第一篇：論王陽(yáng)明的知行合一的思想

論王陽(yáng)明的知行合一思想

經(jīng)法10121140 鄭海艷

王陽(yáng)明是明代心學(xué)的集大成者，他在書(shū)院講學(xué)時(shí)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。知行關(guān)系在哲學(xué)史上一個(gè)十分重要的問(wèn)題，一直都備受爭(zhēng)議，具有重要的研究意義。

一·知行合一思想的背景

王陽(yáng)明所處的明朝中葉，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，王室、貴族和宦官利用政治權(quán)力大規(guī)模地侵占土地，大地主進(jìn)行大范圍的兼并土地，據(jù)《明史》記載：“郡多士大夫，士大夫又多田產(chǎn)，民有產(chǎn)者無(wú)幾耳?！彪S著土地兼并的加劇，農(nóng)民的地租、賦稅也日益加重。也就標(biāo)志著社會(huì)矛盾的激化凸現(xiàn)。進(jìn)而伴隨著農(nóng)民、礦工的接連起義明朝中葉的社會(huì)危機(jī)不僅來(lái)自外部起義軍的沖擊，而且統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)傾軋同樣威脅其政權(quán)穩(wěn)固。據(jù)史料記載，地方藩王相繼叛亂，如燕王朱棣、漢王朱高煦、寧王朱宸濠以各種理由先后向中央權(quán)發(fā)難，這些彼此傾軋的統(tǒng)治階層，大多數(shù)是程朱理學(xué)的信徒或者受程朱理學(xué)的教育。可見(jiàn)，滿口仁義禮的臣子，也做了不仁不義的叛逆之事，沖破了程朱理學(xué)的天理約束和禁錮。王守仁的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。反對(duì)程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說(shuō)以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。

二·知行合一思想的涵義

1·知是行之始，行是知之成王陽(yáng)明認(rèn)為，知并不是“可以說(shuō)”是行，行也不是“可以說(shuō)”是知，知與行就其本來(lái)真正的意義就是互相包含的。無(wú)論就范疇還是范疇指稱的對(duì)象說(shuō)，知中就有行的因素，行中也有知的因素。所以知行是合一的，這兩個(gè)范疇的規(guī)定是互相包含的。但是，陽(yáng)明的知行“合一”是否可以被理解為“同一”呢？至少?gòu)闹切兄迹惺侵蛇@個(gè)命題來(lái)說(shuō)，知與行不能是完全同一的。如果知行范疇是完全同一的，意味著其中任何一個(gè)可以是不必要的，也就無(wú)所謂知是行之“ 始”，或行是知之“ 成”，“ 始”和“ 成”正是表示這兩個(gè)范疇和它們所對(duì)應(yīng)的對(duì)象并不是完全同一的。“ 知”、“ 行”始終結(jié)合在一起，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中相互融合，相互包含。行是以知為開(kāi)始的，知在行中完成的，這一過(guò)程，始伴隨到終整個(gè)過(guò)程。知行永不脫離，是王陽(yáng)明知行合一的立言宗旨，知行一體，知而必行。

知行本體，即是良知本體，也即是心體。知行本體的自性，原本是合一的，它之所以不合一，是因?yàn)楸凰接揭飧魯?，所以必須有“致”的工夫以?fù)其合一之體。有些人雖知父母當(dāng)孝而卻不能孝。他之所以知?dú)w知，行歸行，并不是知行真的為二而不合一，而是由于這個(gè)人的知行之體（本心）被私意隔斷了。有私意阻隔，他那孝親的良知便不能“致”（不能擴(kuò)充出來(lái)），不能致便是不能行。既不能行孝，便不算真知孝。反之，如果沒(méi)有私意隔斷，則他那孝親的良知自自然然能“致”于父母身上而表現(xiàn)為孝行。如此，便是“知行合一”，便是復(fù)得那知行本體了。

2·要做到知行一貫

知和行是同時(shí)并起的，是“即知即行”、“知行一貫”的。識(shí)得此意，自能隨時(shí)隨事“去人欲，存天理”。意念一有萌發(fā)，便立即徹根徹底將它克倒，不使任何不善之念潛伏在心，這就是陽(yáng)明倡說(shuō)“知行合一”之教的宗旨所在。

