第一篇：論證方法及作用綜合訓(xùn)練題

論證方法及作用綜合訓(xùn)練題

資料

1、《敬業(yè)與樂業(yè)》

在講演正文以前，先要說說有業(yè)之必要。

孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨(dú)獨(dú)對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用一句格言教訓(xùn)弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。

我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作。

思考：作者在論證“有業(yè)之必要”時用了什么論證方法？

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2、《敬業(yè)與樂業(yè)》

第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡單、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實(shí)用了。惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬-------總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。思考：作者在論證“敬業(yè)”時用了什么論證方法？

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3、《敬業(yè)與樂業(yè)》

曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成?！币粋€人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f：“素其位而行，不愿乎其外?！彼f的敬業(yè)，不外這些道理。

思考：作者在論證“敬業(yè)”時用了什么論證方法？

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4、《敬業(yè)與樂業(yè)》

第二要樂業(yè)?！白龉ず每嘌?！”這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到絕氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費(fèi)力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過于無業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪里才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？

思考：作者在論證“樂業(yè)”時用了什么論證方法？

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5、《論美》培根

美猶如盛夏的果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。

因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。

思考：本段第一句用了什么論證方法？

規(guī)范論證方法及作用的答題格式：

1、①運(yùn)用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）②具體而典型證明了……（如果有分論點(diǎn)，則寫出它證明的分論點(diǎn)，否則寫中心論點(diǎn)），③從而使論證更具體更有說服力。

2、①運(yùn)用了道理論證的論證方法，②引用…有力的論證了……的觀點(diǎn)，③使論證更具權(quán)威性，更具說服力。

3、①使用了對比論證的論證方法，②將……和……加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)，③使人印象深刻，更有說服力。

4、①運(yùn)用了比喻論證的論證方法，②將……比作……，形象生動的證明了……的觀點(diǎn)，③淺顯易懂，讓人容易接受。

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6、古語說：“天下之事，必作于細(xì)。”科學(xué)研究尤需如此。沒有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神，就不能取得任何科學(xué)成就。德國化學(xué)家維勒研究一種鋁礦石，漫不經(jīng)心，自然無緣與釩結(jié)識；瑞典化學(xué)家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發(fā)現(xiàn)了釩。

指出本段運(yùn)用的論證方法及作用：

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7、亞里士多德說：“高標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)和低姿態(tài)的言行的和諧統(tǒng)一是造就厚重而輝煌人生的必備條件。”看來低姿態(tài)當(dāng)為生存之態(tài)，當(dāng)為人生常態(tài)。唯有“低”才會看得真切，看得生動具體，才可能領(lǐng)悟事物的真諦。低姿態(tài)進(jìn)入并恰當(dāng)?shù)乇３植趴赡軐?shí)現(xiàn)所期望的高的結(jié)果。

選文運(yùn)用了哪種論證方法?有什么作用?

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8、每個人都有自己的生活方式，各有千秋，各具特色，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，無私奉獻(xiàn)，也是生活方式；無所事事，渾渾噩噩，是生活方式，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而彌堅(jiān)，與時俱進(jìn)，也是生活方式。無疑，李政道的“生活方式”，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的?！独钫赖摹吧罘绞健薄?/p>

選文運(yùn)用了哪種論證方法?有什么作用?

第二篇：論證方法及作用 教案

辨析論證方法及作用

【課型】 單元訓(xùn)練課 【課時】 1課時

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解論證思路。2.掌握議論文論證思路的答題技巧?！鹃喿x篇目】

1、課文《敬業(yè)與樂業(yè)》 《議論文論證方法及作用綜合訓(xùn)練卷 》

2、《議論文考點(diǎn)舉N反一》P38-P57 【課前準(zhǔn)備】

1、課件《辨析論證方法及作用》

2、學(xué)生帶議論文論證方法及作用綜合訓(xùn)練卷

【教學(xué)過程】

一、展示課標(biāo)相關(guān)考點(diǎn)，導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)

議論文是對一個事物或道理,加以論證說服或者提出一種見解的文章。學(xué)會分析議論文既能鍛煉我們的思辨能力，也能提高我們對事理的認(rèn)識能力。教學(xué)大綱對議論文的閱讀要求：

“會閱讀簡單的議論文，能把握（篩選或歸納）文本的觀點(diǎn)和材料（道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)等），發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系；能把握議論的基本結(jié)構(gòu)，理清作者的論證思路；

能理解常見的論證方法及其作用?！?/p>

二、展示目標(biāo)，引領(lǐng)課堂 1.辨別論證方法的類型

2.分析某種論證方法的作用

三、落實(shí)目標(biāo)1，初步了解論證方法

教師講解?？甲h論文四種?？颊撟C方法，強(qiáng)調(diào)每種方法的辨別標(biāo)志，學(xué)生速快閱讀《敬業(yè)與樂業(yè) 》完成資料1-5中有關(guān)論證方法題，教師總結(jié)注意事項(xiàng)。

提醒學(xué)生不同的文體，不同的表述方式，千萬別搞混。

教師抽查檢測，反饋。查漏補(bǔ)缺。

四、落實(shí)目標(biāo)2，辨析論證方法的作用

教師總結(jié)每種論證方法作用的答題格式，指導(dǎo)學(xué)生掌握答題技巧。學(xué)生按照老師的要求，小組合作，慧眼識“珠”，判斷PPT展示語段所采用的論證方法及作用。學(xué)生小組交流探討，學(xué)生代表發(fā)言，補(bǔ)充，教師總結(jié)歸納。

教師提示：同學(xué)們，俗話說“曲不離口，拳不離手”，還有句話說“熟能生巧”，議論文閱讀技巧需要不斷錘煉方能得到提高，請結(jié)合“鏈接中考”題中相關(guān)習(xí)題提高提高吧！學(xué)生獨(dú)立完成鏈接中考1、2、3、題的檢測，五、總結(jié)方法

結(jié)合語境-----緊扣論點(diǎn)----帶關(guān)鍵詞

六、當(dāng)堂檢測

請同學(xué)們獨(dú)立完成綜合訓(xùn)練題6、7、8。小組內(nèi)交流，找出失分點(diǎn)并改正，將改正后的答題格式展示出來。

七、作業(yè)

1.反思自己在議論文論證上常出現(xiàn)的錯誤，總結(jié)?？碱}型（論證方法及作用）的答題技巧。寫到積累本上。2.完成《議論文考點(diǎn)舉N反一》P38-P57資料6、7、8

第三篇：常用的論證方法訓(xùn)練及

常用的論證方法訓(xùn)練及范文

[訓(xùn)練目標(biāo)] 掌握議論文寫作中常用的幾種方法 [寫作指導(dǎo)]

所謂論證方法，指的是揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系的方法：

論證方法是多種多樣的。比較常見的有以下幾種。

（一）例證法

例證法是運(yùn)用歸納推理進(jìn)行論證的一種方法。這種方法的特點(diǎn)主要是用典型的具體事例作論據(jù)來證明論點(diǎn)。通常所說的“擺事實(shí)”，就是例證法。事例可以多舉，也可以少舉，但應(yīng)注意詳略適當(dāng)和排列順序。

由于例證法是以個別事實(shí)作為前提證明一個一般性的結(jié)論的，所以，為使結(jié)論正確，有較強(qiáng)的說服力，列舉的個別事實(shí)必須注意應(yīng)該是真實(shí)的、典型的。

[例文1]

守住心靈的契約

我常常被那個叫做尾生的古人感動得落淚。“尾生與女子約，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死?！蔽采褪沁@樣一位執(zhí)著得可愛的君子，為了那一個或許并不重要的約定，為了守住自己心靈深處寫給自己的那一份契約，他竟然用生命來壯烈地捍衛(wèi)它。我從他的身上看到了閃光的兩個字——誠信。（極端誠信的例子，直點(diǎn)主題）

我常常懷念遠(yuǎn)古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風(fēng)度的背后，是一個用誠實(shí)、信用、執(zhí)著的信念支撐的人的結(jié)構(gòu)。那別蕭蕭易水而去的荊軻，難道他不留戀自己的家園故國?難道他不知道深入虎穴的險惡與危難?他義無反顧地去了，去得那樣堅(jiān)定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執(zhí)和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪?他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言!他正是循著一條實(shí)踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛(wèi)國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。

（開篇一例講對個人的守諾，緊跟兩例由對國君誠信上升為對國家忠信。擺事實(shí)，講道理，更見誠信之偉大）

這些都是古老的故事了，歷史和時間或許把它們打磨得有些褪色了，市井的喧囂與霓虹燈的艷影淹沒了人性的光華，我們不得不為那些失落的品質(zhì)扼腕嘆息。(古今對比，贊古貶今，以古諷今，發(fā)人深思)（詩化語言過渡，自然的承上啟下，憂憤溢于言表）

那些唱著“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”的浮躁的人們，或許忘記了婚姻是一份幸福的契約，它是心靈的契約，只有用心守護(hù)，才能獲得幸福的果實(shí)。（愛情為感情的升華，尚且如此，人何以堪）

那些想著“有權(quán)不用，過期作廢”的貪婪的人們，或許忘記了當(dāng)初在黨旗下旦旦的誓言，那是行為的約束，更是信仰的直白，一個連自己的信仰都可以拋棄的人，社會也會最終將他拋棄。（信仰為理想的升華，尚且如此，人何以堪）

一顆缺乏約束的心靈是空虛的，游離的，就如同失去家園的靈魂，失去根的大樹，失去源頭的江河，只能墮落，只能枯萎，只能干涸??

