第一篇：試談張恨水小說(shuō)《啼笑因緣》

試談張恨水小說(shuō)《啼笑因緣》

案例材料：張恨水《啼笑因緣》

摘 要：《啼笑因緣》是“通俗文學(xué)大師”張恨水的代表作。全書(shū)描述了書(shū)生樊天樹(shù)與三個(gè)女人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾紛。并以此為線索，展開(kāi)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，人們生活的深刻剖析。一個(gè)男人與多個(gè)女人之間的故事，多見(jiàn)于文學(xué)作品，因此，軍閥統(tǒng)治下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的男女性關(guān)系，也成為本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人物原型；權(quán)力；啼笑因緣

《啼笑因緣》是一部用心之作，不論從其故事取材，抑或是主旨思考、創(chuàng)作技巧來(lái)看，都是新穎獨(dú)到的。這是近現(xiàn)代文學(xué)章回體小說(shuō)的成功之作。取材于民，思考為民，服務(wù)于民，應(yīng)當(dāng)是這篇小說(shuō)的總體概括。

一、主要人物的可能原型

（一）張恨水與三次婚姻

這篇文章，中心人物為富家書(shū)生樊家樹(shù)，賣(mài)唱女沈鳳喜，俠女關(guān)秀姑以及富家摩登女郎何麗娜。文學(xué)來(lái)源于生活，那么，作家的這篇?jiǎng)?chuàng)作的靈感與素材來(lái)源于哪里呢？這就使我們不得不聯(lián)想到作家自己的生平經(jīng)歷。

作家張恨水，也是出生富家。而樊家樹(shù)這一人物設(shè)定，與作家極為相似。張恨水一生共有過(guò)三次婚姻。第一次是其母為其包辦的唱戲女徐文淑。而這一人物原型，自與文中鳳喜有幾多相似。文化水平不高，社會(huì)地位底下。她與樊家樹(shù)互生情緒，似乎是作者對(duì)諸如徐文淑這一社會(huì)群體的同情與關(guān)照，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，張恨水并不喜歡這一跟自己差距懸殊的女性。而作家與第二個(gè)妻子胡秋霞的相遇，也是恰如文中樊天樹(shù)與關(guān)秀姑之間的故事，或出于同情，或出于感恩，要說(shuō)適合是不會(huì)有的。而與作家真正惺惺相惜的，當(dāng)是哪個(gè)知書(shū)達(dá)理的第三個(gè)妻子周南。而文中樊天樹(shù)對(duì)同是開(kāi)放、知書(shū)達(dá)理的何麗娜有些行為的看不慣，其實(shí)并不是他倆不適合，不可能，只是有一些問(wèn)題、阻礙需要解決。真真需要解決的，放大來(lái)看，應(yīng)該是一種社會(huì)問(wèn)題，例如官僚統(tǒng)治下社會(huì)貧富的差距。綜合全書(shū)來(lái)看，文中人物可能取材于作家自身經(jīng)歷。

（二）才子佳人小說(shuō)之書(shū)生艷遇

才子佳人，書(shū)生艷遇文學(xué)寫(xiě)作，古來(lái)常見(jiàn)。古有蒲松齡的《聊齋志異》《西廂記》，今見(jiàn)張恨水《啼笑因緣》。張恨水自己的創(chuàng)作自然對(duì)前人是有所借鑒的。書(shū)生或地位低賤，考取功名后卻與達(dá)官顯貴之女喜結(jié)姻緣。但作家張恨水以女性為中心，有作家長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)女性弱勢(shì)群體的關(guān)注與同情。也有對(duì)社會(huì)問(wèn)題的剖析。作家對(duì)人物原型做了主動(dòng)改編，這是一種創(chuàng)新。

二、對(duì)權(quán)力的呼喚

（一）人民的權(quán)力

從文中寫(xiě)作我們可以看出，社會(huì)權(quán)力與財(cái)富，幾乎是掌握在諸如“尚師長(zhǎng)”“劉將軍”“何財(cái)長(zhǎng)”等軍閥官僚體系的手中。人民生活窮困潦倒，即便是生活在北京這樣大城市的“沈鳳喜”“關(guān)秀姑”也是生活窘迫。以至于愛(ài)慕虛榮與美好生活的“沈鳳喜”被迫卷入生活的巨浪中，葬身汪洋卻無(wú)法解救。一幕幕的悲劇，都離不開(kāi)社會(huì)的種種弊病。但是作者也無(wú)以解救，只能報(bào)以同情，只能替當(dāng)時(shí)人民發(fā)聲，這是對(duì)民主與人民權(quán)力的呼喚，也是一種掙扎。

（二）女性的權(quán)力

男權(quán)社會(huì)，由來(lái)已久。文中女性是主角。但同是女性的“沈鳳喜”“關(guān)秀姑”與“何麗娜”卻是完全對(duì)立的兩個(gè)典型，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的縮影。何麗娜代表了真正的女權(quán)，獨(dú)立自主，自尊自強(qiáng)，開(kāi)放自由，不為任何強(qiáng)權(quán)所屈辱。這是進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)完整女性的詮釋，也是對(duì)女權(quán)的一種微弱發(fā)聲。我們不愿看到像“沈鳳喜”那樣以男性為中心，以所謂“優(yōu)質(zhì)”男性如“劉將軍”為依靠的屈辱。正如文中所現(xiàn)，女性地位在軍閥官僚統(tǒng)治下，顯得微弱而可憐。作家深深同情于當(dāng)時(shí)的女性群體，揭露社會(huì)黑暗，為她們發(fā)聲

三、啼笑只因緣

姻緣，指結(jié)成夫妻的緣分。而作家題目用“因緣”，一定有他的思考。結(jié)合文本及字面意思來(lái)看。因緣，是因?yàn)榫壏?。因?yàn)榫壏郑患易拥芊覙?shù)接連遇見(jiàn)貧家女沈鳳喜、關(guān)秀姑。也因?yàn)榫壏?，理所?dāng)然的見(jiàn)到門(mén)當(dāng)戶對(duì)的富家女何麗娜。同樣，也是因?yàn)榫壏植粔颍覙?shù)沒(méi)有能夠和喜愛(ài)的沈鳳喜走到一起，這緣分不夠卻是社會(huì)的黑暗與狹隘的民族文化。

作家用姻緣，詼諧也有調(diào)侃，調(diào)侃文中所描繪的社會(huì)不公與無(wú)奈，調(diào)侃渺小人物走向悲劇卻又無(wú)可奈何。一個(gè)“因緣”，是希望，是無(wú)奈也是心酸。

四、結(jié)語(yǔ)

作家取材現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)對(duì)樊家樹(shù)與沈鳳喜愛(ài)情悲劇和沈鳳喜悲慘遭遇的描繪，揭示了軍閥統(tǒng)治下人們被壓迫被剝削的無(wú)奈，也透漏出當(dāng)時(shí)社會(huì)整體背景下，女性地位的卑微與無(wú)奈。

就作品整體來(lái)看，它雖是通俗消遣型小說(shuō)，但其整體文風(fēng)格調(diào)含蓄蘊(yùn)藉，是一部值得探討與思考的思想巨著。它立足人民的精神也是可敬可畏的。

第二篇：讀《啼笑因緣》有感

-讀張恨水先生《啼笑因緣》有感

張恨水,現(xiàn)代著名小說(shuō)家，原名張心遠(yuǎn)，安徽潛山人。筆名愁花恨水生、恨水。1895年出生于一個(gè)小官吏家庭，其父曾在景德鎮(zhèn)任地方稅務(wù)官，在他十七歲時(shí)去世，由此家道中落，肄業(yè)于蒙藏邊疆墾殖學(xué)堂，不得已以賣(mài)文為生，1918年開(kāi)始寫(xiě)作生涯。曾任北平《世界日?qǐng)?bào)》編輯，《世界日?qǐng)?bào)》、南京人報(bào)社社長(zhǎng)，北平《新民報(bào)》主審兼經(jīng)理，后任中央文史館館員。1917年開(kāi)始發(fā)表作品。1952年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。因其父曾在江西上饒廣信稅務(wù)當(dāng)職員而在上饒出生。他特別喜歡《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作手法，還是“鴛鴦蝴蝶派”的代表人之一。他自1914年開(kāi)始使用“恨水”這一筆名，其名源于李煜“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”之句。他的前期作品以描寫(xiě)癡愛(ài)纏綿為內(nèi)容，消遣意味濃重。后來(lái)張恨水發(fā)表了一部家喻戶曉的作品《金粉世家》，從而擴(kuò)大了他的影響。但真正使張恨水先生出名的卻是長(zhǎng)篇小說(shuō)《啼笑因緣》，這部小說(shuō)影響很大，由它改編成的戲劇和曲藝不在少數(shù)，為《啼笑因緣》而作的續(xù)書(shū)更是很多。他還被尊稱為現(xiàn)代文學(xué)史上的“章回小說(shuō)大家”和“通俗文學(xué)大師”。他曾經(jīng)到過(guò)陜西和甘肅，親自見(jiàn)到當(dāng)?shù)厝说钠D難生活，大受震動(dòng)，其后寫(xiě)作風(fēng)格發(fā)生很大變化，士大夫作風(fēng)漸漸減少，開(kāi)始描寫(xiě)民間疾苦。七七事變后，他將很大精力放在寫(xiě)作抗戰(zhàn)小說(shuō)中，抗戰(zhàn)勝利后，他的一些作品主要諷刺和揭露國(guó)民黨的黑暗和腐敗。1967年初，張恨水先生在北京去世，享年七十三歲。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，張恨水先生的作品無(wú)疑是最多的，在他五十多年的創(chuàng)作生涯中，共寫(xiě)的作品字?jǐn)?shù)不下三千萬(wàn)，中長(zhǎng)篇小說(shuō)達(dá)一百部以上。而建國(guó)后人們對(duì)他的評(píng)價(jià)，也因他后期參與抗戰(zhàn)文學(xué)的創(chuàng)作而遠(yuǎn)在其他民國(guó)舊派小說(shuō)家之上。他還被推選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事。著作有小說(shuō)《啼笑因緣》、《雁歸來(lái)》《白蛇傳》、《春明外史》、《金粉世家》《雁歸來(lái)》、《夜深沉》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《滿江紅》、《歡喜冤家》、《楊柳青青》、《秦淮世家》、《荷花三娘子》、《水滸新傳》、《孔雀東南飛》、《落霞孤鶩》、《紙醉金迷》、《美人恩》、《大江東去》等。張恨水先生一生共創(chuàng)作了一百多部作品，然而這些做平都有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即熱誠(chéng)關(guān)心并積極再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅繼承了章回小說(shuō)的特點(diǎn)，同時(shí)吸取了西方小說(shuō)的某些技巧，使傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容相適當(dāng)，章回體與新文學(xué)相融，而且懸念叢生，人物命運(yùn)跌宕起伏。張恨水的小說(shuō)雖通俗，卻追求詞章筆法的典雅，雅俗共賞，大大提高了中國(guó)通俗文學(xué)的水平。與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，應(yīng)該是其作品深受讀者喜愛(ài)的原因之一。很多人都對(duì)張恨水先生及其作品做出了很高的評(píng)價(jià)，我想，這并不僅僅因?yàn)樗奈膶W(xué)造詣，更在于其人格魅力。其人雖窮，其志不短。蔣介石夫婦曾親自前往拜訪，他雖然親自迎接，卻并不親自送別。國(guó)民黨想請(qǐng)他出面，給他600元的月薪，他卻不為所動(dòng)，而且他終身未曾加入任何黨派。

介紹完他的作品，我還要特別介紹紹他的代表作《啼笑因緣》。張恨水流傳最廣的小說(shuō)當(dāng)推《啼笑因緣 》，這部小說(shuō)應(yīng)該算得上是老幼皆知了。張恨水先生寫(xiě)于1929年，當(dāng)時(shí)在《快活林》上連載，后來(lái)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，曾停止了一段時(shí)間。小說(shuō)以上世紀(jì)三十年代為背景，描寫(xiě)了青年人的愛(ài)情故事。杭州富家子弟樊家樹(shù)來(lái)北京讀書(shū)，從而以樊家樹(shù)為核心，平民女子、藝人沈鳳喜、部長(zhǎng)千金何麗娜和一代江湖俠女關(guān)秀姑都喜歡他，從而在這一男三女之間演繹了一段啼笑皆非的愛(ài)情傳奇。該書(shū)突出至今版本較多，至少也有二十多種，雖說(shuō)只有二十萬(wàn)字，但是卻贏得了許多讀者的青睞。該作品不僅故事情節(jié)生動(dòng)，而且還確立了言情小說(shuō)的創(chuàng)作模式，有人曾這樣評(píng)價(jià)《啼笑因緣》：“它是上個(gè)世紀(jì)三十年代的作品，我想到了本世紀(jì)三十年代，一百年的時(shí)候，也不可能有一部作品能超過(guò)《啼笑因緣》”，更有甚者，還有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“二十世紀(jì)，我國(guó)產(chǎn)生了很多名家名作，但是最轟動(dòng)的一部作品，不是魯迅的《阿Q正傳》，不是矛盾的《子夜》，不是曹禺的《雷雨》，不是郭沫若的《女神》，而是張恨水的《啼笑因緣》”（央視百家講壇、北大著名教授孔慶東于《啼笑因緣》<編者的話>，陜西師范大學(xué)出版社出版，北京市京都六環(huán)印刷廠印刷，2008年1月第1版第1次印刷）。由此足以見(jiàn)得《啼笑因緣》在現(xiàn)代小說(shuō)中的地位。

