第一篇：西游記是中國古代第一部浪漫主義

是浪漫主義。

西游記》是一部運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來的具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義批判意義的巨著。它以奇詭的想象編織出超人間的神話故事，使廣大讀者為之著迷；同時(shí)，故事中隱喻著豐富的社會生活內(nèi)容，從而賦予了作品很高的思想藝術(shù)價(jià)值。其主題，主要在于它對封建社會的丑惡現(xiàn)實(shí)給予了無情的揭露和辛辣的嘲諷。

《西游記》（上下）是兩冊裝，《西游記》的故事對人們來說是非常熟悉的，其中最精彩的章節(jié)，如孫悟空大鬧天宮、豬八戒高老莊娶媳婦、打白骨精、借芭蕉扇等等，更是家喻戶曉，婦孺皆知。幾百年來，它以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魁力，吸引著一代又一代人，從而使它成為中國人民最喜愛的古典名著之一?！段饔斡洝分饕鑼懙氖菍O悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。

第二篇：《西游記》是中國古代長篇章回體浪漫主義神魔小說。

《西游記》是中國古代長篇章回體浪漫主義神魔小說。也是中國古典四大名著之一。

《西游記》作者吳承恩（爭議），成書于16世紀(jì)明朝中葉，主要描寫了唐僧、孫悟空、豬悟能、沙悟凈師徒四人去西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難最后終于取得真經(jīng)的故事。

《西游記》自問世以來在中國乃至世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。書中孫悟空這個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

《西游記》不僅內(nèi)容極其豐富，故事情節(jié)完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造鮮活、豐滿，想象多姿多彩，語言也樸實(shí)通達(dá)。更為重要的是，《西游記》在思想境界和藝術(shù)境界上都達(dá)到了前所未有的高度，可謂集大成者。

內(nèi)容分為三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。

第三篇：中國古代文學(xué)史中的浪漫主義

中國古代文學(xué)史中的浪漫主義

中國古代文學(xué)史中的浪漫主義起源于屈原的楚辭，浪漫主義貫穿于中國古代文學(xué)的各個方面，主要有小說、詩歌、戲劇等，其中在詩歌和戲劇中取得較多的發(fā)展，本文主要從這些方面討論我國古代文學(xué)中浪漫主義的起源和發(fā)展。

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭?！冻o》是我國第一部浪漫主義詩歌總集

中國古代的詩歌和戲劇具有較多的浪漫主義的特色。詩歌源遠(yuǎn)流長，體制宏富，發(fā)展變化，綿延不絕，構(gòu)成了古代文學(xué)的主體。屈原而降，才人代出，曹植、阮籍、郭璞、鮑照、李白、李賀、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等詩詞作家，各以其不同的題材和風(fēng)格為古代詩歌增添了浪漫主義的光彩。其中屈原和李白更是群山起伏中的兩座高峰。屈原“信而見疑，忠而被謗”，這就使他由宮廷放逐到了民間，和山水的靈異、人民的疾苦打成一片，并有機(jī)會接觸、熟悉、吸收和利用楚國豐富的神話和祀神之歌，創(chuàng)作了《九歌》、《天問》、《離騷》等不朽的作品，象《詩》三百篇開辟了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一樣，成為中國詩歌的浪漫主義的源頭。李白生當(dāng)盛唐，卻也遭時(shí)不遇，因而嘯傲山水，學(xué)道求仙，以其“天上謫仙人”的天才，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的個性，“一生好入名山游”的經(jīng)歷，“清水出芙蓉”的自然，“白發(fā)三千丈”的夸張，“仰天大笑出門去”的飄逸，“黃河之水天上來”的奔放，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”的奇想，寫下了《古風(fēng)》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等吞吐日月、蕩氣回腸的詩篇，把浪漫主義推到了一個新的高度。

屈原的浪漫主義

《三國演義》吸引讀者，是因?yàn)槔锩嬗羞\(yùn)籌帷幄的謀士與英勇無比的武將；《水滸傳》吸引讀者，是因?yàn)槔锩嬗兄腋瘟x膽的好漢與令人恨之入骨的奸臣。那么，《西游記》為什么吸引人呢？小時(shí)候只知道里面有一個孫悟空和一群妖精，現(xiàn)在重讀漸漸領(lǐng)悟，這或許是源于它的超現(xiàn)實(shí)主義。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經(jīng)過兩次流放，可能已經(jīng)逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實(shí)現(xiàn)之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，逼破屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光……”一生不得志的經(jīng)歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。多少年過去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國古典文學(xué)浪漫主義的源頭。