一種來自靈魂的聲音在呼喊：守住吧——心靈的契約：誠信!

（三組比喻警醒眾人；結(jié)尾大聲疾呼誠信的回歸，振聾發(fā)聵，收結(jié)全文）

(二)正反對比的方法

通過事物之間的正反對比，從而證實(shí)某個論點(diǎn)是正確的，或是錯誤的方法，就叫正反對比的論證方法。

[例文2]

若為人生故

誠信不可拋

人生，漫漫長路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨(dú)的個體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來。再一個又一個渡口上，在一次又一次險象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？

選擇誠信。因?yàn)樗让烂瞾淼每煽?。沒有美貌的人生，或許是沒有足夠亮點(diǎn)的人生；但若沒有誠信的人生則是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對你基本的信任?！叭?，以誠為本，以信為天?！睕]有誠信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？

選擇誠信。因?yàn)樗葯C(jī)敏來得憨實(shí)。誠信好比一個鄉(xiāng)間小伙，他每天只知弓著黝黑寬厚的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相，讓人緊張。在人生的劇本里，一位老實(shí)塌實(shí)的演員總要比一個奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。

選擇誠信。因?yàn)樗冉疱X更具內(nèi)涵。舉著“金錢萬能”旗號東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來的只不過是金錢堆砌起來的冰冷的墓穴；而誠信，能給人生打底潤色，讓人生高大起來，豐滿起來，它給生命灌注醉人的色澤與豐富的內(nèi)涵，讓生命在天地中盈潤注目，善始善終。

選擇誠信。因?yàn)樗葮s譽(yù)更具實(shí)效性。沒有一蹴而就的業(yè)績，沒有一成不變的山河，沒有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途中一小片美麗的風(fēng)景，它美麗，也只是一小段的人生，誠信是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會一直美麗，你將誠信的種子撒滿大地，你的人生將會美麗到天長地久。

選擇誠信，是正確之選。在你一一權(quán)衡過后，在你層層過濾之后，你會猛然發(fā)現(xiàn)，在人生面紗下，最迷人的，原來是最沒有矯飾、最樸實(shí)無華的誠信！你會發(fā)現(xiàn)，沒有了誠信，生活原來是那樣的索然無味！

在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠信，你就用最陽光的心情高歌吧。若為人生故，誠信不可拋！

(三)喻證法

用比喻來說明道理的方法，叫喻證法。運(yùn)用這一方法，推理能夠深入淺出、道理說得明白、透徹，使讀者容易接受。例如《拿來主義》一文中，在論述“如何拿來”時，就把外國文化遺產(chǎn)比作一所大宅子。這種比喻的論證方法很具體、生動，新鮮別致，深入淺出地闡明了道理，有助于讀者接受文章的觀點(diǎn)。

運(yùn)用比喻論證進(jìn)行說理時，比喻一定要貼切自然，毫不牽強(qiáng)，只有這樣才能順理成章。

[例文3]

感情是帆認(rèn)知是船 讀罷“宋人疑鄰”的寓言材料 腦海不由掀起層層波浪

“感情親疏和對事物的認(rèn)知”話題 打開我思緒的心窗 感情是什么 是河流的堤壩 是扁舟的楫槳 是旋轉(zhuǎn)的輪舵 是高揚(yáng)的帆檣 認(rèn)知是什么 是堤壩下的水流 是勁風(fēng)下的帆檣 是楫槳下的扁舟 是輪舵下的方向

事理的水流

會流往何處認(rèn)知的舟船 將駛向何方感情的堤壩

往往決定水的去處親疏的風(fēng)帆 常常左右船的航向 “不是因?yàn)槊利惗蓯?而是因?yàn)榭蓯鄱利?/p>

“西施，常出自情人的眼中 丑惡，更顯于仇敵的心上 如果心頭遍布烏云 眼前必將是凄風(fēng)苦雨 如果視野是萬里晴空

心頭必然是麗日驕陽

有怎樣的感情

往往就生發(fā)出怎樣的認(rèn)知、判斷 有怎樣的情感

往往就衍生出怎樣的理念、思想 啊，感情

——先入為主的感情 它就是那隆冬的夜雪啊 一邊掩蓋著無數(shù)個丑惡 一邊孕育著無數(shù)個善美 一邊建構(gòu)著無數(shù)個冷酷

一邊蓄積著無數(shù)個春光

評析：巧妙恰當(dāng)?shù)男揶o 流暢和諧的韻律

此詩所以能得高分，主要因?yàn)橛幸韵聝纱筇攸c(diǎn)。

1.多種巧妙恰當(dāng)?shù)男揶o。（1）比喻巧妙。感情與認(rèn)知，本是抽象的東西，可小作者通過兩組恰當(dāng)、貼切的比喻給予生動、形象的表現(xiàn)。值得提及的是，”帆檣“一詞雖出現(xiàn)了兩次，但前后為截然不同的意象，兩組比喻也并非孤立的，而是相互映照、互為補(bǔ)充，讓讀者借助其意象的功用特征，去思考生活哲理。（2）引用精當(dāng)，寫詩作文往往離不開引用，而精當(dāng)、恰切的引用更是以一當(dāng)

十、精警傳神，名言”不是因?yàn)槊利惗蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄱利悺?，既是對作文材料寓意的高度概括，又是小作者繪此”詩龍“的點(diǎn)睛之筆。

通篇流暢和諧的韻律。寫現(xiàn)代詩雖然可以不押韻，但必須易讀、上口，有節(jié)奏感、有韻味。此詩不論排比、比喻、引用等修辭的使用，還是選擇、假設(shè)句式的運(yùn)用，都能在充分表達(dá)詩意的同時，很好地突出”感情影響著認(rèn)知"的主題。

(四)引證法

引證法是運(yùn)用演繹推理形式論證問題的一種方法。其特點(diǎn)是用已知的公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來證明個別性的論點(diǎn)，也就是所謂的“理論論證?！?/p>

恰當(dāng)?shù)匾媒?jīng)典性言論或名言，能夠增強(qiáng)論證的說服力。例如《把握未來科技發(fā)展趨勢》在記述“把握未來科技發(fā)展趨勢尤為關(guān)鍵”這一論點(diǎn)時，分別引用了馬克思和鄧小平的話作為論據(jù)進(jìn)行闡明。

運(yùn)用引證法需要注意：第一，引證要準(zhǔn)確，不要片面或斷章取義；第二，引證的內(nèi)容最好是名人名言，以增強(qiáng)論據(jù)的說服力；第三，一般來說，不要引證過多，不能以別人的觀點(diǎn)代替自己的論述。

[例文4]

感時花濺淚

我國詩人有云：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”其實(shí)，這句詩正說明了景隨情遷的道理。對事物的認(rèn)識和一個人感情有很大關(guān)系。

對于常人來說，一粒沙子就是沙子，而在詩人的眼里，一粒沙子可以彌漫整個世界。一粒水珠在詩人的眼里便可折射出整個世界。因?yàn)樵娙烁挥诟星?，對事物的認(rèn)識便不同于一般人?！耙磺€人眼中有一千個哈姆雷特”，也可能是由于人們對事物感情的親疏不同造成的。

在“人比黃花瘦”的女詞人李清照眼里，她的生活安定、幸福且少受戰(zhàn)亂之苦，因此她才會“興盡晚回舟，爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺”；然而世事滄桑，后期的地飽受戰(zhàn)爭流離之苦、喪夫之痛，對于她來說，這時的舟已是“載不動許多愁”。前一舟是幸福愉快的載體，后一舟卻成為了愁緒與痛苦的寄托。難道是舟變了?不，是她的感情變了，“ 物是人非事事休”。她對事物的認(rèn)識抑或?qū)?，抑或錯，其實(shí)本無定論，答案是豐富多彩的。

