第一篇：王陽明“心學(xué)”感悟：保持本心,知行合一

保持本心，知行合一

王永雷

近讀《明朝那些事兒》，不得不提王陽明。陽明先生不但創(chuàng)立“心學(xué)”，將儒家哲學(xué)推向新的高度，還開創(chuàng)書生領(lǐng)兵的先河，戰(zhàn)功彪炳。

陽明先生認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”，不是指物質(zhì)存在依賴于人的意識(shí)，而是指世間一切皆可納入“心”思考的范圍，不納入思考范圍的東西于人而言是沒有意義的。世間萬物萬事本無喜亦無悲，所以心之本體也無喜也無悲。

保持本心可以最大化地迸發(fā)人的智慧，集中精力思考用事。舉例而言，陽明先生兩次進(jìn)士落榜之后，不以落榜為恥，而為自己的“心動(dòng)”而恥。因?yàn)槁浒褚殉墒聦?shí)，縱使你整日覺得自己可恥可恨，也改變不了事實(shí)。而如果一直停留于“恥”的狀態(tài)，試問你還怎么去做該做的努力改變現(xiàn)狀？所以，就不必動(dòng)心于事情結(jié)果，直接保持本心，去做下一步該做的事情。

學(xué)哲學(xué)是開啟智慧之門，但是不能代替具體行事。所以他還提倡“知行合一”，并認(rèn)為這是“心學(xué)”最大的奧秘?！爸恍校皇钦嬷?、“知是行之始，行是知之成”。陽明先生剿匪、平叛無往不勝，不是靠空談“心學(xué)”，而是在哲學(xué)智慧的指導(dǎo)下，靠年輕時(shí)自學(xué)兵法、韜略等具體行事辦法。所以，我們?cè)谂π蕖靶摹钡耐瑫r(shí)，也需要學(xué)習(xí)具體行事方法，注重實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介，王永雷，江蘇灌云人，1985年5月20日出生，2009年畢業(yè)于中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系。

第二篇：王陽明心學(xué)知行合一讀后感

王陽明心學(xué)知行合一讀后感

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開篇第一章就通俗的解釋了陽明學(xué)說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

第三篇：淺論王陽明及其心學(xué)

淺論王陽明及其“心學(xué)”

陳云君

2013年1月10日（根據(jù)錄音整理）

中華詩詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國國際茶文化研究會(huì)常務(wù)理事陳云君先生

各位同事朋友，一年半以前，我曾在異域同諸位分享過一些學(xué)習(xí)心得，這次承蒙厚愛，邀請(qǐng)了我再做一次講座。本人一介書生，承蒙先人余蔭，雖有一些生活和學(xué)習(xí)的感悟，但自認(rèn)為不足以為人師，孟子說：“人之患在好為人師?！彼晕医裉熳谶@，面對(duì)各位，心里仍懷忐忑。

一、精進(jìn)人生，從聰明到達(dá)智慧的彼岸

若從人所處的狀態(tài)對(duì)人群進(jìn)行分類，一種是癡呆狀態(tài)，很少；一種是正常狀態(tài)，很多；一種是聰明狀態(tài)，不多也不少；一種是智慧狀態(tài)，極少。在座的各位，以我70歲閱人的眼光來分析，大家大多應(yīng)該屬于聰明狀態(tài)，甚至有一部分人處在智慧狀態(tài)。我是教師出身，作為老師，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老師能不能走通這條路，能不能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們也不知道，我認(rèn)為老師僅僅是一個(gè)職業(yè)，并不比任何人優(yōu)越。我?guī)资陙沓私虝o他長，我希望通過自己的指引，把平庸人士引入聰明的境界。我在近二十年與巨贊法師的接觸中，逐漸形成了自己的想法，希望能夠引導(dǎo)處在聰明狀態(tài)的人士走向智慧之路。智慧之路能不能被引進(jìn)去，我不知道，但我會(huì)盡力而為。