介紹完這部作品，為了下文的方便起見(jiàn)，我還得簡(jiǎn)單介紹一下書(shū)中的主要人物。

樊家樹(shù)：杭州富家子弟，到北京讀書(shū)，住在表哥陶伯和家，此人心地善良，同時(shí)也是一位比較傳統(tǒng)的男人。雖是如此，他卻沒(méi)有富家少爺?shù)募茏?，他喜歡結(jié)交朋友，與人為善。

何麗娜：部長(zhǎng)千金，擅長(zhǎng)社交，曾長(zhǎng)期出入于電影院和舞廳等場(chǎng)合，深受西方文化的影響，思想開(kāi)放，接觸樊家樹(shù)后被其獨(dú)特的魅力吸引，最終于樊家樹(shù)喜結(jié)連理。沈鳳喜：一位唱大鼓書(shū)的平民女子，有著一口好嗓子，曾和樊家樹(shù)有一段戀情，后被劉將軍引誘和逼迫，和劉將軍在一起，卻最終受不了劉將軍的折磨，被其逼瘋。

關(guān)秀姑：江湖俠女，其父關(guān)壽峰曾為強(qiáng)盜，打家劫舍，有著一身的本領(lǐng)。她也因此有著俠女的風(fēng)范，好打抱不平。父女兩都受到過(guò)樊家樹(shù)的幫助，因此和樊家樹(shù)的關(guān)系不一般，后來(lái)她殺了劉將軍，轉(zhuǎn)到東北，加入了義勇軍，最終戰(zhàn)死。

介紹完主要的人物，就要轉(zhuǎn)入正題了。

人們常常說(shuō)，評(píng)價(jià)作品必得知人論世，我是很贊成這句話的。張恨水先生的父親早逝，家道中落，正如曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一樣，他的作品，大多都是反映現(xiàn)實(shí)生活，反映老百姓的生活狀況的。《啼笑因緣》則更是如此。如書(shū)中描寫(xiě)鳳喜家里的生活環(huán)境，第一回寫(xiě)樊家樹(shù)進(jìn)沈家時(shí)的情景：“屋子里也是床鋪鍋爐盆缽椅凳，樣樣都有，簡(jiǎn)直沒(méi)有安身之處，再轉(zhuǎn)一個(gè)彎，引進(jìn)一間套房里，靠著窗戶有一張打土炕，簡(jiǎn)直將屋子占去了三分之二，剩下一些空地，只設(shè)了一張小椅桌，兩把破了靠背的椅子，什么陳設(shè)也沒(méi)有......”（選自《啼笑因緣》第二回第26頁(yè)，文化藝術(shù)出版社出版，三河市宏達(dá)印刷有限公司，2004年5月份第1版第1次印刷），以上這一小段描寫(xiě)，雖然只有區(qū)區(qū)幾十個(gè)字，卻將沈家的家境描寫(xiě)得繪聲繪色，仿佛讀者親臨其境似的。而且，其家境之貧寒，恐怕不能簡(jiǎn)單的形容了。而我們又常常習(xí)慣于以小見(jiàn)大，這也是評(píng)價(jià)許多小說(shuō)都會(huì)使用的方法。沈家只是眾多百姓人家的一個(gè)縮影而已，他們憑著自己的一點(diǎn)本事，再怎么清貧，至少還可以過(guò)日子，而那些沒(méi)有才藝，完全靠體力生存的人們呢，他們的生活有該是如何呢？

與其說(shuō)人們喜歡看世俗小說(shuō)，還不如說(shuō)人們?cè)诳醋约旱墓适?。因?yàn)樾≌f(shuō)中的故事情節(jié)，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中也無(wú)處不在。沈家時(shí)貧苦的，然而，在那個(gè)社會(huì)，像沈家這樣的人家，又還不知道有多少呢。這是不是又應(yīng)了人們說(shuō)的那句話呢？“人生如戲，戲如人生”。

小說(shuō)的作用是比較多的，剛才所講的，只是說(shuō)《啼笑因緣》反應(yīng)了當(dāng)時(shí)下層階級(jí)或者說(shuō)老百姓的生活狀況。然而并不是說(shuō)僅僅如此而已，具體說(shuō)來(lái)，它反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，包括中上層階級(jí)。下面我再簡(jiǎn)單的談?wù)勊磻?yīng)的中上層階級(jí)是怎樣的。要說(shuō)《啼笑因緣》中的中上層階級(jí)，那可就多了去了，如樊家樹(shù)，陶伯和一家，何麗娜、劉將軍、沈國(guó)英等。這些人在那個(gè)社會(huì)上都可算作中上層階級(jí)，然而這些人的生活狀態(tài)，那可真算得上是千姿百態(tài)了。樊家樹(shù)雖為富家子弟，他卻愿意去天橋聽(tīng)?wèi)?，愿與關(guān)壽峰為友，并慷慨地出資給關(guān)壽峰治病。而且還出錢(qián)讓鳳喜去念書(shū)，讓她從那個(gè)世界中解放出來(lái)。這些都足以可見(jiàn)樊家樹(shù)是一個(gè)善良的人。他的這種善良，正是他區(qū)別于其他人的重要因素。北京的富家子弟不少，可是像他這樣善良的人恐怕不多；北京善良的人越不少，然而身份是富家子弟的也恐怕不多。我想：這也是何麗娜喜歡他的一個(gè)重要因素吧。

再看陶伯和夫婦，這夫婦兩人可算得上是大閑人了。陶伯和雖然在衙門(mén)里供職，卻并不見(jiàn)得怎么忙碌，因?yàn)檫@夫婦兩人去飯店或者舞廳，跳舞和看電影那是常有的事?？梢赃@樣說(shuō)，他們活著，就是為了享受生活。除了不必為生計(jì)發(fā)愁以外，他們似乎也沒(méi)有太大的人生目標(biāo)。他們拿著票子消遣生活，既不幫助貧窮的平民百姓，也不會(huì)像劉將軍那樣欺壓百姓，強(qiáng)占良家婦女，他們總是安心的過(guò)著自己的生活，做自己的事情。然而我卻認(rèn)為，一個(gè)人生活著，若是沒(méi)有了理想，失去了目標(biāo)，生活也就失去了動(dòng)力，失去了意義，一個(gè)人就如同一具行尸走肉。那沒(méi)，生活著還有什么意義呢?可是，在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人們，大多數(shù)就處于這種生活狀態(tài)，他們的思想近乎麻木。這可真是一群可悲的人啊。

又說(shuō)何麗娜，此人的生活可以分為兩個(gè)階段,即遇到樊家樹(shù)之前和遇到樊家樹(shù)之后。盡管在遇到樊家樹(shù)之前的生活，作者并未過(guò)多的涉及，而我們卻可以知道，她的生活是極其奢侈的，隨便一杯咖啡就可以花上好幾塊錢(qián)，給小費(fèi)比給咖啡錢(qián)還多。而且這些，已經(jīng)成為一種消費(fèi)習(xí)慣了。因此，金錢(qián)對(duì)于她，并不是什么重要的東西，只要自己高興就行了。然而，在遇到樊家樹(shù)之后，她的生活觀念發(fā)生了很大的改變。她不經(jīng)常去舞廳了并且認(rèn)為這種生活狀態(tài)很糟糕。同時(shí)，也注意自己的消費(fèi)了。人有時(shí)是很奇怪的，可以為了另一個(gè)人而改變自己，但有時(shí)也會(huì)被另一個(gè)人改變，這看起來(lái)好像并不矛盾，但是仔細(xì)回味，卻是有著天壤之別的。怎么說(shuō)呢，就是簡(jiǎn)單的主動(dòng)與被動(dòng)之別了。有地位的人，常常是主動(dòng)改變自己；沒(méi)什么地位的人呢，其命運(yùn)常常是被別人改變著，別看這小小的的主動(dòng)與被動(dòng)，這其中的故事可就多著呢。而《啼笑因緣》可是把這兩者間的對(duì)比表現(xiàn)得淋漓盡致。沈鳳喜被劉將軍逼瘋，最后悲慘而死，讓讀者看后都覺(jué)得可憐，而何麗娜呢，后來(lái)卻和樊家樹(shù)共赴德國(guó)留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)后又得父輩支持，大辦實(shí)業(yè)，可以說(shuō)是結(jié)局完美了。

書(shū)中還有一個(gè)比較重要的人物，那就是劉將軍。這個(gè)劉將軍，仗著自己的權(quán)勢(shì)，欺壓百姓，強(qiáng)占良家婦女，可以說(shuō)是被讀者深惡痛絕的。鳳喜的悲劇，可以說(shuō)是由他一手造成的罷，盡管鳳喜自己也有一點(diǎn)責(zé)任，然而，她一個(gè)手誤縛雞之力的女孩，又哪是劉將軍的對(duì)手呢？我于此間又想到了魯迅先生的《狂人日記》，難道這不正是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)嗎？弱肉強(qiáng)食。由此，我又想到了我朋友說(shuō)的一句話：“唉，社會(huì)的丑惡現(xiàn)象我經(jīng)?？吹?，但我卻無(wú)能為力”。不可否認(rèn)，像劉江明軍這樣的人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也絕不會(huì)只有一個(gè)。由此，我又想到了張恨水先生的另一部作品《夜深沉》，那個(gè)所謂的大學(xué)生宋信生和燈泡廠劉經(jīng)理，這些不都是“吃人”的禽獸嗎？再想想《啼笑因緣》中的鳳喜和《夜深沉》中的楊月容、二姑娘，這些，全是被逼、被害的對(duì)象。悲哉！幸而就是像劉將軍這樣的人，也并不是就一手遮天的，總有一天會(huì)有人出來(lái)主持公道的，劉將軍后來(lái)不是被秀姑殺了嗎？殺得好，這樣的禍害，留在世上做什么呢？讓他多害幾個(gè)人嗎？我想，劉將軍被殺，這也算是應(yīng)了那句話：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。也只有這樣，我們才能從小說(shuō)里看到希望?？偛荒茏寪喝擞肋h(yuǎn)逍遙法外吧？

以上幾個(gè)小段，算是我對(duì)《啼笑因緣》里反映社會(huì)現(xiàn)狀的一些看法吧，然而，小說(shuō)如果只能反映社會(huì)現(xiàn)狀，那可是大大的貶低了它的價(jià)值了。《啼笑因緣》還有一個(gè)很大的亮點(diǎn)，那就是它的諷刺和揭露社會(huì)的作用。怎么說(shuō)呢?我也簡(jiǎn)單的談?wù)劙伞?/p>

在《啼笑因緣》中，有很多地方的對(duì)比是非常明顯的，如樊家樹(shù)的善良和劉將軍的無(wú)情，鳳喜的生活悲劇與何麗娜的生活狀態(tài)，關(guān)秀姑的仗義和沈三玄的勢(shì)利等。樊家樹(shù)擁有一顆善良的心，用自己的錢(qián)把沈鳳喜從“牢籠”里救出來(lái)，原本是一番好意，但是這卻是她與各界名流認(rèn)識(shí)，撞上了劉將軍。他有能力讓她去讀書(shū)，卻不能把他從劉將軍的魔爪里救出來(lái)。這好像是好心辦了壞事。這是不是張恨水先生在借此來(lái)諷刺那個(gè)社會(huì)呢？你把她救出來(lái)了又如何，這個(gè)社會(huì)有她的容身之地嗎？她也配擁有幸福嗎？在那個(gè)社會(huì)，像劉將軍這樣的人，又還不知道有多呢，那么，有劉將軍這樣的人物存在，老百姓想要生存又談何容易呢？