有人說，中國人締造了月。這話其實(shí)并未夸大。在科學(xué)上，月只是一塊毫生命和感情的星體，但由于中國無數(shù)詩人無數(shù)美麗的詩篇卻賦予了月亮以不朽的生命。在王維的詩中有云:“明月松間照，清泉石上流?！睆埨^詩云:“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！崩畎椎脑?“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！碧K軾的詞:“明月幾時有，把酒間青天”這些優(yōu)美的詩句，至今細(xì)細(xì)體味，仍給人有余香，不絕于耳的感覺。但我們同時也會發(fā)現(xiàn)詩 人的感情卻不盡相同:王維的安適，張繼的失意，李白的狂放不羈，蘇軾的入世曠遠(yuǎn)。也正是如此，對于一事物月的認(rèn)識也不盡相同。同樣，對于其他事物，詩人們也同樣有不同的識，有人喜春，有人悲春;有人傷時，更有人感時。感情卻是對事物認(rèn)識的一基點(diǎn)，一個發(fā)散源。

千百年后，毛澤東的“天若有情天亦老，人間正道是滄?！眲t抒發(fā)了一代偉人豁達(dá)的胸襟和壯志豪情。他對于“天”這一事物的認(rèn)識也正是與他的宏大的師向私博大胸懷聯(lián)系在一起的。

因此，人的感情親疏不同，對事物的認(rèn)識便也不同。所謂“情人眼里出西施”，感情親，則對事物愛好，感情疏則對事物厭倦。其實(shí)，這本是見仁見智的。[例文5]

海棠依舊

綠肥紅瘦

經(jīng)過一夜的雨疏風(fēng)驟之后，濃睡不消殘酒的李清照詢問花事。侍女笑著回答“海棠依舊”。女詞人卻嘆息道:“應(yīng)是綠肥紅瘦啊!”

李清照感情細(xì)膩，對花有著深切的關(guān)心與憐惜，因此她才設(shè)想到雨疏風(fēng)驟后的海棠凋零的容顏。而侍女不然，因此花遭受摧殘絲毫沒有觸動她，甚至不被她覺察?？梢?，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對事物認(rèn)知的正誤深淺是有關(guān)系的。

一般說來，當(dāng)我們偏愛某一物，親近某一物時，我們會覺得它特別動人。正如鄒忌之妻，偏愛鄒忌而認(rèn)為他比齊國之美麗者徐公還要美。這正如古語所言:“情人眼里出西施?！睋跷覀儽煌馕镉|動時，它們也便展示出自己獨(dú)特的品性。

張志和渴求隱逸，而在桃花流水中，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸；林黛玉在冷雨敲窗之時備感寄人籬下的凄涼，便覺秋窗秋不盡了，風(fēng)雨卻還要助凄涼；劉禹錫心胸開闊，眾人悲秋，他卻從排云而上的白鶴中品出了詩情，歡歌“秋日勝春朝”。

其實(shí)，萬事萬物都以它固有的規(guī)律運(yùn)動著?；ㄩ_花落，云卷云舒，潮起潮平，是我們的感情不同，這一切才給我們不同的印記。曠達(dá)者從中汲取力量，恬淡者從中陶冶心靈，感傷者對此自悲自嘆??無論怎樣，能有所感受，是可貴的，但我們還應(yīng)保持一種平和的心境，不以物喜，不以己悲。

有一種不以親疏遠(yuǎn)近定是非的人，讓我深深地佩服與敬仰。那便是大義滅親的人，那便是“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”的人。在他們的靈魂中，一種高尚的理智使他們超越了狹隘，超越了個人的恩怨得失，而代之以多數(shù)人的利益。如高山流水一般，這種精神從遠(yuǎn)古流到今天，還將流向末來，它純潔著世風(fēng)，閃爍著智慧與勇氣的光華，給我們注人清涼的思想之泉。

是海棠依舊，還是綠肥紅瘦?這是一個問題。我想在不同的情況下，我們應(yīng)選擇不同的認(rèn)識方法。

此外，歸納法──根據(jù)一些個別事物的分析與研究，推導(dǎo)出一般結(jié)論的論證方法。是論證的基本方法之一

歸納反映著客觀事物的個別與一般的關(guān)系，是由個別到一般的方法。因?yàn)閭€別中會有一般，一般要靠個別來表現(xiàn)，所以這種論證方法很有說服力，其用途極廣。例如，司馬遷在《極任安書》中有一段極為著名的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不違遷蜀，世 傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”。一連舉了八個事例，從而得出普遍性結(jié)論；凡垂名后世之人，都是身處逆境、情意郁結(jié)的，其情懷發(fā)而為言，則成為不朽之作。這便是典型的歸納論證法。

運(yùn)用歸納法要求必須在深入調(diào)查研究，詳細(xì)占有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。要透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，找出許多個別事物的共同的本質(zhì)特征，以推導(dǎo)出一般性結(jié)論。事例要真實(shí)典型，又要恰當(dāng)有力，與結(jié)論有必然的聯(lián)系。

類比法──通過講故事、打比方的辦法將相類似的兩件事進(jìn)行比較，從而由此及彼，自然地得出新結(jié)論的論證方法。是類比推理在議論文中的運(yùn)用

類比論證在議論文中經(jīng)常使用。它以淺寓深，以近比遠(yuǎn)，形象鮮明，有很強(qiáng)的說服力。

例如，毛澤東的《愚公移山》一文，就是將中國革命與愚公移山的寓言故事相比較，指出要想取得革命的勝利，推翻壓在中國人民頭上的三座大山，就必須象愚公一樣率領(lǐng)子孫挖山不止。如此，才能感動“上帝”，完成中國革命的任務(wù)。類比得很貼切、新穎，結(jié)論的得出既明朗又深刻。

類比論證要求必須用同類事物進(jìn)行比較，而且要求根據(jù)類比對象共有的本質(zhì)屬性來進(jìn)行推理。要求作者用科學(xué)的觀點(diǎn)分析研究客觀事物，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。

類比是一種重要的論證方法，雖然得出的結(jié)論是或然性的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證，但如果是科學(xué)的類比而不是機(jī)械的類比，也能得出可靠的判斷。如果類比的事物具有的共同屬性愈多，結(jié)論的可靠程度就愈大。反之，則可靠性小，甚至犯機(jī)械類比的錯誤?！皷|施效顰”這個成語中的東施就犯了機(jī)械類比的毛病而遺笑至今。

[遷移練習(xí)]

有人說，人一生有兩件事要做：行動和等待。等待機(jī)會、等待緣分，等待花開，我們用了生命的一半去等待。

請以“等待”為話題，寫一篇不少于800字的議論文，要求綜合運(yùn)用三種以上的論證方法。

范文集錦

體 驗(yàn) 成 熟

天漸漸黑了，雨下得愈加猛了。我坐在椅子上，焦急地想著在醫(yī)院里的父母如何回來。也許雨會停；也許他們會去大伯家??無數(shù)的想法從腦子里擠出來。

天完全黑了，我不由得抓住了雨披。雨點(diǎn)一陣陣地打在窗玻璃上，發(fā)出“吱吱”的響聲。我感到煩躁，于是一口氣拿了三個雨披直奔樓下。

路上的人并不少。我見到前面的紅燈，便停了下來。身旁是父子倆，父親臉上一片“烏云”，看樣子是帶小孩去看病。我腦中立刻一陣漆黑，跟著想起了父親送我去看病的情況?？墒俏覂H存的印象是一輛車在不停地動，我坐在車上只能看見父親的背影。我又竭力尋找更清晰的記憶：雨夜，放學(xué)回家，冒雨橫沖，可憐的母親還在學(xué)校門口等著。

對了！可是他們?yōu)槭裁匆@樣做呢？我睜開回憶的雙眼。雨點(diǎn)立刻洶涌地沖進(jìn)我的雙眼。我今天怎么會“自覺”的為他們送雨具呢？突然，“責(zé)任”兩個字浮現(xiàn)出了我的腦海。一定是為了這個！

借著朦朧的雙眼，我望見了地上被路燈照得發(fā)紅的水汽，它們正在沸騰，就如我的內(nèi)心一般。

紅燈消失了，大路通了。我繼續(xù)前進(jìn)，行過了一排排的路燈。似乎這不是一條馬路，而是我的成熟之路，每隔一定距離，路燈就照射我一次。我平穩(wěn)的騎自行車，內(nèi)心一點(diǎn)一點(diǎn)地被煮沸，就像地上跳動的水汽。

終于到醫(yī)院了，我“全副武裝”的找到了母親。她正躺著打吊針。向他一問才知道，原來父親回家拿雨具去了。哎！我不由得嘆氣：“怎么你們還不信任我！”

