第一篇：選舉是一種文化

選舉是一種文化

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日本又要面臨選舉，這對日本人來說也許是家常便飯了。而且這次是眾議院選舉和東京都知事選舉在同一天，都是12月16日。在日本，選舉是一項產(chǎn)業(yè)、是一種文化。從身邊的事情說起吧。前些天發(fā)現(xiàn)家里的信箱里多了一張眾議院議員的名片，上頭還有這位議員的簽名，寫著“請多關(guān)照”，這事頗有意思，在中國，恐怕難以見到哪個當(dāng)官的往老百姓的信箱里發(fā)名片。信箱里還常有一些選舉宣傳單等。在日本，選舉的運(yùn)營搞得像商業(yè)活動似的。選舉時期，要生產(chǎn)多少議員招貼畫，多少宣傳車要開上街頭，議員事務(wù)所忙起來還要招很多臨時工……街頭議員們的招貼畫一個個都是那么意氣風(fēng)發(fā)，看上去與俊男美女無異，設(shè)計大頭像是一門藝術(shù)呵，印刷招貼畫的生意火了。有的會社專門做選舉的生意，販賣選舉用品，如演說用的小喇叭、披在身上的條幅、宣傳車的裝備等。東京都選舉的形象大使是人氣少女組合AKB48的三位成員，據(jù)說這是為了鼓動年輕人去投票，誰在網(wǎng)站上宣言“我去投票”，就能得到電腦壁紙，選舉恍若商業(yè)促銷活動。16日選舉日恰逢人氣組合“嵐”開演唱會，因此政界人士憂心忡忡，擔(dān)心年輕人都去看演唱會而不去投票了。

選舉的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，讓人難以判斷日本這個民主主義國家到底是民主過頭了，還是政治走向頹廢了。

在日本，政治家是一種職業(yè)。前些日，日本前首相菅直人獨自站在東京都武藏野市的街頭演說，寒風(fēng)中幾乎沒有聽眾，但他還是說個不停，街頭演說是日本的政治家必須練就的“武功”，不管是否有聽眾，你都要慷慨激昂地說下去。據(jù)說，此次日本眾議院選舉，菅直人的地位岌岌可危，有可能被拉下馬。就算是前首相，也不可能一勞永逸。這就是日本政界的殘酷現(xiàn)實。選舉前一段時間，在車站前，常能夠看到候選議員一個人拿著大喇叭慷慨激昂地進(jìn)行街頭演說，也不管自己的政治信條是否讓民眾聽進(jìn)去了，看上去挺孤獨的……偶爾也會看到比較有號召力的議員在演說時有不少人圍觀，人們用手機(jī)拍照或者上前熱情握手。那些議員像是隨時有失業(yè)的危險，他們扯著嗓門演講就是為了保住飯碗。前首相小泉純一郎的兒子小泉進(jìn)次郎是相當(dāng)有人氣的議員，這得益于他和父親一樣——首先是個煽情的“演員”，選舉是一場重頭戲，你要學(xué)會當(dāng)一個好演員。

選舉是政界的力量對比和重新組合，近一兩年日本政壇的風(fēng)云變幻讓人應(yīng)接不暇，石原慎太郎和橋下徹這一老一少組合起來了，每天都能制造出新聞來。眼下日本的政黨太多了，而且是朝夕變幻，數(shù)了一下，現(xiàn)在有12個，要分幾個給中國就好了。好幾個政黨參加眾議院選舉根本就是來打醬油的。對于這次眾議院選舉的結(jié)果，應(yīng)是沒有什么懸念了，自民黨將回歸政權(quán)，安倍晉三再度擔(dān)任首相，這就是日本，政壇風(fēng)云突變，卷土重來的機(jī)會有的是。在中國人眼里，安倍是個靠右的人，但是在日本人心中，他是能夠讓日本大步邁上正常國家軌道的人，也就是能夠為日本在國際上爭取利益的人。選舉，是日本老百姓說了算，所以外人恐怕不好評說的，就算你喊了“日本人民要警惕呵，別選安倍晉三”，也沒人睬你。日本人選擇自民黨，因為除此之外，別無選擇，自民黨人才多，根基穩(wěn)，再加上有了三年在野的經(jīng)驗，現(xiàn)在應(yīng)該更老道些了。

說一說少數(shù)民族參政問題，在美國，少數(shù)民族參政是很平常的時，在日本，每年歸化的人在不斷增加，也就是說“少數(shù)民族”群體人數(shù)日益增多，但是基本上是默默無聞，擁有選舉權(quán)，被選舉權(quán)卻是難以實現(xiàn)，參政似乎是很遙遠(yuǎn)的事。人們總是普遍指責(zé)日本社會閉鎖、日本政界狹隘，確實有些歸化的原韓國人在競選議員時就被哄“滾回韓國去”，日本政界似乎很在乎血統(tǒng)性。華裔活躍在日本政壇更是鳳毛麟角，眼下只有蓮舫一人。

