第一篇：李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人

李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌題材豐富，藝術(shù)形象栩栩如生，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。他的詩(shī)歌融神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容于一體，創(chuàng)造了眾多優(yōu)美的女性形象。詩(shī)中的商婦、宮婦、思婦、棄婦以及其他女性的刻劃與描寫(xiě)，不但親切可感，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。特別在大力提倡社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，更需要加深對(duì)女性情感的認(rèn)識(shí)和珍重，引起對(duì)婦女的關(guān)心，從而維護(hù)女性的合法權(quán)益。李白描寫(xiě)女性生活的詩(shī)歌，形象生動(dòng)，語(yǔ)言清新、明快，熱烈奔放，給人以極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。我在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分析時(shí)，抓住她們的個(gè)性特點(diǎn)，去搜集、比照，尋找女性性格類(lèi)同點(diǎn)，然后加以歸類(lèi)。評(píng)價(jià)其特征時(shí)，分析描寫(xiě)的女性生活內(nèi)容，在寫(xiě)法上比較不同，并從各自的內(nèi)容角度歸納其特點(diǎn)，認(rèn)真探討，研究其中的內(nèi)涵，揣摩詩(shī)歌中豐富的意蘊(yùn)。

李白既是個(gè)反抗封建禮教，追求個(gè)性自由解放的騎士，又是盛唐那個(gè)時(shí)代的犧牲者。他的報(bào)國(guó)理想在供奉翰林三年的時(shí)間里，現(xiàn)實(shí)無(wú)情地將它粉碎了。離開(kāi)長(zhǎng)安后，詩(shī)人心情非常苦悶，但詩(shī)人依然關(guān)心國(guó)事，他的詩(shī)作依然自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)出對(duì)政治理想的謳歌，對(duì)祖國(guó)山河的贊美，對(duì)郊游生活的抒寫(xiě)，同時(shí)也漸增加了揭露玄宗后期政治黑暗和安史叛軍給人民帶來(lái)深重災(zāi)難的內(nèi)容。詩(shī)作表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容與風(fēng)格，時(shí)而現(xiàn)實(shí)，時(shí)而虛幻，時(shí)而濃烈，時(shí)而淡遠(yuǎn)，時(shí)而恬靜，時(shí)而雄放。他很注意向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)，從中汲取純熟優(yōu)良的技巧。他的近一百五十首樂(lè)府詩(shī)中，不少篇目抒情寫(xiě)意，各盡其妙，鄉(xiāng)情閨怨，小曲民歌，都能隨意抒寫(xiě)，纖細(xì)入微。他創(chuàng)作了為數(shù)不少的反映思婦、商婦、棄婦、宮女生活的詩(shī)歌，從中表現(xiàn)了李白關(guān)心婦女命運(yùn)的可貴探索和他的鮮明的愛(ài)情觀，具有超出同時(shí)代作家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這些詩(shī)歌就其藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，也同他的歌唱理想，反映現(xiàn)實(shí)名篇一樣受人喜愛(ài)，描寫(xiě)細(xì)致，刻畫(huà)動(dòng)人，異彩紛呈，達(dá)到了詞淺意深的高度的藝術(shù)境界?？傮w而言，思婦、商婦詩(shī)和棄婦詩(shī)呈現(xiàn)悲凄、哀愁的基調(diào)；歌唱愛(ài)情的詩(shī)作則熱情奔放，從中反映盛唐社會(huì)婦女的生活和精神面貌，借男女愛(ài)情抒身世之慨的詩(shī)歌則寄慨遙深，意味綿長(zhǎng)而曲折。本文擬從多種人物形象方面，對(duì)李白女性形象的詩(shī)歌作一粗淺的探討。