于是我開始等待，終于父親又回來了。我們?nèi)艘黄鸹丶摇Ｍ饷嬗陝偼?，我們順著剛才那條路走著。剛才地面上印的紅色水汽已不復(fù)存在，取而代之的則是閃閃發(fā)亮的水晶，照得路上一片光明。一切浮躁和迷惘都沒有了，整個世界是實(shí)在的。從而我明白了一個人一旦成熟，對他來說，世上一切包括他自己就凝固不動，而他所做的一切事情，便都有了必要道理。

劫后羽化

夏丏尊曾對弘一法師的“咸淡兩由之”大加贊揚(yáng)，豐子愷獨(dú)賞其“做一樣，像一樣”。我觀先生是濁世翩翩佳公子。后為龍?bào)带P逸真名士，最后岸然出家，獨(dú)慕其“大夢先覺”之大智，這便是成熟。

人處塵世，多是深陷其中，自以為歷練頗多，自負(fù)成熟之名；其實(shí)，成熟何曾叩過世故的大門？人之成熟每在劫后余生中方能生出。正如道家羽化一般，剎那間如醍醐灌頂，方悟自己以前熱衷者不過是蝸角虛名，蠅頭微利，自己所謂成熟，其實(shí)只是天真。蘇軾早年也曾裘馬輕狂，擅天下之文名，但他的成熟不在汴梁的風(fēng)光繁華處，不在山色如娥、花光如頰、溫風(fēng)如酒、波紋如綾的西子湖畔，而在赤壁之下黃泥坂上臨皋亭旁，雪堂之側(cè)，他不再天真，卻多了份超然與釋懷，吟出“一蓑煙雨任平生”“小舟從此逝，江海寄余生”。于是他羽化在烏臺劫后，成熟于詩案劫后，一位東坡居士飄然而出。

如果說超然是成熟的體現(xiàn)，那么，深沉與郁悒有時也代表了成熟，但這種郁悒不是呼天搶地，捶胸頓足的悲號，不是肝腸寸斷、鬢毛盡染的抑郁，而是劫后追索、一腔愁盡付笑談的微苦。張岱年如是，也曾為紈绔子弟不治家產(chǎn)，不為科舉，鉆入園林山石，茗碗烹茶，絲竹戲曲，書畫琴棋，或鑒賞古董，埋頭“龍尾觚”“合杯”秦銅漢玉，廠盒宣漆，一旦國破家亡，潛入山中成為野人，蓬前牖下，瓶栗累罄，昔日聲色極耳目之欲，膳食窮水陸之珍，今日卻衣不蔽體，食不果腹，他羽化了成熟了，著書而終于留下了《陶庵夢記》《西湖夢尋》《石匱書》在追憶禊泉煙雨樓，西湖香市金山競渡中淡然長逝。因此，人生如佛家舍利子，只有歷劫為羽化，才能真正成熟，只有砥礪許久，才能磨出堅(jiān)利鋒芒，一個人的成熟，不在其財(cái)富，而在其心氣，只有“心不離田，氣不離宅”，心形不役于物，才能羽化生翮，凌于紫冥。

不要茫然于人群，爭琢于名利，心靈的成熟不在這里，只有劫后羽化，才能獲得成熟的思想，走向精神的成熟。

成熟——舞出生命的靈動 當(dāng)丑小鴨在展翅升空，劃出令人陶醉的飛影流形時，這便是成熟；當(dāng)蛾破繭化蝶，舞出生命的靈動時，這便是成熟；當(dāng)雛鷹撲扇著翅膀搏擊長空時，這便是成熟。

成熟包括兩方面，即生理成熟與心理成熟。生理成熟固然重要，但心理成熟卻是一個人一生中的重中之重。唯有心理成熟才能舞出生命的靈動。

名落孫山的張繼孤獨(dú)地佇立江邊，是思念家中的老母，還是因無顏回去而想輕生？就在他茫然理不出頭緒時，雄渾的鐘聲響起，這一響便響出了“姑蘇城外寒山寺，夜畔鐘聲到客船”的佳句，這一響便響出了一個成熟的張繼，這一響也響出了人們心中那晚蛻變的少年。

“江上之清風(fēng)，與山間之明月”，與蘇軾也算是兩相邂逅吧，雖萍水相逢，可風(fēng)因?yàn)闁|坡而更精彩，東坡因風(fēng)而更成熟。成熟的蘇軾更加睿智，更加豁達(dá)閑適?！白鬆奎S，右擎蒼”，不順時“乘風(fēng)歸去”，情動時穿越“十年生死兩茫?！迸c亡妻“執(zhí)手相看淚眼”，意氣勃發(fā)時，面江而嘆：“大江東去，千古風(fēng)流人物”。這便是蘇軾，這便是成熟的蘇軾，這便是舞出生命靈動的蘇軾。

獨(dú)躺一片葵花地，與大地作最親切的擁抱。凡高茫然：為什么自己的嘔心力作無人理解。大地說：“我懂。”夠了，一句話，兩個字，成熟了。凡高，于是他操起畫筆，向大地獻(xiàn)上最完美最絢爛的向日葵。

遠(yuǎn)離熟稔的鄉(xiāng)音，從此背井離鄉(xiāng)，去吹塞北的風(fēng)，后宮三千佳麗，誰會愿意？可她去了。“獨(dú)留青冢向黃昏”，這是何等凄涼，誰不追求落葉歸根的安寧，可她也還是去了。懷抱琵琶，她堅(jiān)信：犧牲小我會換來兩國的和平。琵琶呀琵琶，這便是成熟，你知嗎？琵琶無語。

整個盛唐，呈現(xiàn)在人們面前的不是君王好威風(fēng)，也不是貴妃好顏色，而是你——太白。七分釀成了明月，剩下的三分肅成了劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。

??

成熟，有著大海的深沉，有著高山的穩(wěn)重，有著天空的寬宏，有著彩虹的迷人??成熟能夠舞出歷史，舞出輝煌。唯有成熟，才能舞出生命的靈動。

擁有的最高境界乃是無

人們都說我是早熟的，也許我有著許多與我的年齡不太符合的喜好吧！可這背后是??

當(dāng)同齡人還沉浸在安徒生為他們編織的美麗而天真的童話世界里做著美夢時，我卻早已拿起了狄更斯的《霧都孤兒》，拿起了莎士比亞的《李爾王》等四大悲劇，甚至早已把中國的四大名著通閱N遍。

看了很多的書之后，感覺自己就在那不知不覺中變得“老練”，卻非老氣橫秋。只知道自己不愛喝同年人所種愛的汽水等，卻偏愛上了茶水，再看茶葉在瓷杯中上下翻騰，不覺靜靜佇立，似乎那就是我的人生，感覺自己雖涉世不深卻似乎早已品嘗盡人生百態(tài)。于是，我變得不開心，這就是所謂的成熟？與其總是為催鶯鶯的“黃花地，碧云天，西風(fēng)緊”而哀嘆，為林黛玉的“花落花飛花滿天”而落淚，我寧愿選擇李清照的“花自飄零水自流”的那份淡然與閑適。

不管如何，我好像因?yàn)槭廊搜壑械某墒熳兊貌婚_心了。同齡人崇尚成熟，但并非排斥天真，可是因?yàn)槌墒觳婚_心，我卻開始討厭成熟了，我并非標(biāo)新立異，因?yàn)樽约禾椒擦?，更何況不可能鶴立雞群的。

可是書不可以不讀的，“成熟”卻可以不要。我繼續(xù)翱翔于我的書海，與海子對話，與三毛談心，與川端康成訴說，與席慕容暢談，我也想像川藤那樣揚(yáng)起生命的火花。

“書是唯一可以使人成熟的東西?！薄嚑柲嵫┓蛩够脑挘^對了吧！我卻贊同，我還是在慢慢地“成熟”起來，人總是要長大的，我只是凡人，不可避免的事。朋友說我成熟了許多，可我卻不知自己是成熟了，還是世故了。

這一天終于降臨，我一直苦苦尋覓的卻由雨果給了我答案：“成熟的極至就是天真?！?/p>

感謝雨果原來自己繞了很大的圈最后仍回到了起點(diǎn)，但很開心，因?yàn)樽约菏窃谝孕臑槠瘘c(diǎn)，以信念與追求為半徑畫成了自己的圓，未能走出圓，卻走出了弧線??！

驀然想起了信一禪師的話：擁有的極至處是無。再一想，這與“成熟的極至處是天真”又是多么的一致呢！

終于，我笑臉盈盈，笑容從我的臉上蕩漾開來，我只知這才是真正的成熟，很開心：

因?yàn)槲視钠綒夂偷刈诖扒靶椿ㄩ_花落，笑看云卷云舒，而不再是滿臉愁容，看著一池水，悠悠地念著：“風(fēng)乍起，吹皺一池秋水?！币苍S前者才是成熟的最高境界吧！