日本華人參政水平遠(yuǎn)不如美國華人，這里有人數(shù)上的差別，在日華人七、八十萬，美國華人有數(shù)百萬。應(yīng)該承認(rèn)還有認(rèn)識上的差距。有些在日華人認(rèn)為，參政的目的就是要為外國人說話，甚至只想為華人說話。這樣的想法就等于把自己孤立起來了。你要想選上議員，你首先得有為地域做貢獻(xiàn)之心，而不是單單為自己的小群體說話，以至與政府對著干，抱著憤然之心情去參政，恐怕是行不通的。要是華人當(dāng)上議員之后，一天到晚只想著在日本多建幾個中華街，那肯定要被轟下臺的。另外，日本的選舉有著太強(qiáng)的個性，議員世襲多，地盤和出身很重要，選舉時節(jié)，求神拜票也很重要，非土生土長者難以領(lǐng)悟這種文化，無法滲透其中，就算有能力也無從下手去參政。

第二篇：物理是一種文化

物理是一門科學(xué)，是一種智慧，更是一種文化。首先，物理是一門科學(xué)。

物理學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，它是發(fā)展最成熟、高度定量化的精密科學(xué)，又是具有方法論性質(zhì)、被公認(rèn)為最重要的基礎(chǔ)科學(xué)。物理學(xué)取得的成果極大地豐富了人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識，有力地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。正如國際純粹物理和應(yīng)用物理聯(lián)合會第23屆代表大會的決議《物理學(xué)對社會的重要性》指出的，物理學(xué)是一項國際事業(yè)，它對人類未來的進(jìn)步起著關(guān)鍵性的作用：探索自然，驅(qū)動技術(shù)，改善生活以及培養(yǎng)人才。上世紀(jì)初相對論和量子力學(xué)的建立，為物理學(xué)的飛速發(fā)展插上了雙翅，取得了空前輝煌的成就，以至于人們將20世紀(jì)稱譽(yù)為“物理學(xué)的世紀(jì)”。那么21世紀(jì)呢？有一種流行的說法：21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)。其實，這句話更確切的表述應(yīng)該是：21世紀(jì)是物理科學(xué)全面介入生命科學(xué)的世紀(jì)。生命科學(xué)只有與物理相結(jié)合，才有可能取得更大的發(fā)展。

其次，物理又是一種智慧。

物理學(xué)之所以被公認(rèn)為一門重要的科學(xué)，不僅僅在于它對客觀世界的規(guī)律作出了深刻的揭示，還因為它在發(fā)展、成長的過程中，形成了一整套獨特而卓有成效的思想方法體系。正因為如此，物理學(xué)當(dāng)之無愧地成了人類智慧的結(jié)晶，文明的瑰寶。大量事實表明，物理思想與方法不僅對物理學(xué)本身有價值，而且對整個自然科學(xué)，乃至社會科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。有人統(tǒng)計過，自20世紀(jì)中葉以來，在諾貝爾化學(xué)獎、生物及醫(yī)學(xué)獎，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲獎?wù)咧?，有一半以上的人具有物理學(xué)的背景；──這意味著他們從物理學(xué)中汲取了智慧，轉(zhuǎn)而在非物理領(lǐng)域里獲得了成功。──反過來，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專業(yè)出身的科學(xué)家問鼎諾貝爾物理學(xué)獎的事例。這就是物理智慧的力量。難怪國外有專家十分尖銳地指出：沒有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族！

當(dāng)今，物理學(xué)的觸角已經(jīng)伸向眾多領(lǐng)域，并取得了越來越大的成就，以致我們很難再用傳統(tǒng)的眼光去界分什么是物理學(xué)了。1995年在我國廈門舉行了第19屆國際統(tǒng)計物理學(xué)大會，會上交流論文的涉及面十分廣泛，諸如植物的花序、DNA藥物系統(tǒng)、交通的流量、文字的存儲等等，光看這些篇目，似乎都不太像是物理。那么，究竟什么是物理呢？幾年前，美國《今日物理》雜志，曾就此問題向讀者廣泛征求意見。最后，他們推崇的答案是：物理學(xué)家所做的就是物理學(xué)。這話乍聽似覺偏頗，其實不無道理。因為在今天看來，物理學(xué)更多的是體現(xiàn)出一種智慧，“代表著一套獲取知識、組織和應(yīng)用知識的有效步驟和方法，把這套方法用到什么問題上，這問題就變成了物理學(xué)”。

再次，物理還是一種文化。從廣義來說，文化指的是人類歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括科學(xué)文化和人文文化。同樣，物理學(xué)家在長期科學(xué)實踐中所創(chuàng)造的大量物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也就構(gòu)成了物理文化，物理文化是科學(xué)文化的重要組成部分。物理學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，它的基本研究方式就是實踐，因而在客觀性上表現(xiàn)為“真”；物理學(xué)創(chuàng)造的成果最終是為了造福于人類，它在目的性上體現(xiàn)出“善”；另外，物理學(xué)還在人的情感、意識等多方面反映了“美”。正因為物理學(xué)本身兼具真、善、美的三重屬性，我們完全有理由說，物理不僅是一種文化，而且是一種高層次、高品位的文化。

物理學(xué)是求真的。物理最講究實證，物理學(xué)家在科學(xué)研究活動中最基本的態(tài)度就是實事求是，堅守“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”原則。正如物理學(xué)家費曼所說：“不論你的想法有多美，不論你多么聰明，更不論你名氣有多大，只要與實驗不符便是錯了，簡簡單單，這就是科學(xué)?！笨梢哉f，物理學(xué)的發(fā)展史，就是一部不斷修正錯誤、不斷逼近真理的“求真”史。