沈鳳喜的悲劇和何麗娜的結(jié)局，也算是對(duì)比中的一大諷刺罷。沈鳳喜只是一介平民，只不過(guò)憑著一口好嗓子，才能勉強(qiáng)維持生活。樊家樹(shù)把她送進(jìn)學(xué)校，她當(dāng)然是感激不盡的，然而，在那個(gè)社會(huì)，女子是沒(méi)有自由可言的，誰(shuí)讓她被劉將軍看上了呢，被劉將軍看上了，她也就不屬于她自己了。仿佛她的人生自由，她的喜怒哀樂(lè)，全是別人賜予的。你瞧，唱大鼓書(shū)，那是家庭所迫，生活所逼，無(wú)奈；上學(xué)校吧，高高興興，可是那是樊家樹(shù)出的錢(qián)啊，這可算作樊家樹(shù)賜予的吧？后來(lái)被劉將軍逼瘋，就更不用說(shuō)了。至始至終，她都是身不由己的。然而，在那個(gè)社會(huì)，像鳳喜這樣身不由己的人，又何止千千萬(wàn)萬(wàn)？那些老百姓的生命，難道是掌握在他們自己手中的嗎？不，不，不，從來(lái)到?jīng)]有過(guò)。悲哉！

還說(shuō)劉將軍吧，劉將軍是干什么的？當(dāng)然是一名職業(yè)軍人了。軍人的任務(wù)區(qū)是干嗎呢？保家衛(wèi)國(guó)。然而，他拿著國(guó)家的糧餉，做的卻是魚(yú)肉百姓之事。老百姓沒(méi)有死在敵人的槍下，沒(méi)有北歐疾病折磨死，卻反被本應(yīng)該保護(hù)自己的軍人給逼瘋逼死了。這是什么樣的社會(huì)？黑暗與腐敗，由此可見(jiàn)一斑。說(shuō)到這里，順便提一下另一位 軍人，沈國(guó)英。沈國(guó)英原為一位旅長(zhǎng)，后來(lái)做了北平寓公，本也過(guò)著平凡的生活，后因遇上了關(guān)秀姑，被其愛(ài)國(guó)主義精神影響，決定傾家紓難，他不僅把自己的錢(qián)拿出大部分來(lái)補(bǔ)充義勇軍的軍餉，還變賣(mài)家邸，親自前往東北前線，任義勇軍司令，后來(lái)戰(zhàn)死在東北。在他的身上，我看到了一個(gè)真正的中國(guó)軍人，即勇于承擔(dān)責(zé)任。國(guó)難當(dāng)頭，他能挺身而上，這才是真正的中國(guó)軍人的形象。

《啼笑因緣》還有一個(gè)亮點(diǎn)，就是它的人物個(gè)性十分鮮明。舉例說(shuō)吧，樊家樹(shù)的善良和柔情，關(guān)秀姑的俠義和賢惠，劉將軍的冷酷和無(wú)情，何麗娜的開(kāi)放和熱情，沈鳳喜的嬌小和聰明等，這些都是十分明顯的。也許有人會(huì)說(shuō)，這有何難？其實(shí)不然，世俗小說(shuō)不比神話小說(shuō)，人物個(gè)性可以十分夸張怪戾，它必得遵循一定的現(xiàn)實(shí)規(guī)律。舉個(gè)例子吧，我們看過(guò)《水滸傳》，對(duì)其中的人物印象可以說(shuō)是很深的，嫉惡如仇的林沖，粗中有細(xì)的魯智深，蠻橫的李逵，深謀遠(yuǎn)慮的吳用等等，這些人物個(gè)性都是十分突出的，所以，我們一看到這樣的人物，印象總是很深的。可以說(shuō)，《水滸傳》的成功，一定程度上也是因?yàn)樗娜宋飩€(gè)性的描寫(xiě)。同樣，《啼笑因緣》的成功，也有這一因素在內(nèi)。他們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，讓人一看了就記憶深刻，不易忘卻，卻又符合現(xiàn)實(shí)生活，符合實(shí)際，這些人物個(gè)性，在現(xiàn)實(shí)生活中也無(wú)處不在。同樣，書(shū)中的故事情節(jié)和整本書(shū)的結(jié)構(gòu)也很成功。關(guān)于故事情節(jié)，可以簡(jiǎn)單的談?wù)?。?shū)中所寫(xiě)之事，可以說(shuō)大多都是出乎意料的，懸念較多，比如鳳喜背叛樊家樹(shù)，秀姑出東北并戰(zhàn)死邊疆等，都是大家未曾預(yù)料的，然而卻是這樣發(fā)展了?？捎质率潞戏槔?。這就可以深深地吸引讀者了，讓讀者回味無(wú)窮，又急于知道下文。這恐怕也是張恨水先生的高明之處了。

張恨水先生一生創(chuàng)作了許多的文學(xué)作品，而我卻只讀過(guò)其中的三部，即《啼笑因緣》、《燕歸來(lái)》和《夜深沉》。而這些作品，是有很多的相似之處的，尤其是《啼笑因緣》和《夜深沉》，這兩部作品都反映了社會(huì)現(xiàn)狀，描寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代“人吃人”的社會(huì)現(xiàn)象，老百姓是身不由己的，就好比浮云，只能隨風(fēng)飄蕩罷。這又使我想到了那句名言：“興，百姓苦；亡，百姓苦！”

綜上所述，《啼笑因緣》一書(shū)之所以能得到讀者的青睞，能有很高的地位，就在于它的社會(huì)性、諷刺性和揭露性吧，當(dāng)然，《啼笑因緣》表現(xiàn)的魅力還有許多，比如它的寫(xiě)作模式，人物個(gè)性等，這些都是它深受讀者喜歡的原因。然而我能想到的，也就只有這些了。

第三篇：淺析啼笑因緣的文化內(nèi)涵

淺析《啼笑因緣》的文化內(nèi)涵

馬彥峰

摘 要: 《啼笑因緣》是張恨水小說(shuō)中藝術(shù)魅力最高的一部小說(shuō)。它不僅具有深刻的思想內(nèi)容,同時(shí)包容著豐富的文化含量。多層的文化內(nèi)涵提高了《啼笑因緣》的藝術(shù)格調(diào),擴(kuò)大了它的影響力,更保證了其長(zhǎng)久不衰的生命活 力。

關(guān)鍵詞: 張恨水;啼笑因緣;文化

《啼笑因緣》是張恨水引起社會(huì)轟動(dòng)最大的一部集言情，武俠，社會(huì)暴露于一體的章回小說(shuō)。同時(shí)也是中國(guó)20世紀(jì)通俗文學(xué)的長(zhǎng)青之作，其從問(wèn)世到現(xiàn)今被改編成話劇、電影、評(píng)談、戲曲等多種藝術(shù)樣式?？煞Q豐富多彩，琳瑯滿目。僅搬上銀幕和熒幕的，就有14次之多，而且在其問(wèn)世的這70多年來(lái)，不斷地改編拍攝，差不多5年一次，這可能是百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)下的最高紀(jì)錄。小說(shuō)描寫(xiě)了上個(gè)世紀(jì)二三十年代,青年人樊家樹(shù)情感和戀愛(ài)的故事。杭州富家子弟樊家樹(shù)來(lái)北京讀書(shū),圍繞樊家樹(shù),有三個(gè)女孩子分別喜歡上了這位年青才俊。她們分別是唱大鼓書(shū)的平民女子沈鳳喜,部長(zhǎng)千金何麗娜和一位走江湖賣(mài)藝的俠女關(guān)秀姑。在這一男三女之間發(fā)生了一連串的故事,演繹了一段啼笑皆非的愛(ài)情故事。中間還穿插了關(guān)壽峰父女扶弱鋤強(qiáng)的武俠傳奇?？梢哉f(shuō)，《啼笑因緣》的暢銷和成功，一方面建立在其深刻的思想和精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，同時(shí)也離不開(kāi)它包蘊(yùn)的多層文化內(nèi)涵。在思想方面，《啼笑因緣》反封建、反霸道、反強(qiáng)權(quán)的思想表現(xiàn)出特定時(shí)代的社會(huì)要求，更難能可貴的是主人公樊家樹(shù)身上所體現(xiàn)出來(lái)的平民化思想，這在當(dāng)今社會(huì)同樣具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在藝術(shù)上，通俗化的創(chuàng)作手法、對(duì)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的改良、情節(jié)的巧妙設(shè)計(jì)以及人物形象的個(gè)性化 描寫(xiě)，極大提高了通俗文學(xué)的藝術(shù)品格。《啼笑因緣》所包含的文化內(nèi)涵，本論文從四個(gè)方面予以具體分析。

一、老北京的風(fēng)土文化

作者早年曾四處漂泊，后來(lái)又從事新聞工作，這使他對(duì)許多地方的風(fēng)土習(xí)俗極為熟悉。所以，他的不少作品都含有豐富的地方文化色彩。在《啼笑因緣》中，作者一一再現(xiàn)了老北京的天橋、先農(nóng)壇、什剎海、北海和西山的風(fēng)俗景觀，令人讀其文，有臥游其地，身臨其境的趣味。同時(shí)，作者通過(guò)對(duì)老北京風(fēng)土民情和小市民生活的描寫(xiě)，為我們展現(xiàn)了內(nèi)容豐富的世俗文化。張恨水的好友張友鸞在《章回小說(shuō)大家張恨水》一文中說(shuō)：“《啼笑因緣》卻寫(xiě)的是北京，把北京的風(fēng)物，介紹得活了。描畫(huà)天橋，特別的生動(dòng)，直到今天，還有讀過(guò)這部小說(shuō)的南方人，到北京來(lái)必訪天橋?！盵1]小說(shuō)第一回，樊家樹(shù)一到天橋，就能聽(tīng)見(jiàn)梆子、胡琴、鑼鼓聲一片喧鬧。木板支的街樓，樓前面掛了許多紙牌，都寫(xiě)著各種演出的劇目。有擺著叮滿蒼蠅的醬牛肉和熟驢肉,以及如同剝了鱗的死蛇一般散發(fā)著腥臭味的煮羊腸子的小吃攤。還有耍雜技的、有摔跤的、有弄口技的，還有說(shuō)相聲的，也有練武的。有論包不論量只有香片、龍井兩種的茶攤,這些對(duì)20世紀(jì)20年代北京天橋情景的詳細(xì)描寫(xiě)給讀者留下了鮮明的印象。老北京，看到作家筆下自家門(mén)口的人和事，覺(jué)得親切有味。南方人沒(méi)有到過(guò)北京的，看到北京還有這樣同南方的風(fēng)情決然不同的好地方，所以他們也很感興趣，很多南方人到了北京必訪天橋。我們?cè)倏葱≌f(shuō)第十五對(duì)什剎海的描寫(xiě)：原來(lái)所謂海者，卻是一個(gè)空名。只見(jiàn)眼前一片青青，全是些水田，水田中間，斜斜的土堤，由南到北，直穿了過(guò)去。這土堤有好幾丈寬，長(zhǎng)著七八丈高的大柳樹(shù)；這柳樹(shù)一棵連一棵，這土堤倒成了一條柳岸了。水田約莫有四五里路一個(gè)圍子。在柳岸上，露出人家屋頂和城樓宮殿來(lái)。雖然這里并沒(méi)有什么點(diǎn)綴，卻也清爽宜人。所有來(lái)游的游人，卻走上那道土堤。柳樹(shù)下臨時(shí)支著蘆席棚子，有小酒館，有小茶館，還有玩雜耍的。這段具體景物描寫(xiě)，讀來(lái)如在眼前，歷歷在目，印象深刻。再看小說(shuō)中的市民階層民俗生活文化。在《啼笑因緣》里，西風(fēng)東漸之風(fēng)，已經(jīng)在豪門(mén)貴族中產(chǎn)生了很大的影響，在豪門(mén)貴族之家經(jīng)常舉行舞會(huì)，舞會(huì)上有傳統(tǒng)的旗袍，也有很現(xiàn)代的服裝。樊家樹(shù)的表嫂陶太太常去參加舞會(huì)，穿的也是西式的盛裝，長(zhǎng)筒的白絲襪，緊裹著大腿，腳上還穿著一雙很別致新潮的舞鞋，這都是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，與這些豪門(mén)貴族奢華而時(shí)髦的生活相比，低層社會(huì)又是另外一番場(chǎng)景。鼓書(shū)藝人沈鳳喜，她上臺(tái)演出穿的不過(guò)也是普通的衣著。她的家里擁擠不堪，外面一間房破破爛爛的東西占了一大半，里邊那個(gè)套房也是一鋪大炕占據(jù)了三分之二，炕上又?jǐn)[著破舊的柳條編織的箱子，裝著她們的一些衣物。張恨水是一位崛起于北方的章回小說(shuō)作家，長(zhǎng)期的北京生活與工作，使其深受古都文化的浸染，并進(jìn)而影響到他的小說(shuō)創(chuàng)作。在《啼笑因緣》中，對(duì)老北京的人文景觀及風(fēng)土習(xí)俗等方面精彩畫(huà)面的描寫(xiě)，逼真且詳盡，這在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中，是繼老舍之后的又一偉大貢獻(xiàn)。其鮮明的北京地域文化色彩，不僅帶給讀者新鮮的感覺(jué)，而且為我們了解和研究北京民國(guó)時(shí)期風(fēng)俗文化提供了非常寶貴的資源。