詩(shī)歌源于民間，到了魏晉南北朝，詩(shī)歌創(chuàng)作由自然而走向自覺(jué)，詩(shī)歌形式漸趨華美和工整。初唐的詩(shī)壇除了獨(dú)標(biāo)一格的王績(jī)以外，占詩(shī)壇統(tǒng)治地位的仍然是“以錯(cuò)綜婉媚為本”的“上宮體”，到“四杰”和陳子昂手中，詩(shī)歌風(fēng)格才漸漸改變，打開(kāi)局面。詩(shī)歌題材和主題由宮延的淫靡轉(zhuǎn)變?yōu)槎际械姆比A和正常的男女之愛(ài)，由臺(tái)閣應(yīng)制擴(kuò)大到寫(xiě)江山之美和邊塞之情，風(fēng)格由纖柔卑弱而為明快清新。李白無(wú)疑繼承了這種詩(shī)歌的革新。他在《古風(fēng)·其一》開(kāi)首就豪言壯語(yǔ)地說(shuō)：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？”足見(jiàn)詩(shī)人愿意在自己有生之年“垂輝映千春”，努力在文學(xué)上有所建樹(shù)。的確，他的五言，七言，長(zhǎng)篇，短制，他都寫(xiě)得極好，幾乎任何體裁，任何題材，他都無(wú)須選擇，到了“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”的境地，都被他的天才征服了。他的思婦詩(shī)、商婦詩(shī)、棄婦詩(shī)也都在前人的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，別出天地，寓剛健于柔美之中，寄憤激于婉曲之內(nèi)，從一個(gè)新的角度切入，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視禮教的精神和“濟(jì)蒼生”“安社稷”的政治理想。以下從五個(gè)方面對(duì)詩(shī)歌中的女性形象作一一細(xì)致的分析。

（一）李白詩(shī)歌中豐富多樣的女性形象

1、深情的思婦 李白有相當(dāng)數(shù)量描摹思婦心理的詩(shī)作，他常借夫婦離別及風(fēng)雪云草之景，抒發(fā)閨中女子對(duì)丈夫的思念，從中反映盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。盛唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，統(tǒng)治階級(jí)整軍習(xí)武，為國(guó)立功成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，“聘得良人，為國(guó)愿長(zhǎng)征”（敦煌曲子詞），一種光榮感很自然地從家屬的神態(tài)中流露出來(lái)。但至天寶年間，統(tǒng)治者好大喜功，輕起邊戰(zhàn)，百姓則苦不堪言。由此而產(chǎn)生相當(dāng)數(shù)目的閨怨詩(shī)。

《子夜吳歌》（秋歌）（冬歌）與歷來(lái)四句的《子夜吳歌》不同，經(jīng)過(guò)了詩(shī)人創(chuàng)造，更具有了時(shí)代新意。《子夜吳歌·秋歌》描繪了一幅秋夜朗月下長(zhǎng)安女子搗衣圖。明月之下，女子在一起搗衣。月光挑起思婦對(duì)丈夫的懷念，砧聲此起彼伏，這“秋聲”又何嘗不會(huì)撩起思夫之苦呢？秋風(fēng)惹人思，良人幾時(shí)回？一樣牽引起思婦的心頭之痛?！昂螘r(shí)平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這些搗衣女子希求和平生活的善良愿望，作者巧妙地把畫(huà)面形象地呈現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出回腸蕩氣，動(dòng)人心弦的詩(shī)境，并于畫(huà)面之中蘊(yùn)含了搗衣女子的共同心理和心聲。

如果說(shuō)《秋歌》以間接形式塑造了一群思婦形象表達(dá)懷思良人之意的話，《冬歌》則是從個(gè)體形象角度去加以表現(xiàn)的。女子的焦急心理，一個(gè)“趕”字不從正面寫(xiě)出，而由“明朝驛使發(fā)”引出，作者又抓住“冷”字，令思婦想到北地的徹寒，希望驛使早捎衣給丈夫。顧不得抽針的“冷”，剪刀冷得難于把住，但為了良人御寒，“一夜絮征袍”又算得了什么呢？“裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？”衣做好了，良人幾時(shí)可收到呢？逼切地寫(xiě)出女子迫不及待的心理，足見(jiàn)她對(duì)丈夫是何等的深情呵！詩(shī)人通過(guò)形象刻畫(huà)和心理描寫(xiě)相結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)栩栩如生的思婦形象。

與《子夜吳歌》相比，《烏夜啼》更添相憶的悲苦。太陽(yáng)下山，城邊暗淡，群鴉歸棲，遠(yuǎn)在天涯的征夫何時(shí)能回呢？可憐她徘徊窗下，憑目遙望，心頭泛起刻骨銘心的思夫之痛。往日恩愛(ài)，此守孤獨(dú)，怎么不讓她“停梭帳然”，淚傾如雨呢？《長(zhǎng)相思》的女子，她用彈琴奏瑟來(lái)表達(dá)她對(duì)丈夫的思念，她期望自己的一片心化作春風(fēng)飄到良人那去。她朝思暮想，昔日楚楚可愛(ài)的“橫波目”，今日只能流淚不止了。她終日以淚洗面，愁煎百慮，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)里不知有多少這樣可憐的女子！

