑒賞家，東方陶瓷協(xié)會(huì)發(fā)起人之一，20世紀(jì)早期中國(guó)高古陶瓷研究學(xué)者，1923年與霍布森合著《中國(guó)陶人藝術(shù)》。 1923年限量編號(hào)原盒美國(guó)版《中國(guó)陶人藝術(shù)》 編著：霍布森（亦譯霍蒲孫R.L.Hobson，1872～1941）、赫瑟林頓（A.L.Hetherington，1881～1960） 版別：1923年紐約初版初印，限量編號(hào)500冊(cè)內(nèi)編號(hào)743 收錄：《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館外文善本書(shū)目》 本書(shū)亦可與《中國(guó)明代陶瓷》（1923年）和《中國(guó)清代（近期）陶瓷》（1925年）共同組成一部由霍布森所編著之完整中國(guó)陶瓷史。本書(shū)采編大英博物館及歐默福普洛斯等博物館和收藏家珍品192件，涵蓋由漢至明代陶瓷范圍，圖文相配，珂羅版精印。書(shū)中將明洪武釉里紅定為正德時(shí)期，忽略元代瓷器，反映了當(dāng)時(shí)西方研究中國(guó)陶瓷學(xué)術(shù)之路程經(jīng)過(guò)。 1934年限量精裝《洛克菲勒夫人珍藏藝術(shù)品圖錄》 編著：美國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)等（Ameri-can Art Association） 版別：1934年初版初印，其中《洛克菲勒夫人珍藏藝術(shù)品》限量700冊(cè) 20世紀(jì)早期，作為當(dāng)時(shí)新興市場(chǎng)的美國(guó)吸引了全世界的藝術(shù)品潮涌而去，一時(shí)間在美國(guó)富豪中間興起了藝術(shù)品收藏?zé)岢?，富豪及家屬不僅廣收各個(gè)國(guó)家各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)精品，并在恰當(dāng)時(shí)間推向市場(chǎng)，本拍品其中之一即是如此?！堵蹇朔评辗蛉苏洳厮囆g(shù)品》為美國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)和安德森畫(huà)廊共同舉辦之1934年展覽圖錄，包括珠寶、法國(guó)和英國(guó)銀器、法國(guó)家具和中國(guó)藝術(shù)品等，其中數(shù)件翡翠、珊瑚、玉器圖片，為美國(guó)女富豪對(duì)中國(guó)藝術(shù)品之時(shí)尚反映。洛克菲勒夫人（Mrs Rockefeller McCormick，1872～1932）為石油巨頭約翰?D.洛克菲勒的第四個(gè)女兒，她的弟弟是著名的小約翰? D.洛克菲勒。 1911年精裝《中國(guó)瓷器》 1920年精裝《東磁指要》 編著：威廉?古蘭特（William G.Gulland，1841～1906），哈茲孫夫人（Mrs.Willoughby Hodgson） 版別：《中國(guó)瓷器》1911年倫敦第三版；《東磁指要》1920年倫敦第四版增訂 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中國(guó)口岸開(kāi)放，在西方引起了對(duì)中國(guó)陶瓷購(gòu)藏的熱潮。與之相應(yīng)，普及中國(guó)瓷器的著作亦隨之熱銷(xiāo)。威廉?古蘭特，商人，因商務(wù)而往返于橫濱、香港以及中國(guó)其他的通商口岸。1905年將一批單色釉瓷捐贈(zèng)V&A，包括永樂(lè)霽紅釉高足碗、雍正蘋(píng)果綠花口碗、乾隆仿剔紅描金碗等官窯器物。 《東磁指要》首版于1905年，其后多次再版增訂，如后者首版于1905年11月，次年7月即推出第二版，反映當(dāng)時(shí)歐美民眾對(duì)于中國(guó)瓷器之喜愛(ài)極為熱烈。同時(shí)，因兩書(shū)皆首版于清王朝覆亡之前，因此而保留民國(guó)以前流失海外瓷器資料極多，具有較為重要的參考性。《東磁指要》書(shū)后附錄1905年4月14日，佳士得公司（Christie）拍賣(mài)中國(guó)瓷器價(jià)格，頗具參考性。 1924年精裝《早期中國(guó)青銅器》 1939年限量編號(hào)精裝《卡爾所藏中國(guó)青銅器》 編著：科普（Albert J.Koop，1877~1945）；顏慈（W.Perceval Yetts，1878~1957） 版別：《早期中國(guó)青銅器》倫敦1924年初版初??；《卡爾所藏中國(guó)青銅器》倫敦1939年初版初印，限量350冊(cè)內(nèi)編號(hào)第290 收錄：收錄于《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館外文善本書(shū)目》 自19世紀(jì)末期開(kāi)始，歐洲收藏家和博物館即對(duì)中國(guó)青銅器甚感興趣，并專(zhuān)門(mén)遣人赴華收購(gòu)青銅器。