聰明是有限的，智慧是無限的。聰明在耳、在眼，眼謂之明，耳謂之聰。通過耳聽眼看，能夠正確分析事物，得到正確的結(jié)果，此謂之聰明。智慧，即掃心。智慧的人會(huì)經(jīng)常用一把笤帚清掃內(nèi)心，使心智永遠(yuǎn)處在清明、明白的狀態(tài)當(dāng)中，故智慧境界，極其難達(dá)到。所以，我期望能夠通過學(xué)佛、學(xué)道，再經(jīng)由我的本行學(xué)儒，從而用儒釋道的方法，帶領(lǐng)大家由聰明境界逐漸認(rèn)識(shí)、接近智慧境界。在智慧境界之上，還有一重更高境界，據(jù)我對(duì)在座諸位的了解，起碼有一兩位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，釋迦摩尼佛的智慧、言語、見證以及給我們的開示，都是“圣言量”。舉例來說，2012年12月21日號(hào)稱世界末日，對(duì)這個(gè)問題，眾說紛紜，我認(rèn)為就個(gè)體來說，末日天天存在，不是12月21日這一天，而是每天都存在末日，為什么？因?yàn)槊恳惶於加腥穗x開這個(gè)世界，對(duì)他來說那一天就是他的末日。對(duì)個(gè)體來說，每一天也都是新的開始，所以就世界末日與世界重新開始這個(gè)問題，若我們立于智慧境界、立于“圣言量”這個(gè)視角審視，本來可以不予追究。所以，很多電視節(jié)目經(jīng)常說世界末日是不科學(xué)的，這個(gè)問題不要用科學(xué)解釋，每天都是末日，每天都是開始。

一個(gè)智慧的人，早上起來讀《金剛經(jīng)》、《普門品》，為什么？為“立”。釋迦摩尼佛教導(dǎo)我們，早上要“立”起來，要努力工作，認(rèn)真對(duì)待每一天，當(dāng)一天結(jié)束的時(shí)候，你打開《金剛經(jīng)》，對(duì)自己說今天所作一切都不要想了，不要考慮了。倘若睡不著覺，為今天做錯(cuò)一件事而氣惱，或者為賺到一百萬而高興，那我認(rèn)為你還沒有進(jìn)入智慧境界，你只是在聰明的境界徘徊，所以正確地區(qū)分人的這四種狀態(tài)，我認(rèn)為是我們正確處事的前提。這些話作為我講王陽明的前言。

二、以史為鑒，立德立功立言的兩個(gè)半完人

在會(huì)前曾給大家推薦了四本書，一是王陽明所著的《傳習(xí)錄》，二是《論語》，三是《金剛經(jīng)》，四是《道德經(jīng)》。《論語》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》這三本書，我都研究很長時(shí)間了，四十年來，我大約沒有離開過其中的兩本，一本是《金剛經(jīng)》、一本是《論語》，我自認(rèn)為至今研習(xí)還不夠的是《道德經(jīng)》。王陽明的《傳習(xí)錄》是《論語》、《孟子》、《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》的中和。

在中國歷史上，有這么一個(gè)說法：“立德立功立言”的完人有“兩個(gè)半”，王陽明是其中一個(gè)，另一個(gè)是諸葛亮，還有半個(gè)完人是曾國藩。諸葛亮是一介書生，以一己之力促成三國鼎立，為什么他不能一統(tǒng)天下呢？因?yàn)閯?，尤其是劉禪根本就沒有當(dāng)?shù)弁醯馁Y質(zhì)，所以諸葛亮也抱憾終身，未能興復(fù)漢室。但諸葛亮能夠三分天下，已是“立德立功立言”，諸葛亮從來功不震主，他知道，君使臣以禮，臣侍君以忠。司馬懿五路大軍攻擊蜀國之時(shí)，諸葛亮接連幾天閉門不出，朝政大亂，人心惶惶，最后劉后主親自登門拜訪，適時(shí)諸葛亮手拄著拐杖在花園中賞魚發(fā)呆，劉后主便在其后不忍打擾，等到時(shí)機(jī)叫聲“相父”，諸葛亮回頭一看，是后主，馬上扔掉拐杖，匍匐在地。一個(gè)小孩子，一個(gè)偉人，足見諸葛亮臣品。后人將諸葛亮的文章、兵書、奏折編輯成《諸葛亮集》，其有兩句話無人不知無人不曉，叫做“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！彼灾T葛亮是“立德立功立言”之完人，然后就是王陽明。曾國藩為什么是“半個(gè)完人”呢？《曾國藩家書》是一部典范式的著作，歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)曾國藩評(píng)價(jià)很高，他后半生在處理與洋人的關(guān)系上欠妥，所以史書認(rèn)為他是“半個(gè)完人”。諸葛亮這個(gè)完人我們今天暫且不講，曾國藩這半個(gè)完人也不講，今天就主要講王陽明的心學(xué)。