二、人物的文化內(nèi)涵

主人公樊家樹(shù)出生在一個(gè)較少受封建禮教家規(guī)約束的官宦家庭，早年喪父，由杭州到北京游學(xué)，在天津經(jīng)商叔父的接濟(jì)下，寄居在任職于外交部門(mén)、思想較為開(kāi)通的表兄家中。他受自由、平等、博愛(ài)等新思潮的影響,具有一種朦朧的平等思想,主張戀愛(ài)自由,喜歡結(jié)交下層普通民眾。其與出身低下、身份卑微的天橋鼓姬沈鳳喜的愛(ài)情以及同天橋賣(mài)藝習(xí)武之人關(guān)壽峰的生死結(jié)交，使他成為符合作者理想化的“平民化的少爺”。因此，可以認(rèn)為，樊家樹(shù)是那個(gè)社會(huì)進(jìn)步文化的代表。沈鳳喜是一個(gè)天真、聰明而又漂亮的平民姑娘，小鳥(niǎo)依人。在她身上存有東方少女的自然神韻，“她含情 脈脈，不帶點(diǎn)些兒輕狂，風(fēng)塵中有這樣的人物，卻是不可多得?！狈覙?shù)出錢(qián)為沈家租賃獨(dú)院的住房，供沈鳳喜在女子職業(yè)學(xué)校上學(xué)，而且還把訂婚戒指套在她的手上，實(shí)質(zhì)上反映了他對(duì)東方情調(diào)喜愛(ài)、保存和改良的新舊文化心態(tài)。何麗娜則是一個(gè)光彩照人時(shí)髦女郎。身為財(cái)政部長(zhǎng)的千金，從小生活在上層社會(huì)中，受到外來(lái)的畸形文化侵蝕，十分奢華揮霍。她每天出入繁華場(chǎng)，每年買(mǎi)千兒八百塊錢(qián)的花兒裝飾閨房，寶貴氣逼人。她“美麗是美麗，放蕩也就太放蕩了”。我國(guó)著名學(xué)者楊義說(shuō)，青年學(xué)子樊家樹(shù)在貧寒鼓姬沈鳳喜以及財(cái)長(zhǎng)千金何麗娜之間的愛(ài)情選擇，不僅體現(xiàn)出一種不以門(mén)第擇人的平民主義化傾向，同時(shí)也是一種文化選擇：即溫柔淑好的東方文化情調(diào)和浪漫縱情的西方文化情調(diào)之間的選擇[2](P115)。而事實(shí)上，沈鳳喜所代表的東方文化情調(diào)在軍閥柄權(quán)的時(shí)代，注定面臨毀滅性的結(jié)局。在以劉將軍代表的殘暴軍政勢(shì)力和沈三玄代表的邪惡家庭勢(shì)力的合力威脅之下，面對(duì)“洋樓，汽車(chē)，珠寶，如花似錦的陳設(shè)，成群結(jié)隊(duì)的用人”的物質(zhì)誘惑，沈鳳喜終于在脆弱的虛榮心面前喪失了自己的人格和尊嚴(yán)，其結(jié)果則扭曲了她忠于樊家樹(shù)愛(ài)情的天良?！疤湫σ蚓墶敝蕴湫苑?，不僅在于軍閥的蠻橫暴虐毀滅了溫柔淑好的東方情調(diào)，同時(shí)更在于金錢(qián)買(mǎi)走了人心。而代表西方文化情調(diào)的何麗娜，在樊家樹(shù)冷淡態(tài)度的刺激下，憤然舉辦瘋狂的舞會(huì)，痛苦地發(fā)泄后，消然遁跡于西山別墅，吃齋念佛。最終她通過(guò)佛學(xué)的馴化，走向了東方文化情調(diào)。當(dāng)樊家樹(shù)與何麗娜在西山別墅重?cái)r(shí)，二人已是心靈相通了?？梢钥闯觯嘻惸茸罱K走進(jìn)樊家樹(shù)愛(ài)情選擇的可能性范圍，乃是經(jīng)過(guò)一番痛苦的文化蛻變而達(dá)到的,她必須回歸到東方文化,才能被代表東方文化的樊家樹(shù)所接受。

三、佛教文化

中國(guó)文學(xué)與宗教的關(guān)系,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文人自古就有“據(jù)于儒,依于老,逃于禪”的處事哲學(xué),可以說(shuō),宗教已經(jīng)完全滲透到中國(guó)文化的血脈之中,成為中國(guó)傳統(tǒng)文 化不可分割的組成部分。從一定意義上說(shuō),宗教成為中國(guó)文人的一種生活方式和生命方式。它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家的影響同樣具有極為重要的意義。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,魯迅、周作人、許地山、徐志摩等都曾涉足過(guò)佛經(jīng)。“佛教的價(jià)值觀念、思維方式以及苦行精神不僅影響了他們的人生理念、社會(huì)實(shí)踐,而且對(duì)他們的文化心態(tài)、生活方式、審美追求以及生命意識(shí)都產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響?！盵3](P1)以張恨水的創(chuàng)作而言,其受佛學(xué)和道學(xué)的影響最深。有論者指出,張恨水前期小說(shuō)主要受佛教思想的影響,而后期創(chuàng)作則主要表現(xiàn)出一種道家思想。中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)佛學(xué)的興趣，主要在于勘破人生的真相，以獲得“智靈的洗凈”，尋求心靈的解脫和精神的慰藉。對(duì)張恨水而言，同樣如此。譚桂林把現(xiàn)代作家與佛教文化的關(guān)系分為四種類型：信念型、修養(yǎng)型、研究型和實(shí)用性。[4]張恨水大體屬于第二種即修養(yǎng)型。張恨水接觸佛學(xué)源于二十年代中期，“三年前的我，未曾入佛學(xué)的門(mén)徑，提起筆來(lái)，就是光芒四散?，F(xiàn)在我雖用不著懺悔，然而我受了佛學(xué)的陶溶，我很愿適可而止了”[5]，特別在他三十歲“飽受社會(huì)人士之教訓(xùn)”后，更是“愿一杖一盂，作一游方和尚”[6]。張恨水在創(chuàng)作《新斬鬼傳》時(shí)曾說(shuō)“我年來(lái)?？葱┓饡?shū)”[7]，《剪愁集》中記錄了他學(xué)佛的情景：“掃地焚香盤(pán)膝坐，半因?qū)W佛半因閑”[8]，在他的《剪愁集》中還有許多詩(shī)句都與學(xué)佛有關(guān)：“轉(zhuǎn)悟維摩病后禪”，“恍佛靈犀婉轉(zhuǎn)通”[8]，“多情難學(xué)佛”[10]，“四壁有花皆冷艷，一燈如月伴枯禪。此時(shí)清福無(wú)人識(shí),閑坐殘經(jīng)古佛邊?！盵11]此外,還有《讀佛經(jīng)》詩(shī)四首，并自稱為“老僧”。學(xué)佛大概也構(gòu)成了張恨水“名士氣”的一部分，更為重要的是，學(xué)佛的經(jīng)歷，深化了張恨水對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命的感悟,影響到了他前期小說(shuō)的創(chuàng)作。小說(shuō)《啼笑因緣》則集中地表現(xiàn)了作者的佛學(xué)思想。小說(shuō)名字“因緣”二字就是佛家用語(yǔ)，甚至是佛家最重要的概念和思想，張恨水的女兒曾問(wèn)父親為何是“因緣”而不是“姻緣”，其實(shí)這個(gè)困惑在讀者中也普遍存在。張恨水解釋說(shuō)：“《啼笑因緣》并 不是寫(xiě)婚姻的，而‘因緣’二字，本是佛經(jīng)中的禪語(yǔ)，社會(huì)上又把這二字移用，通常多作‘機(jī)緣’解，意指十分巧合的機(jī)會(huì)。小說(shuō)《啼笑因緣》的意思，除了機(jī)會(huì)、機(jī)遇之外，還包含一種因果緣分，這是指社會(huì)上各種各樣的人，在生活中錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系，這個(gè)關(guān)系，又讓人產(chǎn)生丁啼、笑、恩、怨、親、仇交織的離合”[12]。由此可見(jiàn)，但就其文化意蘊(yùn)而言，在《啼笑因緣》這部作品中更是包含了作者對(duì)社會(huì)人生的一種哲性理解和領(lǐng)悟，只是故事中的男女主人公的“姻緣”掩蓋了作者真正想要表達(dá)的“因緣”而已。其實(shí)，“因緣”的思想貫穿整部小說(shuō)。小說(shuō)里，浪漫縱情的何麗娜在受到樊家樹(shù)的冷漠對(duì)待之后,經(jīng)過(guò)一番痛苦的發(fā)泄和調(diào)適,她遁跡西山，茹素學(xué)佛,在經(jīng)過(guò)佛學(xué)的頓悟后,接受了溫柔淑好的東方文化情調(diào),并最終得到了與樊家樹(shù)的愛(ài)情；俠女關(guān)秀姑自覺(jué)對(duì)家樹(shù)的柔情無(wú)處寄托而心灰意懶,在愛(ài)情無(wú)望時(shí)，轉(zhuǎn)向《金剛經(jīng)》、《蓮花經(jīng)》中尋求解脫，大談“萬(wàn)事皆空”。這實(shí)際上也是作者思想中佛道意識(shí)的一種反映?？梢哉f(shuō),佛教成為主人公心靈受挫后靈魂的逃避所，是一種無(wú)奈的解脫和對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離。

四、江湖文化

有論者發(fā)現(xiàn),張恨水在小說(shuō)創(chuàng)作的高峰期,先后在作品中寄寓了他對(duì)兩種文化─廟堂文化與江湖文化的反思。小說(shuō)《春明外史》和《金粉世家》的主人公楊杏園,李冬青和冷清秋,他們都是道德高尚但思想又趨于守舊的知識(shí)分子。他們淡泊名利、潔身自好、出淤泥而不染,希望通過(guò)自己高尚的操行以及道德的自我完善來(lái)影響他人和社會(huì),促進(jìn)社會(huì)的清明。但是,作者筆下的這類主人公在強(qiáng)大的惡勢(shì)力面前,在各種災(zāi)厄面前不是抗?fàn)幷?他們普遍信奉消極避世的人生哲學(xué)。逃避現(xiàn)實(shí),自我封閉,從而保持自己的人格與尊嚴(yán)不被玷污。事實(shí)上,他們所做的一切都是徒勞而可悲的。其最后還是被黑暗的社會(huì)所吞噬。他們的遭際和結(jié)局值得同情,行為與處事原則并不值得效 法。楊杏園的死與李冬青、冷清秋的隱居表現(xiàn)了作者對(duì)廟堂文化的反思,即對(duì)社會(huì)和人生雙重性絕望及其人文理想的破滅。[13](P27)理想的破滅促使作者去思索改良的出路。在《啼笑因緣》中,作者放棄對(duì)消極避世的廟堂文化的思考和追求,轉(zhuǎn)入對(duì)江湖文化的反思。江湖文化從一定意義上來(lái)講代表著俠文化,屬于俠文化的價(jià)值范疇。二者之間存在著直接的文化對(duì)位效應(yīng)。俠文化的核心是“俠”、“俠客”,其具有“尚氣任俠,急人之急”的特征。文人寫(xiě)俠客,原因是復(fù)雜的?！翱赡芨杏跁r(shí)世艱難,也可能只是寄托情懷。”“千古文人的俠客夢(mèng),實(shí)際上可分為兩大類:一以俠客許人,一以俠客自許。前者多出在注重?cái)⑹碌男≌f(shuō),而后者多出現(xiàn)在著重抒情的詩(shī)歌中?！盵14](P11)小說(shuō)《啼笑因緣》里,張恨水塑造了一對(duì)走江湖賣(mài)藝的父女,關(guān)壽峰豪爽仗義、不畏權(quán)勢(shì)。俠女關(guān)秀姑沉穩(wěn)內(nèi)斂、文武兼?zhèn)洹Ｐ≌f(shuō)中穿插的關(guān)壽峰父女扶弱鋤強(qiáng)的武俠傳奇,為作品增添了濃厚的興趣和深刻的思想?？梢哉f(shuō),俠客的出現(xiàn),一方面出于作者對(duì)讀者閱讀口味以及作品銷售量的考慮,同時(shí)也反映出其對(duì)江湖文化的反思─把改良社會(huì)的希望寄托在勞苦大眾、平民百姓身上。我們看到在小說(shuō)里,軍閥勢(shì)力的強(qiáng)大和蠻橫以及其它腐朽勢(shì)力的無(wú)恥與軟弱。但是由于這對(duì)來(lái)自民間江湖平民父女的出現(xiàn),使整個(gè)作品充滿了一股正義的力量,他們以自身的行為演出了一幕幕與黑暗勢(shì)力作抗?fàn)幍谋矂　．?dāng)樊家樹(shù)的意中人沈鳳喜被流氓軍閥強(qiáng)占后,在樊家樹(shù)無(wú)助的背后,關(guān)壽峰等人從容,勇敢的營(yíng)救行動(dòng),關(guān)秀姑只身潛入虎穴,在惡棍軍閥劉德柱府內(nèi)鎮(zhèn)定沉著的里外周旋,并最終有孤身一人西山極樂(lè)寺懲奸除惡的快事。書(shū)中對(duì)于這位風(fēng)塵俠女的形象毋庸質(zhì)疑地成為古今俠義人物中的一員,其鮮活的個(gè)性和俠骨柔情給讀者留下了深刻的印象。關(guān)壽峰父女舍身相助的大義行為, 充分具備了“俠”的靈魂和特征。其意義已經(jīng)完全超出了作者上述主人公身上的那種與人無(wú)爭(zhēng),躲避現(xiàn)實(shí)的保守范圍。從中可以發(fā)現(xiàn),作者思想中對(duì)江湖文化的逐漸接受,而這種文化反思在其它作品如《夜深沉》、《秦 淮世家》中得到了更深刻全面的展現(xiàn)。參考文獻(xiàn): [1]張友鸞.《章回小說(shuō)大家張恨水》.見(jiàn)《新文學(xué)史料》1982年第1期.[2]楊義.張恨水名作欣賞[M].北京:中國(guó)和平出版社,1995.[3]哈迎飛.“五四”作家與佛教文化[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店 [4]譚桂林.佛學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代作家[J].文學(xué)評(píng)論,1993,(4).[5]張恨水.再版“沒(méi)有題目三十首”[N].世界日?qǐng)?bào),1928-10-28.[6]張恨水.金粉世家·作者原序[C],金粉世家（上）,太原:北岳文藝出版社,1993.[7]張恨水.新斬鬼傳·自序[C],新斬鬼傳,太原:北岳文藝出版社,1993.[8]張恨水.幽居[N],世界日?qǐng)?bào),1928-09-15.[9]張恨水.懷舊[N],世界日?qǐng)?bào),1928-08-31.[10]張恨水.游仙詩(shī)二十首[N],世界日?qǐng)?bào),1929-04-17.[11]張恨水.傭?qū)儆酁c（五首）[N], 世界日?qǐng)?bào),1930-02-04.[12]張伍.憶我的父親張恨水[J],張恨水研究,1997,(1).[13]燕世超.張恨水論[M],合肥:安徽大學(xué)出版社,1998.[14]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M],北京:人民文學(xué)出版社,1992.