而于盧芹齋、霍明志等中國(guó)古董商而言，中國(guó)古代青銅器亦在其外銷(xiāo)項(xiàng)目中占有較大份額?！对缙谥袊?guó)青銅器》精選歐洲博物館和收藏家所藏中國(guó)青銅器精品，于研究早期中國(guó)青銅器海外保存狀況具有重要的參考價(jià)值?！犊査刂袊?guó)青銅器》書(shū)頂刷金，內(nèi)文繪圖、排版及內(nèi)封設(shè)計(jì)，皆由作者顏慈教授親自完成。圖版多角度解構(gòu)器物，制作精心。 魯迅早期浪漫主義文藝觀 摘要：作為中國(guó)文壇中最為不屈的戰(zhàn)士，魯迅的文學(xué)觀在各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面孔。本文旨在梳理總結(jié)魯迅早期浪漫主義文藝思想。在這個(gè)期間，留學(xué)日本的魯迅受到了大量歐洲近代思想的影響，結(jié)合自身，形成了一套獨(dú)具特色的思想體系。在這個(gè)過(guò)程中，魯迅既繼承發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，又破舊立新，呼吁藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)美感，提出了獨(dú)具見(jiàn)解的“藝術(shù)功利”觀。通過(guò)《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一系列作品，魯迅發(fā)出了作為摩羅詩(shī)人的吶喊，為日后破除中國(guó)之蕭條，開(kāi)辟中國(guó)的文藝革命道路奠定了重要基礎(chǔ)。 關(guān)鍵字：魯迅；文藝觀；摩羅詩(shī)力說(shuō)；浪漫主義 一 從民國(guó)七年，第一篇小說(shuō)《狂人日記》的發(fā)表，到民國(guó)二十五年留下未完成的《死魂靈》譯稿逝世，在這十八年間，魯迅至始至終以戰(zhàn)斗者的身份，置身于中國(guó)文壇的中心位置，作為一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)士，直到逝世?！棒斞付冗^(guò)十八年文壇生活，就時(shí)間而言并不算長(zhǎng)，但對(duì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，卻是近代文學(xué)的全史。” 竹內(nèi)好：《近代的超克》，北京.三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第10頁(yè)。 魯迅的思想，從側(cè)面反映出了中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性。 從文學(xué)革命到革命文學(xué)，魯迅的思想發(fā)生了兩次明顯而深刻的變化。由此，將魯迅的思想歷程劃分成三個(gè)階段：從一九0二年到一九一八年，是魯迅美學(xué)思想的初期階段；一九一八年到一九二七年，是魯迅美學(xué)思想的中期階段；從一九二七年到一九三六年，是魯迅美學(xué)思想的后期階段。可以明顯看出，在不同的時(shí)期，魯迅曾受到不同的美學(xué)思想的影響。如果說(shuō)在初期階段，魯迅主要通過(guò)閱讀日文著作，接受德國(guó)古典美學(xué)的薰染；那么在中、后期，他所受的影響則直接來(lái)自俄羅斯的普列漢諾夫等人的美學(xué)觀。魯迅美學(xué)思想從初期到中、后期的發(fā)展，是由革命民主主義文藝觀遞變?yōu)轳R克思主義文藝觀的過(guò)程。一九二七年以后，魯迅完全是以一個(gè)成熟的馬克思主義者的身份出現(xiàn)在中國(guó)文壇之上了。本文主要對(duì)魯迅早期浪漫主義文藝思想做一個(gè)分析與梳理。 1906年放棄學(xué)醫(yī)一直到1909年的三年，是魯迅日本留學(xué)生活中收獲最多的一個(gè)時(shí)期。他接受了大量歐洲近代思想，懷著滿腔愛(ài)國(guó)熱情，尋求救國(guó)救民的真理。通過(guò)日本的翻譯文學(xué)吸收了很多歐洲近代文學(xué)。魯迅積極創(chuàng)辦《新生》雜志，雖然等待他的是流產(chǎn)的結(jié)局，但是為這本雜志創(chuàng)刊所準(zhǔn)備的《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》（按魯迅編輯《墳》的順序）等文章卻沒(méi)有跟著雜志一起銷(xiāo)聲匿跡，而是陸續(xù)發(fā)表在了留學(xué)生雜志上?！斑@些文章是魯迅的文學(xué)原論，也是他青年時(shí)期思想的集成”。