第一篇：中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮發(fā)展脈絡(luò)研究

中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮發(fā)展脈絡(luò)研究

內(nèi)容摘要：激進(jìn)主義思潮是中國(guó)近代思想史上最重要的政治思潮之一，具有從政治激進(jìn)主義向文化激進(jìn)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征。近代中國(guó)激進(jìn)主義思潮是在中國(guó)面臨深重民族危機(jī)的歷史大背景之下，由近代知識(shí)分子作為主要的思想推動(dòng)力量，以救亡圖存為目標(biāo)的愛(ài)國(guó)主義思潮。實(shí)際上，它是由一系列救亡試驗(yàn)組成的。具體地說(shuō)，中國(guó)近代史上的激進(jìn)主義思潮是以愛(ài)國(guó)主義為原動(dòng)力，以進(jìn)化史觀為世界觀，以傳入中國(guó)的西方思想為重要資源，以不斷進(jìn)行的各種改革和革命為具體內(nèi)容的一種復(fù)合型的社會(huì)思潮。關(guān)鍵詞：激進(jìn)主義、發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)思潮

在激進(jìn)與保守的論爭(zhēng)中，對(duì)于激進(jìn)主義思潮歷史脈絡(luò)的梳理上，盡管學(xué)者們的觀點(diǎn)有細(xì)微的差別，但是大體上都將戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)視為中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮的表現(xiàn)。激進(jìn)主義思潮的發(fā)展主要由激進(jìn)的思想構(gòu)成，但是其自身的發(fā)展進(jìn)程是遞進(jìn)的，以戊戌、辛亥、五四最為突出，但是這三者之間是有聯(lián)系的，而這種聯(lián)系正體現(xiàn)了激進(jìn)主義思潮的發(fā)展。根據(jù)激進(jìn)主義思潮表現(xiàn)強(qiáng)度分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為醞釀期，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)敗之前。激進(jìn)主義思潮已經(jīng)開(kāi)始露出尖尖角，但是是以隱流的形式存在。第二個(gè)時(shí)期為凸顯期，從甲午戰(zhàn)敗到五四新文化運(yùn)動(dòng)之前。激進(jìn)主義兩次以主角身份登上歷史舞臺(tái)，并發(fā)揮作用，但迅速地又退居幕后。盡管以隱流的形式卻以強(qiáng)勁的勢(shì)頭發(fā)展。第三個(gè)時(shí)期為深化期，主要指五四新文化運(yùn)動(dòng) 時(shí)期，激進(jìn)主義以前所未有的強(qiáng)度和規(guī)模出現(xiàn)。

(一)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：醞釀期

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)處于文化專(zhuān)制主義與文化排外主義的籠罩之下，舉國(guó)以了解接觸西方為恥，認(rèn)為是通敵叛國(guó)的行為，不僅會(huì)受到道德上的譴責(zé)甚至?xí)艿秸紊系墓?，乃至人身不保，依然坐著天朝上?guó)，唯我獨(dú)尊的迷夢(mèng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)與西方的第一次正面交鋒，中國(guó)以慘敗告終，不僅被迫開(kāi)放通商口岸，而且要進(jìn)行巨額賠款。一批先進(jìn)人士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了解西方的重要性，并開(kāi)始了這一過(guò)程。以林則徐、魏源、姚瑩等為代表，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，介紹西方的情況。并且在介紹西方的過(guò)程中逐步形成了“師夷長(zhǎng)技以治夷”的可貴思路。盡管他們所著述的書(shū)中存在著許多的紕漏，他們的思想也沒(méi)有付諸實(shí)踐。但他們的主動(dòng)了解認(rèn)識(shí)西方的行為，以及他們的所形成的不成熟的思想在當(dāng)時(shí)通體保守的社會(huì)氛圍之中，仍然被認(rèn)為是十分激進(jìn)的，但是卻順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展方向的。這一小小的激進(jìn)思想的萌芽，開(kāi)始在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)滲透，介紹西方的書(shū)籍在到二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前已經(jīng)在民間擴(kuò)大了其流傳的規(guī)模，了解西方的愿望要求也在強(qiáng)。

到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗之后，“師夷長(zhǎng)技以治夷”的思路重新引起了人們的重視，而且是清朝政府的重視。以總理衙門(mén)的創(chuàng)立為開(kāi)端的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始將“師夷長(zhǎng)技以治夷”的思路付諸實(shí)踐，激進(jìn)主義思潮開(kāi)始從純理論探討進(jìn)入到實(shí)踐階段。從為了御敵而開(kāi)辦軍事工業(yè)，到為了求富而開(kāi)辦民用工業(yè)；從對(duì)技藝的的學(xué)習(xí)深入到對(duì)學(xué)理的學(xué)習(xí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)伴隨著將“師夷長(zhǎng)技以治夷”的付諸實(shí)踐，也在不斷深化自己的理論，而洋務(wù)派所主倡的“中體西用”也越發(fā)無(wú)法承受深刻的變革所帶來(lái)的理論上的要求。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的檢討與反省。馬建忠、鄭觀應(yīng)主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)制度上進(jìn)行改革，并提出了“重商富民”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主張是“重農(nóng)抑商”，“重商富民”的思想對(duì)傳統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。不僅在經(jīng)濟(jì)上主張變革，而且洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期人物還提出了政治上的改革要求。鐘天緯在批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不足的同時(shí)提出建立一種“通民情、參民政”的政治制度。“它表明在十九世紀(jì)八十年代，洋務(wù)派中的激進(jìn)分子，已經(jīng)意識(shí)到要想學(xué)習(xí)西方治富強(qiáng)之‘體’就必須對(duì)中國(guó)自己固有的君主專(zhuān)制的‘體’進(jìn)行一番。大有更張’的根本改革?！保?）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)歷來(lái)是被視為不徹底的改革，但如果將它置于它的歷史環(huán)境中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思想的深入和行動(dòng)上的推進(jìn)都要與當(dāng)時(shí)的保守勢(shì)力進(jìn)行一番拉鋸式的較量。相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史結(jié)構(gòu)環(huán)境而言，它的具有激進(jìn)的特點(diǎn)。特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派的觀點(diǎn)有力地推進(jìn)了激進(jìn)主義思潮的發(fā)展，為激進(jìn)主義思潮的凸顯蓄積了力量。

(二)戊戌變法一辛亥革命：凸顯期

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗直接催生了激進(jìn)主義思潮的凸顯，使激進(jìn)主義思潮從歷史舞臺(tái)的幕后來(lái)到臺(tái)

前。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)派人士可以視為維新派的先驅(qū)。維新派進(jìn)一步繼承并深化了維新派先驅(qū)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)變革的觀點(diǎn)，并以變法的形式把它付諸實(shí)踐?？涤袨槲宕紊蠒?shū)光緒帝請(qǐng)求變法。他強(qiáng)調(diào)變法的緊迫性，他說(shuō)“外釁日迫，間不容發(fā)，遲之期日，事變之患，旦夕可至。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)變法的徹底性“全變則強(qiáng)，小變則亡”。（2）光緒帝頒布了百余道上諭，試圖進(jìn)行全面的變革。湖南的維新運(yùn)動(dòng)形式更為突出，梁?jiǎn)⒊螘r(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)的時(shí)候，公開(kāi)在課堂上借《孟子》、《論語(yǔ)》而闡述民權(quán)、平等的思想。

與此同時(shí)期的，比維新派思想更為激進(jìn)的思想也有出現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)敗之后，在他所創(chuàng)辦的報(bào)紙上發(fā)表了《原強(qiáng)》、《辟韓》等文章。他反對(duì)固守儒學(xué)道統(tǒng)，反對(duì)借助儒學(xué)教條來(lái)提倡西學(xué)，并且對(duì)中國(guó)的君主政治進(jìn)行了批判?！熬荒塥?dú)治也，于是為之臣，使之行其令，事其事。是故民不出十一賦，則莫能為之君；君不能為民鋤其強(qiáng)梗，防其害者則廢”（3）何啟、胡禮垣尖銳地批評(píng)康有為用“經(jīng)義取才”代替八股取士，認(rèn)為“事若可行，何必古人先我?！敝鲝垺耙越裢ń瘛?。（5）

梁?jiǎn)⒊庳?zé)君權(quán)至上論是“民賊之辟論”，認(rèn)為政體之最良者，唯有民主政治而已”，贊揚(yáng)“君聯(lián)邦之制，以實(shí)行民主之政，則其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛，人民之自由，比可以震鑠今，而家為后世萬(wàn)國(guó)法者?！保?）在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上也出現(xiàn)了這樣的言論，以孫中山為首的革命派開(kāi)始大力宣傳學(xué)習(xí)西方，反對(duì)專(zhuān)制，爭(zhēng)取民權(quán)的重要性，把矛頭直指清王朝。他們宣稱(chēng)“無(wú)朝廷而國(guó)勢(shì)盛”，“有朝廷而民心散渙”。“中國(guó)欲自強(qiáng)，必將以能舉民權(quán)之時(shí)為起點(diǎn)也。”

清末新政所創(chuàng)造的相對(duì)開(kāi)放的言論環(huán)境，為革命派提倡的西方民權(quán)平等思想的傳播創(chuàng)造了條件，使革命思想深入人心。以及清政府“皇族內(nèi)閣”的欺騙性，使人們徹底的對(duì)清王朝失去了最后的信任，辛亥革命的暴發(fā)是絕不是歷史的偶然，它是激進(jìn)主義思潮發(fā)展到那個(gè)時(shí)候的必然產(chǎn)物，同時(shí)它也賦予了激進(jìn)主義思潮新的形式。

(三)五四新文化運(yùn)動(dòng)：深化期

辛亥革命之后，革命果實(shí)被篡奪，袁世凱、張勛的復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)，各股勢(shì)力在追出權(quán)力時(shí)的惡劣行徑，使中國(guó)再度出現(xiàn)一片混亂。救亡人士看到的不再僅僅是政治的落后，更看到了中國(guó)社會(huì)日益敗壞的道德，而這些都源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所賦予中國(guó)人的劣根性?！捌浣Y(jié)果只能促使激烈的知識(shí)分子愈來(lái)愈魚(yú)中國(guó)傳統(tǒng)的中心價(jià)值體系疏離?！倍鴮?duì)傳統(tǒng)的反叛自然而然的就是傳統(tǒng)文化象征的孔子五四新文化運(yùn)動(dòng)以反對(duì)孔教著稱(chēng)，但是批判孔子并不開(kāi)始于五四時(shí)期。這種思想是革命思想的組成部分，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生，同時(shí)這種思想也預(yù)示著改造中國(guó)傳統(tǒng)文化論式，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的源流。

五四新文化運(yùn)動(dòng)另一個(gè)重要方面是文學(xué)革命，同樣體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)主義?！岸陙?lái)所為學(xué)問(wèn)，所謂道德，所謂政治，無(wú)非推衍孔二先生一之學(xué)說(shuō)”，“欲祛除三綱五倫之奴隸道德，當(dāng)然以廢孔學(xué)為唯一的辦法”。（7）五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的大規(guī)模的反叛和更深程度的反叛，使它成為激進(jìn)主義思潮在近代發(fā)展到頂蜂。

從被迫承認(rèn)“我不如人”到學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、學(xué)問(wèn)；從在傳統(tǒng)政治體制內(nèi)的變革發(fā)展到否定傳統(tǒng)的政治體制；從在政治制度內(nèi)的變革發(fā)展到推翻原有的政治制度；從政治變革，政治反思發(fā)展到文化反思，甚至全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化價(jià)值，激進(jìn)主義思潮的發(fā)展呈現(xiàn)出大體上升的趨勢(shì)，同時(shí)又有起有落，但始終保持著旺盛的生命力。無(wú)論是在高潮期還是在低落期，激進(jìn)主義思潮都有自己相應(yīng)的代表人物，相應(yīng)的思想主張，并呈現(xiàn)出前后相聯(lián)的繼承性?！八仁菤v史的又是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性變化的每一個(gè)較后階段都與前一個(gè)階段休戚相關(guān)?！保?）

【1】丁偉志、陳崧．中西體用之間．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995．167。

[2]康有為．上清帝第五書(shū)．載湯志鈞主編，康有為政論集，北京：中華書(shū)局，1981．

[3]嚴(yán)復(fù)．辟韓主編，嚴(yán)復(fù)集(第一冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1986．33

[5]胡禮垣．書(shū)保國(guó)會(huì)第一集演說(shuō)后．新政真詮(第4編)，上海：格致新報(bào)館，1901年，16—17

[6]粱啟超．飲冰室合集。飲冰室文集之六．北京：中華書(shū)局，1989．28，29，89-110

（7）錢(qián)玄同，嘗試集序．新青年，4卷2號(hào)，1918年2月

（8）卡爾．曼海姆．保守主義．南京：譯林出版社，2002．59

第二篇：中國(guó)近代“自由主義”思潮內(nèi)容

中國(guó)近代“自由主義”思潮內(nèi)容及解析

自由主義的具體表現(xiàn)和特色是不同的，但作為一種社會(huì)政治思潮或流派，自由主義的核心價(jià)值或思想內(nèi)涵是基本一致的，這就是強(qiáng)調(diào)以理性為基礎(chǔ)的個(gè)人自由，主張維護(hù)個(gè)性的發(fā)展，反對(duì)一切形式的專(zhuān)制主義，認(rèn)為保障個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利是國(guó)家存在的根本目的。正是這種核心價(jià)值與思想傾向，使它區(qū)別于激進(jìn)主義、保守主義等其他社會(huì)政治思潮，而形成了自己的特色。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)近代自由主義是西方的舶來(lái)品，而自由主義的到來(lái)，在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)廣泛流行的、占主導(dǎo)地位的民族心理因素如求同斥異心理、狹隘平等心理、重情輕法心理、怕官拜官心理、重義輕利心理等或與自由主義的主張相反，或難以與自由主義的主張相容，它們都對(duì)自由主義起著抵制作用。環(huán)境之于自由主義的命運(yùn)具有決定性的影響這是研究者一致認(rèn)同的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，一些研究者還嘗試著從更廣泛的領(lǐng)域或角度解釋導(dǎo)致自由主義在近代中國(guó)失敗的原因。

