第一篇：中國近代小說研究

河 南 大 學(xué)

本科課程論文

院系：文學(xué)院 專業(yè)：漢語言文學(xué) 姓名：史明杰 學(xué)號：2009160234 課程：中國近代小說研究 任課教師：侯運華

從《金粉世家》看張恨水的文學(xué)特色

摘要：張恨水是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)作家，其作品如 《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優(yōu)秀作品。老舍稱他是“國內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家?！薄督鸱凼兰摇犯瞧湮膶W(xué)特色的集中體現(xiàn)，本文將以《金粉世家》為例來分析張恨水小說的文學(xué)特色及其價值。

關(guān)鍵詞：金粉世家，通俗文學(xué)，文化特征，文學(xué)價值

張恨水是我國近現(xiàn)代文學(xué)史上當(dāng)之無愧的高產(chǎn)通俗文學(xué)大師、著名報人，平生創(chuàng)作了中長篇小說一百二十余部，加上散文、詩詞和文論等，總計不下三千萬言，被喻為一座文學(xué)和文化的金字塔。有學(xué)者曾用“雙峰對峙”來形容張恨水，魯迅分別在通俗文學(xué)，新文學(xué)中的地位，由此可見對于張恨水的推崇。

從一九二七年二月十四日，至一九三二年五月二十二日連載于當(dāng)時《世界日報》“明珠”副刊的長篇“章回體”小說《金粉世家》更是奠定了張恨水在文壇上的地位。

作者在《金粉世家》中虛構(gòu)了平民女子冷清秋與豪門公子金燕西的愛情悲劇，并以兩人愛情為主線，向讀者展示了北洋軍閥統(tǒng)治時期國務(wù)總理一家由盛而衰的過程。《金粉世家》的問世，為《世界日報》帶來一路飆升的銷量，讀者群中出現(xiàn)了許多“《金粉世家》迷”。時至今日，人們更是沒有減少對《金粉世家》的熱情，從《金粉世家》電視劇的成功可見一斑。

凡此種種，都可以看出《金粉世家》獨特的藝術(shù)魅力，從中更很明顯彰顯出張恨水小說文學(xué)特色和價值。那么，張恨水小說到底有著哪些內(nèi)蘊呢？

一，傳統(tǒng)文化特征的體現(xiàn)。張恨水的小說贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創(chuàng)作背后獨特的文化心態(tài)有關(guān)。盡管西方文化的傳入已經(jīng)成為強勢，然而，在張恨水的心理構(gòu)成中，傳統(tǒng)文化依舊占據(jù)著主導(dǎo)地位。他在舊的傳統(tǒng)文化支撐下吸收融合新的文化素養(yǎng)，使舊的文學(xué)煥發(fā)出富有現(xiàn)代性的活力。

作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國傳統(tǒng)通俗小說的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是中國古代小說走向的一種必然。張恨水的小說雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。

張恨水小說不但繼承了以《紅樓夢》為代表的社會言情的走勢流向，更是發(fā)端于二十世紀(jì)初葉上?！笆镅髨觥兵x鴦蝴蝶派小說的代表者。鴛鴦蝴蝶派最初熱衷的題材是言情小說，寫才子和佳人“相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦”。但是張恨水小說并非單純的以描寫才子佳人為主，還表現(xiàn)了舊中國半封建半殖民的落后思想意識，表現(xiàn)了病態(tài)社會中小市民階層的藝術(shù)趣味?！督鸱凼兰摇妨芾毂M致的展現(xiàn)了金銓一家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲式的生活和精神面貌。因此張恨水小說的審美題旨同傳統(tǒng)文化具有深刻的聯(lián)系，保有中國傳統(tǒng)文化的根底。

二，新的文化特征的融合。張恨水主張創(chuàng)作要符合時代要求?！皩?/p>

【1】小說必須趕上時代的想法”，“反映時代和寫人民”，成為張恨水抗戰(zhàn)時期小說的主導(dǎo)性追求。他一方面堅持傳統(tǒng)文化，用通俗小說的各種樣式創(chuàng)作；“略引起新興文藝家的注意?！短湫σ蚓墶烦觯喼闭J(rèn)為是個奇跡。大家有這樣一個感想，丟進了茅廁的章回小說，還有這樣問世的可能嗎?這時，有些前輩，頗認(rèn)為我對文化運動起反動作用。而前進的青年，簡直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深【2】辯”。另一方面又因時而變，將舊的東西轉(zhuǎn)化成為符合時代需求的新的文學(xué)。這就決定了他是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。

張恨水因時而動的趨新特點可從他對傳統(tǒng)章回體通俗小說從內(nèi)容到形式的性改造中體現(xiàn)出來，使之重獲生命力。他在作品取材、思想設(shè)定上順應(yīng)時代潮流，淡化封建士大夫立場，接受個性解放意識和平民精神；在藝術(shù)技巧上花樣翻新，學(xué)習(xí)新文學(xué)技巧、注重細(xì)節(jié)描寫、性格刻畫和景物描寫。

張恨水對舊章回體小說現(xiàn)代性改造的另一個重要方面是思想內(nèi)容的現(xiàn)代化。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現(xiàn)代女性特征，她可以說是我國20世紀(jì)初葉傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識相結(jié)合的女性典型。她的身上既有現(xiàn)代女性追求自由平等婚姻的理想，又有傳統(tǒng)女性渴望嫁入豪門的庸俗愿望；既有著自覺地反抗意識，又有著夢醒后無路可走的迷茫與無助。矛盾的性格特征構(gòu)成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的命運。一方面，作為一個具有傳統(tǒng)思想的女性，她的寬容與矜持贏得了金家上下的認(rèn)同。她又有著灰姑娘嫁入豪門的愛慕虛榮，在書中四十九回中，清秋結(jié)婚那天，她一個人坐在家里心里就想著，不料這段婚事，居然成功了。另一方面，作為一位具有現(xiàn)代意識的女性，她追求自己想要的幸福，偷偷瞞著家人與金燕西去西山游玩，并私定終身。冷清秋有著不同于傳統(tǒng)的婚姻觀念，她試圖打破門第偏見，融入金家。她追求獨立，思維新穎，有自己的個性尊嚴(yán)。她看不慣其他少奶奶們的整日無所事事，開始出外謀業(yè)。

張恨水小說思想內(nèi)容的現(xiàn)代化特征，更在于他緊跟時代選取題材、內(nèi)容。他主張 “我于小說的取材，是多方面的，意思就是多試

【3】一試。其間以社會為經(jīng)，言情為緯者多”。

張恨水對章回體通俗小說的改造也體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，他將我國的傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代西方小說的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)上顯示出與舊章回體通俗小說不同的特征。在人物描寫時除了運用傳統(tǒng)的白描手法，用人物的語言、行動刻畫人物外，他適當(dāng)用西方現(xiàn)代小說的心理描寫，如 《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描寫完成。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，張恨水將傳統(tǒng)小說的曲折多變、引人人勝與現(xiàn)代小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的開放性結(jié)合起來。

三，雅俗共賞的寫作手法。與新文學(xué)家大力強調(diào)小說的社會功能不同，張恨水不以“文以載道”作為自己的文學(xué)使命，而是把文章定位在供人消閑的通俗文學(xué)上，作“完全貼近大眾的心”的小說，他毅然挽起章回體即將被丟進茅廁的命運，就是肯定文學(xué)之“通俗”的最突出表現(xiàn)。張恨水的小說多寫言情故事，以言情來構(gòu)筑小說的骨架，以增加小說的娛樂性趣味性，他循著傳統(tǒng)的敘述路徑，適當(dāng)加入一些新的技巧，講述一般老百姓喜聞樂見的故事，力求做到為“匹夫匹婦”所喜愛。

例如，《金粉世家》以金燕西和冷清秋的愛情發(fā)展為主線，描寫了北洋軍閥統(tǒng)治時期國務(wù)總理金銓一家的興衰史，淋漓盡致的展現(xiàn)了這個豪門之家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲式的生活和精神面貌，同時，小說以男女主人公金燕西和冷清秋的戀愛、結(jié)婚、反目、離散為線索貫穿全書，纏綿悱惻的愛情故事深深吸引著讀者的眼球。作者在編織故事時又能充分運用誤會法來增加情節(jié)的魅力，使之一波三折、引人入勝；能注重通過細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象，使之個性鮮明、栩栩如生。這樣，作品就適合了各類不同讀者的審美需求，尤其符合都市小市民階層的心理和幻想?？梢?，張恨水確實是將其創(chuàng)作主要面向市民階層，盡可能照顧他們的審美習(xí)慣和閱讀能力，努力使自己的小說成為廣大市民讀者喜愛的作品。