按魯迅這樣排序，這四篇論文可“層層推進(jìn)，自成一個(gè)整體。” 郜元寶：《魯迅精讀》，上海.復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年版，第16頁(yè)。 《人之歷史》顯示了魯迅早期關(guān)注的問(wèn)題核心是“人”；在《科學(xué)史教篇》中，魯迅在對(duì)“科學(xué)”歷史探討中揭示了“人之歷史”的決定因素是人之精神；《文化偏至論》警告國(guó)人，我們所推崇的西方發(fā)生了嚴(yán)重的偏至，所幸有“新神思宗”的“重個(gè)人”思想才得以矯正。緊隨其后的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》指出要想“剖物質(zhì)而張靈性，任個(gè)人而排眾數(shù)”，文藝作為“人的心聲”，是一切精神活動(dòng)最直接最有效的表達(dá)。其中，《摩羅詩(shī)力說(shuō)》這篇文章在俄國(guó)和東歐被壓迫民族的詩(shī)人中間找到了英國(guó)被稱(chēng)為摩羅派詩(shī)人拜倫的譜系，其內(nèi)容超出所謂批評(píng)與介紹之上。這篇在人類(lèi)精神發(fā)批評(píng)與介紹之上。這篇在人類(lèi)精神發(fā)展中求得救國(guó)救民方策的詩(shī)論，是魯迅文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。 北岡正子（日本）：《摩羅詩(shī)力說(shuō)材源考》，何乃英譯，北京.北京師范大學(xué)出版社，1983年版，第2頁(yè)。 《摩羅詩(shī)力說(shuō)》標(biāo)志著魯迅文藝思想的初步形成，總體上具有浪漫主義詩(shī)學(xué)的特征。 黃曼君：《中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》，北京.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版，第145頁(yè)。 二 《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是中國(guó)第一篇系統(tǒng)介紹以拜倫為代表的歐洲浪漫主義詩(shī)派的論文。文中魯迅對(duì)“精神界之戰(zhàn)士”的呼喚也可以說(shuō)是魯迅的第一聲吶喊。魯迅通過(guò)對(duì)拜倫、雪萊等“惡魔詩(shī)人”及他們作品的介紹，旨在宣揚(yáng)他們“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的反抗精神。 開(kāi)篇魯迅便引用了尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里的一段話：“求古源盡者將求方來(lái)之泉，將求新源，嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣?！蹦岵蓪?duì)魯迅的影響，可謂深矣。《摩羅詩(shī)力說(shuō)》處處顯示了尼采式的激情，蔑視世俗傳統(tǒng)、呼喚精神戰(zhàn)士構(gòu)成了這篇論文的主旋律。魯迅認(rèn)為，中國(guó)向來(lái)缺少敢說(shuō)敢做的“超人”式的英雄。當(dāng)一個(gè)民族在懷古中不思進(jìn)取，失去自我更新能力時(shí)，就需要一些不拘舊俗的“摩羅”詩(shī)人出現(xiàn)。 全文共有九個(gè)部分。第一部分里，魯迅借史來(lái)說(shuō)明如天竺等古老民族“燦爛于古”卻“蕭瑟于今”的主要原因就在于他們保守、靜止、倒退的世界觀。他在第二部分里說(shuō)到所謂和平這東西，是根本不存在的，只有發(fā)出反抗之聲，才能生存。而詩(shī)人，正是這“攖人心者也”。魯迅在第三部分里開(kāi)始談到藝術(shù)的本質(zhì)以及文學(xué)的任務(wù)和作用。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅”；涵養(yǎng)人的“神思”，揭示人生的真理，便是“文章之職與用也”。從第四部分一直到篇尾，魯迅分別介紹和評(píng)價(jià)了拜倫 (George Gordon Byron)，雪萊 (Percy Bysshe Shelley)，普希金 (A.Pushkin)，萊蒙托夫 (M.Lermontov)，密茨凱維支 (A.Mickiewicz)，斯洛瓦茨基 (J.Slowacki)，克拉辛斯基 (S.krasinski)和裴多菲 (A.Petofi)等詩(shī)人和他們的詩(shī)作，這些詩(shī)人各有其本國(guó)的特色，但他們“大都不為順世和樂(lè)之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無(wú)已?！弊詈螅谂沃袊?guó)文學(xué)革命的“先覺(jué)之聲”來(lái)破除中國(guó)之蕭條，開(kāi)辟中國(guó)的文藝革命道路。 三 魯迅從中國(guó)古典文學(xué)而來(lái)，到西方近代詩(shī)學(xué)去，他詩(shī)學(xué)觀里必然有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的繼承與發(fā)展。 （一）神思。第五篇：魯迅早期浪漫主義文藝觀