自由主義以個(gè)人主義為思想基調(diào)，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立和自由的價(jià)值。但近代中國(guó)所處的特殊歷史環(huán)境卻賦予以對(duì)民族表示高度認(rèn)同為特征的民族主義以不可替代的優(yōu)先性。作為舶來(lái)品的自由主義如何應(yīng)對(duì)民族主義這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，自由主義者到底是把自由作為一種終極性的價(jià)值還是工具性的價(jià)值，這是研究者無(wú)法回避也是樂(lè)于考究的問(wèn)題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自由在自由主義者那里只是為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)而借用的一種工具。自由主義者對(duì)西方文化關(guān)注的焦點(diǎn)并不在自由，而是一種能發(fā)揮富強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)力或達(dá)成國(guó)家富強(qiáng)的手段，把自由作為提高社會(huì)功效的工具，并因此作為獲得富強(qiáng)的最終手段。他們認(rèn)為個(gè)人是為了國(guó)家而存在，個(gè)人在國(guó)家之中并沒(méi)有他的主體價(jià)值，這種思想引起自由主義者的強(qiáng)烈反應(yīng)。因?yàn)橐环矫嫠麄兪钦嬲斫庥?guó)的自由主義的，另一方面則指出在實(shí)際主張上仍然把國(guó)家的自由、富強(qiáng)、救亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在個(gè)人自由之上，這就構(gòu)成理論思想與實(shí)際主張重大的內(nèi)在矛盾。

自由主義不僅被作為救亡圖存的工具，以后整個(gè)中國(guó)近代自由主義思想發(fā)展的軌跡亦如此。五四時(shí)代知識(shí)分子盡管也承認(rèn)個(gè)人主義的諸價(jià)值，但他們心靈深處把這些價(jià)值與民族主義聯(lián)系，在他們眼里，這些價(jià)值之所以重要，乃是因?yàn)樗鼈兇偈剐纬梢环N人格或能力，而這正是促使西方文明取得飛速進(jìn)步的核心所在，中國(guó)為了御侮圖強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)接受西方這些價(jià)值，個(gè)人自由在這里不知不覺(jué)成為一種手段。

另一種觀點(diǎn)則承認(rèn)自由在自由主義者那里并不僅僅是工具，自由與富強(qiáng)、個(gè)體與群體之間是可以相互兼顧達(dá)至平衡的。在這一共同體中，個(gè)人與社會(huì)，公與私都處于互動(dòng)﹑和諧的關(guān)系中。個(gè)人利益和群體利益可以攜手并進(jìn)而不相沖突。個(gè)人價(jià)值是建立在群己平衡的基礎(chǔ)上的，并且在自由主義者的思想中一直保留著對(duì)民族主義的幾分關(guān)懷，民族主義的情緒終其生并不稍減，只是隱與顯的問(wèn)題。自由主義在近代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者格里德的分析迄今依然稱(chēng)得上是最精辟的，他認(rèn)為：“自由主義之所以失敗，是因?yàn)橹袊?guó)那時(shí)正處在混亂之中，而自由主義所需要的是秩序。自由主義的失敗是因?yàn)?，自由主義所假定應(yīng)當(dāng)存在的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)卻不存在，而自由主義又不能提供任何可以產(chǎn)生這類(lèi)價(jià)值準(zhǔn)則的手段。它的失敗是因?yàn)橹袊?guó)人的生活是由武力來(lái)塑造的，而自由主義的要求是，人應(yīng)靠理性來(lái)生活。簡(jiǎn)言之，自由主義之所以失敗，是因?yàn)橹袊?guó)人的生活是淹沒(méi)在暴力和革命之中的，而自由主義則不能為暴力與革命的重大問(wèn)題提供什么答案。”

同時(shí)，自由主義是與保守主義和激進(jìn)主義鼎立而存的一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)它的成敗分析事實(shí)上離不開(kāi)對(duì)其他思潮的評(píng)價(jià)，也不能片面的去對(duì)待，自由主義在中國(guó)的失敗，并不意味著保守主義或革命主義的全盤(pán)勝利，也不表示它們有著天然的沖突。因?yàn)?，這不是成敗與否的問(wèn)題，而是它為中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步提供了多少合理資源與價(jià)值，不要無(wú)限地夸大它們之間沖突，而是要理性調(diào)整三者的關(guān)系，取其精華，棄之糟粕。

第三篇：政治學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)

第三節(jié) 政治學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)

1.古希臘、羅馬時(shí)期，也是歐洲古典時(shí)期，這一時(shí)期的政治理論主要圍繞兩大主題展開(kāi)：什么是最好的政體組織形式？應(yīng)當(dāng)采用何種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)政體做出評(píng)判？針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，柏拉圖和亞里士多德的六種政體類(lèi)型理論和混合政體思想作出了回答；而有關(guān)于政體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，則是斯多葛學(xué)派所倡導(dǎo)的以正當(dāng)性、正義為核心的自然法學(xué)說(shuō)。這些均稱(chēng)為中世紀(jì)天主教政治理論的主要思想根基。

2.中世紀(jì)是基督教神學(xué)思想占統(tǒng)治地位的時(shí)代，正如恩格斯所指出的，中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教神學(xué)。這就使該時(shí)期的政治研究也彌漫著濃厚的宗教神學(xué)色彩?！妒ソ?jīng)》、上帝、教權(quán)成為政治研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，信仰領(lǐng)域的權(quán)威成為判斷萬(wàn)物是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)。13世紀(jì)經(jīng)院派哲學(xué)的代表人物托馬斯·阿奎那成為基督教世界承前啟后的人物，他首次將亞里士多德的《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》譯成拉丁文，并詳細(xì)評(píng)注了亞里士多德的幾乎全部主要論文；在理論上論證了信仰領(lǐng)域和理性領(lǐng)域、道德科學(xué)與政治科學(xué)界分的可能性，這位后來(lái)的宗教改革乃至政教分離提供了重要的思想資源。3.文藝復(fù)興是西方政治學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。政治學(xué)開(kāi)始擺脫宗教神學(xué)和傳統(tǒng)倫理道德觀念的束縛，人們開(kāi)始以理性和經(jīng)驗(yàn)的眼光觀察和解放政治現(xiàn)象，西方近代政治學(xué)開(kāi)始形成。馬基雅維被稱(chēng)為新時(shí)代第一位政治思想家，在其《君主論》一書(shū)中，開(kāi)始講政治學(xué)和倫理學(xué)徹底分開(kāi)，從而使其具有了獨(dú)立的問(wèn)題領(lǐng)域，因此他也被稱(chēng)為近代資產(chǎn)階級(jí)政治科學(xué)的奠基人。法國(guó)政治思想家讓·不丹在《共和六書(shū)》中指出，認(rèn)為主權(quán)是一個(gè)國(guó)家的本質(zhì)屬性，具有至上性和不可分割性，是國(guó)家穩(wěn)固統(tǒng)一的前提。他的主權(quán)理論不僅推動(dòng)了政治統(tǒng)一和近代民族國(guó)家的形成，而且通過(guò)國(guó)際法而相互聯(lián)系的現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家組成的現(xiàn)代國(guó)家體系奠定了理論基礎(chǔ)，成為17、18世紀(jì)理性主義政治學(xué)先驅(qū)。

4.20世紀(jì)西方政治科學(xué)的發(fā)展主要特征1.建立了獨(dú)立的政治學(xué)學(xué)科體系2.科學(xué)主義方法的運(yùn)用，使現(xiàn)代政治科學(xué)更加專(zhuān)業(yè)化和學(xué)術(shù)化3.與政治學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科相對(duì)應(yīng)，政治學(xué)研究開(kāi)始形成具有學(xué)科特性的語(yǔ)匯系統(tǒng)。

5.中國(guó)古代對(duì)“政治”的研究，主要是制定和解釋禮樂(lè)、兵刑、職官、財(cái)賦等典章制度，同我們現(xiàn)在一般所講的政治學(xué)研究有著相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

6.近現(xiàn)代中國(guó)的政治研究：這一時(shí)期，政治研究除了從傳統(tǒng)中挖掘革故鼎新的思想資源外，更多的人將眼光投向了西學(xué)。

7.馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)的形成和發(fā)展。關(guān)鍵詞：俄國(guó)十月革命；新青年、新中國(guó)

重要名詞

城邦：指由一個(gè)單獨(dú)的城鎮(zhèn)為中心的國(guó)家。其性質(zhì)是古希臘政治的內(nèi)涵的主要概念。

共和國(guó)：國(guó)家和政府應(yīng)當(dāng)為公共利益而努力，而不是私人的，國(guó)家和政府應(yīng)當(dāng)為公共利益而努力，而不是為私人利益而奮斗。

政治哲學(xué)：政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。他是研究政治關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，又是政治理論的方法、原則、體系的科學(xué)。它主要關(guān)注政治價(jià)值和政治本質(zhì)，是關(guān)于一般政治的本質(zhì)，是關(guān)于一般政治問(wèn)題的理論，也是其他政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

政治科學(xué)：政治科學(xué)是以人類(lèi)社會(huì)的政治現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，屬于社會(huì)人文科學(xué)，有廣義、狹義兩種不同的內(nèi)涵。

行為主義革命：形成于20世紀(jì)初期，50、60年代盛行于美國(guó)和其他西方國(guó)家，行為主義作為一種觀點(diǎn)，主張對(duì)政治行為進(jìn)行科學(xué)研究，特別是通過(guò)使用定量方法，旨在創(chuàng)立完全以經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的政治科學(xué)。作為一種研究方法，它把政治行為作為政治的出發(fā)點(diǎn)和政治分析的基本單元，主張政治應(yīng)從國(guó)家制度、法律、政治權(quán)利的性質(zhì)的研究，轉(zhuǎn)向?qū)φ涡袨榈难芯俊?/p>

政治系統(tǒng)論：政治系統(tǒng)論運(yùn)用了系統(tǒng)論和控制論的一般原理，不注重實(shí)用國(guó)家這種模糊的概念，而以政治系統(tǒng)為自己的基本研究對(duì)象，從宏觀角度對(duì)政治過(guò)程，特別是公共政策制定與執(zhí)行中的價(jià)值分配進(jìn)行研究。它首先把政治看成是一個(gè)既有層次分工而又有完整系統(tǒng)地有機(jī)整體，即政治系統(tǒng)，政治現(xiàn)象是這個(gè)系統(tǒng)整體的組成部分，政治系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部門(mén)、各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)要素以及系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境之間都是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。由此，政治系統(tǒng)把政治的互動(dòng)行為當(dāng)做政治分析的基本要素，主張以政治系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定為目標(biāo)，著重分析系統(tǒng)地平衡和自我維持。新制度主義：是對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)與行為主義政治學(xué)結(jié)合基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和超越。它經(jīng)歷了一個(gè)興起、運(yùn)用與總結(jié)及反思的發(fā)展過(guò)程。從制度與作為政治主體的個(gè)體關(guān)系這一角度看，在政治學(xué)的發(fā)展史上先后發(fā)生過(guò)三次研究視角的轉(zhuǎn)變。經(jīng)歷第三次轉(zhuǎn)變后的個(gè)體與制度的關(guān)系，是一種多維的、立體的良性互動(dòng)關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系的清楚認(rèn)識(shí)，有助于個(gè)體在政治生活中更好地發(fā)揮作用。

政治社會(huì)學(xué)：是政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物。政治社會(huì)學(xué)形成于19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，到20世紀(jì)中期行為主義興起后得到了長(zhǎng)足發(fā)展。政治社會(huì)學(xué)主要研究政治和社會(huì)的基本關(guān)系，這一種關(guān)系的分析可分為3種基本類(lèi)型。1.政治與社會(huì)之間存在著簡(jiǎn)單的交流。2.社會(huì)和社會(huì)之間存在著雙邊的因果機(jī)制3.政治與社會(huì)之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系源于社會(huì)，被政治過(guò)程改變，再作用于社會(huì)。斯多葛主義：

馬克思主義政治學(xué)：馬克思主義政治學(xué)是中國(guó)特有的研究政治學(xué)的方法論，形成于蘇聯(lián)。以馬克思主義的角度，通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)觀察和分析社會(huì)政治現(xiàn)象。主要方法論有：歷史分析法；經(jīng)濟(jì)分析法；階級(jí)分析法。

1.應(yīng)當(dāng)如何理解政治的內(nèi)涵？

結(jié)合政治內(nèi)涵本本身的演變及當(dāng)代政治研究對(duì)政治的理解，我們認(rèn)為，可以從兩個(gè)角度來(lái)理解當(dāng)代政治的內(nèi)涵。就狹義而言，當(dāng)代政治主要是國(guó)家的而活動(dòng)及其形式和關(guān)系。就廣義而言，當(dāng)代的政治是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)、形式及其關(guān)系。從時(shí)間上看，狹義的政治涉及國(guó)家的政治現(xiàn)象及其活動(dòng)，廣義的政治則包括了人類(lèi)歷史發(fā)展的各個(gè)階段；從空間上看，狹義的政治涉及國(guó)家的政治現(xiàn)象及其活動(dòng)，而廣義的政治則包括與社會(huì)公共權(quán)力相關(guān)聯(lián)的各種權(quán)利現(xiàn)象和社會(huì)政治關(guān)系、行為與活動(dòng)。2.政治學(xué)研究的對(duì)象包括哪些方面？