此外，《獨(dú)不見(jiàn)》中的“風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲”，《春思》中的“春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅帷”，《秋思》中的“海上碧云斷，單于秋色來(lái)”等，均從不同角度展現(xiàn)思婦懷夫之痛。善于借景抒情，情寓景中，這是李白創(chuàng)造抒情詩(shī)意的常用手法。李白還有些從勞動(dòng)過(guò)程中激發(fā)思夫之情的詩(shī)作，如《荊州歌》，思婦告訴丈夫，家中麥子熟了，繭也長(zhǎng)成蛾子了，她非常想念丈夫，一聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)叫，她就方寸已亂，把一個(gè)感情細(xì)膩的勞動(dòng)女子的心理活動(dòng)刻畫(huà)得淋漓盡致?！饵S葛篇》中女主人公勤勞辛苦，采來(lái)葛莖，紡織制衣，寄給日南的丈夫，她叫丈夫要好好珍惜她的勞動(dòng)成果，“此物最想思”，深情的女子借此表達(dá)她的思夫之情。這兩首較之前兩首，并不以明艷、華麗見(jiàn)長(zhǎng)，也無(wú)奔放雄渾的氣勢(shì)，卻讓我們領(lǐng)略到李白詩(shī)歌質(zhì)樸、自然的另一個(gè)面貌。

2、孤寂的商婦 商婦生活也同思婦題材一樣在李白女性題材中占突出地位，其中當(dāng)推《長(zhǎng)干行》和《江夏行》為代表。《容齋隨筆·唐揚(yáng)州之盛》中記載：“唐世鹽轉(zhuǎn)運(yùn)使在揚(yáng)州，盡斡利權(quán)。判官多至數(shù)十人，商賈如織，故諺‘揚(yáng)一益二’謂天下之盛大，揚(yáng)為一而蜀次之也。”兼以李白?！盎煊螡O商”（太白自語(yǔ)），其創(chuàng)作此類(lèi)題材的詩(shī)歌也就不足為奇了。

《長(zhǎng)干行》是一篇商婦懷遠(yuǎn)的名作。詩(shī)人在敘事之中極為巧妙地把女主人公的生活情景聯(lián)綴成為完整的藝術(shù)整體。描寫(xiě)初婚情景，筆觸細(xì)膩，女主人由“低頭向暗壁，千喚不一回”的少女羞澀而為婚后的熾熱愛(ài)戀。丈夫經(jīng)商遠(yuǎn)行，她為丈夫路途艱險(xiǎn)而擔(dān)驚受怕。詩(shī)人以“門(mén)前遲行跡，一一生綠苔，苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草?！边@些寫(xiě)景語(yǔ)句，抒寫(xiě)少婦飽受刻骨相思的煎熬，感嘆歲月流逝，紅顏憔悴。她急盼夫歸，希望丈夫回來(lái)前來(lái)個(gè)信，她就是去七百里遠(yuǎn)的長(zhǎng)風(fēng)沙接他，也不會(huì)覺(jué)得路遠(yuǎn)。詩(shī)中的女子感情溫柔、細(xì)膩，婉轉(zhuǎn)而纏綿，刻畫(huà)生動(dòng)而完整。所以《唐宋詩(shī)醇》稱(chēng)贊說(shuō)：”兒女子情事，直從胸臆中流出?？M回曲折，一往情深?！?/p>

《江夏行》女子的個(gè)性化心理更為強(qiáng)烈，起伏波瀾，通篇充滿了“怨”味。一開(kāi)始她就直言嫁夫的目的在于“得免長(zhǎng)相思”，旋即描寫(xiě)了商婦的悔恨心理。圍繞著嫁商賈“卻愁苦”敘說(shuō)個(gè)中原因：丈夫常在外，言而失信。鄰人丈夫?；丶襾?lái)，牽扯起她內(nèi)心的責(zé)怨。她看見(jiàn)船上紅妝二八的當(dāng)壚女，一種為人妻子的寂寞油然而生，相思急切這情到了“對(duì)鏡使垂淚，逢人便欲啼”的地境地。女子個(gè)性表現(xiàn)出反抗性，憤語(yǔ)噴然而出：“不如輕薄兒，旦幕長(zhǎng)追隨?；谧魃倘藡D，青春長(zhǎng)別離?！币虼?，《長(zhǎng)干行》取片斷而合藝術(shù)整體，《江夏行》則是貫以女主人公所見(jiàn)所感而創(chuàng)造的藝術(shù)境界。兩首詩(shī)都注意情景結(jié)合，刻畫(huà)細(xì)致入微的女主人公心理活動(dòng)。相比較而言，《長(zhǎng)干行》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，《江夏行》更注重意識(shí)的流動(dòng)，情感的渲泄。