然而，在向“俗”定位的同時，張恨水的小說并不像一般的濫俗文學(xué)一味的迎合大眾，使讀者獲得單純的娛樂快感而取勝，他在自己的小說中融入更深更廣的東西，達(dá)到了“高等藝術(shù)”的層次。

總之，張恨水的小說以獨特的創(chuàng)作個性，饒有興味的故事，生動活潑的語言，栩栩如生的人物，迎合了大眾的口味和需要，既有大眾通俗文學(xué)的趣味性、情節(jié)性，又善于制造敘述內(nèi)容上的陌生化效果，一部部經(jīng)典耐讀的“敘事傳奇”在商業(yè)運作中取得巨大成功，成為名符其實的“雙料冠軍”。

綜上，我們可以看出，張恨水對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文學(xué)因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創(chuàng)作有關(guān)，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說創(chuàng)作充滿了變化。正是這種變化，使他的創(chuàng)作始終保持著活力。而正是張恨水小說這種獨特的文化價值，使得他在中國近現(xiàn)代文學(xué)中占據(jù)著重要位置，不容忽視。參考文獻(xiàn)：

[1]張恨水：《寫作生涯回憶》，人民文學(xué)出版社1982年版 [2]張恨水：《總答謝》，1944年5月2日重慶《新民報》

[3]范伯群:中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史(上、下)[M]．南京：江蘇出版社，2000

第二篇：中國近代宗教研究綜述

中國近代宗教研究綜述（2009~2011）

郭婧華

萬瑤

中國近代宗教研究從研究內(nèi)容來看，主要分為五大類：基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教。

一 基督教

由于基督教在近代屬于外來宗教，所以學(xué)者大多致力于基督教與中國本土社會的雙向互動的研究，根據(jù)研究的規(guī)模和范圍，可以分為綜合研究和專題研究兩大部分。

1、基督教在中國近代社會的傳播及發(fā)展情況的綜合研究

基督教在中國近代社會的傳播發(fā)展情況多以某地區(qū)為例進行研究，比如孫順華的《基督教傳播與近代青島社會文化研究》，以青島（轄七區(qū)五市）為研究區(qū)域，以近代（1840—1949年）為研究時限，在梳理基督教傳播進程的基礎(chǔ)上，著重探討了基督教傳播與近代青島社會文化的關(guān)系，揭示異質(zhì)文化間的傳播規(guī)律。作者認(rèn)為，基督教傳播與近代青島社會文化是一種雙向互動的關(guān)系：一方面，青島社會留下了基督教這種新的文化因素的印痕；另一方面，基督教在傳播過程中經(jīng)歷了本土化的過程。①左芙蓉的《基督教與近現(xiàn)代北京社會》②從基督教入華進京，傳教士與政治，教會的生存情況、發(fā)展情況及發(fā)展情況以及北京人的反應(yīng)多方

③面剖析了基督教與近現(xiàn)代北京社會。美國李榭熙的《圣經(jīng)與槍炮——基督教與潮州社會》對作者從鄉(xiāng)村社會的視角，對基督教在華南潮州地區(qū)的傳播情況（時間跨度為1860-1900年）進行了細(xì)致入微的考察，對基督教是如何向中國內(nèi)地滲透的、中國的鄉(xiāng)村居民對基督教這個新生事物有什么反應(yīng)、基督教對中國鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了怎樣的影響等一系列重要問題進行了深入探討。張小群的《基督教與清末民初的海南社會》④，文中認(rèn)為海南的傳教工作對海南社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如行醫(yī)治病、翻譯西學(xué)著作、印刷報紙、創(chuàng)辦新式學(xué)校、開展慈善救濟等。這些世俗活動的開展，一方面，促進了西方文化在近代海南的傳播，甚至基督教文化和傳教士們的生活習(xí)俗在宗教信仰、對外觀念、傳統(tǒng)的世俗觀念、宗教習(xí)俗和生活習(xí)俗等方面對今天的海南民眾仍有一定的影響力；另一方面，福音醫(yī)院的創(chuàng)辦和教會學(xué)校的設(shè)立，不僅大大提高了患者治愈的幾率，沖破了封建式教育在海南的統(tǒng)治局面，而且促進了海南醫(yī)療 ①② 孫順華：《基督教傳播與近代青島社會文化研究》，中國社會科學(xué)出版社，2010年5月。

左芙蓉：《基督教與近現(xiàn)代北京社會》，四川出版集團，2009年5月。③（美）李榭熙：《圣經(jīng)與槍炮——基督教與潮州社會》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年1月。④ 張小群：《基督教與清末民初的海南社會》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。衛(wèi)生和文化教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批海南近現(xiàn)代優(yōu)秀人才。此外，傳教士們在深入黎村苗寨傳播基督教義的同時，了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，并記錄下來，發(fā)表在宗教刊物上,使海南由一個鮮為外人所知的不名之地逐步發(fā)展成為基督教傳教的主要地區(qū)之一。劉春子的《內(nèi)蒙古西部地區(qū)基督教新教歷史初探》①，重點分析了倫敦會、內(nèi)地會、宣道會等各差會從1886年到1922年在內(nèi)蒙古地區(qū)的立足與發(fā)展，以及梳理了內(nèi)地會在從1922年到1949年前的工作，并挖掘了內(nèi)蒙古西部地區(qū)本色化教會的形成。秋廣軍的《基督教與近代中國東北社會》②，對基督教在近代東北傳播與發(fā)展情況進行介紹，對近代東北地區(qū)基督教會的組織情況及其作用進行考察，考察了近代東北地區(qū)基督教會的布道活動方式和活動情況，分析考察了近代東北基督教會的教育、慈善、醫(yī)療事業(yè)，以及反教會斗爭的情況，著重探討了義和團運動時期東北人民反教會斗爭發(fā)展情況及善后處理。梁玉龍的《鄉(xiāng)村基督教的身份記憶與社會認(rèn)同——廣宗教會的歷史與信仰生活》③，第三章透過清末教案分析當(dāng)時基督教與官府與地方社會的關(guān)系，以及民國時期關(guān)系的變化。

除此之外，張先清、趙蕊娟主編的《中國地方志基督教史料輯要》④，選自纂修于清至民國年間的現(xiàn)存各地通志、府志、州志、縣志及鄉(xiāng)鎮(zhèn)志等各級地方志書，共計579種，涵蓋28個省、自治區(qū)、直轄市，為研究地區(qū)性的近代基督教傳播發(fā)展提供了便利條件。

2、專題研究

主要包括四點：①基督教的傳播發(fā)展方式；②基督教會對中國社會產(chǎn)生的積極影響（比如醫(yī)療、教育、慈善方面）；③教案及反教會斗爭的研究；④個案研究（傳教士、教會、事件）；⑤比較研究

①基督教的傳播發(fā)展方式。

關(guān)于基督教在中國近代社會的傳播方式的研究有謝明的《當(dāng)代中國基督教傳播方式研究》里的第二章節(jié)《基督教在中國傳播的歷史回顧》⑤里對此有所涉及，敘述了基督教在近現(xiàn)代中國的傳播歷史，以及鴉片戰(zhàn)爭后基督教在中國傳播方式與策略。以及張志鵬的《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》⑥，對傳教士在寧夏所面臨的傳教阻力、傳教策略和傳教效果進行了分析?；浇虝谌谌胫袊鐣r，必須適應(yīng)中 ①② 劉春子：《內(nèi)蒙古西部地區(qū)基督教新教歷史初探》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。