張少康，《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京.北京大學(xué)出版社，2011年版，第87頁(yè)。
劉勰的“神思”繼承了西晉陸機(jī)《文賦》中提到的“觀古今之須臾，撫四海于一瞬”的思想，這對(duì)藝術(shù)想象的自由性及其超越時(shí)空特點(diǎn)的描述是極為深刻的。
陶東風(fēng)，《文學(xué)理論基本問(wèn)題》，北京.北京大學(xué)出版社，2008年版，第72頁(yè)。
魯迅借“神思”這一古代美學(xué)范疇來(lái)闡釋藝術(shù)創(chuàng)作的想象與聯(lián)想?！肮琶裆袼迹犹烊恢s宮，冥契萬(wàn)有，與之靈會(huì)，道其能道，爰為詩(shī)歌?！濒斞刚f(shuō)詩(shī)歌正是古代人們通過(guò)想象聯(lián)想與大自然的奧秘相溝通，同萬(wàn)物暗暗相吻合，心領(lǐng)神會(huì)而產(chǎn)生的。這里的“神思”正是指自由的藝術(shù)想象。“……于是運(yùn)其神思，創(chuàng)為理想之邦。”
這里講的是人們?yōu)榱吮苊鈶?zhàn)爭(zhēng)，便運(yùn)用想象力，創(chuàng)造出一個(gè)理想之邦。“神思”在此處也是指想象力。而第三部分里，魯迅在闡釋文學(xué)功用是說(shuō)道：“涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也?！蔽膶W(xué)的任務(wù)和作用，是培育人們的理想。在這里，魯迅擴(kuò)展了“神思”一詞的含義，特指人的理想。所以，在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅繼承和發(fā)揚(yáng)“神思”。
（二）詩(shī)言志。
“詩(shī)言志”作為一個(gè)理論概念提出來(lái)，最早大約是《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”。漢代《毛詩(shī)序》中提出“詩(shī)者，言之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，使“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)得以定型。張少康，《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京.北京大學(xué)出版社，2011年版，第5—9頁(yè)。
古代“詩(shī)言志”的實(shí)質(zhì)就是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)。魯迅在文中對(duì)“詩(shī)言志”持一種批判的態(tài)度。他認(rèn)為詩(shī)本是言志的，但是自古卻被“無(wú)邪所蔽”，“即或心應(yīng)蟲(chóng)鳥(niǎo)，情感林泉，發(fā)為韻語(yǔ)，亦多拘于無(wú)形之囹圄，不能舒兩間之真美；否則悲慨世事，感懷前賢，可有可無(wú)之作，聊行于世。倘其囁嚅之中，偶涉眷愛(ài)，而儒服之士，即交口非之……”魯迅指出，這實(shí)際已經(jīng)背離了“詩(shī)言志”的本意。屈原在臨死前，心中萬(wàn)千哀怨，于是發(fā)憤為詩(shī)。面對(duì)江水一切顧慮都拋棄了，然而他還是未能抒發(fā)出自己的反抗之音。魯迅不得不感嘆道，這種約束之下的“志”還是“志”嗎？這樣的言志，如同皮鞭下的自由，是沒(méi)有意義的。他追求的是真正意義上的“詩(shī)言志”。中國(guó)的文藝正是需要對(duì)“詩(shī)言志”重新定義。只有擺脫約束的言志，才能發(fā)出“沉痛著大之聲”，“攖其后人，使之興起”。而魯迅心中真正能做到以詩(shī)言志者，正是摩羅詩(shī)人。
（三）興觀群怨。
最早來(lái)自孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)功用的高度概括，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的源頭?！芭d觀群怨”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：小子，何莫學(xué)夫（詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>張少康：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京.北京大學(xué)出版社，2011年版，第15—16頁(yè)。