三、心學(xué)之起源 ㈠ 王陽明的生平概況

1472年，王陽明出生于浙江省余姚縣，1529年在江西南安去世，享年57歲。王陽明5歲才會(huì)說話，到10歲的時(shí)候，王陽明父親高中狀元，此后王陽明認(rèn)真學(xué)習(xí)，22歲成為舉人，29歲中進(jìn)士，在22歲到29歲這些年間，他潛心研究儒釋道的學(xué)問，結(jié)婚當(dāng)日，竟然為了與相談甚歡的老道一同打坐而徹夜未歸，可見其對(duì)道學(xué)研究之忘我。

佛教的觀點(diǎn)是人修行在三個(gè)境界中好修：第一個(gè)境界，病人好修；第二個(gè)境界，窮人好修；第三個(gè)境界，沒有自由的人好修。因?yàn)殄X多容易做壞事，而窮困不能；有病想做壞事，但無能為力。王陽明恰恰在中進(jìn)士之后，因身體原因回家休息幾年，期間他精研道學(xué)，幾次想去入空，但是還是不能忘記紅塵。到31歲的時(shí)候，他開始精研佛教，與高僧論佛談道，深入研究了儒釋道學(xué)問。弘治十八年，王陽明37歲，皇帝明武宗朱厚照繼位時(shí)年僅17歲，以劉瑾為首的八個(gè)太監(jiān)把持朝政，囂張跋扈，時(shí)人謂之“八虎”，王陽明因上書仗義執(zhí)言，被廷杖四十后發(fā)配貴州龍場(chǎng)做驛丞驛長。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省，一天半夜，忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。

㈡ 從儒學(xué)演變看心學(xué)地位

一般認(rèn)為，儒家有三變?？鬃又v授儒學(xué)，孔子學(xué)問能夠包容，具備治理天下、拯救人心等許多優(yōu)點(diǎn)。秦亡漢興后，發(fā)展到漢武帝，他為了給自己大權(quán)在握、唯我獨(dú)尊尋找理論根據(jù)，下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，董仲舒固定了“君權(quán)天授”理念。儒學(xué)從此以后才被當(dāng)作唯一的治國學(xué)問，直至君主專政制度徹底結(jié)束。因此，儒家從孔子到董仲舒為一變；到宋朝有程顥、程頤二兄弟，加上朱熹的理學(xué)為一變；理學(xué)到王陽明心學(xué)又為一變。

我認(rèn)為，儒家應(yīng)有四變：第一叫原儒，就是初始的儒家；接下來是董儒，把儒家便成了術(shù)；朱熹理學(xué)是朱儒；然后王陽明的心學(xué)。我認(rèn)為儒家到了現(xiàn)在，依舊沒有離開這四變，依舊是以這四變來作為儒家的根本代表。

㈢ 儒家心學(xué)起源于陸九淵

王陽明在日本、新加坡、韓國被視為圣人，尤其是日本人把王學(xué)視為經(jīng)世治國之學(xué)。在講王學(xué)之前略談理學(xué)，中心思想就是皇帝是天之子，認(rèn)為君父合一。董仲舒把父親和皇帝合二為一，孫中山把皇權(quán)思想和老師合二為一。