秋廣軍：《基督教與近代中國東北社會》，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009。③ 梁玉龍：《鄉(xiāng)村基督教的身份記憶與社會認(rèn)同——廣宗教會的歷史與信仰生活》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。④ 張先清、趙蕊娟：《中國地方志基督教史料輯要》，東方出版中心，2010年8月。⑤ 謝明：《當(dāng)代中國基督教傳播方式研究》，中國社會科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文，2010。⑥ 張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》，蘭州大學(xué)學(xué)報，2010年06期。國國情才能存活與發(fā)展。而趙林士、段琦主編的《基督教在中國：處境化的智慧》①則對中國基督教的代表人物之處境化神學(xué)：趙紫宸倫理的神學(xué)、吳雷川折中的神學(xué)、謝扶雅辯證的神學(xué)、吳耀宗實踐的神學(xué)、丁光訓(xùn)博愛的神學(xué)、陳澤民和好的神學(xué)——分述。基督教在中國社會生根發(fā)芽，一個最主要的發(fā)展方式就是“本色化”，對于基督教本色化的研究比較多，有侯朝陽的《從<勸世良言>看圣經(jīng)在中國的處境化闡釋》②，解讀了《勸世良言》的作者梁發(fā)對基督教進行了文化調(diào)試的策略和本土化的處理，此外，鐘邦定的《文化對宗教本土化的影響和啟示——以基督教研究為例》③，龍秀清的《20世紀(jì)初在華傳教士的本色話語》④，程翠英的《疏離與忠誠——20世紀(jì)中國基督教本色化歷程研究》⑤，馬麗飛的《近代陜西地區(qū)基督教本色化探析》⑥等等，從不同角度探析了基督教本色化問題，較為詳細(xì)深入。

②基督教會對中國社會產(chǎn)生的積極影響

基督教會在中國傳教的同時，對于中國社會，比如文教、醫(yī)療、慈善方面產(chǎn)生了積極的影響。這其中對于基督教會邊疆服務(wù)運動研究的最多，比如汪洪亮的《中國教會本色化譜系中的中華基督教會邊疆服務(wù)運動》⑦將本色化與基督教會的積極影響聯(lián)系在一起來探討。還有楊天宏的《新教在華路向變化與邊疆服務(wù)的興起》⑧，探討了邊疆服務(wù)運動興起的原因，分析的原因有四點：“社會福音”神學(xué)思潮在歐美廣泛傳播并開始對中國教會產(chǎn)生影響;中國國內(nèi)民族主義興起，“本色教會”建設(shè)步伐加快，超越宗派的全國性教會組織開始建立；加之教會改變以往福音傳播區(qū)域局限之認(rèn)知日漸明確。醫(yī)療方面的有李娜的《基督教會醫(yī)療事業(yè)與近代河南社會》⑨對基督教在河南的醫(yī)療事業(yè)做一個整體的描述（包括產(chǎn)生、發(fā)展、衰落，以及河南教會開展醫(yī)療事業(yè)的方式及教會醫(yī)院的管理和運營），并從文化的角度來分析教會醫(yī)療事業(yè)對近代河南醫(yī)學(xué),以及對河南民眾思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響。文教方面的有尹萬才《清末民初基督教文教事業(yè)研究》⑩，分析了清末民初基督教在中國西北地區(qū)的文教事業(yè)的內(nèi)容及影響，孫邦華的《論清末來華傳教士的學(xué)制改革思想》，認(rèn)為清末來華傳教士的學(xué)制改革思想是清末中國新學(xué)制改革的重要思想來源。以及楊蘭英《教會女子大 ①② 趙林士、段琦：《基督教在中國：處境化的智慧》，宗教文化出版社，2009年6月。

侯朝陽：《從<勸世良言>看圣經(jīng)在中國的處境化闡釋》，《宗教學(xué)研究》，2010年04期。③ 鐘邦定：《文化對宗教本土化的影響和啟示——以基督教研究為例》，西北民族大學(xué)學(xué)報，2010年05期。④ 龍秀清：《20世紀(jì)初在華傳教士的本色話語》，天津師范大學(xué)學(xué)報，2010年05期。⑤ 程翠英：《疏離與忠誠——20世紀(jì)中國基督教本色化歷程研究》，華中師范大學(xué)學(xué)報，2009年7月。⑥ 馬麗飛：《近代陜西地區(qū)基督教本色化探析》，西安理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。⑦ 汪洪亮：《中國教會本色化譜系中的中華基督教會邊疆服務(wù)運動》，西南民族大學(xué)學(xué)報，2010年02期。⑧ 楊天宏：《新教在華路向變化與邊疆服務(wù)的興起》，《宗教學(xué)研究》，2009年01期。⑨ 李娜：《基督教會醫(yī)療事業(yè)與近代河南社會》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。⑩ 尹萬才：《清末民初基督教文教事業(yè)研究》，蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。學(xué)在中國社會的歷史演變》①，以金陵女子大學(xué)為個案，考察了其在中國社會變遷中的歷史演變，以剖析教會女子大學(xué)在中國女子高等教育史上的角色、意義和影響。此外，邱廣軍的《民國時期教會學(xué)校的宗教教育之悖論》②則從兩方面探討了基督教會的影響，他認(rèn)為，一方面，它在東北地區(qū)開辦的醫(yī)療、教育和慈善等社會事業(yè)，客觀上對當(dāng)?shù)厣鐣M步起到了一些積極的促進作用；另一方面，這些傳教活動又和西方資本主義列強侵華有著千絲萬縷的聯(lián)系，引發(fā)了許多社會矛盾,造成了很多不良影響。

③教案及反教會斗爭的研究

基督教的傳播在帶來一些積極地影響的同時，也與中國本土社會產(chǎn)生沖突。該方面的研究集中在教案與反教會斗爭上，這三年有侯芳娥的《晚清政府對反洋教斗爭的防范》③，分析了晚清政府反洋教斗爭的三條措施——查禁反教宣傳品；責(zé)令持平辦案；限制教會。董叢林的《義和團“極盛”前昔的教案態(tài)勢與清方對策》④，分析了清政府對待教案問題的策略。以及周孟德《張之洞在義和團時期的教案思想探析》⑤以張之洞為個例分析了清政府對待教

⑥案的措施。李重華的《1876年江北教案研究》分析了江北教案產(chǎn)生的原因。韋明等人的《沖擊與反彈：基督教與藏傳佛教的早期遭遇——以保安教案為例》，他認(rèn)為在沖擊與反彈的模式中，中西文化的沖突也構(gòu)成了教案的重要內(nèi)容。

④個案研究（傳教士、教派、事件）

關(guān)于傳教士個人的研究主要集中在提摩太、理雅各、狄考文等一些著名基督教傳教士上。王一普《試析李提摩太的傳教策略及其特點》分析了“李提摩太式”的傳教策略及特點，即靈活務(wù)實的傳教、興辦世俗事物、傳教方式的本土化、進行文字布道工作。美國學(xué)者吉瑞德的《朝覲東方：理雅各評傳》⑦一書將精煉嫻熟的傳記敘事與扎實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證相結(jié)合，系統(tǒng)評述了著名來華傳教士理雅各漫長而多姿多彩的一生。美國學(xué)者費舍的《狄考文傳：一位在中國山東生活了四十五年的傳教士》⑧對傳主本人，以及晚清社會狀況、人民生活都有著生動的描寫。

關(guān)于基督教派的研究集中在中華基督教促進協(xié)會以及圣公會的研究之上，中華基督教促 ①② 楊蘭英：《教會女子大學(xué)在中國社會的歷史演變》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009。

邱廣軍：《民國時期教會學(xué)校的宗教教育之悖論》，《史學(xué)月刊》，2009年06期。③ 侯芳娥：《晚清政府對反洋教斗爭的防范》，《史學(xué)月刊》，2010年03期。④ 董叢林：《義和團“極盛”前昔的教案態(tài)勢與清方對策》，河南師范大學(xué)學(xué)報，2010年01期。⑤ 周孟德：《張之洞在義和團時期的教案思想探析》，華南理工大學(xué)學(xué)報，2010年02期。⑥ 李重華：《1876年江北教案研究》，重慶大學(xué)學(xué)報，2011年01期 ⑦（美）吉瑞德：《朝覲東方：理雅各評傳》，段懷青、周俐玲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2011年1月版。⑧（美）費舍：《狄考文傳：一位在中國山東生活了四十五年的傳教士》，關(guān)致遠(yuǎn)，廟鳳波譯，廣西師范大學(xué)出版社，2010年1月版。進協(xié)會的研究有程新的《抗日戰(zhàn)爭時期的中華全國基督教協(xié)進會》①探討了全國基督教協(xié)進會的成立的背景、活動的內(nèi)容以及影響。黃文志的《中華基督教青年會與公民教育運動（1923-1930）》②論述了中華基督教青年會在“公民教育運動周”等相關(guān)運作模式踐行下，開啟了中國公民運動之先河。圣公會的研究有林美玫的《婦女與差傳：19世紀(jì)美國圣公會女傳教士在華差傳研究》，揭示了美國圣公會中國差會內(nèi)部的復(fù)雜多樣性，挖掘出圣公會在華女傳教士的多個集體性個案，并結(jié)合美國宗教史、美國婦女研究、中國婦女研究與基督宗教在華史來闡述19世紀(jì)中美兩國婦女在宗教—性別—文化上對話的意義。