3、幽怨的宮女

對(duì)宮女命運(yùn)的同情和關(guān)注也是李白女性形象詩(shī)歌的一大內(nèi)容。在《玉階怨》詩(shī)中：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！痹?shī)人著力描寫(xiě)了一個(gè)幽閉深宮的婦女的苦悶。全詩(shī)抓住宮女的神態(tài)和動(dòng)作。表現(xiàn)深宮女子希望君王垂幸而絕望已極的痛苦。俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)·續(xù)編》說(shuō)：“其寫(xiě)怨意不在表面，而在空際。第二句云露侵羅襪，則空庭之久立可知，第三句云卻下水晶簾，則羊車(chē)之絕望可知。第四句云隔簾望月，則虛帷之孤影可知。不言怨而怨自深矣?！边@種以抒情之筆狀人的表現(xiàn)手法，使詩(shī)境含蓄，耐人尋味。在《長(zhǎng)門(mén)怨》二首中：

天回北斗掛西樓，金屋無(wú)人螢火流。月光欲到長(zhǎng)門(mén)殿，別作深宮一段愁。

桂殿長(zhǎng)愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門(mén)宮里人。

兩首同是表現(xiàn)宮人愁怨的主題，但前首是通篇寫(xiě)景，不見(jiàn)人物，人物如在畫(huà)外，呼之欲出。“掛”字，“流”字均給人一種凄涼之感，可見(jiàn)宮女的處境。宮女風(fēng)月起愁，月光滿地，遍地是愁，使人不必見(jiàn)人即覺(jué)宮人處境之苦，愁思之深了。第二首則側(cè)重于言情，以我觀物，緣情寫(xiě)景。可憐的宮女長(zhǎng)年都在愁怨之中，她已記不得人間還有春天了，住的房子里塵土蕭瑟。從季節(jié)環(huán)境上描寫(xiě)宮女的感受，再又以對(duì)月光的感受以見(jiàn)其深愁之苦。

由此可見(jiàn)，李白是以悲憫筆調(diào)抒寫(xiě)這些在人間地獄深宮中過(guò)著凄涼孤寂生活的廣大宮人的悲慘景況的，對(duì)腐朽的封建妃嬪制度不啻是一個(gè)強(qiáng)烈的抨擊。詩(shī)人站在一個(gè)人道主義作家的立場(chǎng)上，關(guān)注她們，抒寫(xiě)她們的生活，對(duì)她們的不幸遭遇表現(xiàn)了深切的同情。唐代也有不少作家以宮怨生活為題材，李白是這方面寫(xiě)得卓有特色的一個(gè)。

4、值得憐憫的棄婦

在封建社會(huì)中，婦女被遺棄的現(xiàn)象是司空見(jiàn)慣的?！对?shī)經(jīng)》中《谷風(fēng)》、《氓》就是反映此類(lèi)畸形現(xiàn)象的名篇。這種現(xiàn)象后世不少有正義感的文人也在詩(shī)中融入，給予深切的關(guān)注。民間詩(shī)歌中的歌唱愛(ài)情，反抗禮教的詩(shī)篇更是俯拾皆是。在李白的詩(shī)中，他的《白頭吟》、《妾薄命》便揭露了女子被遺棄的社會(huì)現(xiàn)象，詩(shī)人由歷史上的陳阿嬌與漢武帝，卓文君與司馬相如的愛(ài)情故事，提出了他的愛(ài)情觀念。《白頭吟》一詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為真正的愛(ài)情應(yīng)該同生共守，白頭偕老，女子忠于愛(ài)情，男子用情專(zhuān)一，得意鐘守愛(ài)情，貧賤患難與共，這才是真正的愛(ài)情。在《妾薄命》的詩(shī)中，詩(shī)人告訴世人，以色取人的愛(ài)情是并不長(zhǎng)久的，夫妻之間沒(méi)有真誠(chéng)健康的感情基礎(chǔ)，生活是不能圓滿的。