第四篇：《啼笑因緣》第三人稱限知敘事淺論

《啼笑因緣》限知敘事淺論

劉彬

（云南民族大學(xué) 人文學(xué)院 云南 昆明 650031）

摘要：張恨水的《啼笑因緣》通過(guò)第三人稱限知敘事的敘述，向人們介紹了幾個(gè)主要人物戀愛(ài)婚姻的悲歡離合，了解了樊家樹(shù)的雙重人格和三個(gè)女子的單一性格，進(jìn)而了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增加了小說(shuō)的真實(shí)感。

關(guān)鍵詞：張恨水；《啼笑因緣》；限知敘事

通俗小說(shuō)大家張恨水的《啼笑因緣》講述了一男三女在戀愛(ài)婚姻中的悲歡離合，是通過(guò)第三人稱的限知敘事敘述的。限知敘事是敘事學(xué)（narratology）的一種形式，“即對(duì)敘事作品主要是小說(shuō)進(jìn)行結(jié)構(gòu)【1】進(jìn)行分析。”一般來(lái)說(shuō)，限知敘事常常是采取的是第三人稱的限知敘事，敘述者以他或她知道的事情為重點(diǎn)，進(jìn)行裁剪、嫁接、組合，使敘述前后連貫，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感。這篇小說(shuō)就是以樊家樹(shù)、沈鳳喜、何麗娜和關(guān)秀姑為四個(gè)人物限知敘事者，講述了他們的雙重和單一的性格特征以及社會(huì)的情況。

一 樊家樹(shù)：雙重人格

簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，所謂的雙重是指兩層或者是指兩方面的東西。人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也可以指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)或者是人作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。雙重人格的人有進(jìn)步的一面，也有落后的一面，兩個(gè)方面交織在一起，會(huì)一起人們對(duì)他們做出不同的評(píng)價(jià)。

樊家樹(shù)是小說(shuō)中的重要人物，在很大意義上，他是小說(shuō)的男主人公。我們知道他是雙重人格是從沈鳳喜、關(guān)秀姑和何麗娜的限知敘事人物講述時(shí)得知的，她們?nèi)齻€(gè)人本身就是小說(shuō)的人物，成了完整的人物角色，對(duì)樊家樹(shù)有很深的洞察力，這樣的敘述會(huì)促進(jìn)讀者思考，相信敘事者的描述的真實(shí)可靠性。

【2】在這三個(gè)女性限知敘事者看來(lái)，樊家樹(shù)是一個(gè)“半新半舊”的雙重人格的人物。這里的“新”是指進(jìn)步的價(jià)值觀，“舊”是指落后的價(jià)值觀。樊家樹(shù)出生在一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭中，比較富有。他受到了很好的新式教育，接受了很多的五四新思想，他很會(huì)欣賞風(fēng)景，討厭鄉(xiāng)下人的那種升官發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想。他意識(shí)到個(gè)性解放、人格獨(dú)立和自主婚姻的重要性。但是，在他身上，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)文化的名士意識(shí)，讀書(shū)當(dāng)官，即使家境很好，也比較羨慕更高層次的生活，有一種依戀感和歸宿感。

具體在小說(shuō)里，樊家樹(shù)的雙重人格表現(xiàn)在，他能夠打破門(mén)第觀念，真心愛(ài)上出身卑微的唱大鼓的女藝人沈鳳喜，而且在他心愛(ài)的人被迫失身于軍閥劉將軍后，仍然愛(ài)著她，他認(rèn)為沈鳳喜的身體雖然受 到凌辱，但是與他對(duì)她的愛(ài)情沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系?！斑@里表現(xiàn)出的，是與

【3】以前的通俗小說(shuō)迥然不同的現(xiàn)代的性愛(ài)觀念?！睘榱俗屔蝤P喜學(xué)點(diǎn)知識(shí)，他資助沈鳳喜讀書(shū)。盡管沈鳳喜并不太喜歡念書(shū)，他還是支持她去做學(xué)生。當(dāng)沈鳳喜當(dāng)面和他分手時(shí)，他考慮很多，回到了傳統(tǒng)上，不再對(duì)她有什么掛念，轉(zhuǎn)而對(duì)何麗娜產(chǎn)生了好感，何麗娜與他確實(shí)是門(mén)當(dāng)戶對(duì)，感情也有了進(jìn)一步發(fā)展。

在某種意義上，小說(shuō)是在進(jìn)行多人視角的敘事，把故事分成一個(gè)一個(gè)的片段，每個(gè)片段就是限知敘事，作家通過(guò)三個(gè)女性與樊家樹(shù)的交往，交代了男主人公的個(gè)性特征。這種限知是以敘述者有意假借人物來(lái)敘事，從而限制了讀者的視角，讓讀者凝聚在樊家樹(shù)這一個(gè)點(diǎn)上，來(lái)造成比較獨(dú)特的審美效果。

二 三個(gè)女性：?jiǎn)我恍愿?/p>

顧名思義，所謂的單一就是指只有一種。性格就是指在對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)。性格單一的人往往會(huì)認(rèn)準(zhǔn)一件事，執(zhí)著地去做下去，絲毫不會(huì)去考慮自己的得失，憑著一腔熱血做出來(lái)讓人感動(dòng)的事情來(lái)。

小說(shuō)家是通過(guò)樊家樹(shù)這個(gè)限知敘事者來(lái)敘述這三個(gè)女性的。敘述者基本上與人物接觸，不是按照人們的想象來(lái)敘述她們，他所描述的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了人們通常從事件中所分析推斷的結(jié)論，力求通過(guò)人物的行動(dòng)，來(lái)讓人們自己看透人物的本性。通俗地說(shuō)，關(guān)秀姑的性格特點(diǎn)就是俠義，雖然她也喜歡樊家樹(shù)，但是樊家樹(shù)對(duì)她沒(méi)有感覺(jué)。盡管如此，樊家樹(shù)讓她幫助沈鳳喜家，她沒(méi)有一點(diǎn)推辭，設(shè)計(jì)除掉了劉將軍，救下了沈鳳喜，最后組織義軍抗戰(zhàn)，英勇?tīng)奚?。沈鳳喜的性格特點(diǎn)就是虛榮，她雖說(shuō)愛(ài)著樊家樹(shù)，可是她更愛(ài)的是榮華富貴，面對(duì)劉將軍的引誘而獻(xiàn)身于他，最后卻被劉將軍逼瘋，遭到遺棄而死。何麗娜的性格特點(diǎn)就是執(zhí)著，她非常喜歡樊家樹(shù)，卻總是不肯早一點(diǎn)表白，為了他，她努力改變自己，不惜一個(gè)人居住西山，提高自己各方面的素質(zhì)。

“小說(shuō)嗎，一言以蔽之，不是女愛(ài)男，就是男愛(ài)女；或者男女

【4】都愛(ài)，男女都不愛(ài)。”三個(gè)女孩子都喜歡樊家樹(shù)，方式有所不同，自然也就有不同的結(jié)局。三個(gè)女子不同的命運(yùn)，很好地詮釋了對(duì)樊家樹(shù)愛(ài)的含義。關(guān)秀姑“在兒女情長(zhǎng)的生命體現(xiàn)里，充分體現(xiàn)著民間理

【5】想英雄俠骨柔腸的個(gè)人風(fēng)范?！鄙蝤P喜對(duì)樊家樹(shù)的愛(ài)是虛偽的、造作的愛(ài)，何麗娜對(duì)男主人公的愛(ài)是真正的愛(ài)、執(zhí)著的愛(ài)。她們?nèi)俗罱K也沒(méi)有緣分和樊家樹(shù)在一起，而是各奔東西。

通常認(rèn)為，單一性格的人很容易讓人評(píng)價(jià)，但是在樊家樹(shù)眼里，他沒(méi)有正確對(duì)待她們，很好地與她們?nèi)诤显谝黄?，才致使出現(xiàn)了一些悲歡離合的場(chǎng)景，使小說(shuō)的故事情節(jié)更加曲折生動(dòng)，引人入勝。敘事者在離他們所敘述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)一點(diǎn)，他們所要出演的角色的特征就會(huì)更加近一點(diǎn)的顯現(xiàn)。

限知敘事人物敘述的事件也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，讀者就會(huì)在他們的敘述當(dāng)中接受他們的敘述，知道了四個(gè)主要人物的性格特征，了 解了敘事者描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況，增強(qiáng)了小說(shuō)在現(xiàn)代意義上的真實(shí)感。

注釋：

[1] 朱剛：二十世紀(jì)西方文論[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2006.274 [2] 溫奉橋：張恨水新論[M] 濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009.50 [3] 范伯群、孔慶東：通俗文學(xué)十五講[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2003.129 [4] 張恨水：啼笑因緣[M] 北京：中國(guó)盲文出版社，2009.272 [5] 孫曉燕：浪漫英雄傳奇的中興與末路.文學(xué)批論叢刊[J] 第12卷，第1期，周勛初、楊義主編，南京：南京大學(xué)出版社，2009.130

參考文獻(xiàn)：

①范伯群、孔慶東：通俗文學(xué)十五講[M]北京：北京大學(xué)出版社，2003.②溫奉橋：張恨水新論[M]濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009.③張恨水：啼笑因緣[M]北京：中國(guó)盲文出版社，2009.④朱剛：二十世紀(jì)西方文論[M]北京：北京大學(xué)出版社，2006.