知行一貫的關(guān)鍵，只在“良知”是否能“致”。良知天理能夠致于事事物物（即，能夠貫注擴(kuò)充到一切大小行事之中），則知行自然一貫而合一。反之，如果良知天理不能致于事事物物，不能通貫到生活行為，便表示良知天理被私意私欲隔斷了。如此，知與行便貫通不起來(lái)，當(dāng)然知行不合一。也以此故，陽(yáng)明確立“致良知”為口訣（講學(xué)宗旨）以后，便不再提“知行合一”。因?yàn)榱贾侵铝贾闶切?。在“致良知”這一口訣之中，知與行都含在其中，這時(shí)候，“知行合一”已屬當(dāng)然之事，所以無(wú)庸贅言了

三·知行合一思想的現(xiàn)實(shí)意義

借鑒“知行合一”思想，有利于改善政治生態(tài)，提升國(guó)家政治民主。有利于提高國(guó)民素質(zhì)，恢復(fù)社會(huì)道德秩序我們當(dāng)前缺少的不是個(gè)性解放，而是個(gè)性太過(guò)了，猶如脫了韁的野馬，私欲極度膨脹。那么，我們要扭轉(zhuǎn)物欲橫流、金錢至上的局面，必須回歸到崇尚道德、良知至上的軌道上來(lái)。道德至上是孔孟圣學(xué)的終極目標(biāo)，只有人們有了“良知”，亦便是有了“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”，進(jìn)而心無(wú)雜念，廓然大公，人人成了“圣人”，社會(huì)也隨之變得和諧了。這就是儒家所追求的大同小康理想世界。

最后，借鑒“知行合一”思想，有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)獨(dú)立，改變教育方式，展現(xiàn)思想競(jìng)放。我們當(dāng)前容易出現(xiàn)盲目崇拜，如追星族，不管是非善惡，便盲目效仿。還有一種盲目崇拜權(quán)勢(shì)，甚至畏懼政治權(quán)勢(shì)，而王陽(yáng)明正是在政治迫害下，歷經(jīng)九死一生，不懼權(quán)勢(shì)，終生踐行“知行合一”思想，不迷信任何學(xué)術(shù)，只有親身踐行進(jìn)行驗(yàn)證，連孔子、朱子這樣的圣人或官方哲學(xué)概莫例外，這種精神值得我們學(xué)習(xí)。現(xiàn)在的所謂的“學(xué)者”也唯利是圖，弄虛作假。長(zhǎng)此以往，國(guó)家的希望何在？學(xué)術(shù)的獨(dú)立性體現(xiàn)于：一是不迷信任何學(xué)術(shù)權(quán)威，須親歷實(shí)踐方可驗(yàn)之；二是不畏懼和依附任何政治權(quán)勢(shì)，這樣才能保證學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。

王陽(yáng)明“知行合一”思想，還蘊(yùn)含著因材施教、因地制宜的教育理念。不同的年齡段使用不同的教育方法和方式施教。他反對(duì)死記硬背，注重道德品行教育，我們當(dāng)前恰恰注重知識(shí)，忽視品行教育。所以，我們要研究并運(yùn)用知行合一思想，關(guān)注品性教育，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，真正應(yīng)用于教育實(shí)際當(dāng)中。

第二篇：王陽(yáng)明和他的“知行合一”思想

王陽(yáng)明和他的“知行合一”思想

中國(guó)傳統(tǒng)士人之三不朽者 —— 立德、立功、立言。據(jù)說(shuō)，歷史上能做到這“三不朽”的只有兩個(gè)半人：一個(gè)是孔子，另一個(gè)是王陽(yáng)明，曾國(guó)藩只做到了半個(gè)“三不朽”。

王陽(yáng)明做到了立德、立功、立言，被譽(yù)為“真三不朽者”。他非但精通儒、釋、道三家之學(xué)說(shuō)，而且上馬能戰(zhàn)，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書(shū)，是一位中國(guó)歷史上難得的全能大儒。他創(chuàng)立了著名的心學(xué)，提升了人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)主觀(感受個(gè)體)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的決定作用，對(duì)生命存在的意義作了深刻的哲學(xué)反思。

“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外。” 換成現(xiàn)代語(yǔ)言表述：世上的事物固然客觀存在，但就主觀個(gè)體而言，客觀事物是須經(jīng)過(guò)主觀的接觸感受才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)價(jià)值的——這是王陽(yáng)明對(duì)“心學(xué)”大旨之形容。

“知行合一”，系王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心思想，影響深遠(yuǎn)，波及日本。知與行的關(guān)系，詮釋頗多，過(guò)去多指道德意識(shí)和道德踐行的關(guān)系。站在當(dāng)下，一般而言，也可理解為認(rèn)識(shí)和實(shí)行的關(guān)系。