這不僅包含了詩(shī)歌的教育功用，而且還涉及了詩(shī)歌的美學(xué)作用問(wèn)題。魯迅繼承了這一批評(píng)理論，首先，他認(rèn)為認(rèn)為“純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅”，這是魯迅對(duì)文藝審美特征的理解，這便是“興”。魯迅基于這個(gè)觀點(diǎn)，進(jìn)而分析文藝與科學(xué)反映現(xiàn)實(shí)方式的不同：“蓋世界大文，無(wú)不能啟人生之閟機(jī)，而直語(yǔ)其事實(shí)法則，為科學(xué)所不能言者”，“
惟文章亦然，雖縷判條分，理密不如學(xué)術(shù)，而人生誠(chéng)理，直籠其辭句中，使聞其聲者，靈府朗然，與人生即會(huì)”，“故人若讀鄂謨（Homeros）以降大文，則不徒近詩(shī)，且自與人生會(huì)，歷歷見(jiàn)其優(yōu)勝缺陷之所存，更力自就于圓滿”，魯迅認(rèn)為文藝的本質(zhì)在于直接揭示人生的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，能使人清楚看到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這里體現(xiàn)的便是他對(duì)儒學(xué)“觀”的思想的繼承。經(jīng)過(guò)對(duì)文藝本質(zhì)的分析，魯迅提出了文藝的功用是
“能涵養(yǎng)吾人之神思”，詩(shī)人能作“至誠(chéng)至聲”，使人民變得“善美剛健”，“
此其效力，有教示意；既為教示，斯益人生；而其教復(fù)非常教，自覺(jué)勇猛發(fā)揚(yáng)精進(jìn)，彼實(shí)示之?！贝藶椤叭骸薄！爸袊?guó)之治，理想在不攖”，而詩(shī)人正是攖人心者。正是因?yàn)樵?shī)歌能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不良政治進(jìn)行批判，這正是孔子提出的“怨”?！霸埂笔强鬃訉?duì)古代獻(xiàn)詩(shī)諷諫傳統(tǒng)的一個(gè)理論上的概括和總結(jié)，并成為中國(guó)文學(xué)理論批判發(fā)展史上的重要傳統(tǒng)。魯迅顯然深受“興觀群怨”傳統(tǒng)理論的影響，而且在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中繼承發(fā)展了這一傳統(tǒng)理論。
四
魯迅的文藝思想中，除了對(duì)古代文論思想的繼承之外，也有破舊立新的一面。《摩羅詩(shī)力說(shuō)》所評(píng)介的摩羅詩(shī)人，大都是不為順世和樂(lè)之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗的“破壞者”。魯迅曾說(shuō)“無(wú)破壞即無(wú)新建設(shè)”
魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》，《魯迅全集》(第一卷)，北京.人民文學(xué)出版社，2005年版，第202頁(yè)。，他通過(guò)對(duì)這些“破壞者”的推崇，來(lái)建設(shè)自己現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)觀。
（一）藝術(shù)真實(shí)。
“如中國(guó)之詩(shī)，舜云言志；而后賢立說(shuō)，乃云持人性情，三百之旨，無(wú)邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？強(qiáng)以無(wú)邪，即非人志。許自繇于鞭策羈縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果輾轉(zhuǎn)不逾此界?！濒斞笇ⅰ把灾菊f(shuō)”與“無(wú)邪說(shuō)”這兩種根本對(duì)立的詩(shī)論放在一起提出，并以“言志說(shuō)”批判否定了“無(wú)邪說(shuō)”。他指出，既說(shuō)要言志，又說(shuō)要“持人性情”，這樣的情感是偽的，就算是那些贊揚(yáng)自然美好的詩(shī)歌，“亦多拘于無(wú)形之囹圄，不能舒兩間之真美”。更別說(shuō)一些詩(shī)“悲慨世事，感懷前賢，可有可無(wú)之作，聊行于世”，“倘其囁嚅之中，偶涉眷愛(ài)，而儒服之士，即交口非之”。