朱熹理學(xué)認(rèn)為，人類應(yīng)該存天理滅人欲，就是公與私的對(duì)立，天理是公，人欲即私，天理是善，人欲是惡，合乎道理的就是天理，循個(gè)人私欲的就是人欲，朱熹認(rèn)為滅盡人欲然后循道而行即為存善。但人心要完全服從道心有很大的難度，人心只考慮個(gè)人需要，不考慮是否合理，存在著這種矛盾。

陸九淵認(rèn)為，一個(gè)人如果想做到“存天理、滅人欲”，就必須是從人心入手，如果人心能夠向善，能夠自我約束，這人自然會(huì)存天理。陸九淵解釋宇宙兩字，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，我們想到宇宙的時(shí)候，用心來形容，宇宙跟我們有無關(guān)系都只是與我們的心有關(guān)，萬物具備于我心。陸九淵首先提出了心學(xué)，這在朱熹時(shí)代已經(jīng)開心學(xué)之先河，可惜沒有成功。

㈣ 王陽明心學(xué)之根基

對(duì)陸九淵而言，受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，他的思想還沒有躍出儒家之外，還沒有躍出孔子之外，儒學(xué)認(rèn)為佛家、道家都是旁門左道。王陽明為什么能完善發(fā)展心學(xué)？因?yàn)橥蹶柮饔腥龑W(xué)之根，即儒釋道。從唐朝之后中國的學(xué)問只談儒家不談佛學(xué)，就不全面，因?yàn)榉鸺译m是進(jìn)口學(xué)問，但同儒家結(jié)合得很緊密。王陽明的思想嚴(yán)格遵循孔孟以來的正統(tǒng)原儒，在此基礎(chǔ)之上又融匯佛家，還有道家，甚至有兵家。所以王陽明以自己三學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)立了真正的心學(xué)。我認(rèn)為，理學(xué)讓人從明理角度考慮去惡存善，而心學(xué)是讓人認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，自覺地向善除惡，這是我給理學(xué)和心學(xué)的區(qū)分界線。

王陽明對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)很深，禪宗的認(rèn)識(shí)抓住了根本，王陽明有一句話叫明心見性。禪宗如果學(xué)好是思辨之學(xué)，可以超越本身的思維。王陽明有句話：“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎？”王陽明所提倡的心學(xué)，不是單純的儒學(xué)，而是儒學(xué)與禪宗水乳交融的產(chǎn)物。

㈤ 王陽明心學(xué)之精髓

王陽明心學(xué)的精髓在于“知行合一”，其中有兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)是知行合一；還有一個(gè)就是良知。王陽明的“知行合一”是“心學(xué)”理論里面最重要的一個(gè)觀念，他認(rèn)為有且只有“良知”是人之本性，人如果有良知，就可以判斷善惡是非，向善去惡。

一個(gè)人有了“良知”，再“知行合一”，我認(rèn)為就接觸到王陽明心學(xué)的門檻了。王陽明的“知行合一”在為人上能夠起到什么作用？儒家講 “內(nèi)圣、外王”?！皟?nèi)圣”就是內(nèi)里完善自己，達(dá)到正氣凜然、不怒自威的儀表氣度。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)沒有威嚴(yán)，沒有讓人有望而卻步的氣度，那就是“內(nèi)圣”沒有修為好，其原因就在于對(duì)自己的“良知”和“知行合一”沒有一個(gè)很好的體會(huì)。

四、心學(xué)之思辨

㈠ 圣人之道，吾性自足，不假外求

王陽明的“龍場(chǎng)悟道”是中國文化史上一大文案，他當(dāng)時(shí)對(duì)榮辱得失已有深刻的認(rèn)識(shí)，但對(duì)生死還沒有悟透，為了更好地參悟生死之道，他命人以石制棺，坐在棺上悟道六七日后，突然超脫意念，達(dá)到頓悟境界，他總結(jié)凡事欲深究就要跳出“事”之外。王陽明認(rèn)為，一個(gè)人如果知道“圣人之道,我心自足”，在極度入靜狀態(tài)中就會(huì)找到“良知”。