“知行合一”就是將知與行合到一處，有良知之驅(qū)使的行為才是良行，能踐行的認(rèn)知才算是真知。這里的知，就是指知善知惡的良知。人與其他動(dòng)物的一個(gè)重要的區(qū)別就是人可以意識(shí)到并判斷自己的行為，能夠辨別善惡，并做出合理的選擇，而不是單純?yōu)樽约旱谋灸芎臀镉?qū)使。

“知行合一”至少包括兩層意思：其一，是要以所“行”體現(xiàn)所“知”。古人說(shuō)，該為不為謂之陋，不該為而為謂之惡。一個(gè)人的“知”是正抑或謬，是豐抑或寡，“知”與“行”有否相悖，都要一一通過(guò)具行來(lái)驗(yàn)證，站在客觀上說(shuō)，就叫觀其行而非光聽(tīng)其言。其二，“知行合一”就是強(qiáng)調(diào)“知”與“行”兩者要同步，就是強(qiáng)調(diào)“心里明白”與“見(jiàn)諸行動(dòng)”，之間“不容毛發(fā)”。心念一動(dòng)，立見(jiàn)行動(dòng)，沒(méi)有絲毫?xí)r間差。而不是一些人理解的“一念之起，行即相隨”，更不是另些人理解的慢慢弄懂道理再?gòu)娜萑ジ吨T實(shí)踐。別小看這一念和一行的時(shí)間差，這“差”往往令功敗于垂成甚至丟了卿卿性命。

王陽(yáng)明有句名言：“心也，性也，命也，一也。” 所謂“一”，不是指心、性、命三者是并列關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)三者要一致。它們的關(guān)系是遞進(jìn)的：心調(diào)養(yǎng)了性(能力)，心性融通后產(chǎn)生閃電般的“一念”信息，直接決定了性命。或者說(shuō)，命的安危(包括生命質(zhì)量和價(jià)值的體現(xiàn))就系在了心性的明白融通上。

說(shuō)到底，“知行合一”就是強(qiáng)調(diào)心與身的一體化，就是剔除狂妄、自大、幻想、僥幸、遲疑諸般妄念后的良知本能還原，就是禪宗提倡的“平常心是道”。其最高境界就是良知良行合一的“人”——“三不朽”者。

第三篇：淺論王陽(yáng)明的“知行合一”論

淺論王陽(yáng)明的“知行合一”論

張義

（西安交通大學(xué)能動(dòng)學(xué)院 西安 710049）

[提要]“知行合一”是王陽(yáng)明提出的重要命題, 它在王陽(yáng)明的哲學(xué)體系中占有重要位置, 對(duì)后來(lái)中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展, 起著不容忽視的作用。本文從“知行合一”的提出、內(nèi)涵、合理因素與理論缺陷以及現(xiàn)代意義等四個(gè)方面淺論了王明陽(yáng)的“知行合一”理論。

[關(guān)鍵詞] 知行合一；王明陽(yáng)；良知；篤行

知行問(wèn)題, 是中國(guó)哲學(xué)史上特有的一對(duì)范疇。古代的哲學(xué)家大多都十分關(guān)注知行問(wèn)題, 比如, 孔子的“訥于言而敏于行”;荀子的“知之不若行之”;程朱的“知先行后”;王夫之的“行可以兼知, 知可以兼行”;孫中山的“知難行易”等等。而“知行合一”是王陽(yáng)明提出來(lái)的, 這一思想在其整個(gè)的哲學(xué)體系中占有重要地位, 對(duì)后來(lái)中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展, 亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、“知行合一”的提出

就為何提出“知行合一”的命題，王陽(yáng)明說(shuō)得十分明白：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件。故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”，我們可以看到，王陽(yáng)明的“知行合一”具有深刻的時(shí)代背景和鮮明的針對(duì)人們道德修養(yǎng)實(shí)際問(wèn)題的理論特性。

一方面，王陽(yáng)明生活的明朝中葉農(nóng)民起義此起彼伏，連綿不斷，正是內(nèi)憂外患極其嚴(yán)重的時(shí)候。不僅嚴(yán)重威脅著封建統(tǒng)治，而且猛烈沖擊封建倫理綱常。王陽(yáng)明痛感“今天下波頹風(fēng)靡，為日已久，何異于病革臨絕之時(shí)。然又人是己見(jiàn)，莫肯相下求正”。王陽(yáng)明正是針對(duì)這種大廈將傾、言行乖異的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德危機(jī)提出的“知行合一”，并自認(rèn)為知行合一“正是對(duì)病的藥”。王陽(yáng)明在平定南贛山民起義的過(guò)程中，發(fā)出了“破山中賊易，破心中賊難”的感嘆。高度的匡事濟(jì)世的社會(huì)責(zé)任感使他要完成他的“破山中賊”和“破心中賊”的歷史使命。