物理學(xué)是從善的。物理學(xué)致力于將人從自然中解放出來，從必然王國走向自由王國，幫助人們不斷認(rèn)識自己，促使人的生活趨于高尚。這是物理學(xué)的價值取向和終極目標(biāo)，因而物理學(xué)的本質(zhì)是從善的；另外，物理學(xué)家的行為也是從善的。愛因斯坦曾這樣評價居里夫人和以她為代表的杰出物理學(xué)家：“第一流人物對時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德方面，也許比單純的才智成就更大?！彼麄兡欠N嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度、獻(xiàn)身科學(xué)的精神、熱愛人民的情懷等等，對于后人無疑是一份尤為珍貴的人文財富。

物理學(xué)是至美的。德國物理學(xué)家海森伯說過：美是真理的光輝；羅馬哲學(xué)家普洛丁又說過：善是美的本原。由此，物理學(xué)因真而美、因善而美就是十分自然的了。物理的美屬于科學(xué)美，主要體現(xiàn)于簡單、對稱和統(tǒng)一；對稱則統(tǒng)一，統(tǒng)一則簡單，它們構(gòu)成了物理學(xué)的基本美學(xué)準(zhǔn)則。翻開物理學(xué)的篇章，可以發(fā)現(xiàn)到處都跳動著美的音符，體現(xiàn)了人們對美的追求與創(chuàng)造。僅以統(tǒng)一性為例。英國物理學(xué)家狄拉克首先發(fā)現(xiàn)，在自然界的某些物理量之間存在著下列引人注目的關(guān)系，宇宙半徑/電子半徑≈1040；宇宙年齡/強(qiáng)衰變粒子壽命≈1040；氫核與電子的電力/氫核與電子的引力≈1040……在上述比數(shù)中，宇宙這個最大的系統(tǒng)與基本粒子這個最小系統(tǒng)之間，竟然珠聯(lián)璧合達(dá)到了如此完美的統(tǒng)一，充分展示了物理世界的美，一種動人心弦的壯麗的美。正是這許多美不勝收的事例，激發(fā)起人們對大自然由衷的贊嘆與敬畏，難怪愛因斯坦會說：“宇宙間最不可理解的，就是宇宙是可以理解的?！?/p>

綜上所述，我們對物理有了一個較為全面的認(rèn)識：它既是一門科學(xué)，又是一種智慧，更是一種文化。作為一名物理教師，能對自己所任教的物理作一番全方位的審視與剖析，這是十分必要的。一方面可使我們看到物理原來有著如此豐富的內(nèi)涵，從而會更自覺地去挖掘和開發(fā)它的育人功能，全面提升教學(xué)質(zhì)量；另一方面又使我們感到物理原來有著如此美好的稟性，從而更加鐘愛物理，更有激情地去從事物理教學(xué)。筆者以為，只有真正熱愛物理的物理教師，才能做到不僅教會學(xué)生如何去理解物理、應(yīng)用物理，而且還會進(jìn)一步引導(dǎo)他們?nèi)ジ形蛭锢?、欣賞物理。

第三篇：文化是一種力量

文化是一種力量

記第三黨支部“文化的力量”黨課有感5月9日下午14：00七樓會議室里聚集了當(dāng)天到崗的所有黨員同志，可謂是座無虛席。大家的目光都聚集在會場屏幕上赫然顯示的幾個大字“文化的力量”標(biāo)題上，安靜的等待著劉總帶領(lǐng)我們進(jìn)行一場“文化之旅”精彩講解。剛開始，劉總首先為我們講解了中國的傳統(tǒng)文化，有兩句話我特別喜歡：一份耕耘，一份收獲—安天樂土，求真務(wù)實的態(tài)度；自強(qiáng)不息，厚德載物—與時俱進(jìn)，隨時而化的民族精神！沒錯，在現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。于是極力保護(hù)和弘揚(yáng)它們。在物質(zhì)文化方面當(dāng)被問及為中國的什么感到自豪時許多人的回答是 長城、四大發(fā)明等?？墒俏覀兒霌P(yáng)它們的目的不在于標(biāo)榜中國在歷史上多么強(qiáng)大與輝煌，因為這是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，為在現(xiàn)代化的過程中開創(chuàng)幸福的道路奠定基礎(chǔ)，這也符合文化本身的定義：一切可以增進(jìn)人類幸福的行為。

接下來是這次黨課的核心內(nèi)容—企業(yè)文化。企業(yè)文化是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。這是對于什么是企業(yè)文化的基本定義，在企業(yè)文化里可以分為三層：形象—制度—價值觀。其中價值觀就是核心部分，每一個企業(yè)都會有他們自己的價值觀，我們交行也不例外！交行的精神核心價值觀就是要拼搏進(jìn)取、責(zé)任立業(yè)、創(chuàng)新超越。其實企業(yè)文化常常保持較長時期的穩(wěn)定，但也并不是一成不變的。特別是當(dāng)它的力量十分雄厚的時候，會產(chǎn)生極為強(qiáng)有力的經(jīng)營結(jié)果。無論是對付自己的競爭對手，還是為顧客提供服務(wù)，它都能使企業(yè)采取快捷而協(xié)調(diào)的行為方式，也能引導(dǎo)掌握知識者歡歌笑語中跨越經(jīng)營的險灘。劉總告訴我們：一個企業(yè)一年發(fā)展靠領(lǐng)導(dǎo)，十年發(fā)展靠制度，百年發(fā)展靠文化。可見企業(yè)文化的重要性。跟何況交通銀行倡導(dǎo)的是“責(zé)任文化”，我們的企業(yè)使命是要提供跟優(yōu)金融方案，持續(xù)創(chuàng)造共同價值。實現(xiàn)我們兩化一行的愿景跟是我們的使命，這些都需要依靠我們誠信永恒穩(wěn)健致遠(yuǎn)的經(jīng)營理念來一步一步實現(xiàn)。做為交行人，為了迎合企業(yè)的文化真諦，中心也制定了我們自己的文化理念：敬業(yè)、進(jìn)取、互助、成長！看似簡單的幾個字，但這其中包涵的確是我們兩千多名員工為交行未來建設(shè)拼搏的動力。最后，是“我們的銀行”內(nèi)容。劉總主要講了八句真言，在這里希望能夠給大家今后工作中帶來跟多的啟示。