詮釋成熟

一葉飄落而知秋。秋天已經(jīng)在不知不覺中走近，走進(jìn)了我們。那金黃的穗頭，碩大的果實(shí)都向我們昭示這必將是一個收獲的季節(jié)。因?yàn)樗麄円呀?jīng)成熟。

經(jīng)過了近二十年的歷練，我們也慢慢長大走向成熟。成熟是什么？

成熟是從細(xì)微中領(lǐng)悟博大的能力。亞里士多德曾說，不要忽視那一點(diǎn)“細(xì)微”，那其中包含了一個天地，海因其能成容而成其大，那一滴海水又是何等的細(xì)微呢？亞里士多德是成熟的人，這便是成熟的表現(xiàn)，而當(dāng)我們注視著手中的一片羽毛時，是否會想到那翱翔于天際的雁陣？當(dāng)我們注視著逝去的流水時，又是否會發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆？喔，成熟，不能忽視細(xì)微便是成熟。

成熟是細(xì)心觀察的能力。一個普通的蘋果砸醒了正在樹下小憩的牛頓，他驚異著，然后欣喜若狂，就這樣，一條真理又誕生了，而我們或許只會抱怨著，然后另覓佳所，繼續(xù)著我們的好夢吧。早晨，一縷陽光，照在了哥白尼的臉上，他的瞳孔因興奮而收縮，因?yàn)樗艺业搅舜鸢?，而我們或許會埋怨陽光的刺眼或者思量著如何去打發(fā)著陽光明媚的一天??生活中不乏真理，缺少的只是細(xì)心觀察，成熟便是細(xì)心的觀察。

成熟是寬容和自制的能力。韓安國，天下名士，曾經(jīng)坐法抵罪而受牢獄之災(zāi)，獄吏曾侮辱他，而他卻寬厚待人，東山再起并未施以報(bào)復(fù)，他是成熟的人，“士亦以稱慕之，唯天子以為國器”。寬容亦是成熟的表現(xiàn)。

成熟是懂得割舍的能力。視野有限，但精神無限；人生之路漫漫，我們會有很多的追求，但畢竟生命短暫，怎能看見大江大海，觀盡花草魚蟲呢？魚和熊掌不可兼得，其中之理又會有幾人不知，只是少了決絕時的勇氣而多了一份猶豫罷了。為此我們惟有升華精神，磨練意志，懂得割舍，成熟便是能屈能伸。

成熟，有著太多的韻涵。我們惟有在生活中磨練自己，才能真正的成熟；只有從平凡中理解非凡，在有限中領(lǐng)悟無限，才能踏入成熟的境界。

選修成熟

成熟是人生的選修課。為了給人生這一大課程一份滿意的答卷，為了給自己這一小課程一個滿意的答復(fù)，成熟的選修分必須及格！

而過去的我是個不及格的學(xué)生。當(dāng)我面對人生必須選擇的分岔路時，總是偷偷地懷念過去的小幸福，認(rèn)為成長猶如蠶蛹的蛻化是個痛苦的過程，拒絕成熟。于是我用幼稚的眼光去看人群，結(jié)果遍體鱗傷；用簡單的頭腦去想問題，結(jié)果事情仍是百曲千折；用浪費(fèi)的姿勢去消磨時間，結(jié)果碌碌無為；用漫不經(jīng)心的態(tài)度去呵護(hù)親情，結(jié)果不知傷了多少次父母的心?？墒俏疫€忙不迭地對自己說：“我還是個孩子！”

而現(xiàn)在，當(dāng)父親遞給我身份證的那一刻，當(dāng)我握起右拳，莊嚴(yán)宣讀成人誓言的那一刻，當(dāng)售票阿姨不再拍著我的臉蛋叫我小朋友的那一刻，當(dāng)我獨(dú)立地生活在異鄉(xiāng)的那一刻。我聽到了年齡的日歷在風(fēng)中翻動，聽到了骨骼瘋長的聲音。同時看到了“成熟”印在了18歲的入口處。我想我應(yīng)該為此努力。于是我開始嘗試，我嘗試在我考試失敗時不再是痛哭流涕，而是細(xì)心的分析，認(rèn)真的檢討；我總嘗試在我遠(yuǎn)離父母時，不是一味地向他人尋求幫助，而是自己獨(dú)當(dāng)一面；我嘗試在為人處世上，不再是漫不經(jīng)心，幼稚可笑，而是對喜歡的人笑，對不喜歡的人仍是笑；我嘗試在對待親情上，不再是過去的忽視，而是時不時給父母捎去問候和祝福。我努力著，為修完成熟的學(xué)分?？墒乾F(xiàn)在的成熟仍是幼稚的，現(xiàn)在的學(xué)分仍在及格線徘徊。

我想未來的我，該是個優(yōu)秀的學(xué)生。從原先不及格的小學(xué)生到現(xiàn)在努力的中學(xué)生，到將來優(yōu)秀的大學(xué)生。我深知成熟之所以僅僅被列為選修，是在于它的博大精深，在于它的不可抵達(dá)。因?yàn)槌墒煊袝r也很幼稚，它和我們一樣共同在成長。所以我并不奢求我所擁有的“成熟”是最飽滿，最美麗的谷粒，只是希望能夠抓住成熟的尾巴，經(jīng)歷、享受成熟的過程！

成熟這門選修課在現(xiàn)在需要復(fù)合型人才的社會，你選修了嗎？

我驕傲地回答；“我選修了！”

半生之體驗(yàn)

人生是一部戲，靜靜地釋放著自己的歡樂和悲哀。很早以前就認(rèn)為我自己成熟了，其實(shí)成熟是隨著年齡的增長而逐步進(jìn)行的。

8歲，跟著父親在田地里收谷粒，谷子飽滿充實(shí)。父親說：“這谷粒和這秋天一樣，成熟了。”那時的我認(rèn)為成熟就是長得豐實(shí)。

18歲，在縣城讀高三，經(jīng)歷了太多的春夏秋冬，覺得自己是飽經(jīng)滄桑，感慨感嘆一籮筐，自我感覺成熟了，可以擁有自己的一片天空了，可以自己闖天下了，于是冒出了一個驚人的念頭，書不讀了，到外面去闖蕩。帶著滿腹的雄心壯志和家人的嘆息我離開了養(yǎng)育我18年的家，殊不知，在復(fù)雜的社會體系中，我碰壁是家常便飯，最主要的是因?yàn)槲覍W(xué)歷太低，無奈，我?guī)е鴿M身瘡痍回到了家，自此，開始發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力讀書。那時，成熟是文憑，是知識。

28歲，碩士文憑拿到手后的第二年，我已經(jīng)擁有了自己的一番事業(yè)，人人說我年輕有為，女中豪杰，國家之棟梁。我也因此沾沾自喜，洋洋得意，覺得我是事業(yè)、愛情雙豐收，碩果累累，我對著丈夫大聲說：“我終于成熟了?！倍煊胁粶y風(fēng)云，因小人的暗算，我的 事業(yè)半途夭折，我終日以淚洗面，自認(rèn)為成熟的我卻連面對失敗的勇氣都沒有。那時的我認(rèn)為自己太幼稚了，且認(rèn)為前途一片渺茫，成熟對于我而言，遙不可及。

38歲，摸爬滾打地拼了幾年，事業(yè)有了轉(zhuǎn)機(jī)，而此時的心是滄桑無比，20年的拼搏也不過如此。成熟的概念在心灰意冷的我面前與蒼老開始掛鉤。

48歲，經(jīng)歷了半生，有了兒子，有了票子，我的心情也有所好轉(zhuǎn)，整日喜笑顏開，加上子女的孝順，是方圓千里有名的人物。大家都說我人逢喜事精神爽，事業(yè)有成，子女孝順，子女又是前途不可估量。幸福??！此時的我，已不再想自己是不是成熟了，何苦呢？成不成熟又有什么關(guān)系，成熟是什么，就僅僅是感悟么？不是吧！

人的一生，有許多成熟的機(jī)會，而當(dāng)你轉(zhuǎn)過頭去看看以前所謂的成熟時，你又會覺得當(dāng)初自己是多么的幼稚。成熟是人成長的生理和心理歷程而已，是隨著時間而改變的，但又不可否認(rèn)，我曾經(jīng)成熟。