釋迦摩尼說過，眾人皆同，只是眾生被塵土蒙蔽，而他拭掉了塵土而已。禪宗有一個(gè)關(guān)于六祖惠能和神秀的著名故事，五祖弘忍讓其寫偈子以展示修行所悟，神秀寫道：“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄Ｒ馑际前盐覀兩眢w修煉成世上最干凈的菩提樹，把心修成像鏡子一樣明凈，每天擦拭，不惹塵埃。六祖寫下“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！?。對(duì)比可以看出，六祖是大悟、是頓悟，他的境界是通過一生一世的踐修所得，所以才能寫出上述偈子。因此，沒有踐修的基礎(chǔ)，就不能理解六祖的頓悟，就像我們沒有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生、博士生的學(xué)習(xí)過程，就不能理解更高層次的學(xué)問。

再舉個(gè)例子，我六叔陳寅恪，他精通14門外語，有100萬字著作傳世，被認(rèn)為是近代中國第一學(xué)者。他出國留學(xué)18年，沒拿一張文憑、一個(gè)學(xué)位。后來清華大學(xué)要成立國學(xué)院，需要組成四大國學(xué)導(dǎo)師，聘請(qǐng)到了梁?jiǎn)⒊?、王國維和趙元任，三者都是頂尖人物，但尚差一人，梁?jiǎn)⒊扑]了陳寅恪，為此還與清華校長有過一番舌戰(zhàn)。校長說：“陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學(xué)位，國學(xué)研究院的導(dǎo)師，怎么能連這些都沒有呢？”梁?jiǎn)⒊f:“沒有學(xué)銜，沒有著作，就不能當(dāng)國學(xué)院的教授啊？我梁?jiǎn)⒊m然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價(jià)值?！标愐∈撬拇髮?dǎo)師之中年齡最小的一位，但教授都來聽他的課，因此被譽(yù)為“教授中的教授”。

㈡ 心即理，致良知，知行合一

知行合一能夠知悉圣人之道。王陽明認(rèn)為，圣人之道，本性自足，勿需向外索求于事物之理。陳寅恪等大學(xué)問家，表面看似司職具體某一件事宜，實(shí)質(zhì)在救心。例如，毛澤東上過戰(zhàn)場(chǎng)嗎？但他指揮四大戰(zhàn)役，運(yùn)籌于帷幕之中，決策于千里之外，毛主席如果不是救心，不是有自己的良知，不是有知行合一，試問四大戰(zhàn)役怎能取得勝利？！

“救心”在心學(xué)中叫“致良知”，就是說其實(shí)我們做每一件事的時(shí)候內(nèi)心都會(huì)判斷對(duì)和錯(cuò)，但是出于私欲會(huì)壓制內(nèi)心的判斷；致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷，持之以恒就會(huì)讓良知做主。就某一件事而論，致良知能夠高屋建瓴地給予我們指導(dǎo)。

關(guān)于“知行合一”，舉兩例子，比如現(xiàn)代人要研究作詩，其研究詩的理論而不是研究詩的本身，這就是向詩中求詩，詩的本身在心，向心求詩。另一則例子是現(xiàn)代人把倫理變成了倫理學(xué)，不向心求倫理；現(xiàn)代人把教育變成教育學(xué)，不向教育心理去求教育，從教育學(xué)中求教育；現(xiàn)代人把宗教體驗(yàn)變成宗教研究，不在宗教中體驗(yàn)宗教；現(xiàn)代人把智慧變成了學(xué)院派，去做學(xué)究；更有人把愛情變成了一紙結(jié)婚證書。所有這些現(xiàn)象都是不明白良知，不能知行合一。當(dāng)然，我們要倫理學(xué)，要教育學(xué)，要宗教研究，結(jié)婚證書也不可少，但是比如駕駛飛機(jī)的機(jī)長，把飛機(jī)開平穩(wěn)、開好，這就是把心用在這架飛機(jī)上，而不必去向飛機(jī)的事理當(dāng)中去求心。所以，王陽明在五百年前把這些理論分為教條和心學(xué)，心學(xué)最根本的敵人是教條，教條的對(duì)峙者是心學(xué)。王陽明的心學(xué)最有實(shí)用價(jià)值的是良知。孟子曾云：惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。孟子認(rèn)為無此四心者不足為人，所以王陽明的良知是建立在這“四心”之上，他的“致良知”洞悉了本源。