還有一些文章主要探析了基督教傳播發(fā)展中的一些典型的事件，比如王杰的《民國時期的基督化家庭運動研究》④論證了基督化家庭運動的背景，非基督教運動、本色化運動以及民國時期的家庭變革都對都對基督教家庭化運動產(chǎn)生了推動作用，從縱橫兩方面對基督教家庭化運動進行分析，并以家庭婚姻、祭祖、家庭教育問題為對象，考察世俗化與基督化之間的關(guān)系。張永廣的《二十世紀(jì)上半葉中國基督教會合一運動述評》⑤分析了中國基督教會合一運動的開端、擴展，中華全國基督教協(xié)進會的建立、以及中國基督教會合一運動的限度、爭端和困境。

⑤比較研究

比較研究設(shè)計國際與國內(nèi)兩大方面。張永廣的《社會化與國家化：近代中日基督教教育發(fā)展路徑之比較》⑥，文章指出基督教教育在近代中日兩國的發(fā)展路徑存在巨大差異。日本基督教教育在明治初期由于順應(yīng)了歐化主義的潮流因而有了較快發(fā)展；但自19世紀(jì)90年代后，日本因修約問題引發(fā)的排外運動則嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展進程。隨著公立教育的完善以及文部省控制的加強，日本基督教教育被逐步嵌入到國家教育體制之中。相比之下，中國的基督教教育由于公立教育的滯后和政府限制的消極，因而得以游離于國家教育體制之外，主要表現(xiàn)為西方基督教傳教團體和基督教教育會組織主導(dǎo)下的社會化辦學(xué)。“國家化”與“社會化”的相異發(fā)展路徑，造成了兩國基督教教育在規(guī)模與體系等方面存在明顯差距。近代中日基督教教育的不同演進歷程，在更深層次上受到兩國近代以來相異的民族國家建構(gòu)方式的制約。張振華的《中國基督教與佛教傳播方式的比較研究》⑦，對基督教和佛教自傳入中國以來在 ①②

③ 程新：《抗日戰(zhàn)爭時期的中華全國基督教協(xié)進會》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。

黃文志：《中華基督教青年會與公民教育運動（1923-1930）》，甘肅社會科學(xué)，2010年06期。③ 林美玫：《婦女與差傳：19世紀(jì)美國圣公會女傳教士在華差傳研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年3月。

④⑤ 王杰：《民國時期的基督化家庭運動研究》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。

張永廣：《二十世紀(jì)上半葉中國基督教會合一運動述評》，《宗教學(xué)研究》，2010年04期。⑥ 張永廣：《社會化與國家化：近代中日基督教教育發(fā)展路徑之比較》，《社會科學(xué)》，2010年10期。⑦ 張振華：《中國基督教與佛教傳播方式的比較研究》，華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。中國傳播的傳播方式做了比較研究，從傳播學(xué)的視角對基督教和佛教的傳教方式做一個解讀。通過對基督教和佛教傳教方式的比較研究，探尋了在現(xiàn)代社會基督教和佛教在中國發(fā)展出現(xiàn)顯著差異的原因。

總體來說，近年來對于中國近代基督教的研究較為豐富，多以地區(qū)為例進行系統(tǒng)、綜合的研究。對于基督教本色化、對中國社會產(chǎn)生的影響的研究也頗為豐富，但是對于中國基督教信徒的研究、教堂的研究、教派的研究明顯不足。

二 天主教

天主教與基督教類似，都屬于外來宗教。同基督教相同，可以分為綜合研究和專題研究兩大部分。

1、天主教在中國近代社會的傳播及發(fā)展情況的綜合研究

從地域的角度來看，天主教的傳播與發(fā)展系統(tǒng)的研究對象分為北方地區(qū)和南方地區(qū)。其中，北方地區(qū)的研究主要集中在陜甘寧一帶，有閻華的《晚清民國時期高陵天主教發(fā)展史研究》①分階段（傳教活動的起步和傳教基地的建立、十九世紀(jì)中后期的初步發(fā)展、十九世紀(jì)末期至二十世紀(jì)初的持續(xù)發(fā)展、民國的恢復(fù)與發(fā)展等四個主要的階段）記敘分析了晚清民國時期高陵天主教發(fā)展。曹平、張健的《淺析近代天主教在陜北地區(qū)的傳播與發(fā)展》②，論述了近代天主教在陜北傳播的過程、路徑、方式及其影響。陳才俊的《圣言會甘肅傳教史述論》③。論述了圣言會在甘肅傳教的過程，以及對甘肅社會文化發(fā)展產(chǎn)生的影響。張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》④，分析了天主教在寧夏傳播的實質(zhì)、面臨的挑戰(zhàn)和采取的策略。此外還有吳佩軍的《20世紀(jì)上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮(zhèn)為例》⑤。分析了黑龍江省海北鎮(zhèn)天主教教會采取與日本殖民主義者合作的政策。南方地區(qū)則對廣西天主教的傳播發(fā)展的研究比較多，有曾志輝、龐樂培的《天主教在廣西民族山區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀》⑥以及更多還原曾志輝的《傳教士、山地民族與山區(qū)教會——立于廣西三個區(qū)域堂點歷史與現(xiàn)狀的研究》⑦，兩篇文章共同梳理了晚清以來天主教在桂西民族山區(qū)、桂中大瑤山區(qū)、桂南十萬大山等三個廣西民族山 ①② 閻華：《晚清民國時期高陵天主教發(fā)展史研究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。

曹平、張?。骸稖\論近代天主教在陜北地區(qū)的傳播與發(fā)展》，《傳承》，2010年12期。

③④ 陳才?。骸妒パ詴拭C傳教史述論》，蘭州大學(xué)學(xué)報，2010年06期。

張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》，蘭州大學(xué)學(xué)報，2010年06期。⑤ 吳佩軍：《20世紀(jì)上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮(zhèn)為例》，《外國問題研究》，2010年03期。⑥ 曾志輝、龐樂培：《天主教在廣西民族山區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀》，《世界宗教研究》，2010年05期。⑦ 曾志輝：《傳教士、山地民族與山區(qū)教會——立于廣西三個區(qū)域堂點歷史與現(xiàn)狀的研究》，《世界宗教研究》，2010年04期。區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀，并分析了其傳播特點及由此形成的地處邊緣而文化多元的“山區(qū)教會”特點。劉芳的《明清時期湖廣天主教的傳播與發(fā)展》，考察了明末羅明堅神父進入湖廣到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前天主教在此地區(qū)的活動情況，揭示了其在清政府百年禁教時期仍屢禁不止的原因，和它與周邊其他省份天主教發(fā)展的不同之處。此外，還有向麗的《鄂西南天主教傳播及其現(xiàn)代變遷》①，分析了天主教在湖北利川傳播的歷史淵源及其演變，以及天主教在土家族山區(qū)得以傳播的原因。秦和平、張曉紅的《近代天主教在川滇藏交界地區(qū)傳播——以“藏彝走廊”為視角》②，選擇藏滇交界處天主教會為研究個案，以橫斷山脈“藏彝走廊”地理特征為切入點，認(rèn)識近代天主教在藏、怒等族民眾中的傳播歷史及特點。著重分析了巴黎外方傳教會接管藏區(qū)傳教事務(wù)，以及崩卡傳教點的興衰，進而揭示天主教會選點的考量及其變化。

2專題研究

專題研究主要包括以下幾點：①本色化問題；②天主教會對中國社會產(chǎn)生的積極影響；

③個案研究（傳教士）；④比較研究。

①本色化問題

天主教本色化問題有廖翔慧的《天主教傳行中國的社會化歷程分析》③。用社會化理論檢視天主教傳行中國四個不同歷史時期的社會化狀況：試探期“佛教化”，初傳期“貴族化”，再傳期“適應(yīng)化”，復(fù)歸期“合法化”，四個不同歷史時期的社會化歷程。張振國的《天主教在中國本土化的困境與機遇》④。文中認(rèn)為天主教自入華以來,始終無法做到與中國民間信仰的融會貫通，也因此而無法真正融入中國民眾的日常生活，二者之間的文化差異性,是天主教在中國本土化所無法回避的客觀困難，但二者之間文化上的互補性也為天主教在中國的立足與發(fā)展提供了足夠的空間，只是天主教一直未能找到融入中國文化的最佳契入點。夏泉、馮翠的《傳教士本土化的嘗試：試論意大利傳教士馬國賢與清中葉中國學(xué)院的創(chuàng)辦》⑤，以傳教士本土化培養(yǎng)為視角，著重探討了傳教士馬國賢創(chuàng)辦中國學(xué)院之動因、經(jīng)過與影響。少英、吳興幟的《天主教與滇南苗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的嬗變》⑥，則探討了滇南苗族自主性對西方文化進行著本土化的改造。① 向麗：《鄂西南天主教傳播及現(xiàn)代變遷》，《世界宗教研究》，2010年05期。