結(jié)合我們對(duì)政治內(nèi)涵的理解，我們認(rèn)為從狹義的角度看，國(guó)家的活動(dòng)、形式、關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律是政治學(xué)的研究對(duì)象；就廣義而言，在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學(xué)的研究對(duì)象。3.簡(jiǎn)述政治學(xué)的研究方法。

中國(guó)政治學(xué)研究的指導(dǎo)方法是馬克思主義研究社會(huì)政治現(xiàn)象的方法論，即以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來(lái)觀察和分析社會(huì)政治現(xiàn)象。在政治學(xué)研究中，辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論所包括的具體方法主要是“歷史分析法；經(jīng)濟(jì)分析法；階級(jí)分析法”。4.簡(jiǎn)述中、西政治研究的發(fā)展脈絡(luò)。

西方政治研究的發(fā)展脈絡(luò)分為

（一）古典希臘、羅馬時(shí)期，這一時(shí)期政治研究的核心是城邦政治

（二）中世紀(jì)時(shí)期，該時(shí)期《圣經(jīng)》、上帝、教權(quán)成為政治研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，信仰領(lǐng)域的權(quán)威成為判斷萬(wàn)物是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（三）近代時(shí)期，政治學(xué)開(kāi)始擺脫宗教神學(xué)和傳統(tǒng)理論道德觀念的束縛，人們開(kāi)始以理性和經(jīng)驗(yàn)的眼光觀察和解釋政治現(xiàn)象，西方近代政治學(xué)開(kāi)始形成。

（四）現(xiàn)代時(shí)期19世紀(jì)的思想家在一定程度上承接了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想傳統(tǒng)，將政治和社會(huì)的研究視為科學(xué)，研究者注重的是政治制度和事件背后的事實(shí)依據(jù)，他們對(duì)現(xiàn)象的解釋日益建立在對(duì)歷史事實(shí)的歸納基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)的現(xiàn)代政治呈現(xiàn)科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化。8.中國(guó)政治研究的發(fā)展脈絡(luò)

（一）中國(guó)王朝國(guó)家的政治研究主要是制定和解釋禮樂(lè)、兵刑、職官、財(cái)賦等典章制度，同我們現(xiàn)在一般所講的政治學(xué)研究有著相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

（二）近現(xiàn)代中國(guó)的政治研究除了從傳統(tǒng)中挖掘革故鼎新的思想資源外，更多的人將眼光投向了西學(xué)。

（三）俄國(guó)十月革命后，馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)形成、發(fā)展，并成為指導(dǎo)思想。

第三章 政治權(quán)利

第一節(jié) 權(quán)利與政治權(quán)力

權(quán)力的界定。權(quán)力作為一種社會(huì)關(guān)系，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)權(quán)力類(lèi)型可以做出以下的劃分。

（一）根據(jù)權(quán)力的運(yùn)用領(lǐng)域不同，可以將權(quán)力劃分為政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)力和文化權(quán)力。（2）根據(jù)權(quán)力的屬性不同，可以將權(quán)力劃分為應(yīng)得權(quán)力、報(bào)償權(quán)力和制約權(quán)力。

（三）根據(jù)權(quán)力的形式，可以將權(quán)力劃分為強(qiáng)制性權(quán)力和誘導(dǎo)性權(quán)力。權(quán)力是當(dāng)今社會(huì)最為普遍的社會(huì)現(xiàn)象之一，也是人類(lèi)社會(huì)維持運(yùn)作必要的組織手段。權(quán)力的存在是人類(lèi)社會(huì)基本秩序的體現(xiàn)，也是社會(huì)制度穩(wěn)定性和持久性的保障。

權(quán)力與權(quán)威的關(guān)系。權(quán)威是權(quán)力的正當(dāng)性源泉。權(quán)力是一種社會(huì)關(guān)系，權(quán)威則是權(quán)力的合法化，即對(duì)權(quán)力的正當(dāng)性的認(rèn)同。權(quán)威具有絕對(duì)性，而權(quán)力則缺乏。權(quán)力與暴力的關(guān)系。人類(lèi)的暴力先于權(quán)力，但暴力不等同于權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力是一種社會(huì)關(guān)系。盡管暴力的因素介入了權(quán)力的運(yùn)用，但它不是權(quán)力本身。總之，盡管權(quán)力不能脫離暴力，但是擁有暴力手段并不意味著就擁有了權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力對(duì)暴力的運(yùn)用首先必須借助權(quán)威來(lái)獲得正當(dāng)性。

馬恩指出：原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用來(lái)壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力?！螜?quán)力是一種特殊的權(quán)力關(guān)系。政治權(quán)力比其他權(quán)力更顯著地依賴于權(quán)威的合法化，同樣地，由于政治權(quán)利對(duì)合法暴力的獨(dú)占，使得個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體對(duì)暴力的運(yùn)用都成為非法，這就導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是所有權(quán)利的效果最終都依賴于政治權(quán)力的強(qiáng)制性。

國(guó)家權(quán)力特指以國(guó)家政權(quán)為主體所發(fā)生的政治權(quán)力關(guān)系。

國(guó)家主權(quán)是國(guó)家政權(quán)在其管轄范圍之內(nèi)的最高統(tǒng)治權(quán)，具有權(quán)威的性質(zhì)。

政治權(quán)力的構(gòu)成要素（1）政治主體（2）政治權(quán)利的目標(biāo)（3）政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)方式 政治權(quán)利的維度：（1）公共性（2）工具性（3）控制性（4）持久性

政治權(quán)利的合法性不僅僅是指政治權(quán)力的產(chǎn)生和行使合乎法律規(guī)定，而且是指政治權(quán)力必須得到公民的認(rèn)同。

合法性基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯概括了傳統(tǒng)型、法理性和克里斯瑪型三種合法性基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)型建立在一般的相信歷來(lái)適用的傳統(tǒng)的神圣性和由傳統(tǒng)授命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者的合法性之上。

法理型建立在相信統(tǒng)治者的章程所規(guī)定的制度和指令權(quán)利的合法性之上。

克里斯瑪型建立在非凡的獻(xiàn)身于一個(gè)人以及由他所默示和創(chuàng)立的制度的神圣性，或者英雄氣概，或者楷模原型上。

在當(dāng)代政治生活中，政治權(quán)力的合法性越來(lái)越依賴于政治權(quán)力自身的有效性。政治權(quán)力的有效性是就國(guó)家政權(quán)治理社會(huì)的水平而言的，即國(guó)家政權(quán)能否有效地對(duì)社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行管理。

政治權(quán)力的合法性與有效性的結(jié)合，是近代政治的基本特征。在傳統(tǒng)力量式微的社會(huì)中，政治權(quán)力的合法性與有效性成正比，國(guó)家政權(quán)越是具有有效性，政治權(quán)力的合法性就越鞏固。

政治權(quán)利的合法化是對(duì)合法性的取得。

一般而言，政治權(quán)力合法化的手段主要包括（1）傳統(tǒng)的文化象征系統(tǒng)（2）意識(shí)形態(tài)手段（3）社會(huì)政策手段。

階級(jí)的概念。社會(huì)階級(jí)的存在是理解社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。正式在此意義上，政治權(quán)力既是緩和這種社會(huì)沖突（階級(jí)沖突），以建立持久秩序的東西，又同時(shí)成為社會(huì)對(duì)立階級(jí)沖突的中心和爭(zhēng)奪的目標(biāo)。列寧對(duì)階級(jí)的經(jīng)典定義：所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生茶體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因此領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另外一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

按照馬克思主義的理解，階級(jí)和階層的根本區(qū)別在于，階級(jí)關(guān)系總是相對(duì)穩(wěn)定和固化的。

社會(huì)階級(jí)與政治權(quán)力。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系必然具有政治性質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系的政治性決定了社會(huì)階級(jí)與政治權(quán)力的關(guān)系。首先，政治權(quán)力的本質(zhì)是一種階級(jí)統(tǒng)治的關(guān)系。政治權(quán)力必然會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的核心，它是統(tǒng)治階級(jí)維持其統(tǒng)治地位的工具，也可能成為被統(tǒng)治階級(jí)解放自己的武器。

“新階級(jí)”——他們既瘦到資本家的雇傭，以腦力勞動(dòng)換取管理報(bào)酬，在本質(zhì)上接近于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但是他們的生活狀況與價(jià)值認(rèn)同又明顯區(qū)別于一般工人，因此人們往往把這一介于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間，與兩者存在相對(duì)獨(dú)立性的特殊階層稱(chēng)為“中產(chǎn)階級(jí)”。

“新階級(jí)”在各個(gè)方面對(duì)西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治權(quán)力產(chǎn)生了深刻的影響。（1）在資源控制權(quán)上，“新階級(jí)”由于掌握了生產(chǎn)和管理方面的專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)，在控制生產(chǎn)和管理流程上與舊統(tǒng)治階級(jí)展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)。（2）在意識(shí)形態(tài)上，西方學(xué)者認(rèn)為，“新階級(jí)”形成了區(qū)別于舊階級(jí)的自我認(rèn)同，成為特殊的“地位群體”。（3）“新階級(jí)”在爭(zhēng)奪社會(huì)控制權(quán)的同時(shí)實(shí)際上強(qiáng)化了既有的政治經(jīng)濟(jì)秩序，使資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治進(jìn)一步牢固化。

權(quán)力：權(quán)力是人際關(guān)系中的特定的影響力，是根據(jù)自己的目的去影響他人行為的能力。政治權(quán)力：政治權(quán)力特指發(fā)生在政治領(lǐng)域中的權(quán)力關(guān)系。

合法性：合法性一詞在政治學(xué)中通常用來(lái)指政府與法律的權(quán)威為民眾所認(rèn)可的程度。（合法性最終可以歸結(jié)為政治權(quán)利是否能獲得普遍認(rèn)可的問(wèn)題）階級(jí)： 新階級(jí)：

權(quán)力的性質(zhì)是什么？

權(quán)力作為一種社會(huì)關(guān)系，它總是權(quán)力關(guān)系雙方互動(dòng)作用的結(jié)果。

權(quán)力是一種帶有強(qiáng)制性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，權(quán)力的產(chǎn)生、運(yùn)用及其所能造成的后果，都以一定的組織、物質(zhì)和精神力量為基礎(chǔ)，個(gè)人或組織的權(quán)力。取決于對(duì)這些資源的掌握和運(yùn)用。權(quán)力具體體現(xiàn)為以一定的方式，對(duì)權(quán)力的資源加以貫徹和應(yīng)用，權(quán)力的效果也往往取決于這些方式的運(yùn)用是否得當(dāng)。

如何理解權(quán)力、權(quán)威與暴力的區(qū)別與聯(lián)系？

政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)的關(guān)系表現(xiàn)在哪里？ 合法性與有效性的關(guān)系主要體現(xiàn)在哪里？

“新階級(jí)”對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響表現(xiàn)在哪些方面？

第三章 國(guó)家政權(quán)

國(guó)家的概念。恩格斯：國(guó)家是表示，這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益和沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。

國(guó)家可以從三個(gè)層面理解（1）國(guó)家由領(lǐng)土、人口、主權(quán)和政府所構(gòu)成。（2）國(guó)家以社會(huì)公共權(quán)威為基礎(chǔ)進(jìn)行維持和運(yùn)作。（3）國(guó)家的終極目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益。

國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)。馬克思主義從國(guó)家的階級(jí)屬性出發(fā)科學(xué)地探討國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)，國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)就表現(xiàn)為其階級(jí)本質(zhì)。（1）國(guó)家政權(quán)是社會(huì)階級(jí)利益沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）市民社會(huì)的性質(zhì)決定了國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)。（3）國(guó)家政權(quán)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。

從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，國(guó)家政權(quán)具有雙重性（1）國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性，即國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)根植于社會(huì)（2）國(guó)家政權(quán)的相對(duì)自主性，即國(guó)家政權(quán)在形式上作為社會(huì)公共利益的代表，相對(duì)于社會(huì)各階級(jí)，具有一定的獨(dú)立性和自主性，在社會(huì)事務(wù)的管理中并不純?nèi)恢苯訛槟硞€(gè)階級(jí)的特殊利益服務(wù)。

國(guó)家政權(quán)以其相對(duì)自主性維持了作為政治共同體的外觀，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。（1）國(guó)家的法律對(duì)于全體公民普遍適用（2）統(tǒng)治階級(jí)并不直接掌握權(quán)力，二是通過(guò)權(quán)威機(jī)構(gòu)的官僚進(jìn)行政治統(tǒng)治。（3）政府職能作為國(guó)家政權(quán)的具體運(yùn)作，具有兩重性，一是直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益的政治統(tǒng)治職能二是從社會(huì)公共利益出發(fā)所能履行的社會(huì)管理職能。

國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)是國(guó)家最基本的特征之一，喪失國(guó)家主權(quán)意味著國(guó)家的解體或滅亡。國(guó)家主權(quán)是國(guó)家最高權(quán)力，具有絕對(duì)的，永久的性質(zhì)，即具有至高無(wú)上、不受限制、不可分割的性質(zhì)。（1）國(guó)家主權(quán)是一切政治力量的合法源泉（2）國(guó)家主權(quán)必須具有持久性，是固定不變的。

國(guó)家政權(quán)的歷史形態(tài) 國(guó)家的起源。在人類(lèi)原始社會(huì)并不存在完整意義的國(guó)家政權(quán)，而只有以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族公社。在原始社會(huì)晚期，隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分工和商品交換不斷發(fā)展，生產(chǎn)方式的變革最終引起了舊的生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，私有制和私有觀念得以產(chǎn)生，一些掌握了權(quán)力的氏族首領(lǐng)就利用權(quán)力發(fā)展了自身的利益，逐漸在氏族內(nèi)部形成了一個(gè)貴族階層，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)階層分化，并最終分裂為對(duì)抗階級(jí)，為了壓制對(duì)抗階級(jí)之間大規(guī)模的公開(kāi)沖突，國(guó)家政權(quán)便應(yīng)運(yùn)而生了。