媽媽，我來扛

親愛的媽媽：

當(dāng)你看到這封信時，我一定登上了去學(xué)校的汽車了。其實(shí)，我并不想走，我想永遠(yuǎn)地陪你一起扛起家庭的重?fù)?dān)。

多年來我一直盼望著長大，成熟，變成一個真正的男人，能夠陪你一起扛起家庭的重?fù)?dān)，但是，我不能。因?yàn)槲乙蠈W(xué)，要考大學(xué)。我背負(fù)著全家乃至于全族的希望。爺爺常對我說：“孫兒啊，咱們這族人還沒出過一個狀元呢，就指望著你了！”有一段時間我受不了這沉重的壓力，我墮落了，我學(xué)會了逃課，上網(wǎng)，談戀愛。后來，我被你從網(wǎng)上拖了回來。我知道，你當(dāng)時氣急敗壞，你很想教訓(xùn)我這不成器的兒子?？墒?，你舉起的手掌始終沒有落下，從你滿眶的眼淚中我讀懂了你對我的愛，對我的期望。

媽媽，你就是我精神的支柱，每次學(xué)習(xí)上遇到困難，我就會想起你拉板車的情景——瘦小的身子向前弓著，腳步極其緩慢，時不時往前走一小步，額上的汗珠順著皺紋向兩邊橫流。我想媽媽那樣的苦都吃過了，我還有什么苦不能吃呢？每當(dāng)我安逸地睡在學(xué)校那兩層被窩里時，我就會想到你一個人蜷縮在一條單被里，渾身顫抖；每當(dāng)我捧起學(xué)校食堂里那盛滿豐盛食物的餐盤時，我就會想起你獨(dú)自一人在家吃著燙飯粥和咸菜；每當(dāng)我拿起那一沓皺皺的百元大鈔交給食堂阿姨時，我就會想起你為了省下二元車費(fèi)而從姜堰騎單車回家的情景；那時，我真恨自己沒本事讓你坐轎車，住樓房，吃美食。

媽媽，你放心吧，我已經(jīng)長大了，成熟了，我再也不是那個只會惹你生氣，成天鉆在網(wǎng)吧里徹夜不回的壞孩子了。

到現(xiàn)在我還記得曾讀過的一篇文章中的一段：成長是每個人都不會錯過的事情，長大，成熟，并不只是說人的外表，當(dāng)一個人長大后，他的思想，他的覺悟都會上升一個層次。

媽媽，我已完全明白這段話的含義了，我也從內(nèi)心明白了你對我的愛，我長大了，成熟了，我能替你分憂了，將家庭的重?fù)?dān)交給我吧，我會帶你過上幸福的日子的。

成熟的兒子

2005年10月3日

第四篇：議論文論證方法訓(xùn)練(教師)

議論文論證方法訓(xùn)練學(xué)案

“講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，但總有許多同學(xué)，只會提觀點(diǎn)、擺材料，而不會論證。對文章進(jìn)行道理分析，既可增強(qiáng)論證的深度，揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的道理，說明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。常見的論證方法有：

一 例證法

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍?！笆聦?shí)勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點(diǎn)，更需要多用它。

如： 其實(shí)，在我們身邊不尊重消費(fèi)者生命的食品安全事件又何止是?瘦肉精?一起?(觀點(diǎn))2008年河北三鹿集團(tuán)使用三聚氰胺制造毒奶粉，導(dǎo)致數(shù)名兒童死亡，十幾萬兒童受害。(例1)2006年河北蘇丹紅鴨蛋事件，震驚全國，讓人望?蛋?生畏;(例2)石蠟火鍋底料、毛發(fā)醬油、地溝油、彩色饅頭……讓人聞之作嘔。(例3)一起起食品安全事件，讓國人談食色變，懷疑餐桌上沒有幾樣是可以放心食用的食品。食品安全事件屢屢發(fā)生，每一次事件過后都讓人心有余悸。企業(yè)不能不深思，不把別人的生命當(dāng)回事而隨意踐踏，又有誰會尊重企業(yè)的生命呢?我們的民族又將走向何方?正如溫總理所言：“惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的約束，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家?！?道理闡釋，總結(jié)扣合)二 引證法

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對論點(diǎn)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次。

要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。對于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點(diǎn)加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

如： 在人類的語言中，有一個最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時間和空間、具有不朽的價值的詞，那就是?祖國?。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?（引用）時，想到的是祖國；岳飛發(fā)出?直抵黃龍府與諸君痛飲爾?（引用）的豪言時，想到的是?祖國?；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，?我自橫刀向天笑?（引用）。他想到的還是?祖國?；陸放翁說：?死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。?（引用）他魂?duì)繅艨M、念念不忘的也是?祖國?；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時慷慨陳詞：?恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!?（引用）他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者，也是?祖國?。（用了六個例子）

對祖國，他們有著濃烈、深沉、溶解不開的愛戀。為了祖國的命運(yùn)，他們甘愿將血肉之軀獻(xiàn)出，化入祖國的大地，“血沃中華肥勁草”。(道理闡釋，深刻透徹)

三

因果法 因果法是議論文最常用的方法，最能體現(xiàn)作者思維的深刻性。對于一件事，可以把它當(dāng)成“果”，從而“溯因”;也可以把它當(dāng)成“因”，從而“求果”。這種“溯因求果”的方法，就是因果分析論證的方法。

如：

對于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。(觀點(diǎn))只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無上的地位，企業(yè)才可能長遠(yuǎn)發(fā)展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團(tuán)下屬子公司濟(jì)源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品。據(jù)估計(jì)，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷售收入的五分之一。(事例)為什么一次瘦肉精事件會使企業(yè)遭受如此慘重的損失?表面上看是(因?yàn)?濟(jì)源雙匯和政府執(zhí)法部門抽查、監(jiān)管不力，乃至“18道檢驗(yàn)卻管不了一頭豬”，實(shí)則是(因?yàn)?政府執(zhí)法部門和企業(yè)對消費(fèi)者生命的漠視，心中只有錢權(quán)，而置百姓生命于不顧。(因果分析)此次事件再一次說明：不尊重消費(fèi)者的生命，消費(fèi)者也不會尊重企業(yè)的生命，企業(yè)終將經(jīng)濟(jì)受損甚至倒閉。(拓展扣題)

四 假設(shè)法

假設(shè)法也是一種常用的論證方法。如果事例是正面的，通常從反面進(jìn)行假設(shè)，如果事例是反面的，通常從正面進(jìn)行假設(shè)，此為逆向假設(shè);也可以沿著材料的方向繼續(xù)拓展假設(shè)下去，并推論其可能產(chǎn)生的結(jié)果，此為同向假設(shè)。

如：對于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。(觀點(diǎn))只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無上的地

位，企業(yè)才可能長遠(yuǎn)發(fā)展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團(tuán)下屬子公司濟(jì)源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品，據(jù)估計(jì)，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷售收入的五分之一。(事例)正是因?yàn)闈?jì)源雙匯和地方政府的抽查、監(jiān)管不力，視消費(fèi)者的生命為兒戲，才使整個雙匯集團(tuán)同受牽連而蒙受巨大損失。(因果分析)試想，如果地方政府和濟(jì)源雙匯能夠真正擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，呵護(hù)消費(fèi)者的生命，把住每一道關(guān)口，又何來“18道檢驗(yàn)卻管不了一頭豬”的天大笑話?又怎會讓一個國人心中引以為傲的國內(nèi)肉食品龍頭企業(yè)一夜間形象陡落?(逆向假設(shè)分析)對于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。只有真正為消費(fèi)者的生命安全把好每一道關(guān)，企業(yè)方能長盛不衰。(扣合)

試想，如果企業(yè)都像濟(jì)源雙匯一樣只知牟利而不顧消費(fèi)者的生命，政府執(zhí)法部門都只知應(yīng)付而不嚴(yán)格把關(guān)，不但政府的公信力會喪失殆盡，而且企業(yè)也必將被消費(fèi)者拋棄，國家經(jīng)濟(jì)也必將因此而垮臺。(同向假設(shè)分析)

五 比較法

比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。

(1)類比法

所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進(jìn)行由此及彼的推理。運(yùn)用某個材料的引申義，通過類比，來論證文牽的觀點(diǎn)，這種方法簡稱類比法，也叫引申論證法。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點(diǎn)鮮明深刻，而且生動引人。

在運(yùn)用婁比論證時，要注意如下兩點(diǎn)：

類比分析法，尤其是由物及人的類比方法，常用在作文的開頭，既可點(diǎn)明主題，又能增添文采。

如：

浩瀚的大海因尊重每一朵浪花、每一條溪流而寬廣，蔚藍(lán)的天空因尊重每一朵白云、每一只飛鳥而

美麗，寬廣的大地因尊重每一棵小草、每一株大樹而充滿生機(jī)。一個企業(yè)，尤其是食品企業(yè)，只有尊重每一位消費(fèi)者的生命，才能發(fā)展壯大。（類比）