更有甚者，根據(jù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)人只有使自己的思想感情，與人類(lèi)普遍觀念以及由普遍觀念所生成的道德相一致，才能寫(xiě)出不朽的詩(shī)篇。這種提法，顯然是要求詩(shī)人將自己的思想感情受制于封建思想意識(shí)的枷鎖。魯迅一針見(jiàn)血的指出，“無(wú)邪之說(shuō)，實(shí)于此契”。魯迅批判了司各特等詩(shī)人，他們的作品大都是同舊的宗教道德極為融洽。顯然，魯迅堅(jiān)決反對(duì)歌功頌德的文藝，譏笑吟風(fēng)弄月的文藝，鞭撻瞞與騙的文藝。這些都是不具有藝術(shù)真實(shí)的。對(duì)此，魯迅提出了他的藝術(shù)真實(shí)觀：“有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”，“至誠(chéng)之聲”與“溫煦之聲”實(shí)質(zhì)上就是一種真實(shí)之聲。魯迅說(shuō)道“十八世紀(jì)時(shí)，社會(huì)習(xí)于偽，宗教安于陋，其為文章，亦摹故舊而事涂飾，不能聞?wù)嬷穆暋?，直到拜倫“超脫古范，直抒所信”。魯迅用拜倫自己的話?lái)解釋“直抒所信”：“吾之握管，不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩(shī)，非欲聆彼輩柔聲而作者也?！笨梢?jiàn)，魯迅推崇的藝術(shù)真實(shí)，正是拜倫這樣在作品中所表現(xiàn)的真實(shí)傾吐主觀情感，自由無(wú)拘的表現(xiàn)自我。由此也可以得出結(jié)論，魯迅在這個(gè)時(shí)期的真實(shí)觀，更強(qiáng)調(diào)文藝的主觀性，帶有明顯的浪漫主義色彩。
（二）藝術(shù)美感。
在對(duì)藝術(shù)的美感問(wèn)題上，魯迅極力反對(duì)所謂的“和樂(lè)”之美。特別是儒家倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”的詩(shī)教。魯迅清醒的認(rèn)識(shí)到，文藝所倡導(dǎo)的這種“和樂(lè)”之美，是為了符合中國(guó)封建社會(huì)政治統(tǒng)治?！爸袊?guó)之治，理想在不攖，而意異于前說(shuō)。有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位，使子孫王千萬(wàn)世，無(wú)有底止，故性解之出，必竭全力死之；有人攖我，或有能攖人者，為民大禁，其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取，故性解之出，亦必竭全力死之?！彼詿o(wú)論對(duì)統(tǒng)治者而言，還是對(duì)詩(shī)人自己而言，“和樂(lè)”都是符合自身生存之道的。然而，這樣的“和樂(lè)”之聲讓人“馴至卑懦儉嗇，退讓畏葸，無(wú)古民之樸野，有末世之澆漓”，逐漸也就“寂然無(wú)聲”了。所以魯迅主張新文學(xué)給人以崇高的美感，反對(duì)“和樂(lè)之音”，主張“雄桀偉美”之聲。從魯迅評(píng)介的摩羅詩(shī)派的生平事跡，和這些詩(shī)人作品中的人物形象，字里行間都流溢著激情、悲壯、雄桀的美學(xué)特征。
就摩羅詩(shī)派的生平事跡而論，他們多具英雄氣概和反抗精神，吶喊著，抗?fàn)幹?。譬如，拜倫“自尊而憐人之為奴，制人而援人之獨(dú)立，無(wú)懼于狂濤而大做于乘馬，好戰(zhàn)崇力，遇敵無(wú)所寬假，而于累囚之苦，有同情焉”。雪萊亦是如此，“性復(fù)狷介，世不彼愛(ài)，而彼亦不愛(ài)世，人不容彼，而彼亦不容人”，充滿了反抗精神。“壯齡而夭死，謂一生即悲劇之實(shí)現(xiàn)”的萊蒙托夫，自信自負(fù)，與沙皇統(tǒng)治者奮力反抗。波蘭的三位詩(shī)人，以愛(ài)國(guó)復(fù)仇為“至高之目的”。匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人裴多菲也非常喜歡拜倫與雪萊的詩(shī)風(fēng)，性情亦如二人，他投筆從戎，最后戰(zhàn)死沙場(chǎng)。
摩羅詩(shī)人作品中的形象就更是如此。他們都高傲倔強(qiáng)，既不滿現(xiàn)實(shí)，要求奮起反抗，具有叛逆的性格。
魯迅從摩羅詩(shī)人處“拿來(lái)的”崇高的美正是用以摒棄中國(guó)傳統(tǒng)古典式的和諧的美的武器。這種崇高的美學(xué)形態(tài)，使人民的鼓舞，民族精神得到振奮，從而推翻封建統(tǒng)治。魯迅認(rèn)為，濟(jì)慈之所以不算作摩羅詩(shī)人的原因就在于他的作品中沒(méi)有體現(xiàn)出崇高美，他的美感思想更多的是“優(yōu)美”。魯迅強(qiáng)調(diào)只有崇高美感才最能掀起人們情感的巨瀾。