1、自強(qiáng)不息，止于至善的追求；

2、直面競爭，善于打硬仗豪情；

3、勤勤懇懇，踏實先干的品格；4引領(lǐng)創(chuàng)新，追隨遠(yuǎn)見的膽識；

5、愛行如家，甘于奉獻(xiàn)的境界；

6、好學(xué)善思，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)；

7、穩(wěn)健規(guī)范，誠信可靠的氣質(zhì)； 8忠誠交行，重視團(tuán)隊的意識。

劉總以詼諧幽默的方式為我們上了一堂“文化力量”的黨課，生動的為我們講敘了一場“那些年，我不曾體會的交行”的發(fā)展歷程。課上每個黨員都聽的十分投入并且很認(rèn)真的做著每一處筆記。做為一名老黨員，我很榮欣參加了這次課程，它讓我學(xué)習(xí)到的不僅僅是文化

力量的含義，更重要的是領(lǐng)會到交行在這100多年的發(fā)展以來背后閃耀的那一種強(qiáng)烈的光芒。我相信，那就是一種文化的力量！

第四篇：管理是一種文化

管理是一種文化

按照美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中的定義，創(chuàng)新是指“企業(yè)家實行對生産要素的新的結(jié)合?！逼髽I(yè)創(chuàng)新由制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新三個相互支撐的方面組成，企業(yè)的發(fā)展是這三方面互相促進(jìn)的結(jié)果。雖然我國企業(yè)制度創(chuàng)新有待突破，但技術(shù)創(chuàng)新已開始全面啓動。研究國際企業(yè)管理發(fā)展趨勢，探討我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時期企業(yè)管理創(chuàng)新規(guī)律，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式具有重要的現(xiàn)實意義。

本世紀(jì)八十年代，美國一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過對日本企業(yè)管理實踐的研究，發(fā)現(xiàn)以往的管理理論只注重企業(yè)中存在的人員、資金、技術(shù)設(shè)備和組織結(jié)構(gòu)等要素，卻沒有注意到企業(yè)文化要素的存在，於是提出了企業(yè)文化理論。該理論認(rèn)爲(wèi)企業(yè)中存在文化，文化中存在力量。這個理論的發(fā)現(xiàn)在管理界引發(fā)了一場根本性的革命。

企業(yè)形象的競爭，培育特色的企業(yè)文化，對企業(yè)形象進(jìn)行科學(xué)的管理，已經(jīng)成爲(wèi)企業(yè)生存和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

企業(yè)管理不僅是一門科學(xué)，而且是一種文化。隨著人們對企業(yè)管理本質(zhì)認(rèn)識的不斷深化，企業(yè)文化作爲(wèi)一種嶄新的管理文化成爲(wèi)我們的共識。實施科學(xué)的企業(yè)形象管理，需要企業(yè)文化的支撐；企業(yè)形象管理的成果又會凝結(jié)成企業(yè)文化，融化在員工的思想中，支配著員工的行爲(wèi)。企業(yè)文化建設(shè)是名牌之魂，是企業(yè)面臨的共同課題。說起樹立企業(yè)形象，人們很容易理解爲(wèi)就是做一些廣告、宣傳工作，或者搞一些專項活動，這些無疑是企業(yè)形象工作的重要內(nèi)容；但更爲(wèi)重要的是，企業(yè)形象工作首先是一項科學(xué)的、系統(tǒng)的管理工作。企業(yè)形象管理思想就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下産生和發(fā)展起來的，以全面提高企業(yè)內(nèi)在素質(zhì)與外在表現(xiàn)爲(wèi)目標(biāo)的最新一代管理思想。

企業(yè)形象管理是企業(yè)開展一項綜合性的現(xiàn)代管理工作。它以企業(yè)的總體形象設(shè)計爲(wèi)總綱，以全面質(zhì)量管理爲(wèi)核心，以産品及服務(wù)形象管理爲(wèi)基礎(chǔ)，以員工形象管理爲(wèi)龍頭，通過強(qiáng)化企業(yè)的內(nèi)在素質(zhì)和規(guī)範(fàn)企業(yè)的外在表現(xiàn)，全面提升企業(yè)的社會形象和市場形象，最終達(dá)到提高企業(yè)核心競爭能力的目的。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，企業(yè)資産規(guī)模的大小已經(jīng)不能簡單地靠固定資産和流動資金的多少來衡量了，一個商標(biāo)、一個專利、一個品牌本身都可以代表鉅額資産?？梢哉f，一個國家擁有名牌企業(yè)的多少，從某一方面能體現(xiàn)出一個國家的經(jīng)濟(jì)實力，代表一個國家民族工業(yè)的發(fā)展水平。世界許多著名公司非常注重用優(yōu)質(zhì)的無形資産來裝備自己，並靠其佔領(lǐng)市場，取得鉅額利潤。這是知識經(jīng)濟(jì)時代對企業(yè)管理創(chuàng)新提出的客觀要求。