1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂，組織了十萬大軍，順江而下，勢(shì)如破竹，準(zhǔn)備一舉拿下南京，自立皇帝。時(shí)任贛南巡撫的王陽明奉命阻擊。王陽明說：破山中賊易，破心中賊難。何謂也？王陽明心中有賊。賊在何處？即他既不是領(lǐng)兵的元帥，也沒有得到皇帝的圣旨讓他去剿滅寧王。王陽明得把心中的賊破掉，俗話“將在外，軍令有所不從”。于是他采取圍魏救趙戰(zhàn)術(shù)，直接攻打?qū)幫醯睦铣材喜幫跏孜矡o法兼顧，只好回師救援，雙方大戰(zhàn)于鄱陽湖上。在短短30多天的時(shí)間內(nèi)，一場(chǎng)危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就灰飛煙滅了。諸葛亮曾說過“坐議立談，無人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無一能”，用現(xiàn)代話來講則稱為“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，所以王陽明的知行合一、致良知有實(shí)際作用，在這次大戰(zhàn)當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

王陽明一生中有“四句教”，即“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。”曾國藩對(duì)“誠”的解釋為“一念不生謂之誠”，實(shí)則從王陽明“無善無惡心之體”這句話中衍生而出。張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，有此心者也即是誠心。

㈢ 修身、齊家、治國、平天下

國家興亡，匹夫有責(zé)。但何為“亡天下”？亡一國之文化，亡一國之民族，亡一民族之民族心，謂之“亡天下”。亡一家一姓之江山，謂之“亡國”。海航也好，其他任何一個(gè)企業(yè)也好，要想做成百年企業(yè)，薪火相傳，最根本的不是拼資金，而是拼文化。如果一個(gè)企業(yè)不是以企業(yè)文化為發(fā)展的最終目標(biāo)，那么這個(gè)企業(yè)的生命最多在五十至八十年。日本的索尼、丸紅株式會(huì)社等歷史悠久的著名企業(yè)，都有自己獨(dú)特的企業(yè)文化。這些大企業(yè)的員工跳槽率非常低，這些企業(yè)文化中都有一種“家族主義”，視員工為家人，但不任人唯親。資本主義的企業(yè)是唯資本是圖，并不唯利是圖，而社會(huì)主義的企業(yè)是以自己的企業(yè)為“小社會(huì)”，以自身的“一社一會(huì)”為核心。

當(dāng)權(quán)者要堅(jiān)持“兼聽則明，偏聽則暗”，這是任何企業(yè)立于不敗之地的文化核心之一。如果海航的企業(yè)家們能夠從王陽明的實(shí)踐當(dāng)中吸取到這一點(diǎn)，那海航集團(tuán)必定會(huì)更加興盛。王陽明的心學(xué)實(shí)踐，實(shí)際上是把“儒釋道兵”等百家思想?yún)R合成海，萬法歸一，將人們的思維方式調(diào)整得既有效又正義。一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠把員工調(diào)整得做事高效，但能否調(diào)整得很正義還亟待考證?，F(xiàn)代人都是從歷史經(jīng)典中去尋找在今天看來已經(jīng)不再智慧的思想，并謂之曰“古人的智慧”。我的學(xué)院宗旨是“古不乖時(shí)，今不同弊”八個(gè)字，要求在學(xué)習(xí)古人的思想和古代的知識(shí)時(shí)，不違背今天的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)文化時(shí)，也不隨波逐流。王陽明“知行合一”的核心之一，就是主張?jiān)诓患m纏于他人見識(shí)的同時(shí)，也不忘記自己的存在；在不忘記自己存在的同時(shí)，又能吸收他人的見識(shí)。