浪漫主義的詩歌，不僅詩人自己可以盡情暢想，讀者在欣賞誦讀之時(shí)同樣也可以融入那種意境，從而去感受詩人的理想。另外，由于浪漫主義的詩文大多都寄予了詩人們各種各樣的愿望，在客觀上，也為推動社會的發(fā)展，起到了極大的促進(jìn)作用。知道凡爾納吧，凡爾納的科幻小說會被人那般喜愛，絕對與這個道理不無關(guān)系。

李白的浪漫主義:

我國文學(xué)史的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個偉大的傳統(tǒng)在唐詩中都發(fā)展到新的高度。李白的詩歌在浪漫主義詩歌發(fā)展中有著崇高的地位。

遠(yuǎn)古時(shí)代人民口頭創(chuàng)作的神話傳說，是我國文學(xué)史上浪漫主義的萌芽。到了戰(zhàn)國時(shí)代，屈原吸取前代文學(xué)和文化的成就，在現(xiàn)實(shí)斗爭中創(chuàng)造了一系列光輝的詩篇，以宏富博大的內(nèi)容，奇情壯采的形式，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，為浪漫主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了第一個高峰。和他同時(shí)的莊子在哲理散文中創(chuàng)造了許多幻想奇麗的寓言，也對浪漫主義傳統(tǒng)有重要貢獻(xiàn)。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統(tǒng)在民間和進(jìn)步文人創(chuàng)作中不斷發(fā)展著，漢魏六朝樂府民歌中的《陌上?！?、《木蘭詞》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶淵明、鮑照的某些詩篇，以及六朝志怪小說中的優(yōu)秀傳說，都對浪漫主義傳統(tǒng)有所豐富。到盛唐時(shí)代更出現(xiàn)了以李白為代表的浪漫主義詩歌高潮。

李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。

李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻(xiàn)。他繼承了陳子昂詩歌革新的主張，在理論和實(shí)踐上使詩歌革新取得了最后的成功。他在《古風(fēng)》第一首中，回顧了整個詩歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來，綺麗不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風(fēng)，恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風(fēng)》第三十五首中，又批評了當(dāng)時(shí)殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩風(fēng)：“一曲斐然子，雕蟲喪天真?！痹趧?chuàng)作實(shí)踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學(xué)習(xí)樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陳子昂。他這些努力對詩歌革新任務(wù)的完成起了巨大作用。李陽冰在他死后為他編的詩集《草堂集》序中說：“盧黃門云：?陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變。?至今朝詩體，尚有梁陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地以盡?！边@是對他革新詩歌功績的正確評價(jià)。

李白詩歌對后代的影響也是極為深遠(yuǎn)的。他的詩名在當(dāng)代已廣泛傳揚(yáng)，到貞元時(shí)期，他的沒有定卷的詩集已“家家有之”。中唐韓愈、孟郊大力贊揚(yáng)他的詩歌，并從他吸收經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩風(fēng)。李賀浪漫主義的詩風(fēng)更顯然是受過他更多啟發(fā)的。宋代詩人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清詩人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩中吸收營養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過他的影響。他那些“戲萬乘若僚友”的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛自由的人民對他的熱愛。

第四篇：淺談《西游記》中的浪漫主義寫法

摘要

摘要：《西游記》是一部運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來的具有深刻現(xiàn)實(shí)主義批判意義的巨著。它以積極的浪漫主義寫法，把社會化的個性、超自然的神性和某些真實(shí)動物的特性結(jié)合起來，運(yùn)用奇詭的想象，編織出超人間的神話故事，使廣大讀者為之著迷；同時(shí)，故事中隱喻著豐富的社會生活內(nèi)容，對封建社會的丑惡現(xiàn)實(shí)給予了無情的揭露和辛辣的嘲諷，進(jìn)行了深刻批判。《西游記》是我國古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。

關(guān)鍵詞：浪漫主義 個性 幻想 幽默 詼諧

淺談《西游記》中的浪漫主義寫法

一、緒論

“浪漫主義”這一術(shù)語，是由“浪漫的”(Romantic,羅曼蒂克)這個形容詞演化而成的。而“浪漫的”這個形容詞又是從法國的“羅曼司”(Romatic，即“傳奇”或“小說”)轉(zhuǎn)化過來的，其含義一般是指“傳奇般的”、“幻想的”、“不真實(shí)的”。而中國浪漫主義主張創(chuàng)作自由，描寫自然，注重民間文學(xué)藝術(shù)，尊重創(chuàng)新反對模仿，重奇特而輕平凡，具有想象豐富、幽深奇譎、情節(jié)描寫奇特、性格塑造非凡、獨(dú)特等突出特點(diǎn)。《西游記》的內(nèi)容最為龐雜，它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會的人情世態(tài)，有時(shí)還插進(jìn)幾句儒家的至理名言。由此可見，《西游記》以其獨(dú)特的構(gòu)思和新穎的題材，被稱為中國古典浪漫主義小說也不足為奇。《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類?！段饔斡洝肥枪糯L篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。