《白頭吟》《妾薄命》‘警鐘’長(zhǎng)鳴，勸言世人，《楊叛兒》和《夜坐吟》則更多告訴我們理想的愛(ài)情是怎樣的。《楊叛兒》熱情如火，男歌唱，女勸酒，感情融洽，柔情蜜意?！安┥綘t中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”以生動(dòng)形象的比喻把男女雙方的相愛(ài)寫(xiě)得極致，意趣完美?！兑棺鳌分械哪信魅斯珰g會(huì)燈下，“歌有聲，妾有情，”雙方情感投合，這也告訴我們，男女雙方愛(ài)情要建立在雙方理解，感情很契合的基礎(chǔ)上。詩(shī)人把男女相愛(ài)寫(xiě)得如此火熱，鮮明，獨(dú)具個(gè)性，正說(shuō)明詩(shī)人具有超人的膽識(shí)和過(guò)人的勇氣。李白“戲萬(wàn)乘若僚友”，“揶揚(yáng)九重萬(wàn)圣主，謔浪赤墀青瑣賢”，他連皇帝權(quán)貴都視若無(wú)物，這些充滿反抗和叛逆精神的女性詩(shī)歌出自他手，也就不足為奇了。因此，李白既是盛唐那一時(shí)代的一個(gè)“堂吉訶德”，不可避免又成為了那一時(shí)代的犧牲品。

5、借以抒發(fā)感情的“美人”

李白也有一些詩(shī)中借“美人”來(lái)抒寄他個(gè)人身世和和家國(guó)之事的感慨?！哆h(yuǎn)別離》中，他通過(guò)娥皇、女英與舜的愛(ài)情故事，表現(xiàn)自己對(duì)政治危機(jī)的憂念?！坝詣t懼禍及已，不得已而形之詩(shī)，聊以致其愛(ài)君憂國(guó)之志，所謂皇英之事，物借指耳。”而在《長(zhǎng)相思》中，李白也是借思念“美人”來(lái)表達(dá)他離開(kāi)長(zhǎng)安后對(duì)朝廷的懷念，說(shuō)明詩(shī)人雖離開(kāi)了朝廷，但仍記掛于政治理想的實(shí)現(xiàn)，希望又能“仰天大笑出門(mén)去”，為國(guó)建功立業(yè)。然而詩(shī)人感到前路茫茫，“孤燈不明愁欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”，“美人”對(duì)他而言已是“如花隔云端”了。詩(shī)人仿佛只是描寫(xiě)男女間的相思之苦，但“美人”在詩(shī)中已有某種暗示和寓托，旨在抒寫(xiě)詩(shī)人追求政治理想而又不能實(shí)現(xiàn)的苦悶?！睹廊顺瞿蠂?guó)》（《古風(fēng)·其四十九》）中，“美人“則是詩(shī)人的自喻，她美貌驚人，能歌善舞，卻無(wú)從展現(xiàn)才華，還受群小的嫉恨。這也正是詩(shī)人長(zhǎng)安生活的寫(xiě)照，有志不能伸，懷才而不遇，終遭群小排斥，嫉恨而離開(kāi)長(zhǎng)安。詩(shī)中正是借助于傳統(tǒng)的“香草美人“手法表現(xiàn)了自己懷才不遇的苦悶。

(二)李白女性形象的詩(shī)歌對(duì)后世文學(xué)的影響

李白在詩(shī)中塑造的那些女性形象，其精神、個(gè)性對(duì)后代詩(shī)詞小說(shuō)戲曲不無(wú)影響，他們熱愛(ài)生活，爭(zhēng)取愛(ài)情幸福和自由解放的思想啟發(fā)了《西廂記》《牡丹亭》等優(yōu)秀劇曲的創(chuàng)作，對(duì)中晚唐傳奇小說(shuō)中女性人物的創(chuàng)造也不無(wú)啟迪。李白選擇女性生活入詩(shī)，恰恰表現(xiàn)了他切入生活的獨(dú)特視角，他能夠大膽地描寫(xiě)她們的心理、愿望、洞察入微，并進(jìn)行熱烈的歌頌或含淚的同情，充分表現(xiàn)李白愛(ài)情幸福觀念的可貴。“黃鶴一去復(fù)返，白云千載空悠悠”，斯人雖已去，然而他的“光焰”永無(wú)長(zhǎng)留，讓我們永遠(yuǎn)記住李白和他筆下的那些個(gè)性鮮明的女性吧！