筆者認(rèn)爲(wèi)，從長遠(yuǎn)看，尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時代到來的今天，一個企業(yè)如果沒有自己獨立的品牌，不注重?zé)o形資産的經(jīng)營，不注重對知識進(jìn)行管理，就不能在知識經(jīng)濟(jì)時代獲得持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。因此，企業(yè)不能只像過去那樣單純經(jīng)營産品，獲取餓不死也吃不飽的平均利潤，必須著意經(jīng)營企業(yè)形象這一無形資産，取得超額利潤作回報。全面的企業(yè)形象管理能使企業(yè)具 有強(qiáng)大的凝聚力和社會形象擴(kuò)散力，擁有良好的産品和服務(wù)信譽(yù)，擁有較高的顧客滿意度和市場佔有率，這本身就是一筆巨大的無形資産。從經(jīng)營有形資産到同時經(jīng)營無形資産是經(jīng)營理念上的一個飛躍。

第五篇：體面勞動是一種勞動文化

(轉(zhuǎn))艾君:“體面勞動”實際凸現(xiàn)一種勞動文化 2010-05-01

艾君認(rèn)為，“體面勞動”實際上指勞動者能夠自愿自豪榮耀地為滿足日益增長的政治、物質(zhì)、文化等方面需要而有尊嚴(yán)地從事社會有目地創(chuàng)造財富的活動。體面勞動看似一種勞動實際反映了一種勞動文化。要實現(xiàn)社會的體面勞動，不僅要在保護(hù)勞動者權(quán)益、體現(xiàn)勞動者的價值、創(chuàng)造勞動這工作環(huán)境等打造體面勞動的氛圍上下功夫，也要在打造“德才”兼?zhèn)涞膭趧诱哧犖?，提高勞動者素質(zhì)上做努力??

○“體面勞動”是雙向的，社會不僅要創(chuàng)造出體面勞動的氛圍和環(huán)境，而且勞動者同樣要體會到勞動的愉悅和幸福??

○沒有和諧的社會基礎(chǔ)是不可能體現(xiàn)出“體面勞動”的社會價值??

○一個企業(yè)或組織沒有和諧的勞動關(guān)系就難以實現(xiàn)“體面勞動”??

○沒有高素質(zhì)的勞動者不可能體會到勞動的愉悅和幸福，勞動者素質(zhì)高低決定了“體面勞動”所體現(xiàn)的社會認(rèn)可度和價值??

“體面勞動”看似一種勞動實際反映一種勞動文化

-從社會角度看“體面勞動”的文化內(nèi)涵

艾君/文

“五一”國際勞動節(jié)前夕，胡錦濤主席在全國勞動模范表彰大會致辭時指出，要讓廣大勞動群眾實現(xiàn)體面勞動。

資料表明，胡主席在2008年“經(jīng)濟(jì)全球化與工會”國際論壇開幕式的致辭中就曾提出過“體面勞動”。他當(dāng)時指出，讓廣大勞動者實現(xiàn)體面勞動，是以人為本的要求，是時代精神的體現(xiàn)，也是尊重和保障人權(quán)的重要內(nèi)容。胡主席的“體面勞動”論是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)堅持以人為本、科學(xué)發(fā)展，關(guān)注民生、重視人權(quán)的具體體現(xiàn)。

盡管在改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)的今天，我國公民要真正實現(xiàn)“體面勞動”的宿愿，還需要很長的時間，但實現(xiàn)“不斷增加勞動者特別是一線勞動者勞動報酬”，改革收入分配制度，實現(xiàn)社會勞動的和諧發(fā)展，并非可望而不可及的事情。實現(xiàn)真正意義上合理的、人性化的“按勞分配”，公平分配，值得期待。

實際上，新中國成立以后，我國政府和工會組織，一直在社會上倡導(dǎo)的勞動光榮、勞動偉大、勞動高尚的勞動價值觀，一直在探索建立有中國特色的社會主義工會維權(quán)觀，這些都與國際勞工組織所倡導(dǎo)的“體面勞動”含義和思想是一致的。應(yīng)該講，“體面勞動”首次被提出來是與國際勞工組織、維權(quán)組織所倡導(dǎo)的保護(hù)勞動者的利益、維護(hù)勞動者的權(quán)益密不可分。1999年6月，國際勞工組織新任局長索馬維亞在第87屆國際勞工大會上提出了“體面的勞動”概念。他所指的“體面的勞動”的含義是從關(guān)心勞動者的利益，維護(hù)勞動者的權(quán)益角度進(jìn)行闡述的。即，包括勞動者的權(quán)利得到保護(hù)、有足夠的收入、充分的社會保護(hù)和足夠的工作崗位。他認(rèn)為，為了保證“體面勞動”這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，必須從整體上平衡而統(tǒng)一地推進(jìn)“促進(jìn)工作中的權(quán)利”、“就業(yè)”、“社會保護(hù)”、“社會對話”等四個目標(biāo)。他們倡導(dǎo)，通過促進(jìn)就業(yè)、加強(qiáng)社會保障、維護(hù)勞動者基本權(quán)益，以及開展政府、企業(yè)組織和工會三方的協(xié)商對話，來保證廣大勞動者在自由、公正、安全和有尊嚴(yán)的條件下工作。