在馬克思主義對(duì)國(guó)家起源的闡釋中，值得注意三點(diǎn)（1）伴隨著私有制而產(chǎn)生的私有觀念在國(guó)家形成過(guò)程中是不可或缺的，（2）權(quán)力、階級(jí)、國(guó)家三者之間的邏輯關(guān)系，權(quán)力決定了社會(huì)的分配和階級(jí)的產(chǎn)生，而不是相反。（3）國(guó)家的產(chǎn)生并不是人類(lèi)文明的倒退，相反締造了人類(lèi)文明的新的開(kāi)端，人類(lèi)只有在國(guó)家中才形成了一個(gè)統(tǒng)一體。

古典國(guó)家政權(quán)形態(tài)。城邦國(guó)家。大約公元前8世紀(jì)古希臘建立了城邦國(guó)家。希臘人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)實(shí)在城邦公共生活中完成的，只有通過(guò)參與政治生活，人才能體現(xiàn)出超越于動(dòng)物性的人性。是故城邦國(guó)家的根本特征在于城邦與個(gè)人的緊密結(jié)合，公民個(gè)人不能脫離城邦而存在，因此只有認(rèn)同城邦共同體，尊奉城邦共同的神，他才能成為一個(gè)真正的人。

權(quán)威國(guó)家。以古羅馬為例。古羅馬國(guó)家政權(quán)形態(tài)的中心觀念是權(quán)威。強(qiáng)調(diào)城邦利益高于個(gè)人利益，個(gè)人的存在必須以認(rèn)同一定的權(quán)威為前提。權(quán)威國(guó)家的特征在于，其權(quán)威就是亙古不變的，而且權(quán)力體制則永遠(yuǎn)是未定型的，處于不斷成長(zhǎng)之中。

封建國(guó)家。封建國(guó)家形態(tài)是那種將私人利益與公共利益緊密結(jié)合的國(guó)家政權(quán)形態(tài)，公共權(quán)力無(wú)論是其產(chǎn)生還是運(yùn)用，都取決于私人利益的訴求，因此，封建時(shí)代的政治精神完全墮落。

專(zhuān)制國(guó)家。以中國(guó)為典型。中國(guó)的專(zhuān)制國(guó)家形態(tài)具有四大特征（1）建立了中央集權(quán)制度（2）確立了絕對(duì)的君主專(zhuān)制統(tǒng)治（3）形成了嚴(yán)密而龐大的官僚機(jī)構(gòu)（4）公共領(lǐng)域完全覆蓋私人領(lǐng)域，國(guó)家權(quán)力覆蓋了整個(gè)社會(huì)。

現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)形態(tài)。歐洲從14至16世紀(jì)完成了從中世紀(jì)封建割據(jù)向統(tǒng)一的、具有民族意識(shí)的現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

近代革命以人民主權(quán)國(guó)家取代絕對(duì)主義國(guó)家以來(lái)，現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)形態(tài)主要精力了下述三種發(fā)展類(lèi)型。

（1）早期資本主義國(guó)家形態(tài)。早期資本主義國(guó)家從法律上確定了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界分。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)逐漸獲得了完整的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)圈，形成自由平等的契約關(guān)系所調(diào)節(jié)的自發(fā)秩序，即所謂私人領(lǐng)域。國(guó)家政權(quán)以憲法的形式規(guī)定和保護(hù)公民的基本權(quán)利，這些基本權(quán)利構(gòu)成了對(duì)公共領(lǐng)域政治權(quán)力的勘定，即公共權(quán)力以不侵犯公民基本權(quán)力為限度，以保護(hù)公民合法權(quán)益不受侵犯為其目標(biāo)。

（2）晚期資本主義國(guó)家形態(tài)。又稱(chēng)為福利國(guó)家、國(guó)家資本主義。在晚期資本主義國(guó)家形態(tài)中，公共領(lǐng)域的政治權(quán)力全面干預(yù)私人領(lǐng)域事務(wù)，而且私人領(lǐng)域的個(gè)人幸福也成為公共領(lǐng)域最為關(guān)注的問(wèn)題。國(guó)家政權(quán)全面干預(yù)市場(chǎng)給國(guó)家政權(quán)帶來(lái)的一個(gè)重要后果，就是隨著社會(huì)管理的日益復(fù)雜化和政府職能的深化和泛化，代議制政府內(nèi)部權(quán)力關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。政府從以議會(huì)為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕姓橹行牡臋?quán)力結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出“行政集權(quán)民主制”的結(jié)構(gòu)特征。政黨成為國(guó)家政權(quán)的合法工具。

（3）社會(huì)主義國(guó)家形態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，形成了以公有制為主體的混合多遠(yuǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政府壟斷社會(huì)資源的格局逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎院暧^調(diào)控方式管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的格局，從而形成了全新的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。人民民主是社會(huì)主義國(guó)家形態(tài)的核心。

國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的歷史演變。

國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)即其階級(jí)本質(zhì)本身就是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的形成，是以私人利益與公共利益的分離為前提的，人類(lèi)從部落社會(huì)發(fā)展為以階級(jí)分化為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)，家庭、社會(huì)階層等構(gòu)成了社會(huì)的最初形態(tài)，而社會(huì)等級(jí)的形成尤其是階級(jí)對(duì)立的發(fā)展，則從根本上決定了國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生。此后國(guó)家政權(quán)形態(tài)的發(fā)展，都伴隨著國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。

（1）古希臘-羅馬城邦時(shí)期，國(guó)家與社會(huì)是判然有別的。（2）歐洲中世紀(jì)，形成了一種可以稱(chēng)為有限國(guó)家模式的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。在這里存在國(guó)家政權(quán)與基督教的二元對(duì)立，而非國(guó)家與社會(huì)的二元對(duì)立。（3）歐洲向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度的過(guò)程中形成的絕對(duì)主義國(guó)家，則是國(guó)家控制社會(huì)的一元結(jié)構(gòu)。（4）近代民族國(guó)家，國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)了分離。（5）后資本主義國(guó)家時(shí)期，在國(guó)家與社會(huì)二元分立的框架內(nèi)重新塑造了國(guó)家與社會(huì)的一體化。近代以來(lái)形成的國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)的分離，是在國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)相互滲透和影響、國(guó)家被市民社會(huì)所決定的條件下進(jìn)一步形成的?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)在階級(jí)本質(zhì)上是同一的，而在形式上又形成了國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)的二元分立。

國(guó)家與市民社會(huì)。古典含義：是指建立了國(guó)家的“文明社會(huì)”，相對(duì)于野蠻部落而言。近代含義：指國(guó)家控制之外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，相對(duì)于國(guó)家政權(quán)而言。

市民社會(huì)理論的基本前提是現(xiàn)代社會(huì)存在國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)的二元分立，市民社會(huì)由此而在理論上獲得了相對(duì)于國(guó)家政權(quán)的獨(dú)立性。

國(guó)家政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。在國(guó)家政權(quán)與社會(huì)既分離又相互依存的條件下，國(guó)家政權(quán)已經(jīng)不再是一個(gè)孤立的政治現(xiàn)象，而是與社會(huì)力量的作用交織在一起。表現(xiàn)：（1）國(guó)家權(quán)力過(guò)度干預(yù)市場(chǎng)社會(huì)的合法性受到質(zhì)疑。（2）社會(huì)自發(fā)組織逐漸分割了國(guó)家權(quán)力，形成了多元的權(quán)力中心。（3）知識(shí)階層和管理階層所形成的精英集團(tuán)壟斷了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治管理的專(zhuān)業(yè)技術(shù)。（4）大眾傳媒等公共輿論力量影響日益擴(kuò)大。

從國(guó)家政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)，西方政治學(xué)中形成了多種解釋模式，大致可以歸納為自由主義國(guó)家、多元主義國(guó)家和精英主義國(guó)家。

自由主義國(guó)家。自由主義者堅(jiān)持有限國(guó)家模式，以憲法規(guī)定的公民權(quán)利勘定國(guó)家權(quán)力的范圍，反對(duì)國(guó)家權(quán)力和正度職能的擴(kuò)張，尤其是竭力反對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的過(guò)度干涉。

多元主義國(guó)家。由于社會(huì)利益的多元化，因而國(guó)家政權(quán)在組織形式上也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)多元化，也就是通過(guò)議會(huì)政治和多黨政治實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家政權(quán)的多頭控制，而這種多頭控制就是民主制度的師之所在。

精英主義國(guó)家。精英主義者認(rèn)為人和社會(huì)都存在著統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。他們倡導(dǎo)一種民主精英政治?，F(xiàn)代國(guó)家是指上操縱在少數(shù)職業(yè)官僚手中，這些職業(yè)官僚利用其專(zhuān)門(mén)知識(shí)和手中的政治權(quán)力，駕馭了整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作，是后者服務(wù)于本階層的特殊利益，社會(huì)上的普通民眾則難以控制國(guó)家政權(quán)。

國(guó)家形態(tài)：也叫“主權(quán)形態(tài)”，它是指人類(lèi)社會(huì)在不同歷史階段具有相對(duì)“國(guó)家屬性”或“主權(quán)特征”的組織單位。

國(guó)家相對(duì)自主性表現(xiàn)在哪些方面？決定國(guó)家相對(duì)自主性程度的因素是什么？ P92-93

國(guó)家主權(quán)觀念是如何形成的？國(guó)家主權(quán)對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的意義表現(xiàn)在哪里？ 是歐洲從中世紀(jì)的沖突混亂之后走向統(tǒng)一的世俗化國(guó)家這一過(guò)程中，為了使世俗君主具備合法性，從而建立起強(qiáng)而有力的中央集權(quán)制度，將分裂的社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，主權(quán)觀念隨之出現(xiàn)，世俗君主成為一切世俗政治權(quán)力的合法性源泉。國(guó)家主權(quán)具有持久性，保證了現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一集權(quán)的持久秩序的建立和維持?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同在很大程度上已經(jīng)從種族認(rèn)同演變?yōu)橐环N國(guó)族認(rèn)同，并且這種國(guó)族認(rèn)同與作為一切政治權(quán)力之合法性源泉的主權(quán)的確立是分不開(kāi)的。1648年歐洲各國(guó)達(dá)成威斯特伐里亞公約，承認(rèn)了各自所擁有的最終主權(quán)，歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家最終成型。

國(guó)家政權(quán)形態(tài)存在哪些歷史形態(tài)？

為什么說(shuō)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系決定了國(guó)家的本質(zhì)？

國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)及其階級(jí)本質(zhì)本身就是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題?！緡?yán)格來(lái)說(shuō)，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的形成，是以私人利益與公共利益的分離為前提的，人類(lèi)從部落社會(huì)發(fā)展為以階級(jí)分化為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)，家庭、社會(huì)階層等就構(gòu)成了社會(huì)的最初形態(tài)，而社會(huì)等級(jí)的形成尤其是階級(jí)對(duì)立的發(fā)展，則從根本上決定了國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生。此后國(guó)家政權(quán)形態(tài)的發(fā)展，都伴隨著國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整?！俊緡?guó)家的本質(zhì)就是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的專(zhuān)政。國(guó)家總是階級(jí)統(tǒng)治、階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)器。】 如何理解市民社會(huì)與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系？

第四章 國(guó)家政體

國(guó)體、政體、政權(quán)組織形式與國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。

國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，即表現(xiàn)為本質(zhì)和行使的內(nèi)在統(tǒng)一，這里的本質(zhì)即我們通常所說(shuō)的國(guó)體，它表明一個(gè)國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，也就是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等方面的關(guān)系和地位。所謂國(guó)家形式，即一國(guó)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)權(quán)力的方式，它包括政權(quán)組織形式和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是一個(gè)國(guó)家縱向的權(quán)力安排，它表明國(guó)家的政體與局部、中央政權(quán)機(jī)關(guān)與地方政權(quán)機(jī)關(guān)之間的權(quán)力關(guān)系；而政權(quán)組織形式則表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)以及各機(jī)關(guān)之間的關(guān)系。

政體側(cè)重于體制，而政權(quán)組織形式側(cè)重于機(jī)關(guān)。

政體是對(duì)政權(quán)組織形式的抽象和概括，政權(quán)組織形式則是政體的具體化。

就當(dāng)代國(guó)家結(jié)構(gòu)形式來(lái)說(shuō)，一般表現(xiàn)為單一制和聯(lián)邦制兩種理論形態(tài)。

單一制是由若干行政區(qū)域或自治區(qū)域構(gòu)成的單一主權(quán)國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式。

聯(lián)邦制是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的政治實(shí)體結(jié)合而成的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。

西方政體理論的演變

（1）古典時(shí)代國(guó)家整體理論的開(kāi)創(chuàng)者：柏拉圖、亞里士多德與西塞羅。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了物種整體周期循環(huán)的理論?！婕罢w的分類(lèi)問(wèn)題。亞里士多德——以追求共同的善為目的，以共和制為形式，以法治為手段的政體是最好的政體。在這里，目的、形式、手段三者有機(jī)統(tǒng)一，才能達(dá)到“中庸”的境界。西塞羅繼承了古希臘思想家的混合政體理論，認(rèn)為最好的政府行使是對(duì)由以上三種政體（君主制、貴族制和民主制）“均衡地混合而成”。

古典政治理論表現(xiàn)出濃厚的道德倫理和思辨的先驗(yàn)色彩；古典政體思想從亞里士多德開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)法治以及法律對(duì)統(tǒng)治者的至高無(wú)上性；“混合政體”理論的提出可以說(shuō)是古典時(shí)代思想家對(duì)整體理論所作出的最卓越貢獻(xiàn)之一。