（三）藝術(shù)功利。
藝術(shù)功利觀在魯迅早期文藝思想中呈現(xiàn)出復(fù)雜、矛盾的多面性。一方面，魯迅在仙臺(tái)棄醫(yī)從文，就是因?yàn)樗选案脑靽?guó)民精神”看做當(dāng)務(wù)之急?！拔覀兊牡谝灰窃诟淖兯麄兊木瘛?，“當(dāng)然要推文藝?！币虼怂奈膶W(xué)從一開(kāi)始就具有與民族主義相結(jié)合的性格，他的文藝觀承認(rèn)藝術(shù)的功利性也是順理成章的事?！赌α_詩(shī)力說(shuō)》本意就旨在通過(guò)介紹摩羅詩(shī)人，呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的中國(guó)“精神界之戰(zhàn)士”，以此來(lái)振興民族。魯迅引用英國(guó)人約翰·密勒的話說(shuō):“近世文明，無(wú)不以科學(xué)為術(shù)，合理為神，功利為鵲。大勢(shì)如是，而文章之用益神。”指出講求文藝功利目的，是世界近代文明之潮流，大勢(shì)所趨，理應(yīng)如此。他明確地認(rèn)定，文藝“于人生，其為用決不次于衣室，宮室，宗教，道德?！濒斞甘种匾曃乃嚨墓τ茫凇犊茖W(xué)史教篇》里，魯迅也提到了文藝，他將“藝文”與科學(xué)對(duì)舉，將“藝文”與思想，精神，神話一道畫(huà)進(jìn)神思的范圍。而且他堅(jiān)信“藝文”（廣義的詩(shī)歌）作為人的心聲，就是人類(lèi)一切精神活動(dòng)最直接最有效的表達(dá)。魯迅在早期如此重視甚至夸大文藝的作用，正突出了他早期文藝思想的浪漫主義色彩。黃曼君：《中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》，北京.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版，第153—154頁(yè)。
另一方面，魯迅又說(shuō)“則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存?！濒斞冈诳隙ㄎ乃嚨墓τ煤?，又說(shuō)文藝同個(gè)人和國(guó)家的存亡沒(méi)有什么聯(lián)系，它完全脫離實(shí)際利益，也不是窮究什么哲理。而且認(rèn)為“使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅”是藝術(shù)的價(jià)值和目的。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》第三部分，他把我們觀賞閱讀文章比作游泳。在游泳時(shí)，大海放佛只是“波起濤飛，絕無(wú)情愫，未始以一教訓(xùn)一格言相授”，但我們卻能在游泳后感到身心有了變化。文章也是如此，具有“不用之用”的功能，與康德美學(xué)觀中無(wú)目的的合目的性特征想暗合。19世紀(jì)浪漫主義理論基礎(chǔ)的康德美學(xué)觀就認(rèn)為美是無(wú)概念的，超功利的。
黃曼君：《中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》，北京.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版，第152頁(yè)。
為什么魯迅一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功用性，甚至夸大藝術(shù)的作用，說(shuō)它是“國(guó)民之首義”，說(shuō)他關(guān)系到一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的生死存亡；一方面又完全否認(rèn)藝術(shù)的功利，說(shuō)它與國(guó)家存亡“無(wú)所系屬”？
主觀上，是有魯迅早期詩(shī)學(xué)觀中的二元論造成的。
孫昌熙：《魯迅文藝思想新探》，天津.天津人民出版社，1983年版，第24頁(yè)。
一方面他認(rèn)為文藝的源泉是人的心靈?！胺踩酥模瑹o(wú)不有詩(shī)”，這就必然是站在純文學(xué)的角度來(lái)看待文藝，認(rèn)為他只能給以人審美的愉悅，與社會(huì)功利無(wú)關(guān)。另一方面，他又認(rèn)為文藝是人生社會(huì)的反映。正如他在《文化偏至論》里所寫(xiě)到的：“如詩(shī)歌說(shuō)部之所記述，每以驕蹇不遜者為全局之主人。此非操觚之士，獨(dú)憑神思構(gòu)架而然也，社會(huì)思潮，先發(fā)其朕，則迻之載籍而已矣?！?/p>
魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》(第一卷)，北京.人民文學(xué)出版社，2005年版，第51頁(yè)。