② 秦和平、張曉紅：《近代天主教在川滇藏交界地區(qū)傳播——以“藏彝走廊”為視角》，西南民族大學(xué)學(xué)報，2009年02期。

③④ 廖翔慧：《天主教傳行中國的社會化歷程分析》，《敦煌學(xué)輯刊》，2010年01期。

張振國：《天主教在中國本土化的困境和機遇》，云南社會科學(xué)，2011年01期。⑤ 夏泉、馮翠：《傳教士本土化的嘗試：試論意大利傳教士馬國賢與清中葉中國學(xué)院的創(chuàng)辦》，《世界宗教研究》，2010年03期。⑥ 和少英、吳興幟：《天主教與滇南苗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的嬗變》，《民族研究》，2010年02期。

②天主教會對中國社會產(chǎn)生的積極影響

天主教對中國社會產(chǎn)生的積極影響的研究并不多，只有、有田軍的《近代天主教會對后套地區(qū)的水利開發(fā)及其影響》①一篇文章，文中認(rèn)為天主教會組織教民開發(fā)了一系列水利工程，通過控制和擴張水利系統(tǒng)來繼續(xù)擴大其勢力范圍的同時，客觀上改善了后套地區(qū)的灌溉條件，有利于后套地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

③ 個案研究（傳教士）

天主教的個案研究比較少，國內(nèi)幾乎沒有研究，國外僅有法國榮振華的《16~20世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》②包括入華天主教修會和傳教會入華會士的三部列傳。

一、法國前入華耶穌會士榮振華神父所著《1552--1800年在華耶穌會士列傳》(羅馬耶穌會研究所、巴黎拉杜宰和阿奈出版社聯(lián)合出版，1973年)。

二、原入華遣使會士方立中輯錄的《l697—1935年在華遣使會士列傳》(北平遣使會書局，1936年版)。

三、遣使會士熱拉爾·穆賽和布里吉特·阿帕烏主編的《1659--2004年入華巴黎外方傳教會會士列傳》(巴黎外方傳教會檔案館2004年版)。包括一些近代來華傳教士的統(tǒng)計資料，如國籍統(tǒng)計表、漢姓統(tǒng)計表等，但沒有對傳教士進行個體的研究。

④ 比較研究

中外比較研究有廉松心的《天主教在中朝兩國初期傳播特點比較研究》③，對17-18世紀(jì)天主教在中朝兩國傳入的社會背景、傳播時間及途徑、組織機構(gòu)及傳教方法、傳播范圍及發(fā)展規(guī)模、在兩國的的遭遇這些方面進行了比較。國內(nèi)的比較研究有基督教與天主教傳教的比較，例如尚海麗的《近世基督教、天主教在中國內(nèi)地傳播的比較研究：以河北道為例》④。從近世基督教、天主教傳入中國內(nèi)地的時間及其社會背景、傳播路線、傳播方式等角度進行了比較，并論述了基督教、天主教傳教帶來的積極影響。比較研究還可以有很大的擴展，例如天主教在中日兩國傳播發(fā)展的比較，天主教各教會傳播發(fā)展的比較，以及天主教同一教會在不同地區(qū)的傳播發(fā)展的比較。

總體來說，中國近代天主教，以地點為敘述主題的關(guān)于天主教傳播與發(fā)展的研究頗為豐富，專題研究不足，對于中國近代天主教教派、傳教士的研究幾乎沒有，有很大的拓展空間。

三 伊斯蘭教

①② 田軍：《近代天主教會對后套地區(qū)的水利開發(fā)及其影響》，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2010年03期。

（法）榮振華：《16~20世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年1月。③ 廉松心：《天主教在中朝兩國初期傳播特點比較研究》，韓國研究論叢，2009年01期。④ 尚海麗：《近世基督教、天主教在中國內(nèi)地傳播的比較研究：以河北道為例》，《世界宗教研究》，2010年05期。中國近代伊斯蘭教研究的內(nèi)容與方面比較凌亂，瑣碎，無章。根據(jù)近三年的學(xué)術(shù)成果，我們大體將之分為四大部分：1中國近代伊斯蘭教的發(fā)展情況及近代伊斯蘭教史學(xué)的研究；2中國伊斯蘭教與政治；3中國伊斯蘭教與文化；4 中國伊斯蘭教的現(xiàn)代化。中國近代伊斯蘭教的發(fā)展情況及近代伊斯蘭教史學(xué)的研究

李興華的《廣州伊斯蘭教研究（上）》①其中部分對近代廣州的伊斯蘭教發(fā)展做了簡要的概述。王豪斌的《民國時期的伊斯蘭復(fù)興運動》②，將近代中國伊斯蘭教的復(fù)興運動與“五四”新文化運動和當(dāng)時的民族自覺歷程等一系列中國近代社會變革作比較分析,從中揭示民國伊斯蘭復(fù)興運動無論對于中國伊斯蘭教還是中國社會所擁有的特殊意義。同時,分析了以達(dá)浦生為代表的回族知識分子的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及他們與當(dāng)時伊斯蘭社會的種種聯(lián)系。伊斯蘭教史學(xué)的研究有殷振川的《論民國時期的回族史學(xué)》，文中認(rèn)為中國回族史學(xué)在20世紀(jì)20年代正式形成,。而20年代到40年代,則是回族史學(xué)在系統(tǒng)研究中得到不斷發(fā)展的重要階段,抗日戰(zhàn)爭時期,民族危機的加深和民族凝聚力的增強則是其發(fā)展的艱巨環(huán)境。民國時期的回族史學(xué)是回族史學(xué)發(fā)展的第一個重要的繁榮期,研究空前活躍,成果豐碩。在研究隊伍上,除了漢族、回族學(xué)者外,還有許多國外學(xué)者參加,當(dāng)然回族學(xué)者是主力軍。在研究角度上,不光從學(xué)術(shù)角度,而且還從政治、經(jīng)濟、宗教、教育等角度出發(fā),從歷史和現(xiàn)實出發(fā),以不同的立場、觀點和方法,從事回族史研究。在研究方法上,開始引入西方近代史觀和民族觀,以全新的民族概念和民族平等思想來研究回族史;并出現(xiàn)了以馬克思主義歷史觀和民族觀為理論指導(dǎo)的回族史研究,嘗試了族、教分離這種全新的研究思路和方法,促使回族史學(xué)科開始獨立,為新中國成立后回族史與回教史研究最終分立為并行學(xué)科打下了良好基礎(chǔ)。在研究范圍上,全國各地的回族都注意到了。在研究領(lǐng)域上,中西關(guān)系、民族源流、人物、歷史事件、經(jīng)著學(xué)說、文化教育、史料、當(dāng)代社會問題及研究方法等,都涉及到了,特別在回回是否為民族,族稱、族源問題,回教與回族的關(guān)系,回漢關(guān)系,回族與中國文明的關(guān)系等的研究上都取得了重要進步。在論著的數(shù)量和質(zhì)量上,都成就空前。中國伊斯蘭教與政治

對于這方面的研究集中在回教與抗日戰(zhàn)爭的關(guān)系上，比如：王柯的《日本侵華戰(zhàn)爭與回教工作》④，中日全面開戰(zhàn)不久,日本戰(zhàn)爭決策機關(guān)“五相會議”做出決定,推進“回教工作”以便迅速擊敗中國。之后日本開展了一系列活動,包括在穆斯林居住地區(qū)建立特務(wù)機構(gòu),拉攏 ①②