歐洲中世紀(jì)政體理論的代表：托馬斯·阿奎那

馬克思主義對(duì)政體的認(rèn)識(shí)是在批判繼承傳統(tǒng)分類(lèi)方法的基礎(chǔ)上形成的。在政體分類(lèi)的問(wèn)題上，經(jīng)典作家采用的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)主要有：（1）執(zhí)政者人數(shù)的多寡（2）執(zhí)政者的產(chǎn)生方式與任職期限。按照這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家政體可以從總體上劃分為君主政體和共和政體兩大類(lèi)。馬克思主義首先從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)關(guān)系等本質(zhì)要素人事和把握國(guó)家。

君主制——國(guó)家的最高權(quán)力掌握在世襲君主手里的政體形式。

共和制——國(guó)家的最高權(quán)力執(zhí)掌者由選舉產(chǎn)生，并規(guī)定相應(yīng)任職期限的政體形式。

君主制可分為二元君主制和議會(huì)君主制。

共和制主要包括總統(tǒng)制、議會(huì)制、委員會(huì)之和半總統(tǒng)制。

中華人民共和國(guó)的政體形式實(shí)行人民代表大會(huì)制的共和政體形式。

人民代表大會(huì)制度的主要特點(diǎn)（1）人民代表大會(huì)是國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)（2）由人民代表大會(huì)通過(guò)制定程序產(chǎn)生行政、司法機(jī)關(guān)以及其他職能部門(mén)。后者的活動(dòng)受到人民代表大會(huì)的監(jiān)督，并向它負(fù)責(zé)。（3）民主集中制是人民代表大會(huì)的基本原則。

目前在西方政治學(xué)界，研究者們通常將世界各國(guó)的政體歸結(jié)為三種純粹類(lèi)型：民主政體，權(quán)威政體和極權(quán)政體。西方學(xué)者提出的民主、極權(quán)和權(quán)威三種政體的劃分以西方個(gè)人主義價(jià)值為基準(zhǔn)，主要標(biāo)準(zhǔn)（1）政府對(duì)社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的政治思想、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制程度。（2）在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。（3）那種民眾能夠影響政府政策的范圍和程度。

民主制。一般認(rèn)為民主政體應(yīng)具備以下特征（1）議會(huì)制度、選舉制度以及政黨制度是民主政體根本的制度保證，（2）立法、行政和司法各權(quán)利部門(mén)之間的功能分離。（國(guó)家與公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性張力。——公民社會(huì)主要是指家庭事務(wù)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化活動(dòng)和政治互動(dòng)等社會(huì)生活領(lǐng)域構(gòu)成的社會(huì)自治網(wǎng)絡(luò)。（4）在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域倡導(dǎo)各種價(jià)值觀念的多元化并存，個(gè)人權(quán)利至上。

極權(quán)政體。特征（1）推行一個(gè)無(wú)所不包、滲透于個(gè)人生活的方方面面的官方意識(shí)形態(tài)。（2）只有在某一領(lǐng)袖統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，具有嚴(yán)密組織的唯一被允許存在的政黨。（3）實(shí)行有組織的恐怖（4）政府壟斷大眾傳媒（5）實(shí)行統(tǒng)制型經(jīng)濟(jì)。

權(quán)威政體。把各種非民主和非極權(quán)的政治體系定義為權(quán)威政體。特征（1）對(duì)社會(huì)的控制程度看，權(quán)威政體要明顯弱于極權(quán)政體（2）在意識(shí)形態(tài)方面，由于缺乏較系統(tǒng)的現(xiàn)代思想體系，權(quán)威體制下的權(quán)力精英常常借助民族主義，同時(shí)輔之以本土文化中的某些資源，作為凝聚人心、鞏固自身權(quán)力正當(dāng)性的主要手段。（4）權(quán)威政體下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展常常采用非市場(chǎng)和超經(jīng)濟(jì)的手段。

民主的政治含義：民主從它產(chǎn)生的哪一天起，基本上是一個(gè)政治概念，它首先指的是一個(gè)城邦或國(guó)家的宏觀管理體制。民主作為一種政治上層建筑，它首先是一種統(tǒng)治形式，即政體。它只意味著“人們?cè)谡晤I(lǐng)域內(nèi)獲得解放，實(shí)現(xiàn)了平等的政治權(quán)力。

民主化的過(guò)程首先意味著“用在自由、公開(kāi)和公平的選舉中產(chǎn)生的政府來(lái)取代那些不是通過(guò)這種方法產(chǎn)生的政府”。

政治民主化實(shí)際上是民主價(jià)值的制度化過(guò)程。政治民主化首先意味著政體民主化。

我們認(rèn)為，民主政體之所以能夠表現(xiàn)出長(zhǎng)處，在于該政體形式所具備的以下幾個(gè)方面的內(nèi)在素質(zhì)。（1）民主政體第一次完后才能了國(guó)家政體的合法性與制度的合法性的分離和良性互動(dòng)，并將政治系統(tǒng)的合法性建立在取得其治下民眾的信任和支持基礎(chǔ)之上。（2）民主政體相對(duì)其他政體形式具有較高程度的開(kāi)放性。（3）民主政體在國(guó)家權(quán)力各主體之間建立了法治化的運(yùn)行規(guī)則。

國(guó)家政體： 國(guó)體：

國(guó)家結(jié)構(gòu)形式： 政權(quán)組織形式： “左右共治”：指總統(tǒng)與總理不是一個(gè)黨派的“左右共治”局面。法國(guó)“左右共治”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是總統(tǒng)和總理權(quán)力來(lái)源不同。民主政體： 極權(quán)政體： “第三波”：

思考題

簡(jiǎn)要評(píng)述西方政體理論的演變及對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)憲政革命的意義。

試論民主、權(quán)威和極權(quán)三種政體類(lèi)屬概念對(duì)政治發(fā)展研究的理論意義及其局限。

應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)民主理論從古典到現(xiàn)代的 第五章 政府組織

政府的概念。狹義——僅僅是指國(guó)家機(jī)構(gòu)中執(zhí)掌行政權(quán)力、履行行政職能的行政機(jī)構(gòu)。廣義——泛指各類(lèi)國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，包括一切依法享有制定法律、執(zhí)行和貫徹法律，以及解釋和應(yīng)用法律的公共權(quán)力的機(jī)構(gòu)，即我們通常所謂的立法機(jī)構(gòu)、司法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)。

政府與國(guó)家的關(guān)系。政府是國(guó)家必不可少的結(jié)構(gòu)與功能要素，它是國(guó)家政體的一個(gè)最重要的組成部分。兩者之間是一種隸屬關(guān)系。具體而言，政府與國(guó)家之間的區(qū)別主要有以下三個(gè)方面（1）政權(quán)與主權(quán)之別（2）國(guó)家的意義并非完全經(jīng)由政府實(shí)現(xiàn)。（3）合法性層次來(lái)源不同

政府區(qū)別于一般組織的方面（1）合法性（2）權(quán)威性（3）公共性

政府體系的橫向結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代政府體系四個(gè)基本構(gòu)成要素——國(guó)家元首、行政機(jī)構(gòu)、立法機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)。

政府體系的縱向結(jié)構(gòu)。縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題，主要表現(xiàn)為我們通常所理解的中央政府與地方政府之間關(guān)系問(wèn)題。

立法機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)。

就其整體組織形式而言，現(xiàn)代國(guó)家的立法機(jī)構(gòu)有兩種：一院制和兩院制。

立法機(jī)構(gòu)的功能和活動(dòng)包括匯集并代表人民的意志，審議和制定法律、監(jiān)察行政機(jī)構(gòu)。立法機(jī)構(gòu)之所以能夠代表人民行使國(guó)家權(quán)力，是因?yàn)樗慕M成成員是政治共同體的民選政治代表。這里面隱含著這樣一種共識(shí)，即社會(huì)共同體承認(rèn)其按照某種程序產(chǎn)生的成員在公共生活中代表共同體本身。

現(xiàn)代各國(guó)憲法一般都賦予了立法機(jī)構(gòu)以下幾項(xiàng)主要職權(quán)：

（1）立法權(quán)。即按照法定程序行使制定、修改、廢除法律的權(quán)力。（2）決定權(quán)。即決定國(guó)家重大內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力。（3）任免權(quán)。即對(duì)政府主要官員進(jìn)行任命和罷免。

（4）財(cái)政權(quán)。即通過(guò)審議財(cái)政法案，對(duì)政府財(cái)政收入和指出實(shí)施監(jiān)督。

（5）行政監(jiān)督權(quán)。即監(jiān)督行政機(jī)構(gòu)各種公務(wù)活動(dòng)的權(quán)力，包括對(duì)其具體行政行為和抽象行政行為的監(jiān)督。

在當(dāng)代，由于各自所處的政治制度體系，政治歷史文化背景的不同，各國(guó)議會(huì)實(shí)際所擁有和發(fā)揮的權(quán)力和功能往往具有很大的差異。

在當(dāng)代，行政僅指那些行政決策部門(mén)，譬如內(nèi)閣，而將那些被認(rèn)為只是從事事務(wù)性執(zhí)行工作的人員和機(jī)構(gòu)歸為官僚機(jī)構(gòu)。

一般來(lái)說(shuō)，行政機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)因其所屬政體的不同而不同。

（1）總統(tǒng)制國(guó)家的最高行政機(jī)構(gòu)由選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，其他成員由總統(tǒng)以法律程序任命，總統(tǒng)向選民和憲法負(fù)責(zé)。在這里，行政結(jié)構(gòu)在形式和實(shí)際上都是金字塔式的。

（2）委員會(huì)制國(guó)家的最高行政機(jī)構(gòu)的成員由議會(huì)選舉產(chǎn)生，并向議會(huì)負(fù)責(zé)。這種行政機(jī)構(gòu)的成員往往形成一個(gè)緊密結(jié)合的團(tuán)體，他們之間即使不是完全平等的，也是相當(dāng)平等的，至少大部分最重要的決策時(shí)共同作出的。

（3）內(nèi)閣制國(guó)家的最高行政機(jī)構(gòu)，由議會(huì)中占多數(shù)席位政黨或政黨聯(lián)盟組織，其首腦內(nèi)閣總理由國(guó)家元首任命或經(jīng)國(guó)家元首提名由議會(huì)產(chǎn)生。內(nèi)閣在其首腦的領(lǐng)導(dǎo)下，決定并執(zhí)行國(guó)家內(nèi)外政策，集體對(duì)議會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)。

（4）半總統(tǒng)制國(guó)家的政府向議會(huì)負(fù)責(zé)。政府總體由總統(tǒng)任命，其他成員由總理提名，提請(qǐng)總統(tǒng)任命。

我國(guó)中央人民政府（國(guó)務(wù)院）由全國(guó)人民代表大會(huì)產(chǎn)生，并對(duì)其負(fù)責(zé)，受其監(jiān)督。國(guó)務(wù)院總理由國(guó)家主席提名，其他人員由總理提名，均須經(jīng)全國(guó)人民代表大會(huì)決定后，由國(guó)家主席任命。國(guó)務(wù)院實(shí)行總理負(fù)責(zé)制。

總體看來(lái)，任何國(guó)家的行政系統(tǒng)都是呈現(xiàn)為典型的金字塔式結(jié)構(gòu)，存在嚴(yán)格的層級(jí)關(guān)系，各層級(jí)之間是領(lǐng)導(dǎo)與服從的關(guān)系，貫徹的統(tǒng)一指揮的原則，下級(jí)必須嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)下達(dá)的命令。這種典型的官僚制結(jié)構(gòu)以其理性、常規(guī)、客觀、效率、統(tǒng)一等特點(diǎn)著稱(chēng)，但也因其機(jī)構(gòu)龐雜，層次過(guò)多、機(jī)械僵硬而受到批評(píng)。于是，在現(xiàn)代各國(guó)機(jī)構(gòu)改革中，出現(xiàn)了扁平化、靈活化、信息化、人性化等新趨勢(shì)。

根據(jù)同級(jí)行政部門(mén)內(nèi)部機(jī)構(gòu)之間的分工和不同的職能配置，我們可以將行政機(jī)構(gòu)分為以下幾種類(lèi)型：

(1)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是各級(jí)行政部門(mén)的核心和首腦機(jī)構(gòu)。

(2)辦公機(jī)構(gòu)。是協(xié)助行政首長(zhǎng)管理本級(jí)政府內(nèi)部綜合性事務(wù)的辦事機(jī)構(gòu)。(3)咨詢機(jī)構(gòu)。也稱(chēng)智囊團(tuán)或參謀機(jī)構(gòu)。

(4)信息機(jī)構(gòu)。信息機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)公證管理信息的收集、整理、加工、儲(chǔ)存、傳遞，為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和有關(guān)部門(mén)提供信息服務(wù)。

(5)職能機(jī)構(gòu)。他在行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下，負(fù)責(zé)組織和管理某一個(gè)或多個(gè)專(zhuān)門(mén)行政事務(wù)。(6)派出機(jī)構(gòu)。它是一級(jí)政府按管轄區(qū)域依法授權(quán)委派的代表機(jī)構(gòu)。

(7)監(jiān)督機(jī)構(gòu)。如行政監(jiān)督檢查機(jī)構(gòu)、審計(jì)機(jī)構(gòu)。主要負(fù)責(zé)對(duì)各種行政機(jī)構(gòu)、人員及其行政管理活動(dòng)進(jìn)行執(zhí)法性監(jiān)督和檢查。

行政機(jī)構(gòu)的功能。行政是政治的執(zhí)行，是國(guó)家意志的具體實(shí)現(xiàn)。概括起來(lái)，行政機(jī)構(gòu)的法定職權(quán)主要包括以下方面：

（1）執(zhí)行憲法和法律，參與國(guó)家立法（即行政立法）。（2）決定并實(shí)施國(guó)家內(nèi)外政策，任免政府官員。（3）組織和管理國(guó)家公共事務(wù)。