第五篇：從《啼笑因緣》看都市社會(huì)分層

從《啼笑因緣》看都市社會(huì)分層

從《啼笑因緣》看都市社會(huì)分層

摘要：《啼笑因緣》是張恨水的代表作之一，在這部小說(shuō)中，以樊家樹(shù)與沈鳳喜、何麗娜和關(guān)秀姑的情感交織為線索，逐步像我們展示了都市社會(huì)的概貌，由此可以探尋當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層以及其人生觀、價(jià)值觀等。

關(guān)鍵詞：都市社會(huì)分層 生活環(huán)境 價(jià)值理念 文化心態(tài)

袁瑾在《試論張恨水筆下的市民社會(huì)》一文中寫(xiě)到：“縱觀張恨水的小說(shuō)之林，那里涵蓋的生活面是相當(dāng)廣泛的：議會(huì)、豪門(mén)、劇場(chǎng)、妓院、公寓、會(huì)館、學(xué)校、廟宇、街巷、大雜院、小住戶、高級(jí)飯店、貧民窟，無(wú)一不在作者的審美視野中；人物也是相當(dāng)多：總統(tǒng)、軍閥、議員、遺老、遺少、文人、學(xué)者、演員、僧人、學(xué)生、車(chē)夫、乞丐、三教九流無(wú)一不在作品的審美攝獵的鏡頭之內(nèi)。這里有對(duì)腐敗、齷齪的揭露與批判，也有對(duì)貧苦百姓的同情與贊美?！?此外，“40年代有論者指出，假如把張恨水的作品‘依年次序讀下去，我們可以對(duì)三十年代中國(guó)社會(huì)變動(dòng)，獲得具體的了解’，‘他的創(chuàng)作能夠?qū)γ恳粫r(shí)都留下藝術(shù)紀(jì)錄’?！薄?由此可見(jiàn)，張恨水的小說(shuō)不僅是一幅色彩凝重的都市畫(huà)卷，更是研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)分層以及各個(gè)階層所具有的價(jià)值理念和文化心態(tài)的重要依據(jù)，本文便以《啼笑因緣》為例，是探尋出當(dāng)時(shí)都市社會(huì)的分層情況。

《啼笑因緣》是張恨水的代表作之一，關(guān)于它的產(chǎn)生“是由幾個(gè)有趣的社會(huì)奇聞作為緯線，男主人公樊家樹(shù)為梭子，以他的愛(ài)情遭遇為經(jīng)線，梭子跑來(lái)跑去，把那些本來(lái)互不相關(guān)的、散亂的社會(huì)故事編織成一幅美麗的新奇的小說(shuō)?！薄?于是，也以樊家樹(shù)為梭子，使其穿梭在社會(huì)的各個(gè)階層之間，并由此而展示出了各個(gè)階層的生活狀況以及思想觀念。

一、軍隊(duì)掌控者━━軍閥

軍閥雖沒(méi)有跟樊家樹(shù)面對(duì)面談判，卻因與沈鳳喜的感情糾葛而聯(lián)系在了一起。袁進(jìn)在《張恨水評(píng)傳》中論述道：“迫害沈鳳喜的劉德柱是軍閥劉大帥的哥哥，駐京辦公處長(zhǎng)，后備軍司令，反動(dòng)統(tǒng)治者的核心人物之一。在他的上下結(jié)成了一張黑網(wǎng)：劉大帥到處物色年輕的漂亮姑娘做姨太太，成為沈鳳喜被霸占的起因；尚師長(zhǎng)一手策劃，做下圈套，勾引沈鳳喜上當(dāng)；

從《啼笑因緣》看都市社會(huì)分層

護(hù)兵衛(wèi)士闖進(jìn)沈鳳喜的家中，砸碎玻璃，持槍威逼，形同綁架。??劉德柱是這張黑網(wǎng)上的一個(gè)黑蜘蛛，他明知沈鳳喜已經(jīng)‘有主兒’，卻公然宣稱：‘有主兒有什么要緊！漫說(shuō)沒(méi)出門(mén)，還是人家的大閨女，就算出了門(mén)子，讓咱們爺們愛(ài)上了，會(huì)弄不到手嗎？’”這一段話體現(xiàn)了張恨水對(duì)黑暗社會(huì)的較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，也較為完整地體現(xiàn)了以劉德柱為代表的軍閥身上所擁有的特征。

好色、殘暴、冷酷、為達(dá)目的不擇手段，是小說(shuō)文本中直接體現(xiàn)出來(lái)的。劉德柱被鳳喜所迷住完全是因?yàn)槠涿郎?，且看小說(shuō)中劉德柱第一次見(jiàn)鳳喜時(shí)的情景：“當(dāng)雅琴在浴室里說(shuō)話之時(shí)，劉、尚二人的眼光，早是兩道電光似的，射進(jìn)浴室門(mén)去。及至鳳喜走了出來(lái)，劉將軍早是渾身的汗毛管向上一翻，酥麻了一陣，不料憑空走出這樣美麗的一個(gè)女子來(lái)??”○3在劉德柱的眼中，鳳喜是青春美麗的，而這樣的視角便定性了鳳喜只是被觀賞的、引起占有欲的一個(gè)花瓶，之后打麻將時(shí)劉德柱故意輸錢(qián)給鳳喜，看完戲后送鳳喜回家時(shí)的行動(dòng)，送給鳳喜珍珠項(xiàng)鏈等等行動(dòng)看起來(lái)是那般熟練，所以鳳喜不是劉德柱第一個(gè)想得到手的花瓶，她是可以被替代的，實(shí)際上，她本身就是一個(gè)替代品，所以到后來(lái)她發(fā)了瘋，劉德柱將其扔在醫(yī)院便草草了事，繼而又把攫取的目光轉(zhuǎn)向了關(guān)秀姑。

劉德柱擁有軍隊(duì)，擁有權(quán)力，擁有金錢(qián)，最初是想用金錢(qián)來(lái)引誘鳳喜歸順于他，當(dāng)利誘失敗之后，他便借查戶口為名，運(yùn)用軍隊(duì)的威懾力與沈三弦合伙把沈鳳喜騙到住宅，將其囚禁起來(lái)，逼迫鳳喜就范，對(duì)于得到手的花瓶，他用金錢(qián)將其圈住，而后來(lái)當(dāng)他發(fā)現(xiàn)鳳喜背著他同樊家樹(shù)見(jiàn)面時(shí)，他便立馬翻臉，揮鞭相向，“他也不管，把腳步走著咚咚地響，掀開(kāi)簾子，直到屋子里去。在外面就聽(tīng)到他大喝一聲道：‘我今天打死你這賤東西！’只這一句話說(shuō)完，就聽(tīng)見(jiàn)鞭子刷地響了一聲，接上又是一聲‘哎喲’，號(hào)啕大哭起來(lái)。頃刻之間，鞭子聲，哭聲，嚷聲，罵聲，東西撞打聲，鬧成了一片??只見(jiàn)鳳喜蹲著身子，躲在桌子底下，頭發(fā)蓬成一團(tuán)，滿面都是淚痕，口里不住地嚷，人不住地左閃右避。劉將軍手上拿了鞭子向著桌子腿與人，只管亂打亂抽??秀姑看看他不會(huì)打了，閃開(kāi)一邊，只見(jiàn)屋里的東西，七零八亂，滿地是衣襪瓷片碎玻璃。就是這一刻兒功夫，倒不料屋子

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里鬧得如此地厲害！再看桌子底下的鳳喜，一只腳穿了鞋，一只腳是光穿了絲襪，身上一件藍(lán)綢旗衫，撕著垂下來(lái)好幾塊，一大半都染了黑灰，她簡(jiǎn)直不像人樣了?！?張恨水在此處用了濃重的筆墨把鳳喜被打的過(guò)程寫(xiě)了○出來(lái)，劉德柱的兇狠、殘暴可見(jiàn)一斑，之后又借楊媽之口將劉德柱更殘忍、冷酷的一面揭露出來(lái)：“姨太太回來(lái)了，只剛上這樓，將軍走上前就是一腳，把她踢在地下。左手一把揪著她的頭發(fā)，右手在懷兜里掏出一管手槍，指著她的臉，逼問(wèn)她從哪里來(lái)。姨太太嚇慌了，告著饒，哭著說(shuō)：‘沒(méi)有別的，就是和表哥吃了一會(huì)兒館子，聽(tīng)?wèi)蚴羌俚??！覀兝线h(yuǎn)地站著，哪敢上前！只聽(tīng)到那手槍啪啪兩下響，將軍抓著人，隔了欄桿，就像愛(ài)那個(gè)樓下一扔??”沒(méi)有絲毫的對(duì)女性的憐憫之情，沒(méi)有絲毫的對(duì)生命的尊重，就像一件物品，破了、壞了，便棄之如敝屐。

20世紀(jì)初是軍閥割據(jù)，各自為政的時(shí)期，他們地位最高，擁有最大的權(quán)力和無(wú)盡的財(cái)富，是男權(quán)主義的集中代表，如劉德柱這樣的軍閥，當(dāng)在社會(huì)上取得了金錢(qián)、權(quán)力和地位之后，便開(kāi)始追逐內(nèi)心中其他膨脹的欲望，“色”便是他們追逐的對(duì)象，他們沒(méi)有愛(ài)情，只是無(wú)盡的欲望，女人對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是無(wú)聊或休閑時(shí)賞玩和消遣的對(duì)象，或者說(shuō)是“天使般的‘物品’”，○5能夠用金錢(qián)買(mǎi)到，或者用權(quán)力得到。此外，他們有著強(qiáng)烈的唯我獨(dú)尊的意識(shí)，因?yàn)榍к娙f(wàn)馬都聽(tīng)其指揮和調(diào)遣，只有命令，沒(méi)有違抗，所以待在他身邊的天使物品必須臣服于他，對(duì)他忠心不二，而一旦越過(guò)了雷池，觸動(dòng)了他們的尊嚴(yán)和地位時(shí)，這件物品便沒(méi)有使用和存在的價(jià)值了，這是以劉德柱為代表的殘暴軍閥，雖然在續(xù)集中出現(xiàn)了像沈國(guó)英那樣善良、正直的軍隊(duì)掌控者，但他仍舊難以脫去思想中的男權(quán)意識(shí)，他對(duì)待鳳喜也只如報(bào)復(fù)何麗娜的工具，鳳喜仍舊是一件替代品。

二、上層權(quán)貴政客

其實(shí)，樊家樹(shù)算半個(gè)權(quán)貴，舅舅是總領(lǐng)事，表兄陶伯和“在外交部有差事”，○6叔叔樊端本是天津銀行的總經(jīng)理，后來(lái)又得到北關(guān)監(jiān)督一職，他雖是一個(gè)學(xué)生，但“家里人又做大官，又開(kāi)銀行，還少的是錢(qián)嗎？”○7因此，他與上層權(quán)貴的交往是必不可少的了，除了陶伯和夫婦，便是一直愛(ài)

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戀他的何麗娜了。

以何麗娜和陶伯和夫婦為代表的上層權(quán)貴政客最明顯的特點(diǎn)就是經(jīng)常出入于高級(jí)飯店、劇院、電影院等交際場(chǎng)所，生活極為窮極奢華的，在小說(shuō)中，張恨水用了比較多筆墨來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)。第二回中，陶伯和夫婦第一次出場(chǎng)就是由一個(gè)鞋盒和一雙鞋子引出來(lái)的：“只見(jiàn)中間圓桌上，放了一只四方的玻璃盒子，剝離棱角上，都用五色印花綢來(lái)滾好，盒子里面，也是紅綢鋪的底??不多大一會(huì)兒工夫，陶太太出來(lái)了。她穿了一件銀灰色綢子的長(zhǎng)衫，只好齊平膝蓋，順長(zhǎng)衫的四周邊沿，都鑲了桃色的寬辮，辮子中間，有挑著藍(lán)色的細(xì)花和亮晶晶的水鉆。她光了一截脖子，掛著一副珠圈，在素凈中自然顯出富麗來(lái)??白色的長(zhǎng)絲襪，緊裹著大腿，腳上穿著一雙銀灰色緞子的跳舞鞋。沿鞋口也是鑲了細(xì)條紅辮，紅辮里依樣有很細(xì)的水鉆，射人的目光。橫著腳背，有一條鎖帶，帶子上橫排著一路珠子，而鞋尖正中，還有一朵精致的蝴蝶，蝴蝶兩只眼睛，確實(shí)兩顆珠子??陶太太道：‘北京人說(shuō)，凈手洗指甲，作鞋泥里踏，你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？不要說(shuō)這雙鞋，就是裝鞋的這一個(gè)玻璃盒子，也就很不錯(cuò)了?！薄?到后面談到鞋子的價(jià)錢(qián)，雖沒(méi)有直接說(shuō)明，但作為“兩三千塊錢(qián)生意”的謝禮，也是價(jià)格不菲的了。

何麗娜作為何署長(zhǎng)的掌上明珠更是奢華至極，衣服裝扮不說(shuō)，就是每年插花瓶用的錢(qián)就有千兒八百塊，小說(shuō)中通過(guò)樊家樹(shù)的視角側(cè)面烘托了何麗娜的奢華：“日記上有幾句記著是：‘從前我看到婦人一年要穿上幾百元的跳舞鞋子，我已經(jīng)驚異了。今天我更看到一個(gè)女子，一年的插頭花，要用一千多元。于是我笑以前的事少見(jiàn)多怪了。不知道再過(guò)一些時(shí)，我會(huì)看到比這更能花錢(qián)的婦女不能？或者今天的事，不久也是歸入少見(jiàn)多怪之列了?！薄鞍滋熳约航o那唱大鼓書(shū)的一塊錢(qián)，人家就受寵若驚，認(rèn)為不世的奇遇。真是不登高山，不見(jiàn)平地。像她這樣用錢(qián)，簡(jiǎn)直是把大洋看作大銅子。若是一個(gè)人作了她的丈夫，這種費(fèi)用，容易供給嗎？”○9張恨水或用正面直接描述，或借樊家樹(shù)用一種審視的眼光來(lái)看待，突出了上層權(quán)貴奢華的生活。