第二篇：唐代詩(shī)人李白被后譽(yù)為什么

唐代詩(shī)人李白被后譽(yù)為什么

李白是唐代著名詩(shī)人，性格爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。那么你想知道這位詩(shī)人被后人贊美并送上什么樣的稱(chēng)號(hào)呢?如果你想知道，千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)這篇文章，下面是為大家整理了有關(guān)唐代詩(shī)人李白的相關(guān)稱(chēng)號(hào)，希望對(duì)你有所幫助!李白(701年-762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。

史籍記載

《新唐書(shū);列傳一百二七;文藝中;李白傳》 《舊唐書(shū);列傳第一百四十;文苑下;李白傳》 《唐才子傳;李白》 《草堂集序》李陽(yáng)冰

《翰林學(xué)士李公新墓碑》范傳正 《李翰林集序》魏顥

《唐故翰林學(xué)士李君墓碣記》劉全白

主要思想盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，多數(shù)士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理 想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！?《上李邕》)。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復(fù)漢室?！读焊σ鳌贰蹲x諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》(其二)都反映了他的這類(lèi)思想。

李白覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”(《送煙子元演隱仙城山序》)，對(duì)于那些靠著門(mén)第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣?，也不屑于與俗沉浮。現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷(xiāo)愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”(《廬山謠》)，把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流;他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切，表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。

這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)?，是他叛逆精神的重要體現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱……通過(guò)對(duì)政事綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作?！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛(ài)國(guó)熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具 有深刻的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。《古風(fēng)》其三、十五、二十四、三十九等都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露和有力的批判。

李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》《江上吟》《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、逃避現(xiàn)實(shí)等思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

詩(shī)友摯情重訪江東

李白離開(kāi)東魯，便從任城乘船，沿運(yùn)河到了揚(yáng)州。由于急著去會(huì)稽會(huì)見(jiàn)元丹丘，也就沒(méi)有多滯留。到了會(huì)稽，李白首先去憑吊過(guò)世的賀知章。不久，孔巢父也到了會(huì)稽，于是李白和元丹丘、孔巢父暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟鏡湖，往來(lái)剡溪等處，當(dāng)然也少不了在繁華都市會(huì)稽流連忘返。在金陵，李白遇見(jiàn)了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時(shí)，都盡情暢游，不計(jì)早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達(dá)旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩(shī)系在衣服上，每當(dāng)想念，便吟誦一番。

汪倫之情

唐天寶年間，汪倫聽(tīng)說(shuō)大詩(shī)人李白旅居南陵叔父李冰陽(yáng)家，便寫(xiě)信邀請(qǐng)李白到家中做客。信上說(shuō)：“先生好游乎?此處有十里桃花。先生好飲乎?此處有萬(wàn)家酒店。”李白素好飲酒，又聞?dòng)腥绱嗣谰?，欣然?yīng)邀而至，卻未見(jiàn)信中所言盛景。汪倫盛情款待，搬出用桃花潭水釀 成的美酒與李白同飲，并笑著告訴李白：“桃花者，十里外潭水名也，并無(wú)十里桃花。萬(wàn)家者，開(kāi)酒店的主人姓萬(wàn)，并非有萬(wàn)家酒店。”李白聽(tīng)后大笑不止，并不以為被愚弄，反而被汪倫的盛情所感動(dòng)，適逢春風(fēng)桃李花開(kāi)日，群山無(wú)處不飛紅，加之潭水深碧，清澈晶瑩，翠巒倒映，汪倫留李白連住數(shù)日，每日以美酒相待，別時(shí)送名馬八匹、官錦十端。李白在東園古渡乘舟欲往萬(wàn)村，登旱路去廬山，汪倫在古岸閣上設(shè)宴為李白餞行，并拍手踏腳，歌唱民間的《踏歌》相送。李白深深感激汪倫的盛意，作《贈(zèng)汪倫》詩(shī)一首： 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

為白寫(xiě)序

李陽(yáng)冰曾與偉大的浪漫詩(shī)人李白有過(guò)一段不平常的交往。唐肅宗時(shí)李白曾投身于永王李璘幕府帳下，因李璘丹陽(yáng)起兵叛亂兵敗，李白受到牽連，被治罪流放。后雖被大赦，但居無(wú)定所，窮困潦倒，流浪到當(dāng)涂，李陽(yáng)冰時(shí)任當(dāng)涂縣令，仰慕李白的文才和人品，得知李白遭遇后，毅然把李白在當(dāng)涂安置下來(lái)，生活上給予多方照顧。[2] 李白死于當(dāng)涂，終前，把一生詩(shī)作托付給李陽(yáng)冰。李陽(yáng)冰不負(fù)重托，便用精美的書(shū)法把書(shū)稿重新抄錄編成《草堂集》20卷，還為詩(shī)集寫(xiě)了一篇序言。流傳于世。李白的詩(shī)作所以能廣為流傳，除詩(shī)本身有很高的思想性和藝術(shù)性外，李陽(yáng)冰編輯整理之功也是功不可沒(méi)。