(2)對比法 所謂對比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對照，達(dá)到否定錯誤觀點(diǎn)，樹立正確論點(diǎn)的目的。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。

如： 當(dāng)我們整天為食品安全戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時候，終于看到了國家對這件事的高度重視，看到國內(nèi)一些有良知有遠(yuǎn)見的大企業(yè)，始終在堅(jiān)守著?質(zhì)量就是生命?的信條。(觀點(diǎn))完達(dá)山靠其過硬的質(zhì)量從未檢測出不合格產(chǎn)品，并成功收購了三鹿集團(tuán);(例1)西安銀橋乳業(yè)30年一直秉承?以質(zhì)量求發(fā)展，靠誠信鑄品牌?的經(jīng)營理念，牢記?產(chǎn)品就是人民，質(zhì)量就是生命?的信念。(例2)還有一步步成長為中國乳品十強(qiáng)企業(yè)之一的伊利集團(tuán)、蒙牛集團(tuán)……(例3)一個個令國人驕傲的品牌依然在堅(jiān)守著自己的企業(yè)良心，呵護(hù)著消費(fèi)者的生命，難道它們不值得其他企業(yè)效仿嗎?(分析扣合)

六 比喻法

比喻法是用打比方來論證論點(diǎn)的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更生動、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。（1）單個設(shè)喻。

例如：《機(jī)遇》一文這樣寫：“有些成功的得來，往往看似一蹴而就，帶有一定的‘機(jī)遇’，實(shí)際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時，‘機(jī)遇’便宛如適時的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開花。我認(rèn)為成功與機(jī)遇的關(guān)系就是如此?！?/p>

（2）連續(xù)設(shè)喻。

例如：毛澤東的《一個極其重要的政策》在論證精兵簡政的必要性和可能性時，就連續(xù)設(shè)喻：縮小過去的龐大的戰(zhàn)爭機(jī)器，就像?氣候變化了，衣服必須隨著變化?；我們要變成孫行者，?化為一個小蟲鉆進(jìn)鐵扇公主的心臟里去把她（指日本侵略者）戰(zhàn)敗?；?我們八路軍新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對付這個日本妖精或日本驢子的?。

這一連串比喻針對一些同志對實(shí)行“精兵簡政”政策的意義認(rèn)識不足，一連用隨季換衣，孫悟空對付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。如果只用一個比喻，就不能收到這樣的效果。

又如： 這便是文學(xué)工作者一生的語言工作內(nèi)容，這工作是繼續(xù)不斷的，如同一個忠實(shí)勤勞的農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸?，種植于人生有益的禾苗，鋤刈那妨礙禾苗生長的莠草。那個農(nóng)夫細(xì)心到這個地步，他經(jīng)常在他的田地里視察，拔去苗隴里的每一棵莠草，把禾苗扶植得整齊茂密起來。

此例先總的把文字工作者的繼續(xù)不斷的語言工作比作農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸ぃ缓筮B著用種禾苗、鋤莠草來比喻語言工作的具體內(nèi)容，最后又連用農(nóng)夫視察田地、拔每一棵莠草、扶植禾苗來比喻語言工作者的細(xì)心。這一連串的比喻構(gòu)成一個整體，生動形象，很好地為論證觀點(diǎn)服務(wù)。

七 反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來證明論點(diǎn)，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對立兩，即正面所立的論點(diǎn)的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反面假

設(shè)的錯誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時間的重要性”，就先從不重視時間入手：論證它的危害和錯誤，由此間接證明了時間的重要性。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。

例1：“如果反對實(shí)事求是，反對從實(shí)際出發(fā)，反對理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會把我們引導(dǎo)到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗?！?/p>

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實(shí)事求是會怎樣，而是從反而許不實(shí)事求是會怎樣，來證明實(shí)事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對方的論點(diǎn)是對的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對方的論點(diǎn)是錯誤的。這種方法僅用于反駁錯誤觀點(diǎn)。

例2： 赫爾岑是俄國著名的文學(xué)批評家。他有一次參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。

主人向他解釋：?演奏的是流行歌曲。? 赫爾岑反問一句：?流行的樂曲就是高尚的嗎?? 主人聽了很是吃驚：?不高尚的東西怎么能夠流行呢?? 赫爾岑笑著說：?那么，流行性感冒也是高尚的了??

小結(jié)：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強(qiáng)化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點(diǎn)，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運(yùn)用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運(yùn)用二三種。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。

【佳作賞析】

堅(jiān)守個性

?知其不可而為之?，這是孔子的個性，這個性，無奈卻執(zhí)著;?舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒?，這是屈子的個性，這個性，孤獨(dú)卻堅(jiān)定;?竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生?，這是蘇子的個性，這個性，自信而昂揚(yáng)。

[排比引入，是作文常見的開頭方法，能夠凸顯文采。使用此法，一是要注意句式應(yīng)大體一致，二是要盡可能引用或化用一些名人詩詞，三是要圍繞論點(diǎn)引述，直接帶出論點(diǎn)。]

回首歷史，猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅(jiān)守節(jié)操與志向的人。這節(jié)操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個性。正因他們堅(jiān)守個性，才能傲視群芳，彪炳史冊。

[運(yùn)用歸納法，由上文舉例通過分析搭橋，引出觀點(diǎn)。]

人們不禁要問，當(dāng)今社會，人們時時呼吁個性，前衛(wèi)者時刻標(biāo)榜個性，那么個性到底指什么呢?有人把獨(dú)特的發(fā)型叫個性，有人把奇裝異服稱個性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個性，有人把特立獨(dú)行的孤傲叫個性，甚至有人故意說反話、唱反調(diào)，語不?驚人?死不休，標(biāo)新立異，美其名曰?非主流?。這些真的是個性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個靠的是奇裝異服??究天人之際，通古今之變，成一家之言?的司馬遷，?少無適俗韻，性本愛丘山?的陶淵明，?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的李太白，?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?的林則徐，?橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?的魯迅……一座座豐碑，讓我們看到了個性的真正內(nèi)涵：那是在污世濁俗中對本真的堅(jiān)守，是一種精神氣質(zhì)、理想操守，是對人生價值的追求，更是對民族命運(yùn)的披肝瀝膽。

[本段通過正反對比，理清概念，指出“時尚”不等于“個性”，揭示了什么是真正的“個性”。] 幾千年的中華文明，雖無比輝煌，卻也壓抑了個性。翻開史冊，我們聽到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是?我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?的呼喊。如今，閉關(guān)鎖國已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展是時代的主旋律，張揚(yáng)個性是時代的最強(qiáng)音。時代要創(chuàng)新，社會要發(fā)展，個性要解放。解放個性才會激起人的創(chuàng)造才能，才會更進(jìn)一步推動社會的發(fā)展，因此張揚(yáng)個性已成為時代的需要。

[本段先從歷史入手，進(jìn)行反面論證，說明為什么要張揚(yáng)個性。然后再從現(xiàn)實(shí)角度正面分析，指出時代發(fā)展需要張揚(yáng)個性。] 時代需要個性，個人更需要有個性。有個性，才能堅(jiān)守本真，才能在發(fā)展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導(dǎo)演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業(yè)目的拍攝過一部?大片?;在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀眾眼球時，他卻始終以自己獨(dú)特的視角，冷靜地剖析著社會和人類的種種頑癥;他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個人就是美國現(xiàn)實(shí)主義電影導(dǎo)演馬丁〃斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業(yè)結(jié)果的環(huán)境下，他始終堅(jiān)持自己的意愿，堅(jiān)守藝術(shù)的個性，被公認(rèn)為美國戰(zhàn)后最具影響力的電影導(dǎo)演之一，成為世界級電影大師。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風(fēng)靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風(fēng)，只求效益，只講包裝，那么電影界只會又多了一個想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會有理性的冷靜?我們又怎能通過電影看到對人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個性不是追風(fēng)，更不是盲從，而是對內(nèi)心精神世界的堅(jiān)守。有時執(zhí)著堅(jiān)守，不隨波逐流，才能推動社會的進(jìn)步。

[本段主要通過舉例論證、反面假設(shè)論證分析堅(jiān)守個性的意義。] 個性的張揚(yáng)能推動社會進(jìn)步，但并不是所有的個性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標(biāo)新立異，不但不會獲得社會的認(rèn)可，而且會很快走向生命的盡頭。個性的解放不能是無限制的自由，它要以是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

[本段辯證說明并不是所有的個性都是好的，評判標(biāo)準(zhǔn)是“是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)”。] 在人人張揚(yáng)個性又容易迷失自我的時代，如果每個人都能保持清醒的頭腦，堅(jiān)守本真，不隨波逐流，那么這個社會才能真正因個性而精彩。