實際上，如果我們從社會觀點和文化角度看，艾君認(rèn)為，“體面勞動”的本質(zhì)含義反映著一種廣義的社會勞動關(guān)系，而這種勞動關(guān)系，并非是一種純粹的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，它是一種反映了組織內(nèi)部與外部，組織與員工之間所體現(xiàn)的勞動地位、勞動者行為和價值觀念的文化，體現(xiàn)的是包括社會政治、價值、法律、道德、習(xí)俗、禮儀等關(guān)系等文化范疇。

思考一:“體面勞動”看似是一種勞動，實際反映著一種勞動關(guān)系的文化─

我們知道，文化是精神、物質(zhì)及生活方式的總匯，是一個群體成員的所感、所思、所言、所行和所有。”人們的日常生活習(xí)慣，對物質(zhì)的追求，對政治、信仰、法律、道德、習(xí)俗、禮儀等等的看法和態(tài)度，無不受到文化的影響和制約。從廣義上講，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;從狹義上講，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)”。從文化的結(jié)構(gòu)層面來看，文化包括三個層面:最外層的是物質(zhì)層面，是人們在改造自然的過程中形成的人與人之間的關(guān)系，以及規(guī)范化了的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各種制度和體制;中間層是在外層制度規(guī)范下的文化活動，包括文化規(guī)則和習(xí)俗、文化角色、藝術(shù)表達(dá)、技術(shù)和物質(zhì)文化等;內(nèi)核是精神層面的，即人類在改造自然、塑造自我過程中形成的價值觀念、心理狀態(tài)、思維方式、審美情緒、道德風(fēng)范、宗教信仰、民族習(xí)性等。

從“體面勞動”的涵義以及所要體現(xiàn)的社會價值看，與文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，或者說“體面勞動”的內(nèi)涵和特點就屬于勞動關(guān)系的范疇，而勞動關(guān)系本身就屬于廣義上的文化范疇。

文化是一種寬泛的概念，而勞動關(guān)系是一種比其他任何一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都更多地滲透著社會、文化及政治關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其中文化因素對勞動關(guān)系的形成和構(gòu)建具有特殊的影響。文化能夠?qū)趧诱咝纬梢环N激勵，這種激勵是基于組織與員工之間的相互信任和理解。勞動關(guān)系的主體雙方以誠相待，就能夠最大限度減少誤會的發(fā)生，統(tǒng)一全體員工勞動的方向。在構(gòu)建和處理勞動關(guān)系時，必須考慮文化的因素;從文化的角度來審視和處理勞動關(guān)系，能夠使勞動關(guān)系的雙方從紛繁復(fù)雜的勞動法規(guī)和制度中解脫出來，從而少一分生硬，多一分人文關(guān)懷，這也是構(gòu)建“體面勞動”的目的所在。

思考二:勞動與體面以及追求“體面勞動”的概念界定與社會意義─

為何要勞動?勞動為何還要體面?“體面勞動”到底如何界定?

如果從社會意義上去分析理解，勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的活動。

馬克思早就指出，勞動創(chuàng)造了人。這并非一個簡單意義上的命題，并非是一個簡單概念上的推理判斷。艾君認(rèn)為，“勞動創(chuàng)造了人”學(xué)說是說勞動這種行為，促進(jìn)了人的大腦的進(jìn)化，促進(jìn)了人類能夠創(chuàng)造世界改造世界的能力，從此意義講，勞動創(chuàng)造了人其本質(zhì)的社會意義是成立的。這種學(xué)說是在強(qiáng)調(diào)勞動對于人類進(jìn)化、人類文明、人類發(fā)展中的作用。有句俗語講過，“水不流要臭，人不勞動就會變銹”。一個社會一旦缺少了勞動，人人都變成寄生蟲的生活，從社會意義上講，那就不會存在社會的發(fā)展和進(jìn)步，人類就會退化，也就會變得不成為人類，所以，勞動不僅是創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了人類的進(jìn)步、發(fā)展和文明。不會勞動的人類，是不可能有一個人類的社會，也不可能形成由人類主宰天下的現(xiàn)實社會，因而，勞動的本身就反映著一種文化現(xiàn)象。

再看“體面”二字。“體面”的本質(zhì)就具有文化的內(nèi)涵，它是由比較而產(chǎn)生的一種社會價值的文化審美標(biāo)準(zhǔn)。在人類社會，尤其是階級社會，人自從走入社會的那天，實際上人的言行就一直在受到社會各種道德觀念、法規(guī)制度、民族禮儀習(xí)俗、價值文明思維等各種文化理念的約束，誰要超越各種約束就會成為異類，會受到各種社會群體的鞭撻和辨責(zé)，就會失去了在社會上行為的愉悅感和幸福和尊嚴(yán)。因此一種進(jìn)步的文化觀念和標(biāo)準(zhǔn)會促使人類的和諧發(fā)展和文明，相反一種低級庸俗的文化理念和標(biāo)準(zhǔn)的盛行也可能將某個群體或者民族帶入退化的深淵。