二、《西游記》浪漫主義寫法的主要表現(xiàn)

（一）《西游記》以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我們創(chuàng)造了一個神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了我國古代長篇神話小說創(chuàng)作的新領(lǐng)域?！段饔斡洝访鑼懥藢O悟空保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)的故事。這個故事是在真人真事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在歷史上,玄藏真有其人，隋朝末年,他出家當(dāng)和尚,唐朝貞觀三年上表給唐太宗,申請到印度學(xué)習(xí)佛經(jīng)。他歷時(shí)十七年,跋涉數(shù)萬里,帶回佛經(jīng)六百多部,這個奇跡震動了京師。在民間,很快涌現(xiàn)了許多關(guān)于玄藏取經(jīng)的傳聞。到了宋代,這個故事成了說書的重要題材,并加入了很多神話傳說和夸張的驚險(xiǎn)情節(jié)。吳承恩就是以這些故事為基礎(chǔ)加工創(chuàng)作出來了《西游記》。吳承恩以浪漫主義的創(chuàng)作手法成功地塑造了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等眾多的藝術(shù)形象。

孫悟空是全書中最光輝的形象,“ 大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神，“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓被唐僧放出同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙、專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑

強(qiáng)不屈、隨機(jī)應(yīng)機(jī)，就是孫悟空的主要特征?！段饔斡洝访鑼懙幕孟胧澜绾蜕裨捜宋铮蠖加鞋F(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)。同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望，八十一難、七十二變，各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩，五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人假想出來的，《西游記》充分體現(xiàn)了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。

（二）神話人物的塑造突出的特色是把社會化的個性，超自然的神性和某些真實(shí)動物的特性結(jié)合起來，既反映了社會的真實(shí)，又有著神奇的浪漫色彩。

明代中后期，商業(yè)和手工業(yè)得到發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式開始在中國萌芽，長期形成的封建式的生產(chǎn)方式受到?jīng)_擊。隨之，封建的意識形態(tài)也開始面臨個性解放和人格獨(dú)立等新的社會思潮的挑戰(zhàn)。吳承恩生活的正是這個時(shí)代，他和天下許多讀書人一樣，開始寄望于科場，但屢試不第，43歲那年補(bǔ)貢生，因母老家貧，長期靠賣文維持生計(jì)。54歲才屈就了一個長興縣丞，而他恥于折腰，未久便拂袖罷歸鄉(xiāng)里，從此絕意仕進(jìn)，閉門著述。作為一個有著豐富的創(chuàng)造力和強(qiáng)烈的個人價(jià)值追求的知識分子，吳承恩于宦途的失意和生活的困頓之中，比別人更能深刻地感受到封建朝政的腐敗和社會的黑暗，更容易接受時(shí)代要求變革的情緒。而社會新思潮的影響，不可能不反映到他的宏篇巨制之中。懷才不遇的憤懣，創(chuàng)造精神所受到的遏制和壓抑，只有在其筆下的恢宏故事中尋找寄寓了。在他遺世的《射陽先生存稿》中，有“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”的詩句，表達(dá)出他對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的痛恨和濟(jì)世匡時(shí)的愿望。事實(shí)上，在他構(gòu)想的神魔故事中，也設(shè)置了各種勢力之間激烈的矛盾沖突，并且極盡諷喻手段，對大部分處在“治人地位”的大大小小的神魔作了無情的嘲笑和鞭撻。他在《西游記》這部作品中，充分體現(xiàn)了這種思想。

把孫悟空傳奇般的經(jīng)歷看作是一條串聯(lián)故事的線索，就會看到，小說家沿著孫悟空的足跡向讀者展示的是一幕幕或虛偽、或殘忍、或赤裸裸的丑惡的世態(tài)。作者的高明之處，正在于他虛擬了這么個近似頑劣不懂世事的猴頭，它神通廣大，勇猛無敵，且機(jī)智靈活，處事細(xì)密；面對天神顯幾分潑頑，群魔面前它尤顯身手不凡。所以，只有它那種蔑視天庭卻又表現(xiàn)得調(diào)皮詼諧的姿態(tài)，才能撩開至高無上的尊嚴(yán)面紗，讓人窺見到里面包裹著的虛弱和自私；只有它那種一往無前的勇氣和變化萬端的本領(lǐng)，才能直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它們的兇殘