此外，他們有錢(qián)，能受到最好、最先進(jìn)的教育，如用“密斯”、“密斯

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脫”來(lái)稱呼對(duì)方，而一般的下層民眾不會(huì)也不懂這樣的稱謂；他們是中國(guó)各階層中接觸西方文明最早的也是最容易的一批，在穿著、言語(yǔ)和行為上都很時(shí)髦，代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化風(fēng)尚。如小說(shuō)中的兩段對(duì)何麗娜衣著的描寫(xiě)：“有一個(gè)十七八歲的女子，穿了蔥綠綢的西洋舞衣，兩只胳膊和雪白的前胸后背，都露了許多在外面。” “她今天只穿了一件窄小的芽黃色綢旗衫，額發(fā)束著一串珠壓發(fā)，斜插了一支西班牙硬殼扇面牌花，身上披了一件大大的西班牙的紅花披巾，四周垂著很長(zhǎng)的穗子，真是活潑潑的。” 10○裸露的肌膚，西班牙硬殼扇面牌花，西班牙的紅花披巾，這些在傳統(tǒng)的中國(guó)中是不會(huì)出現(xiàn)的，此外，對(duì)于女人的修飾，陶伯和發(fā)出了這樣的看法：“伯和道：‘這話也不算侮辱??！女子好修飾，也并不是一定有引誘男子的觀念，不過(guò)是一點(diǎn)虛榮之心，以為自己好看，可以讓人羨慕，可以讓人稱贊。所以外國(guó)人男子對(duì)女子可以當(dāng)面稱許她的美麗，我不但不妒忌，還要很喜歡的。然而她未必有這個(gè)資格?！?1 ○他們的生活和思想已經(jīng)受到西方文明的沖擊和改造，沉迷于縱情享樂(lè)之中，一味地追逐豪華的生活，他們不用為生活而奔波，整日無(wú)所事事，只能穿梭于各大交際場(chǎng)所中打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間，然而無(wú)可避免的是，他們的內(nèi)心極度空虛，又正因?yàn)閮?nèi)心的極度空虛，又重新在交際場(chǎng)所中打發(fā)時(shí)間，如此循環(huán)往復(fù)，正如朱周斌在《懷疑中的接受——張恨水小說(shuō)中的現(xiàn)代日常生活》所說(shuō)：“從一個(gè)平面的世界到另一個(gè)平面的世界所構(gòu)成的單線圖，根本不能滿足他對(duì)于這個(gè)世界的感知和追逐。單維世界雖然不在乎是否追求理想的烏托邦世界，但它還是能感到自身的單調(diào)和乏味；并且，恰恰由于它是單維的，所以它愈加容易厭倦和害怕這種單調(diào)。由于失去了理想世界，它自身一開(kāi)始便是匱乏的，也正因?yàn)槭チ死硐胧澜纾銌适Я顺降哪芰?，因而這種匱乏滋生了更多的匱乏。作為匱乏的象征，也作為匱乏滋生的結(jié)果，現(xiàn)代單調(diào)/單維的世界在平面上展開(kāi)它喧嘩的表象?！?/p>

三、知識(shí)階層

在張恨水的小說(shuō)中，知識(shí)階層有貧有富，比如《啼笑因緣》中的樊家樹(shù)，《美人恩》里的洪士毅，《金粉世家》中的冷清秋等等，然而無(wú)論他們的家庭背景如何，他們都是張恨水的縮影，都帶有一些相同的特質(zhì)。

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以《啼笑因緣》中的樊家樹(shù)為例，他身上抽象出來(lái)的知識(shí)階層的特質(zhì)就有一下幾點(diǎn)：

1、朦朧的平等思想和平民意識(shí)?！霸谶@個(gè)男主角身上，楊杏園式的高傲雅潔的舊文人習(xí)氣淡薄了，平民意識(shí)加強(qiáng)了。樊家樹(shù)出身于官宦之家，父親做過(guò)大官，叔叔在天津銀行當(dāng)總經(jīng)理，但他有著一種朦朧的平等思想?！?2他與人交往從不以吃穿的好壞以及身份的高低來(lái)評(píng)判，“人品高低，并不○分在住的房子上。”13他沒(méi)有一種高高在上的姿態(tài)，可謂是“平民化的大少○爺”，“人要到哪里說(shuō)哪里話，遇到喝咸水的時(shí)候，自然要喝咸水。在喝甜水的時(shí)候，練習(xí)練習(xí)咸水也好??像我們后生，一點(diǎn)能力沒(méi)有，靠著祖上留下幾個(gè)錢(qián)，就是穿好的，吃好的，也沒(méi)有大叔靠了本事，喝一碗咸水心安?！?4他愿意與樸實(shí)的關(guān)大叔交往，而不愿去舞場(chǎng)結(jié)識(shí)權(quán)貴；他樂(lè)于助人，○且不計(jì)較金錢(qián)的得失，在關(guān)壽峰窮途末路、生命垂危之際“分金續(xù)命”，正是由于他這種平和俠義的性情，才使得關(guān)壽峰婦女冒著生命危險(xiǎn)幫他打探鳳喜的消息，將其從綁匪手中救出。

然而，他的平等思想和平民意識(shí)還是比較朦朧的。在第一回中，劉福介紹他去天橋玩風(fēng)景的時(shí)候，他便認(rèn)為天橋是下等社會(huì)聚合的地方，由此可見(jiàn)，他內(nèi)心是把自己劃分到上層社會(huì)中的，并且對(duì)下等社會(huì)中的居住、生活環(huán)境帶有一些嫌棄之意，當(dāng)他第一次到鳳喜家，看到簡(jiǎn)陋的房屋，破舊的擺設(shè)時(shí)，他便“心里暗算，住在很華麗很高貴的一所房子里的人，為什么到這種地方來(lái)？這樣想著，渾身都是不舒服”。15他幫助鳳喜一家改變○貧困的生活，并資助鳳喜上學(xué)，除了使其增長(zhǎng)知識(shí)自立以外，還想抬高其身份，除了愛(ài)情，還有一種門(mén)當(dāng)戶對(duì)的思想在里面。

2、古典文化與現(xiàn)代文化的交融體。20世紀(jì)30年代是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過(guò)渡的重要時(shí)期，樊家樹(shù)的身上可以明顯地看到傳統(tǒng)文化與西方文明交融和沖突的地方。溫奉橋在《張恨水新論》中如此評(píng)價(jià)樊家樹(shù)：“《啼笑因緣》中的樊家樹(shù)，是較為集中地體現(xiàn)了作者文化理想的人物，他出身于江南中產(chǎn)階級(jí)家庭，‘很會(huì)玩風(fēng)景’，接受過(guò)良好的新式教育，接受了較多的‘五四’新思想，‘討厭鄉(xiāng)下人那種升官發(fā)財(cái)?shù)拿銊?lì)’，具有個(gè)性解放、從《啼笑因緣》看都市社會(huì)分層

人格獨(dú)立、婚姻自主的現(xiàn)代意識(shí)，思想較為自由、開(kāi)放，是個(gè)最‘平民化的大少爺’；同時(shí)，在他身上又處處流露出濃烈的傳統(tǒng)文化的‘名士’意識(shí)，雖然自小‘住慣了上海的養(yǎng)房子’，但更欣賞北京的紅磚綠瓦，骨子里對(duì)傳統(tǒng)文化有種‘剪不斷，理還亂’的依戀情懷和歸宿感。”這種交融是樊家樹(shù)最有吸引力的地方，所以何麗娜才會(huì)對(duì)其如此的一往情深。

從整體來(lái)看，樊家樹(shù)融合了古典文化與現(xiàn)代文化，然而從小說(shuō)中一些細(xì)枝末節(jié)的地方可以明顯地看出他對(duì)傳統(tǒng)文化的傾向性。如在第二回中，第一次見(jiàn)到何麗娜的裝扮而產(chǎn)生的感想：“中國(guó)人對(duì)于女子的身體，認(rèn)為是神秘的，所以文字上不很大形容肉體之美，而從古以來(lái)，美女身上的稱贊名詞，什么杏眼，桃腮，蝤蠐，春蔥，櫻桃，什么都歌頌到了，然絕沒(méi)有什么恭頌人家兩條腿的。尤其是古人的兩條腿，非常地尊重，以為穿叉腳褲子都很不好看，必定罩上一幅長(zhǎng)裙，把腳尖都給它罩住，現(xiàn)在染了西方文明，婦女們也要西方之美，大家都設(shè)法露出這兩條腿來(lái)。其實(shí)這兩條腿，除富于挑撥性而外，不見(jiàn)得怎樣美。”○16這一段對(duì)于露不露大腿的議論則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突之處，在最后的總結(jié)中可見(jiàn)樊家樹(shù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的贊同，這也就是樊家樹(shù)喜歡清媚寒素的沈鳳喜，而不喜歡美麗放蕩的何麗娜的原因了。

當(dāng)然，相對(duì)于20世紀(jì)30年代的知識(shí)階層來(lái)說(shuō)，樊家樹(shù)只是其中的一小部分的代表。當(dāng)時(shí)大部分文人都站在新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)中，遺棄了先人的文化遺產(chǎn)，全盤(pán)接受西洋文明，這是當(dāng)時(shí)的主流文化，而樊家樹(shù)——實(shí)際上就是張恨水自己——站在“五四”主流文化的外圍，用一種平和、理性的儒家“中庸”思想來(lái)看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融與沖突。

四、市民階層

市民階層是張恨水筆下很重要的寫(xiě)作對(duì)象，他“能夠體察普通小人物的生活甘苦，深切同情他們的微末而又實(shí)際的人生欲求，并將自己的全部人生熱情熔于這種人生行為方式之中，與他們打成一片，從而與他們的精神血脈息息相通，”因此，他“筆下流出來(lái)的故事能真切地體現(xiàn)普通小人物的人生悲歡和生活真相”。17所以，當(dāng)我們?cè)谧x《啼笑因緣》的時(shí)候，看到○的雖只有沈鳳喜和關(guān)壽峰兩個(gè)代表人物的生活，卻能夠窺視到20世紀(jì)30

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年代整個(gè)市民階層的生活狀況和價(jià)值理念。

小說(shuō)的第一回，張恨水就以樊家樹(shù)的行蹤為視點(diǎn)，將北京下層群眾聚集的地方游覽了一遍：“到了那里，車(chē)子停住，思維亂哄哄的，全是些梆子、胡琴及鑼鼓之聲。在自己前面，一路就是三四家木板支的街樓，樓面前掛了許多紅紙牌，上面用金字或黑字標(biāo)著，什么‘狗肉缸’‘娃娃生’，又是什么‘水仙花小牡丹合演《鋸沙鍋》’。??一個(gè)大平頭獨(dú)輪車(chē)，車(chē)板上堆了許多黑塊，都有飯碗來(lái)大小，成千成百的蒼蠅，只在那里亂飛。黑塊中放了二把雪白的刀，車(chē)邊站著一個(gè)人，拿了黑塊，提刀在一塊木板上一頓亂切，切了許多紫色的薄片，將一小張污爛舊報(bào)紙托著給人。大概是買(mǎi)醬牛肉或熟驢肉的了。又一個(gè)攤子，是平地放了一口大鐵鍋，鍋里有許多漆黑綿長(zhǎng)一條條的東西，活像是剝了鱗的死蛇，盤(pán)滿在鍋里。一股又腥又臭的氣味，在鍋里直騰出來(lái)。原來(lái)那是北方人喜歡吃的煮羊腸子??前面兩條巷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，蘆棚里掛了許多紅紅綠綠的衣服，大概那是最出名的估衣街。這邊一個(gè)小巷，來(lái)來(lái)往往的人極多。巷口上，就是在灰地上擺了一堆的舊鞋子。也有幾處是零貨攤，滿地是煤油燈，洋瓷盆，鐵銅器。由此過(guò)去，南邊是蘆棚點(diǎn)，北方一條大寬溝，溝里一片黑泥漿，流著藍(lán)色的水，臭氣熏人。”“穿過(guò)茶棚，人聲喧嚷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，有唱大鼓書(shū)的，有賣(mài)解的，有摔跤的，有弄口技的，有說(shuō)相聲的。左一個(gè)布棚，外面圍住一圈人；右一個(gè)木棚，圍住一圈人。這倒是真正的下等社會(huì)俱樂(lè)部?！薄?8由此可見(jiàn)，他們的生活環(huán)境是相當(dāng)普通、粗糙的，不像上層貴族那般高雅、精致、富有裝飾性；他們的生活方式是隨性的，不像上層貴族那樣矯揉造作；他們整天地為生計(jì)而努力，生活很充盈卻很單調(diào)，不像上層貴族有時(shí)間、有金錢(qián)去賞玩、去消遣。這樣的生活，是生活在都市社會(huì)最底層的市民所獨(dú)有的，同時(shí)也孕育出了他們特有的文化心態(tài)。