③ 李興華：《廣州伊斯蘭教研究（上）》，《回族研究》，2011年01期。

王豪斌：《民國時期的伊斯蘭復(fù)興運動》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.③ 殷振川：《論民國時期的回族史學(xué)》，蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.④ 王柯：《日本侵華戰(zhàn)爭與回教工作》，《歷史研究》，2009年05期?；刈遘婇y,成立各種“回教”組織。分析了回教工作的特點及其影響。馬尚林、羅涼昭的《云貴回族對抗日戰(zhàn)爭的貢獻(xiàn)》①，論述了云貴回族對抗日戰(zhàn)爭的種種貢獻(xiàn)。張嶸的《中國回教救國協(xié)會陜西省分會述評》②論述了中國回教救國協(xié)會陜西省分會述評積極開展抗日宣傳工作，組織回族群眾參加抗日救亡運動，發(fā)展回族教育，開展扶貧濟困等工作，為中華民族的抗日救亡運動作出的積極的貢獻(xiàn)。

3中國伊斯蘭教與文化

馬曉娟的《新疆的回族文化運動——以新疆回族文化促進會為例》③論述了新疆回族文化促進會建立、組織及開展的各項活動。李楠的《回族伊斯蘭教教育研究》④，其中有涉及到近代回族伊斯蘭教教育。文化方面，對于回族報刊的研究比較多，比如，白貴、金強的《回族新文化運動與回族報刊之互動關(guān)系》⑤，認(rèn)為回族報刊通過新文化運動的歷練，回族報人較好地完成了報道新聞、評論時事、傳播文化、促進經(jīng)濟的基本任務(wù)?；刈鍒罂韪鞣N文化運動之東風(fēng),得以遍地開花,各司其職,各盡其能?；刈逍挛幕\動與回族報刊二者的關(guān)系是良性的互促互進。張琴的《近代回族報刊與回族社會現(xiàn)代化意識的交互關(guān)系》⑥，從兩個方面論述了近代回族報刊與回族社會現(xiàn)代化意識之間的關(guān)系。一方面,近代回族報刊作為大眾傳播媒介對近代回族社會現(xiàn)代化意識的萌芽和發(fā)展有著巨大的促進作用,是回族社會現(xiàn)代化意識的引進者、培養(yǎng)者、刺激者和宣傳者；另一方面,近代回族社會現(xiàn)代化意識的發(fā)展也給近代回族報刊的發(fā)展提供了一個特殊的生存環(huán)境,使近代回族報刊顯示出與時代相適應(yīng)的功能、地位和特點。劉莉的《民國時期回族報刊文獻(xiàn)《晨曦》——兼談其內(nèi)容與特色》⑦，認(rèn)認(rèn)為該刊重視回族伊斯蘭教的學(xué)術(shù)文化研究,注重引介國外伊斯蘭教國家經(jīng)驗,積極宣傳倡導(dǎo)愛國愛教思想與實踐理念。辦刊宗旨明確,特點突出,具有較高的研究價值。中國伊斯蘭教的近代化

中國伊斯蘭教在近代歷史的變遷中也有一個近代化的過程。米壽江的《中國伊斯蘭教都市化的過程及其發(fā)展趨勢》⑧依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)對我國伊斯蘭教都市化進程及階段性特征作了明確劃分,對西北教派門宦、中原經(jīng)堂教育、江南“以儒詮經(jīng)”產(chǎn)生的歷史背景和社會條件予以客觀分析；并指出都市化帶來的穆斯林社會的新變化和新問題。①② 馬尚林、羅涼昭：《云貴回族對抗日戰(zhàn)爭的貢獻(xiàn)》，《民俗月刊》，2010年02期。

張嶸：《中國回教救國協(xié)會陜西省分會述評》，西北師大學(xué)報，2010年06期。③ 馬曉娟：《新疆的回族文化運動——以新疆回族文化促進會為例》，《中國穆斯林》，2011年01期 ④ 李楠：《回族伊斯蘭教教育研究》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.⑤ 白貴、金強：《回族新文化運動與回族報刊之互動關(guān)系》，《江蘇大學(xué)學(xué)報》，2010年04期。⑥ 張琴：《近代回族報刊與回族社會現(xiàn)代化意識的交互關(guān)系》，《青海民族研究》，2010年02期。⑦ 劉莉：《民國時期回族報刊文獻(xiàn)《晨曦》——兼談其內(nèi)容與特色》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》，2010年01期。⑧ 米壽江：《中國伊斯蘭教都市化的過程及其發(fā)展趨勢》，《世界宗教文化》2010年01期。中國近代伊斯蘭教研究總體來說比較瑣碎，缺少系統(tǒng)的調(diào)查與研究，從研究角度上來看，還可以從伊斯蘭教與現(xiàn)代化的關(guān)系上做進一步的拓展。

四 佛教

2009—2011年中國近代佛教研究領(lǐng)域幾乎為空白。僅有兩篇文章，李明的《近代佛教女眾教育思想》①，從近代女眾教育思想和實踐兩個方面，展示民國佛教女眾教育的情況。還有高秀峰的《近代中國佛教慈善事業(yè)研究》②，從近代中國佛教慈善事業(yè)開展的背景、佛教慈善思想、近代中國佛教慈善組織、近代中國佛教界著名的慈善人物等方面對近代中國佛教慈善事業(yè)在近代百年的發(fā)展過程以及對中國所產(chǎn)生的影響進行了綜合考察，給予近代中國佛教慈善事業(yè)客觀、公正的評價。

近代佛教的研究還可以涉及：佛教文化近代化轉(zhuǎn)型問題，世俗化問題，著名宗教人物，寺院的變遷等諸多方面。

五 道教

2009—2011年中國近代道教研究領(lǐng)域也幾乎為空白。僅有程楊的《近代道教慈善事業(yè)研究》③一片文章，對近代道教的慈善事業(yè)有所研究。他認(rèn)為，在近代中國，道教在近代慈善事業(yè)中是不應(yīng)忽視的,它也是近代慈善事業(yè)的組成部分之一。它一方面提出了具有近代意識的道教慈善思想；另外一方面,建立了一批道教慈善組織，同時許多道教人士也積極的參與到慈善活動中，并且在近代中國歷史上留下了濃厚的一筆。該文主要探索了近代道教的慈善事業(yè),探討了近代道教慈善思想形成的原因及其影響。該文分四個部分對道教的慈善進行探究：第一部分：論述近代道教的發(fā)展?fàn)顩r，分析道教在中國近代的衰敗背景和原因。衰敗的原因和背景可分為四個方面：官方對道教的態(tài)度，道教自身理論發(fā)展的缺陷和研究力度的不夠，外來宗教的沖擊(如：西方基督教傳入)，晚清以來的“廟產(chǎn)興學(xué)”的影響。第二部分：論述了近代道教慈善的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析了當(dāng)時的社會文化背景,近代道教慈善思想的起源與發(fā)展。中國半殖民地半封建社會的特殊社會環(huán)境,晚清以來頻繁的天災(zāi)，是道教發(fā)展慈善事業(yè)大的歷史背景。道教的慈善思想自古以來就有，在近代吸收和借鑒了基督教的慈善事業(yè)經(jīng)驗，在原有的勸善思想基礎(chǔ)上最終發(fā)展成了道教慈善思想。第三部分：主要是通過具體事例來進一步闡述和分析道教的慈善思想。一方面著重論述了近代道教慈善家的代表人鄭觀應(yīng)的慈善思想,慈善實踐活動。文中指出鄭觀應(yīng)的慈善思想源自于道教慈善思想,他的活動不僅是傳統(tǒng)的慈善事業(yè)的繼續(xù)，也借鑒了西方慈善活動的經(jīng)驗。另一方面論述了近代的 ①② 李明：《近代佛教女眾教育思想》，《世界宗教研究》，2010年04期。

高秀峰：《近代中國佛教慈善事業(yè)研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。③ 程楊：《近代道教慈善事業(yè)研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。道院組織紅卍字會的慈善事業(yè)。紅卍字會是一個帶有濃厚的道教慈善思想的組織。最后，論述了道教其他的一些細(xì)小的慈善事例，例如通過編撰善書來警示人們積德行善，一貫道的慈善事業(yè)，北京白云觀的慈善事業(yè)，以及其他近代道教人物的慈善事跡等。第四部分：論述了道教慈善事業(yè)的影響，以及從中獲得的啟示。近代道教慈善事業(yè)是對傳統(tǒng)的慈善事業(yè)的發(fā)展，并且還有著道教的特質(zhì)。同時對當(dāng)時的社會作出了巨大的貢獻(xiàn)，也為為現(xiàn)在的社會公益事業(yè)提供了一些可以借鑒的經(jīng)驗。這一部分也分析了近代道教的慈善事業(yè)的局限性以及不足之處。