所以，從社會意義上去理解，“體面”，實際上就是人類在社會或者組織中能在展示自己的行為和容顏上獲得愉悅的一種自我滿足心態(tài)或者受到社會贊譽(yù)的文化審美比較的結(jié)果社會反映。

當(dāng)我們認(rèn)識了“勞動”和“體面”的社會意義后，再來看看“體面勞動”的概念，就不難發(fā)現(xiàn)，通俗地講，“體面勞動”也就是有美麗的“體”有榮耀的“面”的勞動。從社會意義看，艾君認(rèn)為，“體面勞動”，實際上指勞動者能夠自愿自豪榮耀地為滿足日益增長的政治、物質(zhì)、文化等方面需要而有尊嚴(yán)地從事社會有目地創(chuàng)造財富的活動。

可見，“體面勞動”的本質(zhì)是一種社會光彩活動，它的表現(xiàn)體現(xiàn)著人的價值觀、勞動觀和社會需求，它的內(nèi)涵包含著自我勞動價值觀和社會認(rèn)識觀的雙重性。

盡管社會上更多地把“體面勞動”上升在勞動環(huán)境、勞動管理、勞動者維權(quán)以及勞動本身的社會政策方面去加以理解，或者說更多地限制在政府、勞工組織、維權(quán)組織、管理者對待勞動者，如何讓勞動者在體面的勞動中得到尊嚴(yán)，如何體現(xiàn)自身價值層面上，但實際上按照艾君對“體面勞動”的理解，“體面勞動”更多地反映著一種勞動文化，一種社會文化在勞動者身上的體現(xiàn)，反映著勞動者對勞動意義、勞動價值、勞動趨向、勞動品質(zhì)等觀念的人生理解和解釋。所以艾君認(rèn)為，“體面勞動”是雙向的，社會不僅要創(chuàng)造出體面勞動的氛圍和環(huán)境，而且勞動者同樣要體會到勞動的愉悅和幸福，也就是勞動的體面。

創(chuàng)造能讓勞動者“體面勞動”的環(huán)境是政策、制度和管理對勞動者的關(guān)愛、保護(hù)和尊重;而“體面勞動”的本質(zhì)意義是勞動者自身素質(zhì)的提高。勞動者只有樹立起勞動光榮、勞動偉大才能體會到勞動的體面。

思考三:沒有和諧的社會基礎(chǔ)是不可能體現(xiàn)出“體面勞動”的社會價值─

一個社會，要讓公民能夠充分“體面勞動”，就必須創(chuàng)造良好的勞動環(huán)境和勞動的社會氛圍，在肯定勞動價值的同時，通過一系列合理的政策、法律法規(guī)來促進(jìn)就業(yè)、加強(qiáng)社會保障、維護(hù)勞動者基本權(quán)益;來開展好政府、企業(yè)組織和工會三方的協(xié)商對話，充分保證廣大勞動者在自由、公正、安全和有尊嚴(yán)的條件下工作;努力在社會上形成一種勞動光榮、勞動自豪、勞動高尚的和諧氛圍。

這些年來，我國政府以及工會組織在進(jìn)一步保障勞動者權(quán)益，為促進(jìn)社會和諧作了許多工作?！吨袊ā?、《勞動法》以及《勞動合同法》等法律的制定，以及圍繞著發(fā)展和諧勞動關(guān)系，建立健全勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，完善勞動保護(hù)機(jī)制，而推出的一系列社會保障體系、三級服務(wù)體系、民主管理制度、廠務(wù)公開制度，組織職工依法實行民主選舉、集體合同、勞動就業(yè)、三方會議、民主監(jiān)督等政策措施的推廣，都為保障工人階級和廣大勞動群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會權(quán)益打下了基礎(chǔ)，也為發(fā)揮我國廣大勞動群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性作了有效地探索。

思考四:一個企業(yè)或組織沒有和諧的勞動關(guān)系就難以實現(xiàn)“體面勞動”─

今天，在一些企業(yè)或組織中，侵害勞動者權(quán)益的行為屢見不鮮。許多員工辛苦勞動連基本的應(yīng)有的勞動報酬都難以得到，面臨著老無所養(yǎng)、病無所醫(yī)的局面，“體面勞動”只能成為難以奢望的夢。數(shù)以億計的農(nóng)民工，他們雖然承擔(dān)著辛勤勞動，但連體面的生活都難以實現(xiàn)如何去實現(xiàn)體面地勞動呢?可見，以尊重勞動，維護(hù)勞動者權(quán)益，不僅是國家決策層的事情也是全社會的事情。

要讓廣大職工實現(xiàn)“體面勞動”，就必須加大對勞動者權(quán)益保護(hù)力度，打擊各種侵害勞動者權(quán)益的行為，讓勞動者的權(quán)益從條文走進(jìn)現(xiàn)實，而這離不開法律的嚴(yán)格執(zhí)行。一個企業(yè)或組織如果不按法律政策辦事，不充分體現(xiàn)其員工的勞動價值，不體現(xiàn)員工參與民主管理的價值，不關(guān)心、愛護(hù)自己的員工，不充分體現(xiàn)員工在企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展中的作用，是不可能建立起和諧的勞動關(guān)系，也不可能讓自己的員工有體面地勞動。