魯迅說(shuō)詩(shī)不是詩(shī)人憑空想象出來(lái)的，而是從社會(huì)中得來(lái)的。所以詩(shī)歌必然反映社會(huì)，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和教育作用。
客觀上，一方面受歐洲浪漫主義價(jià)值觀的影響。羅素在論及浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)，說(shuō)道“浪漫主義者的道德都有原本屬于審美上的動(dòng)機(jī)，政治上又有反動(dòng)革命的地方……”，這就指出了浪漫主義本身在價(jià)值觀上的矛盾。當(dāng)浪漫派要捍衛(wèi)文藝自身的獨(dú)立價(jià)值，他們便標(biāo)榜文藝的超功利，超動(dòng)機(jī)和純藝術(shù)觀；而當(dāng)他們要借文藝解放個(gè)性，長(zhǎng)相主觀精神時(shí)，他們又強(qiáng)調(diào)乃至夸大文藝作為精神武器的作用。
黃曼君：《中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》，北京.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版，第154頁(yè)。
另一方面，中國(guó)當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)里，從事文學(xué)并不是一個(gè)好的選擇，也不被認(rèn)為是一項(xiàng)獨(dú)立的事業(yè)。
李歐梵，尹慧珉譯：《鐵屋的吶喊》，岳麓書(shū)社，1999年版，第18頁(yè)。
魯迅在《<吶喊>自序》中曾提到，在他們準(zhǔn)備創(chuàng)辦《新生》之際，“在東京的留學(xué)生很有學(xué)政法理化以至警察工業(yè)的，但沒(méi)有人治文學(xué)和美術(shù)”，“幸而尋到了幾個(gè)同志”，文藝在當(dāng)時(shí)是極少人的選擇?！啊缎律返某霭嬷诮咏?，但最先就隱去了若干擔(dān)當(dāng)文字的人，接著又逃走了資本，結(jié)果只剩下不名一錢(qián)的三個(gè)人”，“最后連著三個(gè)人也都為各自的命運(yùn)所驅(qū)策，不能在一處縱談將來(lái)的好夢(mèng)了”。
魯迅：《<吶喊>自序》，《魯迅全集》(第一卷)，北京.人民文學(xué)出版社，2005年版，第439頁(yè)。
從“改變精神”這個(gè)目的著眼，文學(xué)似乎也不如教育有效。文學(xué)究竟能帶來(lái)什么？或許魯迅當(dāng)時(shí)的看法也是模糊的。他明確的是：中國(guó)人的病根絕不在身體，思想和精神的病絕不是用醫(yī)藥能解決的。
但是我們必須要清晰的認(rèn)識(shí)到，雖然魯迅早期收到“非功利”觀的影響，但占據(jù)主導(dǎo)地位的仍然是“有功利”觀點(diǎn)。
孫昌熙：《魯迅文藝思想新探》，天津.天津人民出版社，1983年版，第26頁(yè)。
五
本文通過(guò)總結(jié)魯迅早期詩(shī)學(xué)觀中對(duì)中國(guó)古典文論如“神思”、“詩(shī)言志”“興觀群怨”的繼承和發(fā)展，以及他文藝思想中的破舊立新，具體體現(xiàn)在藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)美感和藝術(shù)功利三方面，完成了對(duì)魯迅早期浪漫主義詩(shī)學(xué)觀的的歸納總結(jié)。
他的早期浪漫主義詩(shī)學(xué)觀既體現(xiàn)了中西文化的融合，又有新舊思想的嬗遞。他珍視傳統(tǒng)，同時(shí)他又對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展改造；他學(xué)習(xí)西方，同時(shí)又保持自己獨(dú)特的個(gè)性。他是最先介紹并深刻理解西方現(xiàn)在主義哲學(xué)和文藝思潮的少數(shù)中國(guó)知識(shí)分子中的一位，而且將其運(yùn)用于中國(guó)文化和社會(huì)的變革實(shí)踐，魯迅更是先行者。
張富貴：《“活著”的魯迅》，北京.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年版，第16頁(yè)。
《摩羅詩(shī)力說(shuō)》不僅是魯迅對(duì)西方摩羅詩(shī)人的評(píng)介，也不僅是魯迅早期文藝思想確立的標(biāo)志，更是魯迅為中國(guó)文學(xué)發(fā)出的吶喊，而且魯迅用他的一生實(shí)踐了他在文中所呼喚的中國(guó)“精神界戰(zhàn)士”。
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