另一方面，理學(xué)由一種可以依循的修身、齊家、治國(guó)、平天下的方法和原則到了明代成了人們法定的行為原則和取士的惟一標(biāo)準(zhǔn)，走向了僵化和反動(dòng)。王陽(yáng)明不得不重建一種思想和方法。他不滿意程朱的知先行后說(shuō)，認(rèn)為這種學(xué)說(shuō)使得道德認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，造成“交知行分作兩截用功”的流弊，人們只求知而不顧行。他說(shuō)：“天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn)，新奇相高，以眩俗取譽(yù)。” 在這種情形下，王陽(yáng)明提出知行合一的思想。

由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明“知行合一”的本意，不只是為了解決知行關(guān)系的理論問(wèn)題，更是為了醫(yī)治“文盛實(shí)衰”、知行脫節(jié), 只知不行的時(shí)弊，挽救危在旦夕的封建倫理綱常。

二、“知行合一”的內(nèi)涵

在中國(guó)古代儒家哲學(xué)中，所理解和論證的知行問(wèn)題與今人理解的知、行是有差別的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，古人理解的知行問(wèn)題范圍相對(duì)較窄，更多的是集中于道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐上面。王陽(yáng)明繼承了孟子關(guān)于“知”的理解，認(rèn)為“知”即“良知”，如《孟子·盡心上》中所說(shuō)，：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！懊献拥牧贾寄? 是指人的天賦道德觀念。他認(rèn)為小孩的愛(ài)親敬兄的道德情感, 是與生俱來(lái)的, 不待學(xué)習(xí)就有的。在他看來(lái),惻隱、羞惡、辭讓、是非之心, 亦是與生俱來(lái), 善守而勿失, 就可以成仁義禮智四德, 這是人區(qū)別與禽獸之所在。王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了孟子這一思想，再次提出“良知”，他所謂“良知”是一種主觀意識(shí)，是善惡、是非的標(biāo)準(zhǔn)，是絕對(duì)至善的。他說(shuō)：“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理”、夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此”。可見(jiàn)，王陽(yáng)明把良知看成是天理，看成是道?！靶小庇质鞘裁茨? 一方面,“行”是指人們心理上的意念活動(dòng)，另一方面是指“篤行“，即有的放矢地做一件事。所以”行“是

是身心上對(duì)封建道德的體會(huì)和實(shí)踐。王陽(yáng)明認(rèn)為人的本質(zhì)源于心，他表達(dá)了與孟子思想極為相似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為心為身之主宰，良知為心之本體，即”心即理“，從實(shí)踐過(guò)程來(lái)看待和規(guī)定知行關(guān)系，認(rèn)為知行沒(méi)有先后差別，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，應(yīng)該合一并進(jìn)。知行合一本質(zhì)上就是道德實(shí)踐論，是從道德實(shí)踐指向道德實(shí)踐的道德修養(yǎng)方法。

根據(jù)歷史記載，王明陽(yáng)三十八歲主持貴陽(yáng)書(shū)院時(shí)提出“知行合一”論，重要論述有：以良知為本體，就知行合一來(lái)說(shuō), 生理欲望, 言行視動(dòng)、學(xué)問(wèn)思辨和良知引起的一切行為都是知行合一, 良知是知行合一的本體；知行是一個(gè)功夫，王明陽(yáng)批評(píng)了“冥行妄作”、“不能思惟省察”和“茫茫蕩蕩, 懸空去思索, 全不肯著實(shí)躬行”兩種人，強(qiáng)調(diào)“知”、“行”不可分離的關(guān)系, 行不能無(wú)主意, 故行不離知;知不能無(wú)手段, 故知不離行；知行本體同一，即知行“只是一個(gè)”, “不可分作兩事”；知行合一并進(jìn)，王陽(yáng)明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實(shí)到行動(dòng)上, 而不是停留在口頭上，希望人們言行一致；行而后有真知，王陽(yáng)明獨(dú)特 地解釋了知行關(guān)系，認(rèn)識(shí)來(lái)源于并依賴于實(shí)踐活動(dòng), 只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能獲得關(guān)于某一事 物的具體知識(shí)。