和陰險(xiǎn)；也只有它那種通天入地、無處不可至的神通，才能問天審地，揭露出神妖之間的丑惡勾當(dāng)。孫悟空護(hù)唐僧西行，本屬不得已而為之，至多包含了一份報(bào)恩的因素。最終到達(dá)西天，它被封為“斗戰(zhàn)勝佛”之后，首先想到的是要解除強(qiáng)加在它頭上的、曾使它飽經(jīng)折磨的緊箍咒。并要求把它“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人”。這是孫悟空這個藝術(shù)角色留給讀者的最后一句話，明顯表露著對所謂大慈大悲觀世音的不恭敬。難道這話中就沒有對個性受到摧殘的不滿情緒？“正果”如此“修煉”才能得來，實(shí)乃令人不寒而栗。

有了孫悟空行動的這條再絕妙不過的線索，作者便盡可向讀者展示他所想揭露的東西了。不是象有的學(xué)者所說的那樣，只是“有些情節(jié)”系塵世的人情世態(tài)的折射，而是每一回故事，幾乎都在諷喻人間世態(tài)。下面，不妨借用一下馬厚寅先生在其雜文《孫悟空擒妖魔統(tǒng)計(jì)》一文中列舉的數(shù)字。西行路上，孫悟空共降滅妖怪55名。其中被打死的36名妖怪，沒有一個有上界神仙做后臺，并且妖術(shù)大都不怎么高超，孫悟空能夠比較容易地戰(zhàn)勝它們。比如七個土生土長的蜘蛛精，孫悟空幾棒就把它們打得血淋淋；沒有什么來頭的六耳獼猴，孫悟空一棒下去就解決了。這些妖怪一旦被擊敗，都沒有誰出面為它們說情，個個只有死路一條。而在被降服的19名妖怪中，除了黑熊怪、多目怪之外，其余17名全與天界神仙有著牽藤扯蔓的瓜葛。它們或是天界星宿，或是神仙的親屬，或是為神仙服務(wù)的人員，或是神仙的坐騎，等等。如黃袍怪本是斗牛宮二十八宿中的奎木狼星，金鼻白毛老鼠精是托塔天王的義女，猩駝嶺上的三魔頭是如來佛該稱姨媽的大鵬，小西天黃眉老佛是彌勒佛跟前司磬的黃眉童兒，金山獨(dú)角大王是太上老君的坐騎青牛，麒麟山賽太歲是觀音所騎的全毛犼，比丘國的假國丈是南極老人星的坐騎白鹿，等等。這些邪惡的妖精溜到下界來為非作歹，荼炭生靈，一旦面臨正義的懲罰，它們作為上界統(tǒng)治者親信或爪牙的優(yōu)勢便顯示出來，各自的后臺都站出來為它們庇護(hù)。如金角、銀角大王原是為太上老君看爐子的兩個童子，孫悟空已把它們裝進(jìn)凈瓶化成了水，卻被太上老君點(diǎn)化還原帶回去再干本行。又如天竺國的假公主本系太陰星君廣寒宮搗藥的玉兔，溜到人間有一年之久，直到太陰星君掐算到它有滅頂之災(zāi)時(shí)，才趕來喝住孫悟空，把它帶了回去，不然它就死于老孫的棒下了。另外，在孫悟空懲治這些妖魔的過程中急需援助時(shí)，幾乎沒有一個神仙是主動站出來支持幫助的。西行路上，唐僧一行及各地生民經(jīng)受的種種災(zāi)難，某

種意義上說，是上蒼神界瀆職或徇私造成的惡果。

《西游記》除了借妖魔的惡行來隱喻封建社會的邪惡勢力之外，還通過記述唐僧師徒的沿途見聞和奇遇，無情地揭露了人間君主的荒誕行徑。有的國王因貪戀女色而鬧出病災(zāi)，竟聽信妖言，欲挖人心做藥引子；有的國王昏聵可笑，讓妖怪把持朝政，誤國害民；有的國君認(rèn)為有人謗議朝政，于是大開殺戒，等等。這種描述在全書中占有不少的篇幅，其矛頭所向，已不言而喻。

寫到尾聲部分，唐僧等人到了他們向往已久的神圣的雷音寺領(lǐng)取經(jīng)書時(shí)，因?yàn)槿鐏矸瘃{前的阿儺、伽葉二人向他們“要人事”未果，從而領(lǐng)到的是一堆無字白紙。孫悟空不無憤怒地告到如來面前，如來卻說傳經(jīng)本來是要收費(fèi)的，并舉例說，以前某次下面的人收得少了還挨了他的批評。最后他又稱白本乃無字真經(jīng)，也是好的；你們東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之，云云。此話頗有些自相矛盾。第二次領(lǐng)經(jīng)時(shí)，三藏只好以唐王所賜的紫金缽盂相奉，阿儺高興地收下了，可在旁的眾人都笑道：“不羞！不羞！索取經(jīng)的人事！”一個個臉皮都被羞皺了，只是拿著缽盂不放。由此可見，前面佛祖的解釋不過是為他手下人的丑行開脫而已。作者將其尖厲的諷刺筆觸，直伸到這最令人崇敬的地方，深刻揭露了丑惡的社會現(xiàn)實(shí)。