（4）編制并向立法機(jī)構(gòu)提出預(yù)算、調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟(jì)。

行政機(jī)構(gòu)的作用不僅是執(zhí)行。這就是說(shuō)，行政機(jī)構(gòu)不僅實(shí)施政策，而且提出政策并協(xié)助各部門(mén)的活動(dòng)。無(wú)論其法定權(quán)利怎樣，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)能夠并被要求制定國(guó)家的重要政策，同時(shí)他們還參與執(zhí)行這些政策。實(shí)際上，在有些國(guó)家，行政機(jī)構(gòu)幾乎成為了國(guó)家的決策中心。

首先，在不少國(guó)家，行政機(jī)構(gòu)已經(jīng)大大地超越了其“執(zhí)行”（立法機(jī)構(gòu)制定的法律）這一功能定位，實(shí)際上成了主要的立法者。行政機(jī)構(gòu)實(shí)際上履行著起草法律的權(quán)力。

其次，立法之外的政策制定的發(fā)展也加大了行政機(jī)構(gòu)的權(quán)力。

第三，現(xiàn)代行政機(jī)構(gòu)在執(zhí)法“管理”方面的功能，也在不斷地?cái)U(kuò)張。

概括起來(lái)，現(xiàn)代行政機(jī)構(gòu)功能的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

（1）管制。政府?dāng)U大了他對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，特別是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)主脈已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)而是商業(yè)和工業(yè)的現(xiàn)代社會(huì)。

（2）分配。政府通過(guò)公共事業(yè)開(kāi)支和其他手段在利益分配方面發(fā)揮作用，甚至直接干涉社會(huì)價(jià)值的分配。

（3）生產(chǎn)。政府在經(jīng)濟(jì)方面都不同程度的發(fā)揮著生產(chǎn)功能。

（4）（資源）提取。政府為了實(shí)現(xiàn)其龐雜的社會(huì)管理和政治管理功能，就必須加強(qiáng)它從社會(huì)提取行政資源（包括金錢(qián)、物資，有時(shí)還包括勞動(dòng)力等）的能力。

（5）防御。政府的軍事防御能力往往隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增強(qiáng)，且其發(fā)展速度往往超過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)功能擴(kuò)張的原因，除了社會(huì)發(fā)展的客觀需要以外，還有一個(gè)極其重要的因素，即行政機(jī)構(gòu)自身利益的自主性傾向。行政機(jī)構(gòu)在發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)相應(yīng)地形成自身的官僚利益集團(tuán)，在行駛權(quán)力的過(guò)程中，官僚利益集團(tuán)存在將行政權(quán)力擴(kuò)大化以謀求自身利益最大化的傾向，從而導(dǎo)致行政權(quán)力及其機(jī)構(gòu)的擴(kuò)張。

不過(guò)，在現(xiàn)代國(guó)家，行政權(quán)力的擴(kuò)張往往受到各方面的制約。（1）在現(xiàn)代國(guó)家，對(duì)政府行政權(quán)力制約機(jī)制正在日趨完善。

（2）通訊和信息的發(fā)展，使行政機(jī)構(gòu)能更深入地干預(yù)社會(huì)，但是，技術(shù)的提高，也使公民及公民團(tuán)體監(jiān)督政府活動(dòng)成為可能。

第四節(jié) 司法機(jī)構(gòu)

比較法學(xué)家一般將世界法系概括為八大法系：英美普通法、羅馬法系、德意志法系、北歐大陸法系、社會(huì)主義法系、遠(yuǎn)東法系，以及以宗教為基礎(chǔ)的印度法系和伊斯蘭法系。

中國(guó)的司法機(jī)構(gòu)。

我國(guó)的司法機(jī)構(gòu)包括審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)。人民法院是國(guó)家的審判機(jī)關(guān)。我國(guó)的檢察機(jī)關(guān)與審判機(jī)關(guān)在權(quán)力地位上是平行的，二者之間是一種“分工負(fù)責(zé)、互相配合、互相制約”的關(guān)系。

司法機(jī)構(gòu)的功能。司法機(jī)構(gòu)的基本職權(quán)是行使司法權(quán)。

一般而言，司法機(jī)構(gòu)的基本功能在于根據(jù)法律接受訴訟，審理案件，解決法律沖突。其目的大致有兩個(gè)方面（1）通過(guò)審判各類(lèi)訴訟案件，懲辦犯罪，解決民事、經(jīng)濟(jì)、行政糾紛，保障公民合法權(quán)益。（2）主要通過(guò)對(duì)刑事案件的審理，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，包括對(duì)現(xiàn)行政治統(tǒng)治的維護(hù)。

司法權(quán)一般由各級(jí)法院履行。法院的主要職權(quán)一般包括（1）解釋?xiě)椃ɑ蚍桑?）受理訴訟案件，進(jìn)行司法審判。（3）處理非訴訟事務(wù)，如財(cái)產(chǎn)登記，公證結(jié)婚。

司法審查權(quán)又稱(chēng)違憲審查權(quán)，主要是指法院通過(guò)司法程序?qū)α⒎C(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)制定的法律法令或政府官員的行為是否違憲進(jìn)行審查和裁決的權(quán)力。第六章 政府職能

政府職能的含義。政府組織與一般組織不同，它是特定地區(qū)、特定人口內(nèi)掌握了公共權(quán)力并因此負(fù)責(zé)社會(huì)公共事務(wù)的最大的公共組織。它具有公共性、全局性、政治性的特征。

人們對(duì)政府的價(jià)值期望的現(xiàn)實(shí)化和具體化就表現(xiàn)為政府如何運(yùn)作，或者政府如何通過(guò)分配既有的資源對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，這種表現(xiàn)就是政府的職能。職能是指組織或個(gè)人具有的職責(zé)和功能。所謂政府職能就是政府作為社會(huì)中最大的公共組織在維持社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)社會(huì)公平、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展諸方面所應(yīng)該負(fù)擔(dān)的職責(zé)和能夠發(fā)揮的功能。政府功能是指政府將其所肩負(fù)的社會(huì)寄托的責(zé)任付諸行動(dòng)時(shí)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用。

政府職能的含義包括兩個(gè)部分：職責(zé)和功能。前者是后者的前提，決定了后者的額特征，后者是前者的表現(xiàn)，是責(zé)任性付諸行動(dòng)的結(jié)果。兩者合成一體就構(gòu)成了政府職能的內(nèi)涵。

政府職能的基本屬性指政府職能的標(biāo)志性特征：公共性和階級(jí)性。公共性指政府只能關(guān)系到社會(huì)公眾而不是個(gè)別組織與個(gè)人的利益，它總是公共領(lǐng)域發(fā)揮作用并受到公眾的反作用，它反映了政府的存在目的必然以公眾利益為依歸。