跟蹤訓(xùn)練一

閱讀下列語段，思考該段主要運(yùn)用了哪種論證方法？

語段1：

俗話說：自信能給予人無形的力量，難道不是嗎？我們在做任何一件事之前都必須充滿自信，無論問題是容易還是困難。我們要相信自己，相信自己的能力，自己是最棒的。這也是最基本的。海倫〃凱勒就是憑著自己的自信，雖然她聽不見、說不出、看不到，但她相信，她相信自己可以創(chuàng)造奇跡。她做了一個雖眼盲心不盲、耳聾思想不糊、口啞卻精神不亞于常人的偉人，被世人稱為20世紀(jì)最偉大的人物。這是多么高的稱贊啊！她靠的是什么？就是她那堅(jiān)定的信念，那份偉大的自信。跛腳的鄭豐喜，別人說他不能上學(xué)，他自信，他不僅上了學(xué)，還年年拿第一；別人說他騎不了自行車，他自信，硬是在體無完膚之后讓自行車成為了他的腳；

別人說他一輩子都要跛腳，他自信，他從小就對家人和自己說：我一定要站起來，我還要穿皮鞋，最終他還是做到了。他也靠著自己那驚人的自信使他這艘汪洋中的小船在大風(fēng)、大浪等災(zāi)害下依然不翻。我們感嘆他們很厲害，厲害什么？厲害的就是比我們常人多的那份自信，他們相信自己。（舉例論證）

語段2：

為什么說毅力是成功的保證呢？因?yàn)樽鋈魏问虑槎疾粫环L(fēng)順，會遇到許多困難和挫折，它

們都是我們前進(jìn)途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實(shí)。因?yàn)橛辛艘懔Γ陀辛伺c困難作斗爭的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說得好：?頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰。?（因果論證）

語段3：

高適的?莫愁前路無知己，天下誰人不識君?與王勃的?海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的?上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川?可知?蜀道之難，難于上青天?，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的?此時無聲勝有聲?，它需要語言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（引用論證）

語段4：

秦始皇之所以能?吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合?，是因?yàn)樗诟赣H的刻意安排下，羈留

異國，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實(shí)現(xiàn)的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因?yàn)樗麖母赣H大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財(cái)，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫人物的能力才獲得成功馬的。事實(shí)告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。相反，身繼巨富，而無本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無成，乃至國破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的?踐華為城，因河為池，金城萬里?的萬世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個?身死人手而七廟隳?的為天下人恥笑的下場。究其原因就是胡亥自己沒有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？（因果論證）

語段5：

首先你要有一包上好的咖啡粉，或者自己買來咖啡豆親自磨制，只有保證它的質(zhì)量，你的工

作才能不至于建立在枉費(fèi)時間的基礎(chǔ)上。就像我們做人，不論你包裝得多花哨，多么迷人，你本人，你骨子里首先得稱得上精品；否則，一切外在的東西都是枉費(fèi)。堅(jiān)持自我的價值。每個人都有優(yōu)點(diǎn)，肯定它，發(fā)揮它，不要因?yàn)閯e人的言論而猶豫，?我是這樣嗎？?堅(jiān)持自己是一包上乘的咖啡粉，將注定你以后被人認(rèn)可的確數(shù)。如果你堅(jiān)持做到這一點(diǎn)，恭喜?。ū扔髡撟C）

語段6：

?老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。?初唐四杰之一的王勃可謂?時運(yùn)不

濟(jì)，命途多舛?。然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達(dá)的胸襟，哪能有他吟放出?海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?的千古絕唱？（假設(shè)論證）

語段7： 風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時代的大舞臺上走過，又該留下點(diǎn)什么呢?我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個性的張揚(yáng)；我們應(yīng)當(dāng)留下無悔的演繹和星光的燦爛!（類比論證）

語段8： 有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機(jī)遇，這實(shí)在是一個謬論。法國著名微

生物學(xué)家巴斯德指出：?在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。?試想，如果弗萊明不是一個細(xì)菌學(xué)專家，或者對葡萄糖沒有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（假設(shè)論證）

跟蹤訓(xùn)練二 請以“磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。”為文段觀點(diǎn)，并作為文段的開頭，運(yùn)用多種論證方法，寫成一段話。

語段

1、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（例證法）

語段

2、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（引證法）

語段

3、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（對比法）

語段

4、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（假設(shè)法）

跟蹤訓(xùn)練三

本次作文：閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章

人們對羨慕的感覺都是相似的，但對羨慕的認(rèn)識是各不相同的。有人說，羨慕是擺脫慵懶的仙丹；有人說羨慕是滋生嫉妒的溫床；還有人說羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。寫一篇不少于800字的作文。

[佳作賞析]

我看羨慕

人們追求美好遠(yuǎn)離困厄，人們向往光明摒棄黑暗。正是人們對善與惡、美與丑最基本的認(rèn)知判斷，促成了人類不斷地追求與進(jìn)步。而這種對美好事物的向往就是羨慕。羨慕使人們看到了奮斗的目標(biāo)，激勵人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過分地羨慕會使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。

羨慕使人對美好的單純愿望上升為實(shí)際行動，催人上進(jìn)。陳勝向往物質(zhì)充足的生活，激憤反抗，點(diǎn)燃了秦

末農(nóng)民起義的燎原之火。孫中山羨慕西方社會人們充分的自由、平等，打響了革命推翻封建的第一炮。當(dāng)今的中國人贊賞飛機(jī)在宇宙中的翱翔，中國的?神七?載人飛船才能在2008年升空。羨慕憑借著我們對美好的認(rèn)知，讓我們?yōu)樽非蠖鵁嵫序v，經(jīng)過我們不斷的努力，最終實(shí)現(xiàn)夢想。

追夢的力量讓我們闖過一道道艱難險阻，沖破重重束縛，不斷沖擊新的高度，實(shí)現(xiàn)新的理想。羨慕正是這一切力量的起源。如果我們永遠(yuǎn)只看到自己的那碗水，不去承認(rèn)海洋的廣袤與博大，我們就終只會有這一碗水。如果我們吃不到葡萄就說它是酸的，我們就永遠(yuǎn)吃不到萄葡。沒有羨慕，沒有贊賞，我們就不會進(jìn)步，裹足不前，甚至倒退。這也是我們有五千年悠久文化歷史的中國在清末竟會如此地不堪一擊的原因。

當(dāng)然萬事萬物都有它適宜的度，過猶不及，羨慕也如此。當(dāng)羨慕使我們只看到別的東西而無視自己的擁有，我們就永遠(yuǎn)享受不了生活本應(yīng)有的快樂。當(dāng)羨慕不斷攀升成為嫉妒，使我們迫切想得到一時間還不能屬于自己的東西，美好的愿望變成不擇手段，造成害人害己的悲慘結(jié)局。當(dāng)我們吃著碗里的，看著鍋里的，得隴望蜀，總有無窮盡的欲望時，生活在你身邊褪色了。一切的美好愿望終只成了造就勞累積壓不快的指引。如此的羨慕，又有何意義。

羨慕的作用和道理與生活中的道理一樣。利與弊總是相互依存的，又發(fā)揮著截然相反的作用，維持著生活的平衡。我們要做的，如同對美好的追求一樣，追求對羨慕這種力量最完美的駕馭。

【簡評】本文是一篇典范的議論文?！傲w慕使人們看到了奮斗的目標(biāo)，激勵人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過分地羨慕會使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處?！蔽恼略诘谝欢尉吞岢鲋行恼擖c(diǎn)，立論準(zhǔn)確、深刻。然后從正反兩方面進(jìn)行對比說理，孫中山、中國的“神七”載人飛船等事例的運(yùn)用，敘議交融，簡潔有力?！叭绻覀兂圆坏狡咸丫驼f它是酸的，我們就永遠(yuǎn)吃不到萄葡。沒有羨慕，沒有贊賞，我們就不會進(jìn)步，裹足不前，甚至倒退?！庇眉僭O(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，令人信服。

議論文的論證方法除以上重點(diǎn)分析的幾種外，還有意義分析法、比喻論證法、披文示意法等。只要熟練掌握幾種方法，做到運(yùn)用自如并能舉一反三，一定能寫出有理有據(jù)的好文章。

第五篇：初中議論文論證方法及作用總結(jié)

1、舉例論證：

使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……觀點(diǎn)，從而使論證更具體、更有有說服力。

2、道理論證（引用論證或引證法）：

（1）使用了道理論證的論證方法，引用……（名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)）論證了……觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。

（2）使用了道理論證的論證方法，引用……（名人佚事、奇聞趣事）論證了……觀點(diǎn)，從而增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。

3、對比論證：

使用了對比論證的論證方法，將……和……加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。

4、比喻論證：

使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點(diǎn)，從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。