別林斯基在論浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的分野時(shí)說過：“浪漫主義藝術(shù)把地上的東西搬到天上，它的追求總是朝向現(xiàn)實(shí)和生活的彼岸，我們的新藝術(shù)則是把天上的東西搬到地上，用天上的東西來照亮地上的東西”。把《西游記》看成一部浪漫主義水準(zhǔn)很高的作品，它的確把地上的東西搬到了天上，搬到了一個想象中神魔鬼怪生活的世界。但如前所述，它并沒有為讀者虛構(gòu)出一個朝向現(xiàn)實(shí)彼岸的理想境界?；ü皆?jīng)有過短暫的寧靜和安逸，但很快被仙猴打破了與世隔絕的局面，與各界都有交往，變得紛紛擾擾。從此，作者筆下不再有清凈之土，他也沒有打算描繪什么理想的樂園。相反，作者在引導(dǎo)人們通過他的小說認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會時(shí)，卻很善于“用天上的東西來照亮地上的東西”。

單獨(dú)就一個個神魔角色來看，它們是神，是魔，一旦置于作者所構(gòu)建的三界生活體系之中，它們的行為便都顯得“人化”了。其相互間的關(guān)系，越看越近乎現(xiàn)實(shí)社會的人際關(guān)系。作者猶如一個高明的導(dǎo)演，利用一群假造的神魔，排練出了一曲人間活劇。

（三）幽默、詼諧的藝術(shù)風(fēng)格?！段饔斡洝钒焉埔獾某靶Γ晾钡闹S刺和嚴(yán)肅的批判結(jié)合起來，鮮明地表達(dá)了作者的愛和憎。

《西游記》中幾乎是無所不包的在每一個藝術(shù)形象身上、每一段故事情節(jié)中，都滲透著多種多樣的詼諧性因素，隱伏著令人發(fā)笑的誘發(fā)劑。所以，當(dāng)你讀著《西游記》時(shí)，總是忍俊不禁，或會心莞爾，或啞然失笑，而且毫不夸張地說，即使是反復(fù)再讀時(shí)，你還依然會受情節(jié)中無限風(fēng)趣的引誘，控制不住自己的情緒而笑從中來。

作者在形象塑造上往往故意擴(kuò)大其性格矛盾，使特定人物的性格構(gòu)成諸因素之間造成一種極不協(xié)調(diào)的情勢和氛圍，促使從中出現(xiàn)極為濃厚的詼諧性。如一方面作者按照世俗的理解和通常的看法，極力突出某些人物的莊嚴(yán)感和崇高感；然而另一方面，在具體描寫中，卻又多有表現(xiàn)與他們的身分可說極不相稱的舉動，顯示出人物的某種鄙陋和渺小，借以孕育詼諧意味。如太上老君在孫悟空面前的無能和小氣，玉皇大帝的軟弱昏庸，觀音菩薩的粗俗與嗔念等，都表現(xiàn)出了一種不協(xié)調(diào)。然而，藝術(shù)的詼諧性卻正是孕育其中。身份的莊嚴(yán)和言語的俗陋、地位的高貴和舉止的可笑，這是一種矛盾。作者利用這種矛盾，描繪出了形象應(yīng)該具有的品性及其所具體表現(xiàn)的品性之間的差距，而這種差距，正是詼諧性借以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

作者在情節(jié)安排中，常常故意把格調(diào)和性質(zhì)截然相反的內(nèi)容和細(xì)節(jié)，有機(jī)地捏合在一起，利用它們之間所不能協(xié)調(diào)的矛盾性，來追求詼諧意味。如在出生入死的戰(zhàn)斗環(huán)境，你死我活的搏斗場合等情節(jié)發(fā)展的特定時(shí)刻，突然出現(xiàn)逗樂、戲謔甚至惡作劇的手法等等出人意料的情景，使極其嚴(yán)肅而緊張的氛圍，一下子向輕松活潑的方向轉(zhuǎn)化，而且轉(zhuǎn)化得是那么順暢，以致造成一種極其濃烈而又和諧的喜劇效果。如在第七十七回，獅駝國眾妖精將唐僧師徒四人都捉了來，妖魔們忙著打水、刷鍋、燒火，要把他們都蒸了吃。在這危急關(guān)頭，只見：行者道：“不要怕，等我看他是雛兒妖精，是把勢妖精?！鄙澈蜕锌薜溃骸案缪?！且不要說寬話，如今已與閻王隔壁哩，且講什么雛兒、把勢！”說不了，又聽得二怪說：“豬八戒不好蒸?！卑私錃g喜道：“阿彌陀佛，是那個積陰騭的，說我不好蒸？”三怪道：“不好蒸，剝了皮蒸。”八戒慌了，厲聲喊道：“不要剝皮！粗自粗，湯響就爛了！”老怪道：“不好蒸的，安在底下一格?！毙姓咝Φ溃骸鞍私淠拢请r兒，不是把勢?！鄙成溃骸霸趺凑J(rèn)得？”行者道“大凡蒸東西，都從上邊起。不好蒸的，安在上頭一格，多燒把火，圓了氣，就好了；若安在底下，一住了氣，就燒半年也是不得氣上的。他說八戒不好蒸，安在底下，不是雛兒是甚的！”八戒道：“哥啊，依你說，就活活的弄?dú)⑷肆?！他打緊見不上氣，抬開了，把我翻轉(zhuǎn)過來，再燒起火，弄得我兩邊俱熟，中間不夾生了？”?? 相信每一位讀者看到這里，都會忍不住笑起來的。在嚴(yán)肅尖銳的沖突時(shí)，很自然地出現(xiàn)了滑稽詼諧的氣氛，這正是作者幽默性的表現(xiàn)。