階級(jí)性是指政府職能往往是為某特定接機(jī)服務(wù)，成為這個(gè)階級(jí)管理其他階級(jí)的工具。

政府職能的次要屬性，包括價(jià)值性、涵蓋性、發(fā)展性、服務(wù)性。

第四篇：中國(guó)近代社會(huì)思潮的主要特征

中國(guó)近代社會(huì)思潮的主要特征

在中國(guó)幾千年的思想史中,有兩個(gè)時(shí)期特別引人注目:一個(gè)是百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一個(gè)是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立前的近代歷史時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期,都恰逢中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)折大變動(dòng)的時(shí)刻。社會(huì)的劇烈變動(dòng),許多全新問(wèn)題的提出,必然帶來(lái)人們思想的空前活躍,各種不同社會(huì)思潮的形成和沖突,以致某種社會(huì)思潮逐漸取得主導(dǎo)的地位。中國(guó)近代社會(huì)思潮,受到歐美、日本思想文化的沖擊、影響,也打上了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的烙印,更是近代中國(guó)社會(huì)特定的歷史產(chǎn)物。近代中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型狀態(tài),它的鮮明特點(diǎn)之一就是“千古未有之奇變”。這種變化,并非僅僅是外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力沖擊的后果,而且也是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部因素自然演化的必然。它帶來(lái)的社會(huì)變化復(fù)雜而深刻,表現(xiàn)為多層面的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,各種內(nèi)外、新舊因素的制約與影響,又使各個(gè)層面的發(fā)展不是同一趨勢(shì),而是呈現(xiàn)出多層面的立體交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)。在這塊社會(huì)土壤中滋生蔓長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)思潮也就呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出特征。第一,主題突出,政治性和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。就中國(guó)近代109年的歷史來(lái)說(shuō),大多數(shù)人共同關(guān)注的問(wèn)題主要有兩個(gè):一是如何求得民族的獨(dú)立和人民的解放,一是如何使中國(guó)擺脫貧窮落后而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。這兩個(gè)問(wèn)題,從它的提出到人們?cè)O(shè)計(jì)種種不同的方案(當(dāng)然也有反對(duì)的方案),彼此間展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論,直到問(wèn)題得到解決,是個(gè)完整的過(guò)程。要解決前一個(gè)問(wèn)題,就必須高揚(yáng)民族主義、愛(ài)國(guó)主義旗幟,反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略;要實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo),則需要以民主、科學(xué)為思想武器,進(jìn)行一系列近代改革與革命。因此,愛(ài)國(guó)主義和民主、科學(xué)便是貫穿近代各個(gè)時(shí)期各種進(jìn)步思潮的兩大主題。無(wú)論是革新與守舊的交鋒,還是中西思想文化的沖突,都與這兩大主題息息相關(guān)。由于這一特點(diǎn),我們也就不難理解,為什么在近代中國(guó)特定歷史條件下涌現(xiàn)的社會(huì)思潮大都具有濃郁的政治色彩。以龔自珍、林則徐、魏源為代表的經(jīng)世派,提倡“經(jīng)世致用”,“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”,面向現(xiàn)實(shí),解決實(shí)際問(wèn)題,興利去弊,強(qiáng)國(guó)御侮。他們的主張為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界開(kāi)辟了一個(gè)新的方向,即向西方學(xué)習(xí)的方向。以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠為代表人物的洋務(wù)思潮,將魏源的“師夷”主張付諸實(shí)踐,“借法以自強(qiáng)”、“船炮工商”、“制械練兵”以求富,使中國(guó)向近代化發(fā)展。1860年前后,中國(guó)社會(huì)政治思潮出現(xiàn)轉(zhuǎn)折,早期維新派興起,其標(biāo)志是洪仁的《資政新篇》與馮桂芬的《校?廬抗議》,皆要求中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化諸方面,實(shí)行全面的變革。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,民族危機(jī)空前嚴(yán)重。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派,倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng),疾呼救亡圖存,保種保國(guó);嚴(yán)復(fù)“大受刺激,自是專(zhuān)致力于翻譯著述”,他所介紹的達(dá)爾文進(jìn)化論,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)救亡圖存、奮發(fā)圖強(qiáng)的需要。甲午戰(zhàn)后,進(jìn)化論為人們所接受,成為一種主要的社會(huì)思潮,成為資產(chǎn)階級(jí)變法維新的理論基礎(chǔ)。以孫中山為首的革命派認(rèn)為,要救國(guó)只有革命,推翻清朝政府,提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國(guó),平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。無(wú)論是康有為,還是孫中山,他們的政治主張雖然帶有超越現(xiàn)實(shí)的主觀幻想,但從其整個(gè)活動(dòng)看,卻充滿了求實(shí)精神。面對(duì)現(xiàn)實(shí)、改造中國(guó),始終是他們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。民族的長(zhǎng)期屈辱使中國(guó)人不得不以追求國(guó)家的富強(qiáng)為最高目的。這一目的本身自然是高貴的,然而僅以富強(qiáng)為目的卻使中國(guó)人走上了急功近利和專(zhuān)重物質(zhì)成就的道路。最有代表性的是吳稚暉先生的一段有名的話:現(xiàn)今鼓吹成一個(gè)干燥無(wú)味的物質(zhì)文明,人家用機(jī)關(guān)槍打來(lái),我也用機(jī)關(guān)槍對(duì)打,把中國(guó)站住了,再整理國(guó)故,毫不嫌遲。從機(jī)關(guān)槍的意識(shí)出發(fā),最多只能吸收西方的科技,而缺乏“為真理而真理”的精神和理念。由于強(qiáng)調(diào)政治制度變革,中國(guó)近代思想家宣傳民主民權(quán)也主要是從救亡圖存出發(fā)的。因而他們肯定民主價(jià)值的標(biāo)尺不是人權(quán),而是用來(lái)作為救國(guó)手段和治國(guó)方策。他們的宣傳不是強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、人權(quán)平等、人性解放,而是強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立解放和富強(qiáng)。近代中國(guó)人對(duì)科學(xué)的追求也主要還是出于功利的動(dòng)機(jī),而不是對(duì)科學(xué)知識(shí)本身有真正的興趣,更沒(méi)有注意到科學(xué)背后的文化憑藉。這是由中國(guó)特定的國(guó)情和時(shí)代背景所決定的,也是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和為變革這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需要的。第二,名目繁雜,豐富性與激變性并存。社會(huì)思潮是一種動(dòng)態(tài)的意識(shí)現(xiàn)象,具有“浪潮”的特征。猶如涓涓細(xì)流匯成的潮涌,沿地表峰谷奔瀉一樣,作為一種意識(shí)潮流,自然也會(huì)有起有伏。在已有的中國(guó)近代中國(guó)思想史或思潮史研究中,或多或少存在這樣的研究?jī)A向,即重視知識(shí)精英思想,忽視下層民眾思想;重視“先進(jìn)”思想,忽視“落后”思想;重視進(jìn)步思潮,忽視中間思潮和反動(dòng)思潮;重視考察思想或思潮本身的演變,忽視對(duì)思想或思潮產(chǎn)生的社會(huì)土壤的深層剖析。于是,近代中國(guó)思想史或思潮史大多成為精英人物的先進(jìn)思想史,這就難以反映近代社會(huì)思潮的豐富內(nèi)涵和真實(shí)面貌。從社會(huì)與思潮的互動(dòng)關(guān)系,知識(shí)精英與下層民眾、上層人物的相互影響,進(jìn)步思潮與帶有“中間”色彩的思潮、反動(dòng)思潮之間的比較、競(jìng)爭(zhēng)等層面來(lái)看,由于近代中華民族危機(jī)的不斷加深和中國(guó)社會(huì)變化得非常迅疾,迫使中國(guó)社會(huì)在短短的百余年間就匆匆向前邁過(guò)西方社會(huì)幾百年內(nèi)所經(jīng)歷的歷史途程,因而,時(shí)代催促志士仁人盡早地登上歷史舞臺(tái),急切地宣傳自己的思想、主張,盡快地呈現(xiàn)各種改造社會(huì)的方案。從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉這百余年間,各種社會(huì)思潮紛呈泉涌,目不暇接,形成中外歷史上罕見(jiàn)的奇觀。改良主義、立憲主義、國(guó)粹主義、復(fù)古主義、無(wú)政府主義、自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、國(guó)家主義、法西斯主義等各種各樣的主義名目繁多,匆促上陣;曾幾何時(shí),又倉(cāng)皇退潮。同時(shí),西方各種各樣的思想學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái),諸如民主主義、民治主義、平民主義,康德主義、黑格爾主義、柏格森主義,人文主義、科學(xué)主義、理性主義、非理性主義,現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義,等等。在同時(shí)并存和前后相繼的各種思潮間,存在著激烈的交鋒和斗爭(zhēng),如革命和立憲之爭(zhēng)、共和與復(fù)辟之爭(zhēng)、尊孔與反孔之爭(zhēng)、問(wèn)題和主義之爭(zhēng)、科學(xué)和玄學(xué)之爭(zhēng)、本位文化和西方文化之爭(zhēng)等等。在各種思潮的反復(fù)較量和長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,產(chǎn)生較大影響的主要有:經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、(教育、實(shí)業(yè)、科技)救國(guó)思潮、民主革命思潮和新文化思潮等,尤其是孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義思潮和中國(guó)共產(chǎn)黨成立后出現(xiàn)的科學(xué)社會(huì)主義(即馬克思主義)思潮,脫穎而出,贏得了廣泛而熱烈的認(rèn)同,成為歷史的主流、時(shí)代的強(qiáng)音。社會(huì)思潮在醞釀形成和涌動(dòng)過(guò)程中,感性意識(shí)要素居主要地位。由于不同階級(jí)、階層和人群所處經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)關(guān)系不同,他們的利益也不同,因而形成不同的社會(huì)思潮,有主流、有支流,有潛流、有逆流,有先進(jìn)、有落后,綜合構(gòu)成一幅極為復(fù)雜豐富、多姿多彩的歷史圖畫(huà),帶有非常明顯的緊迫性和超前性、過(guò)渡性和多變性特征。比如,辛亥革命時(shí)期,曾同時(shí)出現(xiàn)超越和復(fù)古兩種不同的思潮,而劉師培、何震等人卻把超越和倒退奇異地結(jié)合在一起,逐漸走上復(fù)古倒退的老路。此后,既有新文化運(yùn)動(dòng)思潮,又有國(guó)粹思潮;既有聯(lián)省自治思潮,又有國(guó)家主義思潮。特別是五四運(yùn)動(dòng)之前發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)思潮,作為辛亥革命失敗后出現(xiàn)的封建復(fù)古思想逆流的對(duì)立物,提倡科學(xué)與民主,反對(duì)專(zhuān)制與迷信,無(wú)疑具有進(jìn)步意義。但是,與這種基本傾向相伴隨的卻有無(wú)政府主義主張、肯定一切或否定一切的形式主義與歷史虛無(wú)主義等偏頗。且兩者以極端的形式具有內(nèi)在聯(lián)系。其實(shí),這也是社會(huì)思潮發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律之一。因?yàn)樵跉v史上,一種社會(huì)思潮的流行,由于它在一段時(shí)間內(nèi)涌動(dòng)迅猛,“包打天下”,因而與之相對(duì)立的思想情緒、心理傾向等,便被暫時(shí)地壓抑和掩蓋下來(lái);當(dāng)著這種思潮被人們普遍放棄時(shí),借助思維慣性的作用,人們往往易于走向其反面,因而與之相對(duì)立的理論、思想、心理等便像頓開(kāi)閘門(mén)般地涌流出來(lái)。于是便有新的社會(huì)思潮發(fā)生,并把其與舊思潮對(duì)立的一些因素推向某種極端。當(dāng)然,我們這樣說(shuō),并不是認(rèn)為人們的思想、意識(shí)的歷史發(fā)展只能在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槟撤N社會(huì)思潮消退之后,人們的認(rèn)識(shí)并不總是表現(xiàn)為另一種社會(huì)思潮的形式。其中,較為正確深刻全面的認(rèn)識(shí),則一般以一定科學(xué)理論學(xué)說(shuō)體系的創(chuàng)立為其結(jié)晶。歷史表明,同思想運(yùn)動(dòng)相比,社會(huì)思潮就其整體而言,缺乏統(tǒng)一明確的思想指導(dǎo)原則和它所要完成的歷史任務(wù)及目標(biāo)的自覺(jué)意識(shí),這就不能不使它的思想內(nèi)容包含較多的自發(fā)性、盲目性和極端性。第三,文化轉(zhuǎn)型,傳承性與融合性交替。一般來(lái)說(shuō),文化的延續(xù)與發(fā)展有三個(gè)機(jī)制:一是文化的縱向傳遞,即文化傳統(tǒng)的承繼性;二是文化的橫向傳播即文化交流;三是文化的主體創(chuàng)造即在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體再創(chuàng)造。文化的橫向傳播即文化交流與民族文化的延續(xù)和發(fā)展關(guān)系極大。任何一種文化沒(méi)有它種文化的沖擊、碰撞、交匯和伴隨而來(lái)的平等融合、交媾和再生,都不可能實(shí)現(xiàn)由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的飛躍。近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型是在西方文化強(qiáng)行侵入、中國(guó)文化自身進(jìn)程被打斷的情形下發(fā)生的,具有明顯的屈辱、被動(dòng)和非自覺(jué)性,正如人體器官移植必將引起排異反應(yīng)一樣,西方文化的楔入,給中國(guó)傳統(tǒng)文化造成激蕩之深切是空前的。這就使中國(guó)文化步入近代時(shí),蒙上了濃厚的民族感情和正義理性的道德因素,同走向世界、適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展產(chǎn)生矛盾,從而加深了中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)變的艱難性。如何評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化,如何對(duì)待西方文化,這是中國(guó)近代知識(shí)分子長(zhǎng)期思考和爭(zhēng)論的問(wèn)題。其間經(jīng)歷了非常曲折的道路,有著許多痛苦的經(jīng)驗(yàn),曾形成東西兩種文化派別:一種是西方文化派,哲學(xué)思想上受了實(shí)用主義、實(shí)證主義、新康德主義的影響,帶有崇洋色彩;另一種是東方文化派,哲學(xué)思想上受了尼采唯意志論、柏格森生命哲學(xué)的影響,又傾向于封建復(fù)古。至今,“崇洋”與“復(fù)古”仍然是東西方文化交流融合的歷史長(zhǎng)河中尚未根本解決的一個(gè)重大問(wèn)題。文化繼承既具有客觀性品格,又賦有主體自覺(jué)的特征。中國(guó)文化是一個(gè)色彩斑斕的復(fù)雜的統(tǒng)一體,也是世界上唯一沒(méi)有中斷其歷史傳統(tǒng)的文化。每個(gè)時(shí)期、各個(gè)學(xué)派都有各自的精彩的獨(dú)立貢獻(xiàn),不能把某一時(shí)期或某一種思潮視為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)代表。通常說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,實(shí)際上是指以儒家思想為主體的在中國(guó)封建社會(huì)居統(tǒng)治地位的文化。它既有優(yōu)秀的一面,又有落后陳腐的一面。歷史經(jīng)驗(yàn)證明,任何一個(gè)時(shí)期的文化,都是建立在前一個(gè)時(shí)期文化的基礎(chǔ)之上的。任何一種文化的發(fā)展,都離不開(kāi)繼承、吸收和創(chuàng)新。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是水火不容、絕對(duì)對(duì)立的。黑格爾說(shuō)得好:“這種傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石象,而是生命洋溢的。猶如一道洪流,離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn),它就膨脹得愈大?！?《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第8頁(yè))以章太炎、劉思培為代表的國(guó)粹派,以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ),從民族、歷史、地域的有機(jī)聯(lián)系形成文化傳統(tǒng)觀念,力圖將保存和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與破壞現(xiàn)存秩序的社會(huì)革命結(jié)合起來(lái)。他們通過(guò)清理傳統(tǒng)文化固有的糟粕,撥除封建統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲,以恢復(fù)和維護(hù)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。以梁漱

溟、熊十力為代表的新儒家,懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和使命感,致力于傳統(tǒng)文化之精神價(jià)值的弘揚(yáng)、發(fā)掘和民族自我的重建。錢(qián)穆先生最具中國(guó)情懷,他從史學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),并不把中國(guó)文化看作是一成不變的東西;相反地,中國(guó)文化是在長(zhǎng)期歷史中不斷演進(jìn)和發(fā)展而形成的。他重點(diǎn)關(guān)注的是文化理想的保存與實(shí)現(xiàn),從文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出現(xiàn)代有關(guān)聯(lián)的成份,作為發(fā)展科學(xué)與民主的基礎(chǔ)。孫中山把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想接受過(guò)來(lái),發(fā)揮為民權(quán)思想,他肯定“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的“政治哲學(xué)”,但對(duì)之加以改造,將“修身”的解釋提到拋棄陋劣習(xí)氣、進(jìn)于文明生活、培養(yǎng)文化素質(zhì)的高度;他稱(chēng)贊“忠孝仁愛(ài)信義和平”的傳統(tǒng)道德規(guī)范,但在其中注入了許多革命民主主義的內(nèi)容。伴隨著外國(guó)資本主義列強(qiáng)的大炮、商品、傳教士而來(lái)的,是西方資本主義文化的傳播。湯因比曾云:“在西方文明的排山倒海的沖擊之前,中國(guó)原是一個(gè)和諧而寧謐的人文世界,有高明的人生樂(lè)趣,有深刻的生命情操,也有彌漫的塵世樂(lè)趣。雖也有一治一亂的循環(huán),與反復(fù)擾襄的戰(zhàn)爭(zhēng),然而卻搖撼不了中國(guó)人文世界內(nèi)在的積極性?？墒俏鞒睕坝恳u來(lái)之后,中國(guó)人卻在痛苦中趨于分裂,西化乎?俄化乎?本位乎?中國(guó)人在此挑戰(zhàn)下,尚未表現(xiàn)出強(qiáng)有力的創(chuàng)造性回應(yīng)。”(《歷史研究》,陳曉林譯,臺(tái)灣桂冠圖片公司出版,圖78說(shuō)明文字)對(duì)于西方文化的沖擊,人們的心態(tài)是復(fù)雜的,既有因伴隨侵略所帶來(lái)的反感,又有以懷著對(duì)固有的信念和感情的抵拒,更也不能不睜開(kāi)眼睛正視現(xiàn)實(shí)。西方文化的沖擊開(kāi)闊了人們的視野,使人們從原來(lái)對(duì)域外事物一無(wú)所知的封閉狀態(tài)中走了出來(lái),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化有所比較而逐漸反省、認(rèn)識(shí)。從林則徐、魏源到孫中山、陳獨(dú)秀,再到毛澤東,都曾對(duì)中西文化進(jìn)行思考、比較,究其得失,尋其長(zhǎng)短。正是從比較中認(rèn)識(shí)到要救國(guó)就必須改變現(xiàn)狀,就必須學(xué)習(xí)西方,從物質(zhì)文化、制度文化到精神文化都加以吸收,于是在中國(guó)大地上相繼出現(xiàn)了引進(jìn)器物科技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的維新運(yùn)動(dòng)、為建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的革命運(yùn)動(dòng),以及批判封建傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)和傳播馬克思主義的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)。一百多年間的歷程,都沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng),是在不斷會(huì)通融合中外文化的過(guò)程中來(lái)創(chuàng)建中國(guó)的新文化。由于歐洲與中國(guó)間社會(huì)發(fā)展程序的拉大,文化交流也因之打破了平等均衡、長(zhǎng)短互補(bǔ)的格局,而變成了傾斜的、中國(guó)單方面向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程;由于列強(qiáng)侵略中國(guó)和中國(guó)反侵略這種尖銳的政治背景,這時(shí)中國(guó)向西方的學(xué)習(xí),不是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí),而是為著尋求解決中國(guó)的政治危機(jī),具有關(guān)系國(guó)家、民族命運(yùn)的政治性質(zhì)。但由于政治風(fēng)云的急劇變化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很不平衡,以及文化本身雜糅著中西文化陳腐的東西,新文化的建設(shè)很不完善、很不成熟。例如對(duì)文化的急功近利,忽視文化的相對(duì)獨(dú)立性,不尊重文化發(fā)展自身的規(guī)律等,都影響了近代文化建設(shè)取得更大的成就。中西兩種文化的沖突集中在:傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)同近代科學(xué)技術(shù)的沖突,封建君主專(zhuān)制與近代君主立憲政體和民主政體的沖突,綱常名教與自由平等博愛(ài)的沖突。沖突的性質(zhì)決不是所謂的東方精神文明與西方物質(zhì)文明的沖突,而是古老的東方與近代崛起的西方在物質(zhì)文明精神文明兩個(gè)方面的全面的沖突。中西文化的沖突必然導(dǎo)致融合與會(huì)通?！爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”也許可以說(shuō)是中西文化會(huì)通的最低層次,盡管本體不變,只是吸收西方文化中的自然科技,要以中學(xué)包容西學(xué),但它是這個(gè)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,中西文化會(huì)通融合的趨勢(shì)更為明顯,要融中西文化成一國(guó)之學(xué),這正如梁?jiǎn)⒊髞?lái)回顧的,欲構(gòu)成一種“不中不西、即中即西”的新學(xué)。從洪秀全、洪仁、康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同、孫中山等人的個(gè)人情況看,也都程度不同地體現(xiàn)出中西文化融合的趨勢(shì)。中西文化既矛盾沖突又會(huì)通融合的過(guò)程,也就是中國(guó)文化變化和發(fā)展(既有衰落消亡的一面,又有改造新興的一面)、走向世界、進(jìn)入近代化的過(guò)程,促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的巨大歷史變遷,但其深度和廣度都還不夠。文化體現(xiàn)了人類(lèi)掌握自己,人類(lèi)同自然和社會(huì)關(guān)系的程度。人類(lèi)理性的高度決定著政治變革的成敗和歸宿。近代中國(guó)歷史上一次又一次的政治變革之所以遭到挫折和失敗的原因應(yīng)當(dāng)從文化和文化哲學(xué)中尋找。我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的自然主義哲學(xué),本身就帶有一種惰性力量,不是“力今以勝古”,往往是“好古而忽今”,所以,只重繼承而輕創(chuàng)新,只重視外來(lái)文化的模仿和吸取,而忽視民族文化主體意識(shí)的變革和更新。在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上,保守派和激進(jìn)派的認(rèn)識(shí)都失之偏頗,“保守派指責(zé)現(xiàn)代化破壞了傳統(tǒng)的價(jià)值,而激進(jìn)派則怨恨傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程”,其結(jié)果都是庸人自擾。余英時(shí)認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)中并不乏現(xiàn)代化的合理因子,如能及時(shí)地善加誘發(fā),未始不能推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展。主張毀棄傳統(tǒng),這更是淺薄的。只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華,善于借鑒和吸收西方先進(jìn)的文明成果,新文化建設(shè)才會(huì)富有成效。