第三篇：唐代詩(shī)人李白簡(jiǎn)介及代表作

唐代詩(shī)人李白簡(jiǎn)介及代表作

唐代詩(shī)人李白簡(jiǎn)介

李白（701年—762年）[1]，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的'浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”[2]區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”[3]。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。

李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。

李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開(kāi)創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

唐代詩(shī)人李白代表作

《將進(jìn)酒》

《靜夜思》

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

《行路難·其一》

《三五七言》

《月下獨(dú)酌四首·其一》

《渡荊門(mén)送別》

《春夜洛城聞笛》

《送友人》

《望廬山瀑布》

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

《望天門(mén)山》

《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》

《從軍行·百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣》

《長(zhǎng)相思·其一》

《贈(zèng)汪倫》

《客中行》

《峨眉山月歌》

《獨(dú)坐敬亭山》

《早發(fā)白帝城》

《夏日山中》

《清平調(diào)·其一》

《赤壁歌送別》

《子夜吳歌·秋歌》

《關(guān)山月》

《怨情·美人卷珠簾》

《古朗月行》

《俠客行·趙客縵胡纓》

《蜀道難》

《月下獨(dú)酌四首》

《飛龍引二首·其二》

《俠客行·趙客縵胡纓》

《飛龍引二首·其一》

《憶秦娥·簫聲咽》

《妾薄命·漢帝重阿嬌》

《短歌行》

《尋雍尊師隱居》

《登金陵鳳凰臺(tái)》

《把酒問(wèn)月·故人賈淳令予問(wèn)之》

《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》

《夢(mèng)游天姥吟留別》

第四篇：唐代詩(shī)人雅號(hào)集錦

古代詩(shī)人雅號(hào)集錦

唐代詩(shī)人雅號(hào)：

詩(shī)仙（李白）詩(shī)豪（劉禹錫）詩(shī)圣（杜甫）詩(shī)佛（王維）詩(shī)囚（孟郊）

詩(shī)鬼（李賀）詩(shī)魂（杜牧）詩(shī)僧（齊已）詩(shī)魔（白居易）五言長(zhǎng)城（劉長(zhǎng)卿）

五言宗師（王維）七絕圣手（王昌齡）大李杜（李白杜甫）小李杜（李商隱杜牧）古代文人雅稱(chēng)：

東皋子（唐.王績(jī)）青蓮居士（唐.李白）六一居士（宋.歐陽(yáng)修）姑溪居士（宋.李之儀）幽憂子（唐.盧照鄰）東坡居士（宋.蘇軾）柳泉居士（清.蒲松齡）香山居士（唐.白居易）已齋臾（元.關(guān)漢卿）淮海居士（宋.秦觀）幽棲居士（宋.朱淑貞）衡山居士（明.文征明）江東生（唐.羅隱）石湖居士（宋.范成大）易安居士（宋.李清照）芹溪居士(清.曹雪芹)天隨子（唐.陸龜蒙）更生居士（清.洪亮吉)隨園老人（清.袁枚）遺山山人（金.元好問(wèn)）齊東野人（元.張養(yǎng)浩）倚松老人（宋.陸游）明道先生（宋.程顥）四明狂客（唐.賀知章）煮石山農(nóng)（元.王冕）半山老人（宋.王安石）九華山人（唐.杜荀鶴）少陵野老（唐.杜甫）梅妻鶴子（宋.林逋）射陽(yáng)山人（明.吳成恩）湖海散人（元.羅貫中）紅杏尚書(shū)（宋.宋祁）漁洋山人（清.王士禎）煙波釣徒（唐.張志和）古代著名圣人：

書(shū)圣（王羲之）草圣（張旭）武圣（關(guān)羽）詞圣（蘇軾）醫(yī)圣（張仲景）史圣（司馬遷）棋圣（黃龍士）詩(shī)圣（杜甫）至圣（孔子）亞圣（孟軻）畫(huà)圣（吳道子）曲圣（關(guān)漢卿）文圣（歐陽(yáng)修）茶圣（陸羽）酒圣（杜康）兵圣（孫武）藥圣（李時(shí)珍）樂(lè)圣（李龜年）