作者在藝術(shù)構(gòu)思中又常常運(yùn)用匪夷所思，而又顯得恰如其分的夸張手法突出某些人物的性格缺陷。如第二十九回，在寶象國，八戒對國王吹噓“第一會降妖的是我”，而且賣弄手段，變出碩大身軀，人問他如何才有止極，他早已不知天高地厚了，聲稱：“看風(fēng)，東風(fēng)猶可，西風(fēng)也將就，若是南風(fēng)起，把青天也拱個大窟窿！”牛皮吹得震天響，結(jié)果當(dāng)然是出洋相。這些描寫雖然有些夸張，但富有生活情趣，既能為人們接受，又能引起讀者的興趣和會心的微笑。這種矛盾性的刻意描繪，又正是作品詼諧性之濃厚形成的基礎(chǔ)。從以上可以看出，《西游記》中的詼諧性，主要是在情節(jié)發(fā)展和性格刻畫中，作者通過頗有藝術(shù)創(chuàng)造性的多方面努力，構(gòu)成各種富有特色的矛盾。但這種矛盾又總是與某些合理的和正常的因素相結(jié)合。因此讀者在藝術(shù)感受上雖然會產(chǎn)生一種突發(fā)性的意外之感，卻又與一定程度上的意料之中相結(jié)合，從而形成不可抑制的愉悅情緒和審美快感。由此看來，《西游記》的詼諧性特色，是作者藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的重要成果。這種滑稽詼諧的美學(xué)效應(yīng)，作為《西游記》的一大藝術(shù)特色，在作品中體現(xiàn)得如此鮮明、濃郁和豐富，以致使這部巨著在中國古代小說領(lǐng)域，足以自成一格。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：中國古代浪漫主義文學(xué)史的兩大高峰

屈原與李白——中國古代浪漫主義文學(xué)史的兩大高峰

中國古代文學(xué)史中的浪漫主義起源于屈原的楚辭。屈原而降，才人代出，曹植、阮籍、郭璞、鮑照、李白、李賀、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等詩詞作家，各以其不同的題材和風(fēng)格為古代詩歌增添了浪漫主義的光彩。其中屈原和李白更是群山起伏中的兩座高峰。

中國浪漫主義詩歌主張創(chuàng)作自由，描寫自然，注重民間文學(xué)藝術(shù)上尊創(chuàng)新反模仿，重奇特而輕平凡，想象豐富，幽深奇譎，以大膽的想象和夸張，描寫奇特的情節(jié)，塑造非凡的，獨(dú)特的性格等特點(diǎn)。浪漫主義詩歌形式新穎，格律自由，辭藻富麗，比喻動人，句鍛字煉，色彩瑰麗，一、屈原——浪漫主義之先河。

屈原（前340－前278），名平，字原。屈原是是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人，是我國最偉大的浪漫主義詩人的開創(chuàng)者。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》.《九歌》等。

1、楚辭

《楚辭》作為一部詩歌總集，是《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集，并且是我國第一部浪漫主義詩歌總集，開浪漫主義之先河?！冻o》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩。

楚辭，其本義是指楚地的歌辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁（即詩體），二是詩歌總集的名稱（即書名）。

楚辭體特征：

A.從詩風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如《離騷》充滿奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進(jìn)反復(fù)。

B.從體式言，楚辭較之《詩經(jīng)》，篇幅極大增長，句式也由四言為主變?yōu)殚L短不拘，參差錯落。

C.就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字作為虛詞嘆語成為楚辭的一個鮮明標(biāo)志。

2、《離騷》

屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以“楚辭體”又被稱為“騷”或“騷體”?！冻o》中屈原的《離騷》，是中國詩歌浪漫主義源頭：