蘇軾說“泰山崩于前而色不變”、“猝然臨之而不驚，不故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。王陽明認(rèn)為這種“每臨大事有靜氣”的人無一不能成大器，所以他一貫堅(jiān)持孔子學(xué)生顏回說的“不遷怒，不貳過，不伐善，不施勞”。現(xiàn)在的人們應(yīng)該安心于般若之上，各盡應(yīng)盡之責(zé)任。般若就是命運(yùn)，“命運(yùn)”二字一動(dòng)一靜，“命”是定數(shù)，“運(yùn)”是運(yùn)作，董事長盡董事長的責(zé)任，員工盡員工的責(zé)任，要把心安在般若之上。

梵高說過：“化欲為情，極致人生”。這個(gè)“欲”是指朋友、親人之間的欲望。比如對(duì)父母就是孝順?biāo)麄兊挠绻话堰@種孝的欲望化為孝順父母之情，非孝也。把對(duì)父母的孝臵于情上，才是真孝。對(duì)自己家人好，對(duì)他人家人不好，是自私。所以孔子說要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

一個(gè)人如果“真誠至極”，又“機(jī)變至極”，能恪守自然道德，心智又能極端自由，是圣人。成為圣人有兩個(gè)前提，一是能自覺地改造自己的人生，二是能自覺地改造社會(huì)，做到“修身、齊家、治國、平天下”，把改造自己、改造社會(huì)合二為一。

“閑時(shí)成圣，亂時(shí)成雄”，“上馬擊狂胡,下馬草軍書”。王陽明一生有三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，自出戰(zhàn)以來，未曾戰(zhàn)敗。這是典型的“閑時(shí)成圣，亂時(shí)成雄”。國家需要我們的時(shí)候，拿起槍來，就是英雄；國家清平時(shí)，好好工作，就是圣人。如果大家能認(rèn)可并領(lǐng)會(huì)“閑時(shí)成圣，亂時(shí)成雄”這八個(gè)字的精髓，那么我也能有一點(diǎn)余興，一些欣慰。

第四篇：《明朝那些事兒》讀后感：保持本心,知行合一

保持本心，知行合一

--《明朝那些事兒》讀后感

王永雷

近讀《明朝那些事兒》，不得不提王陽明。陽明先生不但創(chuàng)立“心學(xué)”，將儒家哲學(xué)推向新的高度，還開創(chuàng)書生領(lǐng)兵的先河，戰(zhàn)功彪炳。

陽明先生認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”，不是指物質(zhì)存在依賴于人的意識(shí)，而是指世間一切皆可納入“心”思考的范圍，不納入思考范圍的東西于人而言是沒有意義的。世間萬物萬事本無喜亦無悲，所以心之本體也無喜也無悲。保持本心可以最大化地迸發(fā)人的智慧，集中精力思考用事。舉例而言，陽明先生兩次進(jìn)士落榜之后，不以落榜為恥，而為自己的“心動(dòng)”而恥。因?yàn)槁浒褚殉墒聦?shí)，縱使你整日覺得自己可恥可恨，也改變不了事實(shí)。而如果一直停留于“恥”的狀態(tài)，試問你還怎么去做該做的努力改變現(xiàn)狀？所以，就不必動(dòng)心于事情結(jié)果，直接保持本心，去做下一步該做的事情。

學(xué)哲學(xué)是開啟智慧之門，但是不能代替具體行事。所以他還提倡“知行合一”，并認(rèn)為這是“心學(xué)”最大的奧秘?！爸恍?，不是真知”、“知是行之始，行是知之成”。陽明先生剿匪、平叛無往不勝，不是靠空談“心學(xué)”，而是在哲學(xué)智慧的指導(dǎo)下，靠年輕時(shí)自學(xué)兵法、韜略等具體行事辦法。所以，我們?cè)谂π蕖靶摹钡耐瑫r(shí)，也需要學(xué)習(xí)具體行事方法，注重實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介，王永雷，江蘇灌云人，1985年5月20日出生，2009年畢業(yè)于中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系。

第五篇：《知行合一 王陽明》讀后感

《知行合一?王陽明》讀后感

《知行合一 王陽明》>讀后感

建工學(xué)院工管1402班 楊慧

無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

王陽明，大明帝國時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被王陽明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽明的“致良知”說服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有>心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過王陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。

王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。王陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。

看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時(shí)將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。