我們認(rèn)為，關(guān)于近代道教的研究還可以從以下兩個角度來研究：近代文明（包括大工業(yè)化以及基督教文明）對近代道教的沖擊及影響；近代道教適應(yīng)近代社會所作出的調(diào)整。

綜觀以往研究，中國近代宗教研究總體來說比較薄弱，我們以為在以下幾個方面可以有進一步拓展：

1、研究地域?，F(xiàn)有的研究地域比較瑣碎，并沒有涉及各宗教所在的所有區(qū)域，還有很大的地域等待進一步的深入研究。

2、研究角度。對于近代的傳教士、著名宗教人物的評述，宗教場所（如教堂、廟宇）的建立與變遷，各教派的分析與研究，近代宗教與近代化的關(guān)系等方面還有待進一步拓展。

第三篇：蕭紅小說研究

蕭紅小說研究

鄉(xiāng)土文學(xué)是20世紀(jì)一個重要的文學(xué)主題，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)、發(fā)展、和流變，構(gòu)成了一種十分獨特而又重要的文學(xué)現(xiàn)象。1935年魯迅在《中國新文學(xué)大系二集導(dǎo)言》中第一次正式把20年代臺靜農(nóng)、許杰等人的創(chuàng)作稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，并作了理論闡釋，從此，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的理論觀點被廣泛接受，鄉(xiāng)土文學(xué)作品被視為重要的文學(xué)現(xiàn)象，以自己常青的生命之樹不斷發(fā)展衍變，[1]并相繼涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀作家，蕭紅便是其中的重要一員。

這位被魯迅稱為“最又前途的女作家”，以本人在個性上的質(zhì)樸和真誠，以飽蘸感情的筆墨，用心靈的巧手繪織出一幅幅鄉(xiāng)村場景的瑰麗圖畫，展示出東北鄉(xiāng)村獨有的地域風(fēng)貌和農(nóng)民的生存狀態(tài)，反映了“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎”（魯迅《〈生死場〉序》），[2]以及更廣闊的世事人心，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上描寫鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)村內(nèi)在神韻與魂魄的重要載體。

蕭紅1911年出生在黑龍江省呼蘭河畔。這塊質(zhì)樸淳厚又充滿苦難的土地，給了她一雙靈秀敏感的眼睛河一顆聰慧多情、熱愛生命的心靈，也給了她文學(xué)創(chuàng)作無盡的源泉與靈感。蕭紅雖然出生于一個比較富裕的封建地主家庭，可是優(yōu)越的生活條件并沒有給她提供一個響應(yīng)的精神家園。[3]生母的早逝，繼母的難容，復(fù)雜的家庭關(guān)系，使蕭紅有效的心靈滋生了憂傷和多愁善感，冷酷的生存環(huán)境使蕭紅的內(nèi)心點燃了反抗的火種，鄰居們的悲慘命運和不幸遭遇給她留下了深刻的印象。蕭紅文學(xué)作品的題材，絕大部分都來自于呼蘭這個北國小城的生活，[4]充滿了北方鄉(xiāng)村所獨有的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗。

《呼蘭河傳》是蕭紅蕭小說創(chuàng)作的顛峰，這部詩化小說充分體現(xiàn)出東北農(nóng)村的自然風(fēng)光、北國田園的村野風(fēng)情，意境自然、疏淡，火燒云的描寫是一段膾炙人口的文字，她對嚴(yán)寒的北國冬天的描寫也又獨特之處。作品一開頭就為我們展現(xiàn)出一派北國嚴(yán)冬大地強烈、粗獷的鄉(xiāng)味兒，字里行間，飽含著蕭紅對東北大地的深切體驗，帶給曾經(jīng)歷過東北嚴(yán)寒的人一種真實感，帶給外鄉(xiāng)人一種難以想象的奇妙的北方世界的新鮮感。[5]

蕭紅作品的地方色彩還突出的體現(xiàn)再對黑土地民風(fēng)民俗的詳實記述。翻開蕭紅的作品，帶著黑土氣息和東北人生活習(xí)俗的畫面迎面而來：日夜不息祈求治病除災(zāi)的大神鼓；每年陰歷四月十八人山人海的姑娘廟會；熱鬧非常的野臺子戲；走街串巷的貨郎挑子、涼粉擔(dān)子麻花箱子、豆腐盤子??蕭紅筆下對東北人民生活習(xí)俗的描摹是毫無雕飾原汁原味的，是黑土地人們生存狀態(tài)的真實寫照于再現(xiàn)。[6] 蕭紅的成名作《生死場》也用大部分的筆墨描寫了20世紀(jì)二三十年代東北鄉(xiāng)村一群曠夫愚婦的近乎原始的生存狀態(tài)，[7]以及這種生存狀態(tài)下所具有的“文化性格”，表現(xiàn)了對人類生存意義層面上的文化關(guān)照，以及對生死等終極問題的探討于思考。[8]

蕭紅善于使用東北方言俗語，如“隔長不短”、“小靈花”、“胡家”、“出馬”等，這使她的作品洋溢著醉人的鄉(xiāng)土氣息，除此之外，她還在《呼蘭河傳》中對北方老百姓的飲食文化作了渲染，如黃米年糕：“一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。三個銅板一條，兩個銅板一片的用刀切著賣。愿意加紅塘的加紅塘，愿意加白糖的加白糖。加了糖不另要錢?！?/p>

[9]

蕭紅對故鄉(xiāng)的感情是很復(fù)雜的，有深情的懷戀，也有對貧苦農(nóng)民的同情及落后生活的厭倦。魯迅說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即味別國過注意?！边@地方色彩就是地域文化底色，包括地理風(fēng)貌、民俗民情、生活方式、宗教信仰、飲食衣著、房屋建筑、語言符號、心理定勢等?，F(xiàn)代不少作家成為地域文化的傳播者，正如魯迅之于浙東社會文化，矛盾之于沿?；味际形幕仙嶂诒本┦忻裎幕?，巴金之于四川封建家庭文化，沈從文之于湖南土著文化一樣，蕭紅那充滿鄉(xiāng)土風(fēng)情、蘊含著濃重文化意識的作品，填補了北大荒地

域文化的空白，[10]其作品也具有了超越時間和空間的性質(zhì)。[11]

參考文獻(xiàn)：

1． 孫麗玲.蕭紅遲子建創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土意識比較.云南：曲靖師范學(xué)院學(xué)報.2005，24（5）

2.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉(xiāng)土文化意識.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報.2002，14（11）

3．魯迅.魯迅全集，第6卷.人民文學(xué)出版社.1981

4．李君玲.論蕭紅鄉(xiāng)土小說的深刻意蘊.鄭州：河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2004，17（6）

5．任金鳳.蕭紅對北方鄉(xiāng)村的客觀再現(xiàn)與主觀沉思.黑龍江：邊疆經(jīng)濟與文化.2004，（10）

6.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉(xiāng)土文化意識.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報.2002，14（11）

7．張玉秀.蕭紅的小說世界.齊魯學(xué)刊.2004，（2）

8．閆秋紅.野蠻之禍與野性之美——從東北地域文化角度重讀《生死場》.學(xué)術(shù)論壇.2005，（4）

9．金鑫.批判與眷戀——蕭紅筆下的人與自然.遼寧鞍山師范學(xué)院中文系

10.郭玉斌.《呼蘭河傳》：純美的大荒詩魂.學(xué)術(shù)交流.2005，（3）

11.陳文育.我讀《呼蘭河傳》.江蘇：南京師范大學(xué)文學(xué)院報

第四篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝?！穼懹?924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語調(diào)，互相補充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點因由, 隨意點染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細(xì)節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義。《故事新編》的這種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創(chuàng)作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當(dāng)“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品?！豆适滦戮帯返倪@種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學(xué)范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達(dá)到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實的要求, 因而它是可以達(dá)到藝術(shù)美的。細(xì)節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關(guān)系的總和, 這當(dāng)中也許會產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學(xué)中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動元的價值指向向深層掘進所謂行動元, 就是推動故事向前進發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構(gòu)成一個行動元。o 對立的行動元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細(xì)細(xì)地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

B

.“ 一”對“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構(gòu)筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對“ 一”的線性平面構(gòu)架?！秴群啊贰斗箩濉返墓适滦袆釉扇〉膭t是一種“ 一”對“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺者的現(xiàn)代意識及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補關(guān)系使之無法構(gòu)成自身運轉(zhuǎn)的具有強烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說在故事層面上以更為經(jīng)濟的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內(nèi)容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對故事價值蘊含的發(fā)掘、提升進而構(gòu)筑一個更富于主體獨創(chuàng)性的意蘊空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進及其強化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當(dāng)代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學(xué)層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第五篇：中國古代小說研究