這就是說一個企業(yè)只有建立和諧的勞資關(guān)系，鞏固和發(fā)展好自己的企業(yè)文化，加強(qiáng)民主管理的力度，“體面勞動”才能在發(fā)展中的得以體現(xiàn)。

思考五:沒有高素質(zhì)的勞動者不可能體會到勞動的愉悅和幸福，勞動者素質(zhì)高低決定了“體面勞動”的社會價值─

在一個以市場經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)社會，人的追求是無止境，人的索取也是無止境。品質(zhì)低俗的人的貪婪欲望也會是無止境，吃著碗里會去想到鍋里。所以，如何讓勞動者自身體會到“體面勞動”的存在，對于員工素質(zhì)的要求變得尤為重要。進(jìn)行一系列的職工素質(zhì)教育是當(dāng)務(wù)之急。

胡錦濤指出，不斷提高廣大勞動群眾的綜合素質(zhì)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求，也是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要保證。

素質(zhì)是指人們在思想、知識、才能等方面具備的基本條件及在思想上、工作上、生活上表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，是一定的思想觀念、知識技術(shù)、工作態(tài)度、工作能力、身體狀況等在人們行動上的綜合反映。馬克思主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力諸因素中最活躍的因素，是把社會生產(chǎn)中其他因素聯(lián)結(jié)起來的紐帶。

勞動者的素質(zhì)如何，決定著一個國家、一個民族經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的水平，同樣也決定著一個企業(yè)的發(fā)展水平。一個社會或企業(yè)的發(fā)展取決于其素質(zhì)的強(qiáng)弱，在眾多要素中，人的素質(zhì)是重中之重，決定著一個組織的素質(zhì)。人是生產(chǎn)力的第一要素, 要充分體現(xiàn)出“體面勞動”的社會價值和意義，就必須建立和造就一支高素質(zhì)的勞動者隊伍，塑造出有時代特點的新型勞動者。高素質(zhì)的勞動者就要具備勞模精神，以勞動為榮，愛崗敬業(yè)，甘于奉獻(xiàn);就要具備新觀念，適應(yīng)新發(fā)展;具有自我自覺創(chuàng)造力，好學(xué)上進(jìn)，技術(shù)精湛，自覺從嚴(yán)，一絲不茍。高素質(zhì)的員工，實際上就是“德才”兼?zhèn)渲恕?/p>

今日的社會是一個完整系統(tǒng)的組織體系。人永遠(yuǎn)是任何一種社會系統(tǒng)和企業(yè)系統(tǒng)的一個基本的、主要的組成部分。事在人為，物在人管，財在人用，沒有人也就沒有社會的文化。只有充滿活力的組織,才具有長期成長力，而活力來源于培養(yǎng)充滿積極性與創(chuàng)造性的人才。

沒有一支高素質(zhì)的勞動者隊伍，是不可能建立起和諧的勞動關(guān)系和企業(yè)與員工的關(guān)系，也不可能體現(xiàn)出“體面勞動”，不可能建立起“體面勞動”的環(huán)境氛圍。

因此，要實現(xiàn)社會的體面勞動，不僅要在保護(hù)勞動者權(quán)益、體現(xiàn)勞動者的價值、創(chuàng)造勞動這工作環(huán)境等打造體面勞動的氛圍上下功夫，也要在打造“德才”兼?zhèn)涞膭趧诱哧犖?，提高勞動者素質(zhì)上做努力。

只有讓勞動者在勞動中得到尊嚴(yán)和體現(xiàn)自身價值，進(jìn)而形成進(jìn)取向上的職業(yè)精神，不斷提升職業(yè)化、專業(yè)化水平，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能獲得永不枯竭的精神動力。

要實現(xiàn)“體面勞動”，就要尊重勞動的社會價值，創(chuàng)造勞動光榮、勞動偉大、知識崇高、人才寶貴的社會勞動氛圍，積極為勞動者維護(hù)各種合法權(quán)益，依靠全體人民熱愛勞動、勤奮勞動，依靠全社會尊重勞動、保護(hù)勞動，通過誠實勞動創(chuàng)造美好生活，創(chuàng)造出和諧的勞動關(guān)系和崇尚勞動的和諧文明的社會環(huán)境。讓全體勞動者都體驗到有尊嚴(yán)地勞動的愉悅。

要實現(xiàn)“體面勞動”，勞動者就要自覺地提高自我勞動素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)和光大勞模精神，人人“識大體、顧大局”，自覺維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，切實發(fā)展和諧勞動關(guān)系，在全社會進(jìn)一步形成愛崗敬業(yè)、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的偉大精神;樹立用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的風(fēng)氣，為實現(xiàn)國家富強(qiáng)和中華民族偉大復(fù)興踏實工作，建功立業(yè)。讓社會公民都能自覺地凸顯出熱愛勞動、勞動光榮、勞動偉大、勞動崇高的公民意識，創(chuàng)造出一種積極向上的勞動文化。

要實現(xiàn)“體面勞動”，就要讓勞動價值得到應(yīng)有的回報，讓勞動者權(quán)益得到應(yīng)有的保障，讓勞動者能夠有尊嚴(yán)地勞動，讓勞動光榮、勞動偉大成為社會的文明風(fēng)尚和人文理念。(艾君/文2010年4月30日于北京天為堂)