《離騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等。

3、屈原對我國古代詩歌的發(fā)展的影響

屈原在繼《詩經(jīng)》以后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國文學(xué)開辟了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從而豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。屈原作品為我國積極浪漫主義的開端，對我國古代詩歌的發(fā)展具有特殊重要的意義。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》中那些上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天問》等還采用大量神話和歷史傳說為素材，其想象之大膽、豐富，古今罕有。

屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是我國古代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法，李白的詩篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。李白的《行路難》、《將進(jìn)酒》等詩篇都以夸張的手法展現(xiàn)出浪漫主義精神和奇特的意境，這與屈原的作品有著相似之處。李白被認(rèn)為是屈原之后中國古典文學(xué)史上最偉大的積極浪漫主義作家，他的人生經(jīng)歷、思想意識、作品風(fēng)格與屈原都有極其相似的地方，他認(rèn)同屈原。對屈原的創(chuàng)作成就，李白 給予很高的評價(jià):“ 屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！?《江上吟》)而他的創(chuàng)作也明顯受到了屈原的影響。

二、李白——浪漫主義的有一高峰

李白是我國古代文學(xué)史上繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人。他擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域, 豐富了浪漫主義的藝術(shù)技巧, 并使浪漫主義精神和浪漫主義表現(xiàn)手法, 在詩篇中達(dá)到高度的統(tǒng)一, 把浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作推向一個新的高峰。他的詩縱橫馳騁，騰挪變換，展現(xiàn)出一往無前的創(chuàng)造。在他的詩中，詩人將浪漫主義精神滲透于各種題材，浪漫主義精神情懷和浪漫主義的表現(xiàn)手法高度的統(tǒng)一。

李白的詩比屈原的辭所概括的生活更深更廣, 他著眼的不是一個集

團(tuán), 而是整個時(shí)代。屈原主要是通過浪漫主義的獨(dú)白, 表達(dá)了政治上的失敗而產(chǎn)生的痛苦與矛盾, 而李白的浪漫主義精神卻滲透到一切主題中去, 接觸到封建社會生活的各個方面。擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域,豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法, 使浪漫主義的詩歌發(fā)展到了一個新的高峰。

李白詩歌浪漫主義特色

1、豪邁而奔放的氣勢

(一)描寫客觀事物, 表現(xiàn)出不可羈勒的力量。如詩人筆下的黃河:“黃河西來決昆侖, 咆哮萬里觸龍門。”這里的黃河奔騰咆哮, 沖決一切, 呈現(xiàn)出不可馴服的形象。再如詩人筆下的長江和高山:“舉手可近月, 前行若無山。”這咆哮憤怒, 一瀉千里的江河, 奇險(xiǎn)挺拔, 高出天外的峰巒, 都表現(xiàn)出沖決束縛, 追求自由的不可阻擋氣概。

(二)抒發(fā)主觀感受, 表現(xiàn)出強(qiáng)烈、熾熱的感情。

李白的詩往往直抒胸臆:在黑暗的現(xiàn)實(shí)中找不到出路時(shí), 渴望擺脫羈紲, 騰風(fēng)凌云, 得到自由: “大道如青天, 我獨(dú)不得出。”； “仰天大笑出門去, 我輩豈是蓬蒿人!”；“但用東山謝安石, 為君談笑靜胡沙?！?； “君看石芒碭, 掩淚悲千古”等沉痛詩句。在李白的詩歌里, 或愛、或恨、或興會淋漓、或嘻笑怒罵, 種種強(qiáng)烈熾熱的感情, 匯成一股豪邁而奔放的氣勢, 震動著讀者的心弦。(三)句法變化多端, 不受格律的束縛。

在句法上, 長短錯落, 變化多端。如“噫, 吁口戲, 危乎高哉!蜀道之

難難于上青天!”(《蜀道難》)等。還出現(xiàn)一些散文化的詩句。如“清風(fēng)朗月不用一錢買, 玉山自倒非人推?！?/p>

二、豐富而奇特的想象(一)豐富的想象。

現(xiàn)實(shí)事物、神話傳說、歷史故事、自然景物、夢中境界等等, 在李白筆下, 無不成為想象的媒介。通過這些媒介, 詩人的想象突破時(shí)間與空間的限制, 任意馳騁。而這種任意馳騁的想象又是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的, 與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系, 讓超現(xiàn)實(shí)的描寫為更深刻地反映現(xiàn)實(shí)服務(wù)。如《夢游天姥吟留別》中詩人借助夢境, 開展大膽的想象, 描繪了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等超現(xiàn)實(shí)的想象, 渲染了仙界的瑰麗和美好, 映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗, 表現(xiàn)了崇高的 理想。詩中寫夢醒后對夢境的議論更直接表示了他在現(xiàn)實(shí)中“安能摧眉折腰事權(quán)貴, 使我不得不開心顏”的斗爭精神。又如《月下獨(dú)酌》其一中自己受到打擊, 政治失意, 感到孤獨(dú)時(shí), 把明月想象成為自己的友人。(二)奇特的想象