詩(shī)骨陳子昂，其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。詩(shī)杰王勃，其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱(chēng)“詩(shī)杰”

詩(shī)狂賀知章，秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠放，人稱(chēng)“詩(shī)狂”。詩(shī)家天子王昌齡，其七絕寫(xiě)的“深情幽怨，音旨微?！?，因而舉為“詩(shī)家天子”。

詩(shī)仙李白，詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。詩(shī)圣杜甫，其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱(chēng)為“詩(shī)圣”。詩(shī)魔 白居易指酷愛(ài)做詩(shī)的人好像著了魔一般;也指做詩(shī)的癖好、興致。白居易在《與元九書(shū)》中曾說(shuō):“知我者以為詩(shī)仙,不知我者以為詩(shī)魔?！?詩(shī)佛 王維。

詩(shī)囚孟郊，作詩(shī)苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，無(wú)好問(wèn)，曾稱(chēng)之為“詩(shī)囚”。詩(shī)奴賈島，一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱(chēng)其為“詩(shī)奴”。

詩(shī)豪劉禹錫，其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。

五言長(zhǎng)城 劉長(zhǎng)卿，擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱(chēng)其為“五言長(zhǎng)城”。

詩(shī)鬼 李賀的詩(shī)善于熔鑄詞采，馳騁想象，運(yùn)用神話傳說(shuō)創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱(chēng)其為“詩(shī)鬼”。

杜紫薇杜牧，曾寫(xiě)過(guò)《紫薇花》詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱(chēng)其為“杜紫薇”。溫八叉溫庭筠才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱(chēng)他為“溫八叉”。鄭鷓鴣鄭谷以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有“鄭鷓鴣”之稱(chēng)。崔鴛鴦崔玨，賦《鴛鴦詩(shī)》，別具一格，人稱(chēng)“崔鴛鴦”。

第五篇：唐代詩(shī)人雅號(hào)集錦

古代詩(shī)人雅號(hào)集錦

唐代詩(shī)人雅號(hào)：

詩(shī)仙（李白）詩(shī)豪（劉禹錫）詩(shī)圣（杜甫）詩(shī)佛（王維）詩(shī)囚（孟郊）詩(shī)鬼（李賀）詩(shī)魂（杜牧）詩(shī)僧（齊已）詩(shī)魔（白居易）詩(shī)骨（陳子昂）詩(shī)杰（王勃）詩(shī)狂（賀知章）詩(shī)奴（賈島）

五言長(zhǎng)城（劉長(zhǎng)卿）杜紫薇（杜牧）溫八叉（溫庭筠）鄭鷓鴣（鄭谷）崔鴛鴦（崔玨）

五言宗師（王維）七絕圣手（王昌齡）大李杜（李白杜甫）小李杜（李商隱杜牧）古代文人雅稱(chēng)：

青蓮居士（唐.李白）六一居士（宋.歐陽(yáng)修）姑溪居士（宋.李之儀）東坡居士（宋.蘇軾）柳泉居士（清.蒲松齡）香山居士（唐.白居易）石湖居士（宋.范成大）易安居士（宋.李清照）芹溪居士(清.曹雪芹)隨園老人（清.袁枚）遺山山人（金.元好問(wèn)）齊東野人（元.張養(yǎng)浩）倚松老人（宋.陸游）四明狂客（唐.賀知章）煮石山農(nóng)（元.王冕）半山老人（宋.王安石）少陵野老（唐.杜甫）梅妻鶴子（宋.林逋）射陽(yáng)山人（明.吳成恩）湖海散人（元.羅貫中）紅杏尚書(shū)（宋.宋祁）

古代著名圣人：

書(shū)圣（王羲之）草圣（張旭）武圣（關(guān)羽）詞圣（蘇軾）醫(yī)圣（張仲景）史圣（司馬遷）

棋圣（黃龍士）詩(shī)圣（杜甫）至圣（孔子）亞圣（孟軻）畫(huà)圣（吳道子）曲圣（關(guān)漢卿）

文圣（歐陽(yáng)修）茶圣（陸羽）酒圣（杜康）兵圣（孫武）藥圣（李時(shí)珍）樂(lè)圣（李龜年）