1、世俗理性。這是《啼笑因緣》中最能突出以沈鳳喜為代表的市民階層的最大特點(diǎn)。不說(shuō)鳳喜是如何被劉將軍的金錢(qián)收買(mǎi)而背叛了樊家樹(shù)，也不說(shuō)鳳喜又是如何用金錢(qián)來(lái)買(mǎi)斷與家樹(shù)之間的感情，只說(shuō)她在拿到劉將軍在汽車(chē)上給的一卷鈔票之后的心里便可以看出她虛榮的心理和貪圖享樂(lè)的本質(zhì)?！傍P喜一挨著枕頭，卻想到枕頭下的那一筆款子。更又想到劉將軍許的從《啼笑因緣》看都市社會(huì)分層

那一串珠鏈，想到雅琴穿的那身衣服，想到尚師長(zhǎng)家里那種繁華，設(shè)若自己做了一個(gè)將軍的太太，那種舒服，恐怕還在雅琴之上。劉將軍有些行動(dòng)，雖然過(guò)粗一點(diǎn)，那正是為了愛(ài)我，哪個(gè)男子又不是如此呢？我若是和他開(kāi)口，要個(gè)一萬(wàn)八千，決計(jì)不成問(wèn)題，他是照辦的。我今年十七歲，跟他十年也不算老。十年之內(nèi)，我能夠弄他多少錢(qián)！我一輩子都是財(cái)神了。想到這里，洋樓，汽車(chē)，珠寶，如花似錦的陳設(shè)，成群結(jié)隊(duì)的傭人，都一幕一幕地在眼前過(guò)去。這些東西，并不是幻影，只要對(duì)劉將軍說(shuō)一聲‘我愿嫁你’，一齊都來(lái)了。生在世上，這些適意的事情，多少人希望不到，為什么自己隨便可以取得，倒不要呢？雖然是用了姓樊的這些錢(qián)，然而以自己待姓樊的而論，未嘗對(duì)他不住。退一步說(shuō)的話，就算白用了他幾個(gè)錢(qián)，我發(fā)了財(cái)，本息一并歸還，也就對(duì)得住他了?！?9這段對(duì)白，特意以鳳喜的夢(mèng)境○形式出現(xiàn)，挖掘出了鳳喜注重實(shí)利，貪圖享受的本質(zhì)，而“最后, 她在愛(ài)情、金錢(qián)欲和良心的反復(fù)掙扎之后, 還是決定放棄了較為虛幻的‘情’, 而選擇了更為實(shí)際的‘欲’”，○20實(shí)際上，樊沈之間的愛(ài)情本身就是不純粹的，樊家樹(shù)對(duì)沈鳳喜的情感如劉將軍一樣是建立在“色”之上的，而沈鳳喜對(duì)樊家樹(shù)大部分都是以金錢(qián)為紐帶，這樣的愛(ài)情，“是世俗的，是植根于世俗煙火中的最普通男女的愛(ài)情，是一種凡俗人生的愛(ài)情故事，既不高尚，也不純潔，更談不上浪漫，沒(méi)有光環(huán)，沒(méi)有信誓旦旦，也不轟轟烈烈，生生滅滅，平平庸庸，甚至瑣瑣碎碎，充滿了世俗性的算計(jì)和物質(zhì)性的考慮，” 21此外，他們之間無(wú)論是從愛(ài)好、興趣，文化層次、精神追求上來(lái)說(shuō)都是○不一致的，他們“感情基礎(chǔ)建立在不同的取舍點(diǎn)上，這就導(dǎo)致了這場(chǎng)愛(ài)情如空中樓閣，虛無(wú)飄渺，最終演化成悲劇。”○22

鳳喜在愛(ài)情與金錢(qián)上的選擇代表了當(dāng)時(shí)一種市民文化的選擇，是一種新的文化意識(shí)和新的時(shí)代的欲求，“她曾經(jīng)生長(zhǎng)的環(huán)境和經(jīng)歷是其愛(ài)情金錢(qián)因素的深層世俗背景。她是下層貧苦人民，以唱大鼓書(shū)為業(yè)，從又臟又破的家里到又臟又?jǐn)D的天橋底下，這樣的生長(zhǎng)環(huán)境必然助長(zhǎng)了她日后對(duì)金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的傾慕；生活的艱辛讓她明白金錢(qián)的重要性，受過(guò)錢(qián)的折磨，讓她越發(fā)迷戀它”，23這就是市民文化心態(tài)中的世俗理性?！?/p>

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2、安于現(xiàn)狀，讓他人握住自己命運(yùn)的咽喉。夏衍的一段話很好地概括了市民階層這一特點(diǎn)：張恨水的小說(shuō)“很典型地描畫(huà)了一幅彷徨在封建勢(shì)力和殖民資本主義這兩種勢(shì)力中間的無(wú)自覺(jué)而又沒(méi)有出息的小市民的姿態(tài)，他們愛(ài)好虛榮，講究體面，對(duì)生活沒(méi)有反省，對(duì)不平?jīng)]有反抗。他們的意識(shí)形態(tài)，只是模糊哀傷，怯弱的逃避。??他們苦悶，他們掙扎，他們睡眠在意識(shí)底下，只在祈求著一種好的生活。可是，他們沒(méi)有自覺(jué)，沒(méi)有決心，所以盡受壓迫，盡受欺凌，但是他們始終不能離開(kāi)這一圈子?！?4○他們?cè)趽頂D的天橋賣(mài)唱、獻(xiàn)技，以此得到一點(diǎn)微薄的收入，日復(fù)一日，年復(fù)一年，不曾有任何改變，如果碰巧，遇到了一個(gè)稍微有錢(qián)并且樂(lè)于資助的人，便將自己一生的命運(yùn)完全交付予他，看第五回中鳳喜對(duì)家樹(shù)說(shuō)的一段話：“老實(shí)說(shuō)吧，我們家里，真把你當(dāng)著神靈了。你瞧他們那一份兒巴結(jié)你，真怕你有一點(diǎn)兒不高興。我是更不要說(shuō)了，一輩子全指望著你，哪里會(huì)肯把你忘了！別說(shuō)身份抬不高，就是抬得高，也全仗著你呀。人心都是肉做的，我現(xiàn)在免得拋頭露面，就和平地登了天一樣。想這樣的恩人，亮著燈籠哪兒找去！”25換個(gè)角度來(lái)看，這就是樊家樹(shù)用錢(qián)把鳳喜一家都買(mǎi)了○回來(lái)，鳳喜也自愿成為依附在家樹(shù)身上的物品，在這里，鳳喜到還有一點(diǎn)人身自由，當(dāng)她后來(lái)嫁給劉將軍之后，她便完完全全屬于劉將軍，其命運(yùn)也掌握在劉將軍的手上了。

3、以傳統(tǒng)為主，又受到西方文化沖擊的文化心態(tài)?！笆忻裎幕质且欢ǖ赜蛭幕某恋恚瑑r(jià)值觀念在思想層次并不甚高的市民群中容易形成一定的社會(huì)交往規(guī)范，一旦這些觀念在他們心中生根結(jié)果，如果沒(méi)有比較強(qiáng)烈的外來(lái)文化力量的刺激、沖擊，其心理定勢(shì)就不易改變?！薄?6因此，他們的生活方式、思想觀念都很傳統(tǒng)，另外，他們?cè)诙际猩鐣?huì)的最底層，無(wú)法受到新式教育，也接觸不到新思想，本身也缺乏一定的自省意識(shí)，所以當(dāng)何麗娜在用英語(yǔ)與西崽對(duì)話，在舞會(huì)上大跳草裙舞的時(shí)候，關(guān)秀姑還在讀著《劉香女》《孟姜女》《兒女英雄傳》等中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)，而他們稍稍認(rèn)得幾個(gè)字也算是很不錯(cuò)的一件事情了。但是，社會(huì)是逐漸開(kāi)化的，變化也不單單只在上層社會(huì)中發(fā)生的，當(dāng)比較強(qiáng)烈的外來(lái)文化對(duì)中國(guó)進(jìn)行刺激和沖

從《啼笑因緣》看都市社會(huì)分層

擊的時(shí)候，最底層的小市民也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地去模仿，力圖追上一種社會(huì)文化風(fēng)尚，當(dāng)鳳喜一開(kāi)始上學(xué)時(shí)，就吵著要家樹(shù)辦幾樣?xùn)|西：第一是手表、第二是兩節(jié)式的高跟皮鞋、第三是白紡綢圍巾，“過(guò)了幾天”，又要自來(lái)水筆，玳瑁邊平光眼睛、赤金戒指等，雖不及何麗娜性感的肉色絲襪和香氣逼人的巴黎香水，卻也算得上是當(dāng)時(shí)社會(huì)的某種開(kāi)化風(fēng)氣的典型物品了。然而，西方文化對(duì)市民階層的影響只是表層的，沒(méi)有深入到他們的思想深處，否則，他們也不會(huì)甘于做別人手中的玩偶也不去追求自由、平等和自立了。

張恨水是一位多產(chǎn)的作家，在他的言情小說(shuō)中，《啼笑因緣》只是冰山一角，但卻是其中最具有代表性的一部作品，其他小說(shuō)中的社會(huì)分層一般都是按照“軍閥、上層權(quán)貴政客、知識(shí)階層、市民階層”這樣的模式來(lái)建構(gòu)的。但是，他筆下的人物性格、心靈都是比較粗放的，“并不甚注重形象內(nèi)在世界的豐滿性、復(fù)雜性、細(xì)膩性”，雖然說(shuō)這是“市民化思維模式的文本體現(xiàn)”，27卻使人物形象顯得單

一、平面化，因而這樣的社會(huì)分層不免有○些狹隘和模糊。

從《啼笑因緣》看都市社會(huì)分層

注釋

1（溫奉橋《張恨水新論》）○2（張恨水《寫(xiě)作生涯回憶》，第210頁(yè)，北岳文藝出版社，1993年版）○3（張恨水《啼笑因緣》，第122頁(yè)，陜西師范大學(xué)出版社，2007版）○4（張恨水《啼笑因緣》，第193頁(yè)，陜西師范大學(xué)出版社，2007版）○5（“物品”天使與被禁閉的瘋女人——《啼笑因緣》中沈鳳喜形象的女○權(quán)主義解讀 古大勇）

6（張恨水《啼笑因緣》，第17頁(yè)）○7（張恨水《啼笑因緣》第240頁(yè)）○8（張恨水《啼笑因緣》，第26頁(yè)，27頁(yè)）○9（張恨水《啼笑因緣》，第170頁(yè)，第30頁(yè)）○10（張恨水《啼笑因緣》，第28頁(yè)，第83頁(yè)）○11（張恨水《啼笑因緣》，第26頁(yè)）○12（袁進(jìn)《張恨水評(píng)傳》）○13（張恨水《啼笑因緣》，第17頁(yè)）○14（張恨水《啼笑因緣》，第19頁(yè)）○15（張恨水《啼笑因緣》，第32頁(yè)）○16（張恨水《啼笑因緣》，第28頁(yè)）○17（張濤甫《試論張恨水的名士才情與市民趣味》J 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，1997○年第3期）

18（張恨水《啼笑因緣》，第13頁(yè)，第14頁(yè)）○19（張恨水《啼笑因緣》，第133頁(yè)）○

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20（朱靜一《言情小說(shuō)<啼笑因緣>中的金錢(qián)因素和世俗意識(shí)》,中共鄭州市○委黨校學(xué)報(bào) J 2007年第6期）21（溫奉橋《張恨水新論》，第106頁(yè)）○22（張琦《同是天涯淪落人——淺析<啼笑因緣>中女性在男權(quán)社會(huì)中的淪○亡之路》，《文學(xué)界》第61頁(yè)）

23（朱靜一《言情小說(shuō)<啼笑因緣>中的金錢(qián)因素和世俗意識(shí)》,中共鄭州市○委黨校學(xué)報(bào) J 2007年第6期）

24（夏衍：《歡喜冤家》，《晨報(bào)》，1934年7月2日）○25（張恨水《啼笑因緣》，第59頁(yè)）○26（張濤甫《試論張恨水的名士才情與市民趣味》J 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，1997○年第3期）

27（張濤甫《試論張恨水的名士才情與市民趣味》J 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，1997○年第3期）