想象往往出人意表, 新穎不俗。但出人意表又入情理之內(nèi), 新穎不俗而不 流于怪譎。試看《哭宣城善釀紀(jì)叟》: 紀(jì)叟黃泉里, 還應(yīng)釀老春。夜臺無李白, 沽酒與何人? 詩中想象紀(jì)姓老人死后還應(yīng)繼續(xù)釀酒。這本來是不可能的, 但詩人卻像真有其事一樣,執(zhí)著地繼續(xù)想下去: 夜臺中沒有李白, 你賣酒給誰呢? 這種想象好似出自一個天真的孩子,確實(shí)奇特新穎。但正是這種想象把老人“善釀”的形象, 詩人與老人的深厚情誼, 特別是老人死后, 詩人對他的懷念都深刻地表達(dá)了出來, 完全合乎情理。

三、大膽而恰切的夸張

李白經(jīng)常使用夸張這種藝術(shù)手法, 來表現(xiàn)強(qiáng)烈、熾熱的激情。從那大膽而恰切的夸張中, 也表現(xiàn)出了李白詩歌浪漫主義藝術(shù)特色。

李白在《北風(fēng)行》中用了“燕山雪花大如席”句, 來敘述北方雪大天寒。他總是在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張。因此, 往往越是夸張, 現(xiàn)實(shí)生活越是表現(xiàn)得深刻、真實(shí)。

四、形象而生動的比喻

在李白的詩歌中往往通過比喻把抽象的事物化為具體的形象。

一是形象：感情本來是抽象的, 而詩人用滔滔江水或千尺深潭水來比喻感情, 就把感情變成了可感可觸的形象, 鮮明地呈獻(xiàn)在人們的眼前。二是做到了貼切: 比喻與友人別情之長, 綿綿無盡的流水正有長的特點(diǎn);比喻友人送我深情, 千尺潭水正有深的特點(diǎn);比喻愁情不斷, 抽刀斷水正有不可斷的特點(diǎn)。這都是用與被比喻的事物有共用特征的形象做比喻, 使比喻顯得十分貼切。三是生動: 形象本身就具有生動的特質(zhì)。

在李白的詩中, 還引用了大量典故。這些典故, 一般也起著比喻作用。詩人把許多揭露批判最高封建統(tǒng)治者不便直言的思想感情, 通過用典故盡情地表達(dá)出來, 而且這些典故能夠引起人們的豐富聯(lián)想, 往往比直言表達(dá)來得更深刻, 更有感人力量

五、清新而自然的語言

李白詩歌的浪漫主義藝術(shù)特色, 又都是通過他那獨(dú)特的清新、自然的語言而表達(dá)出來的。李白主張寫詩要“清水出芙蓉, 天然去雕飾”。這正是他自己詩歌那種清新而自然的語言風(fēng)格形象化的概括, 也正是他學(xué)習(xí)民歌語言風(fēng)格的結(jié)果。如:

長安一片月, 萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡, 總是玉關(guān)情。何日平胡虜, 良人罷遠(yuǎn)征?！蹲右箙歉琛で锔琛?/p>

人道橫江好, 儂道橫江惡。

一風(fēng)三日吹倒山, 白浪高于瓦官閣?！稒M江詞》

語言樸素簡潔, 不假雕琢, 又活潑生動, 音節(jié)和諧, 頗有民歌風(fēng)味, 但他又不是單純地以民歌語言為模式, 而是經(jīng)過加工提煉, 既不失民歌語言的本色, 又有含蓄精煉的特點(diǎn)。如: 床前明月光, 疑是地上霜。舉頭望明月, 低頭思故鄉(xiāng)?！鹅o夜思》

蜀國曾聞子規(guī)鳥, 宣城還見杜鵑花。一回一叫腸一斷, 三春三月憶三巴?！缎且姸霹N花》

初看如脫口而出, 明白如話, 但若深入下去, 便覺意味雋永, 經(jīng)過千錘百煉, 使清新而自然的民歌語言的風(fēng)格又得到進(jìn)一步的升華。

李白浪漫主義詩歌之地位

李白在古典浪漫主義詩歌的發(fā)展中, 作出了卓越的貢獻(xiàn), 取得了不僅是他的前人, 即使是后來者也沒能達(dá)到的最高成就。他不僅是中國文學(xué)史上的一位偉大的詩人, 也是世界文化史上的一位巨人。他的浪漫主義詩歌, 不僅深受中國人民的喜愛, 也深受世界人民的喜愛。