第五篇：中國(guó)近代小說(shuō)研究

河 南 大 學(xué)

本科課程論文

院系：文學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 姓名：史明杰 學(xué)號(hào)：2009160234 課程：中國(guó)近代小說(shuō)研究 任課教師：侯運(yùn)華

從《金粉世家》看張恨水的文學(xué)特色

摘要：張恨水是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)作家，其作品如 《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優(yōu)秀作品。老舍稱(chēng)他是“國(guó)內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家?！薄督鸱凼兰摇犯瞧湮膶W(xué)特色的集中體現(xiàn)，本文將以《金粉世家》為例來(lái)分析張恨水小說(shuō)的文學(xué)特色及其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：金粉世家，通俗文學(xué)，文化特征，文學(xué)價(jià)值

張恨水是我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上當(dāng)之無(wú)愧的高產(chǎn)通俗文學(xué)大師、著名報(bào)人，平生創(chuàng)作了中長(zhǎng)篇小說(shuō)一百二十余部，加上散文、詩(shī)詞和文論等，總計(jì)不下三千萬(wàn)言，被喻為一座文學(xué)和文化的金字塔。有學(xué)者曾用“雙峰對(duì)峙”來(lái)形容張恨水，魯迅分別在通俗文學(xué)，新文學(xué)中的地位，由此可見(jiàn)對(duì)于張恨水的推崇。

從一九二七年二月十四日，至一九三二年五月二十二日連載于當(dāng)時(shí)《世界日?qǐng)?bào)》“明珠”副刊的長(zhǎng)篇“章回體”小說(shuō)《金粉世家》更是奠定了張恨水在文壇上的地位。

作者在《金粉世家》中虛構(gòu)了平民女子冷清秋與豪門(mén)公子金燕西的愛(ài)情悲劇，并以兩人愛(ài)情為主線，向讀者展示了北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期國(guó)務(wù)總理一家由盛而衰的過(guò)程?！督鸱凼兰摇返膯?wèn)世，為《世界日?qǐng)?bào)》帶來(lái)一路飆升的銷(xiāo)量，讀者群中出現(xiàn)了許多“《金粉世家》迷”。時(shí)至今日，人們更是沒(méi)有減少對(duì)《金粉世家》的熱情，從《金粉世家》電視劇的成功可見(jiàn)一斑。

凡此種種，都可以看出《金粉世家》獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從中更很明顯彰顯出張恨水小說(shuō)文學(xué)特色和價(jià)值。那么，張恨水小說(shuō)到底有著哪些內(nèi)蘊(yùn)呢？

一，傳統(tǒng)文化特征的體現(xiàn)。張恨水的小說(shuō)贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創(chuàng)作背后獨(dú)特的文化心態(tài)有關(guān)。盡管西方文化的傳入已經(jīng)成為強(qiáng)勢(shì)，然而，在張恨水的心理構(gòu)成中，傳統(tǒng)文化依舊占據(jù)著主導(dǎo)地位。他在舊的傳統(tǒng)文化支撐下吸收融合新的文化素養(yǎng)，使舊的文學(xué)煥發(fā)出富有現(xiàn)代性的活力。

作為通俗小說(shuō)大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說(shuō)深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是中國(guó)古代小說(shuō)走向的一種必然。張恨水的小說(shuō)雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。

張恨水小說(shuō)不但繼承了以《紅樓夢(mèng)》為代表的社會(huì)言情的走勢(shì)流向，更是發(fā)端于二十世紀(jì)初葉上?！笆镅髨?chǎng)”鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)的代表者。鴛鴦蝴蝶派最初熱衷的題材是言情小說(shuō)，寫(xiě)才子和佳人“相悅相戀，分拆不開(kāi)，柳蔭花下，像一對(duì)蝴蝶，一雙鴛鴦”。但是張恨水小說(shuō)并非單純的以描寫(xiě)才子佳人為主，還表現(xiàn)了舊中國(guó)半封建半殖民的落后思想意識(shí)，表現(xiàn)了病態(tài)社會(huì)中小市民階層的藝術(shù)趣味?！督鸱凼兰摇妨芾毂M致的展現(xiàn)了金銓一家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲(chóng)式的生活和精神面貌。因此張恨水小說(shuō)的審美題旨同傳統(tǒng)文化具有深刻的聯(lián)系，保有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根底。

二，新的文化特征的融合。張恨水主張創(chuàng)作要符合時(shí)代要求。“寫(xiě)

【1】小說(shuō)必須趕上時(shí)代的想法”，“反映時(shí)代和寫(xiě)人民”，成為張恨水抗戰(zhàn)時(shí)期小說(shuō)的主導(dǎo)性追求。他一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，用通俗小說(shuō)的各種樣式創(chuàng)作；“略引起新興文藝家的注意?！短湫σ蚓墶烦?，簡(jiǎn)直認(rèn)為是個(gè)奇跡。大家有這樣一個(gè)感想，丟進(jìn)了茅廁的章回小說(shuō)，還有這樣問(wèn)世的可能嗎?這時(shí)，有些前輩，頗認(rèn)為我對(duì)文化運(yùn)動(dòng)起反動(dòng)作用。而前進(jìn)的青年，簡(jiǎn)直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深【2】辯”。另一方面又因時(shí)而變，將舊的東西轉(zhuǎn)化成為符合時(shí)代需求的新的文學(xué)。這就決定了他是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。

張恨水因時(shí)而動(dòng)的趨新特點(diǎn)可從他對(duì)傳統(tǒng)章回體通俗小說(shuō)從內(nèi)容到形式的性改造中體現(xiàn)出來(lái)，使之重獲生命力。他在作品取材、思想設(shè)定上順應(yīng)時(shí)代潮流，淡化封建士大夫立場(chǎng)，接受個(gè)性解放意識(shí)和平民精神；在藝術(shù)技巧上花樣翻新，學(xué)習(xí)新文學(xué)技巧、注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)、性格刻畫(huà)和景物描寫(xiě)。

張恨水對(duì)舊章回體小說(shuō)現(xiàn)代性改造的另一個(gè)重要方面是思想內(nèi)容的現(xiàn)代化。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現(xiàn)代女性特征，她可以說(shuō)是我國(guó)20世紀(jì)初葉傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的女性典型。她的身上既有現(xiàn)代女性追求自由平等婚姻的理想，又有傳統(tǒng)女性渴望嫁入豪門(mén)的庸俗愿望；既有著自覺(jué)地反抗意識(shí)，又有著夢(mèng)醒后無(wú)路可走的迷茫與無(wú)助。矛盾的性格特征構(gòu)成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的命運(yùn)。一方面，作為一個(gè)具有傳統(tǒng)思想的女性，她的寬容與矜持贏得了金家上下的認(rèn)同。她又有著灰姑娘嫁入豪門(mén)的愛(ài)慕虛榮，在書(shū)中四十九回中，清秋結(jié)婚那天，她一個(gè)人坐在家里心里就想著，不料這段婚事，居然成功了。另一方面，作為一位具有現(xiàn)代意識(shí)的女性，她追求自己想要的幸福，偷偷瞞著家人與金燕西去西山游玩，并私定終身。冷清秋有著不同于傳統(tǒng)的婚姻觀念，她試圖打破門(mén)第偏見(jiàn)，融入金家。她追求獨(dú)立，思維新穎，有自己的個(gè)性尊嚴(yán)。她看不慣其他少奶奶們的整日無(wú)所事事，開(kāi)始出外謀業(yè)。

張恨水小說(shuō)思想內(nèi)容的現(xiàn)代化特征，更在于他緊跟時(shí)代選取題材、內(nèi)容。他主張 “我于小說(shuō)的取材，是多方面的，意思就是多試

【3】一試。其間以社會(huì)為經(jīng)，言情為緯者多”。

張恨水對(duì)章回體通俗小說(shuō)的改造也體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，他將我國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)與現(xiàn)代西方小說(shuō)的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)上顯示出與舊章回體通俗小說(shuō)不同的特征。在人物描寫(xiě)時(shí)除了運(yùn)用傳統(tǒng)的白描手法，用人物的語(yǔ)言、行動(dòng)刻畫(huà)人物外，他適當(dāng)用西方現(xiàn)代小說(shuō)的心理描寫(xiě)，如 《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描寫(xiě)完成。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，張恨水將傳統(tǒng)小說(shuō)的曲折多變、引人人勝與現(xiàn)代小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性結(jié)合起來(lái)。

三，雅俗共賞的寫(xiě)作手法。與新文學(xué)家大力強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)功能不同，張恨水不以“文以載道”作為自己的文學(xué)使命，而是把文章定位在供人消閑的通俗文學(xué)上，作“完全貼近大眾的心”的小說(shuō)，他毅然挽起章回體即將被丟進(jìn)茅廁的命運(yùn)，就是肯定文學(xué)之“通俗”的最突出表現(xiàn)。張恨水的小說(shuō)多寫(xiě)言情故事，以言情來(lái)構(gòu)筑小說(shuō)的骨架，以增加小說(shuō)的娛樂(lè)性趣味性，他循著傳統(tǒng)的敘述路徑，適當(dāng)加入一些新的技巧，講述一般老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，力求做到為“匹夫匹婦”所喜愛(ài)。

例如，《金粉世家》以金燕西和冷清秋的愛(ài)情發(fā)展為主線，描寫(xiě)了北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期國(guó)務(wù)總理金銓一家的興衰史，淋漓盡致的展現(xiàn)了這個(gè)豪門(mén)之家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲(chóng)式的生活和精神面貌，同時(shí)，小說(shuō)以男女主人公金燕西和冷清秋的戀愛(ài)、結(jié)婚、反目、離散為線索貫穿全書(shū)，纏綿悱惻的愛(ài)情故事深深吸引著讀者的眼球。作者在編織故事時(shí)又能充分運(yùn)用誤會(huì)法來(lái)增加情節(jié)的魅力，使之一波三折、引人入勝；能注重通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)塑造人物形象，使之個(gè)性鮮明、栩栩如生。這樣，作品就適合了各類(lèi)不同讀者的審美需求，尤其符合都市小市民階層的心理和幻想?？梢?jiàn)，張恨水確實(shí)是將其創(chuàng)作主要面向市民階層，盡可能照顧他們的審美習(xí)慣和閱讀能力，努力使自己的小說(shuō)成為廣大市民讀者喜愛(ài)的作品。

然而，在向“俗”定位的同時(shí)，張恨水的小說(shuō)并不像一般的濫俗文學(xué)一味的迎合大眾，使讀者獲得單純的娛樂(lè)快感而取勝，他在自己的小說(shuō)中融入更深更廣的東西，達(dá)到了“高等藝術(shù)”的層次。

總之，張恨水的小說(shuō)以獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，饒有興味的故事，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，栩栩如生的人物，迎合了大眾的口味和需要，既有大眾通俗文學(xué)的趣味性、情節(jié)性，又善于制造敘述內(nèi)容上的陌生化效果，一部部經(jīng)典耐讀的“敘事傳奇”在商業(yè)運(yùn)作中取得巨大成功，成為名符其實(shí)的“雙料冠軍”。

綜上，我們可以看出，張恨水對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文學(xué)因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創(chuàng)作有關(guān)，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說(shuō)創(chuàng)作充滿了變化。正是這種變化，使他的創(chuàng)作始終保持著活力。而正是張恨水小說(shuō)這種獨(dú)特的文化價(jià)值，使得他在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中占據(jù)著重要位置，不容忽視。參考文獻(xiàn)：

[1]張恨水：《寫(xiě)作生涯回憶》，人民文學(xué)出版社1982年版 [2]張恨水：《總答謝》，1944年5月2日重慶《新民報(bào)》

[3]范伯群:中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史(上、下)[M]．南京：江蘇出版社，2000