(單選題)1: 《李娃傳》的作者是____。A: 白行簡 B: 李朝威 C: 元稹 D: 沈既濟

正確答案: A

(單選題)2: 宋代傳奇的代表作是____。A: 《翠翠傳》 B: 《流紅記》 C: 《綠衣人傳》 D: 《金鳳釵記》

正確答案: B

(單選題)3: 在神魔小說中，把幻想故事歷史化的代表作是____ A: 《平妖傳》、《女仙外史》 B: 《封神演義》、《歸蓮夢》 C: 《女仙外史》、《希夷夢》 D: 《歸蓮夢》、《希夷夢》

正確答案: D

(單選題)4: 西游續(xù)書中最有特色、最有成就的作品是____。A: 《后西游記》 B: 《天女散花》 C: 《續(xù)西游記》 D: 《西游補》

正確答案: D

(單選題)5: 楊家將系統(tǒng)的小說代表作有____。A: 《金瓶梅》、《海上繁華夢》、《青樓夢》 B: 《楊家府演義》、《說呼全傳》、《五虎平西前傳》 C: 《品花寶鑒》、《雪月梅傳》、《萬花樓楊包狄演義》 D: 《駐春園小史》、《花月痕》、《海上花列傳》

正確答案: B

(單選題)6: 李百川的《綠野仙蹤》又名（）A: 《百鬼圖》 B: 《東游記》 C: 《歸蓮夢》 D: 《平妖傳》

正確答案: A

(單選題)7: 明末清初才子佳人小說的代表作是____。A: 《平山冷燕》《玉嬌梨》《好逑傳》 B: 《定情人》《金瓶梅》《歧路燈》 C: 《好逑傳》《兒女英雄傳》《金云翹傳》 D: 《平山冷燕》《醒世姻緣傳》《定情人》

正確答案: A

(單選題)8: 《玉嬌梨》是什么類型的小說 A: 家庭小說 B: 才子佳人小說 C: 人情小說 D: 狹邪小說

正確答案: B

(單選題)9: “燭幽索隱，物無遁形”是魯迅對下列哪部作品的評價 A: 《斬鬼傳》 B: 《鏡花緣》 C: 《何典》

D: 《儒林外史》

正確答案: D

(單選題)10: 西門慶、潘金蓮、李瓶兒、龐春梅是下列哪部作品中的人物（A: 《醒世姻緣傳》 B: 《歧路燈》 C: 《金瓶梅》

D: 《兒女英雄傳》

正確答案: C。）

(單選題)11: 《古鏡記》的作者是____。A: 王度 B: 張鷟 C: 李復(fù)言 D: 干寶

正確答案: A

(單選題)12: 《聊齋志異·席方平》表現(xiàn)的主題思想是____。A: 揭露科舉制度的弊端 B: 批判封建禮教 C: 歌頌婚姻自由

D: 揭露封建政治機構(gòu)的腐敗

正確答案: D

(單選題)13: 《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》是下列哪一部集子中的作品（A: 《二刻拍案驚奇》 B: 《初刻拍案驚奇》 C: 《醒世恒言》 D: 《警世通言》

正確答案: B

(單選題)14: 《三國志》的作者是____。A: 熊大木 B: 陳壽 C: 羅貫中 D: 林翰

正確答案: B

(單選題)15: 《玉嬌梨》是什么類型的小說（）。A: 家庭小說 B: 才子佳人小說 C: 人情小說 D: 狹邪小說。）正確答案: B

(單選題)16: 下列作品中哪一部是蔡元放的作品____。A: 《封神演義》 B: 《東周列國志》 C: 《列國志傳》 D: 《孫龐演義》

正確答案: B

(單選題)17: 《品花寶簽》的作者是____。A: 陳森 B: 魏秀仁 C: 俞達(dá) D: 韓邦慶

正確答案: A

(單選題)18: 《霍小玉傳》的作者是____。A: 蔣防 B: 白行簡 C: 元稹 D: 沈既濟

正確答案: A

(單選題)19: 楊家將系統(tǒng)的小說代表作有（）。A: 《金瓶梅》、《海上繁華夢》、《青樓夢》 B: 《楊家府演義》、《說呼全傳》、《五虎平西前傳》 C: 《品花寶鑒》、《雪月梅傳》、《萬花樓楊包狄演義》 D: 《三國演義》、《水滸傳》

正確答案: B

(單選題)20: 《十一才子書鬼話連篇錄》是下列哪部作品的別名____。A: 《常言道》 B: 《何典》 C: 《斬鬼傳》 D: 《平鬼傳》

正確答案: B

(判斷題)1: 魔幻化的諷刺小說，是在神魔小說的影響下，以魔幻的形式諷刺現(xiàn)實的一種小說類型。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)2: 羅貫中在小說中藝術(shù)地表現(xiàn)三國史事的時候，不僅有政治的標(biāo)準(zhǔn)，而且還有倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)3: 明末，《聊齋志異》異峰突起，成為文言小說的又一座豐碑 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)4: 《封神演義》另一書名是《武王伐紂外史》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)5: 在中國古代小說中，最早采用“離魂”情節(jié)來表現(xiàn)愛情的是陳玄佑中的《離魂記》一篇。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)6: 《歸蓮夢》幻演的是白蓮教起義的故事。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)7: 中國古代小說的第一次大繁榮是宋元話本的出現(xiàn)。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)8: 元末明初《水滸傳》的問世，標(biāo)志著英雄狹義小說作為小說題材類型正式確立了。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)9: 宋元話本中抨擊封建吏治的黑暗腐朽的代表作品有《錯斬崔寧》、《簡帖和尚》、《宋四公大鬧禁魂張》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)10: 唐代是中國古代諷刺藝術(shù)的成熟時期。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)11: 宋元話本在中國小說史上承前啟后，標(biāo)志著中國古代小說從文言向白話、從短篇向長篇、由史傳體向說唱體的發(fā)展和轉(zhuǎn)變 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)12: 南宋“說話”四大家，分別指小說、說鐵騎兒、說經(jīng)、講史。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)13: 《玉嬌梨》又名《雙美奇緣》，二十回，現(xiàn)知為清初最早問世的才子佳人小說，題“荑荻散人編次”，成書于明末。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)14: 儒家哲學(xué)思想把本體論、認(rèn)識論始終融合在道德論中，強調(diào)道德修養(yǎng)和個人對社會的責(zé)任。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)15: 熊大木《大宋中興通俗演義》則采取紀(jì)傳體，以岳飛一生為中心，依照時間順序記述岳飛一生各個階段的重大事件。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)16: 《西游記》在我國小說史上開拓了神魔小說的新領(lǐng)域。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)17: 1895-1911年間，小說成為資產(chǎn)階級民主革命的戰(zhàn)斗號角，大量繁榮，近代小說從內(nèi)容上反映反帝反封建的斗爭，提倡改良主義或資產(chǎn)階級民主革命。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)18: 諷刺小說可分為魔幻化的諷刺小說、寫實性的諷刺小說、諷喻式的諷刺小說三類。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)19: 凌濛初（1580-1644），字玄房，號初成，別號即空觀主人，其作品是：《一文錢巧隙造奇冤》。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)20: 明初，古代小說發(fā)展處于繁榮階段 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)21: 明末清初涌現(xiàn)的一大批才子佳人小說，是人情小說的一個分支和流派。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)22: 《水滸傳》以“眾虎同心歸水泊”為軸線，描寫英雄人物經(jīng)歷各自不同的人生道路，匯集到梁山泊。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)23: 《蕩寇志》的作者是陳忱。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)24: 羅貫中的《三國志通俗演義》的總體結(jié)構(gòu)是屬于編年體。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)25: 《紅樓夢》是人情小說的最高典范。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)26: 宋元時期出現(xiàn)的“話本小說”是我國最早的白話小說 A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)27: 《飛花詠》 作者提出了“男女從來存大欲，況于才美復(fù)多情”的情欲觀，《定情人》也肯定了“人生大欲，男女一般”。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)28: 《金瓶梅》和《歧路燈》都是家庭小說。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B

(判斷題)29: 《金瓶梅》是從暴露文學(xué)到理想主義的轉(zhuǎn)變。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: A

(判斷題)30: 《金瓶梅》是以作品中潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三個女性的名字而得名的。A: 錯誤 B: 正確

正確答案: B