三、知行合一的合理因素及理論缺陷

王陽(yáng)明的知行合一論, 在中國(guó)古代哲學(xué)史上是第一次以良知為本體的, 它重點(diǎn)突出了知與行的統(tǒng)一, 頌揚(yáng)了道德主體的能動(dòng)性和自覺(jué)性, 是知行范疇發(fā)展的一個(gè)必然環(huán)節(jié)。更重要的是它應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生, 在明代中后期的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了重要作用。

其合理因素主要在于兩點(diǎn): 一是突破了程朱理學(xué)“知先行后”學(xué)說(shuō)的教條, 從“知行合一”方面作了深入探討, 在一些問(wèn)題上觸及了真正意義上的知、行問(wèn)題。如提出了知行不是對(duì)立矛盾的, 而是互相依賴、互相促進(jìn)的等等;二是知行合一并進(jìn)、行而后有真知, 接觸到真知發(fā)源于直接經(jīng)驗(yàn), 知依賴于行, 猜測(cè)到知行的某種辨證關(guān)系, 既反對(duì)不知而行的盲動(dòng)主義, 又反對(duì)只知不行的空談主義, 突出了實(shí)踐的重要性, 因而具有唯物主義的合理因素。

當(dāng)然, 王陽(yáng)明的知行合一論不是完美無(wú)暇的,它也有其理論缺陷性及時(shí)代局限性: 王陽(yáng)明的盡心之學(xué)雖熔鑄著儒家內(nèi)圣外王和經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神, 但其在本質(zhì)上卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)其良知道德理性的價(jià)值, 忽略了知識(shí)理性的客觀性及其合理性, 從而妨礙了盡心之學(xué)所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用思想的進(jìn)一步發(fā)揮。

四、“知行合一”的現(xiàn)代意義

儒學(xué)作為一種價(jià)值體系，經(jīng)過(guò)千百年而沒(méi)有消亡，而是在歷史的積淀中不斷得到論證、豐富與發(fā)展?；仡櫄v史放眼當(dāng)代，中國(guó)是一個(gè)道德資源極為豐富的國(guó)家。幾千年來(lái)形成的流淌在每個(gè)中國(guó)人身體里的精神血液使得幾乎每個(gè)中國(guó)人都會(huì)談道德講道理。但是有嘲諷意味的是中國(guó)又是一個(gè)道德缺乏的國(guó)家，尤其在今天這個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，道德淪喪、信仰缺失的問(wèn)題還是比較嚴(yán)重的。領(lǐng)導(dǎo)層提出的“八榮八恥”的號(hào)召和民間提出的“第三次儒學(xué)的復(fù)興”的口號(hào)都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性和迫切性。造成這種矛盾的一個(gè)重要原因在于意向的道德性與現(xiàn)實(shí)的道德性的脫節(jié)，它們之間缺少了實(shí)踐這個(gè)橋梁。“善的動(dòng)機(jī)只是完成善的開(kāi)始，并不是善的完成。意向的善不能落實(shí)到實(shí)踐，它就不是真正的善。”王陽(yáng)明講：“知以行為功?！币簿褪钦f(shuō)，道德不僅僅停止為善的動(dòng)機(jī)，還需借助行為才能實(shí)現(xiàn)自己。王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)，意向的道德性必須通過(guò)實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的道德性。

王陽(yáng)明逐步認(rèn)識(shí)到并不是最有知識(shí)的人就最有道德，也不是毫無(wú)知識(shí)的人就毫無(wú)道德，他說(shuō)：“知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。王陽(yáng)明認(rèn)為不在于窮盡天下之理，而關(guān)鍵在于如何由成就知識(shí)過(guò)渡到成就德性，他認(rèn)為成就知識(shí)與成就德性是兩個(gè)不同的序列與層次，知識(shí)的積累并不必然導(dǎo)致價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于道德和知識(shí)兩者的關(guān)系，王陽(yáng)明認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)可以是純粹的知，可以不必見(jiàn)諸行動(dòng)的。所以他強(qiáng)調(diào)道德的首要性，認(rèn)為道德修養(yǎng)可以帶動(dòng)知識(shí)探求，道德修養(yǎng)好了，知識(shí)便自然在其中了。王陽(yáng)明以道德帶動(dòng)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中完成人格修養(yǎng)而最終達(dá)到內(nèi)圣外王，“知行合一”正是這一重要理論的基礎(chǔ)。

王陽(yáng)明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實(shí)到行動(dòng)上，而不是停留在口頭上。王陽(yáng)明以孝悌為例：“就如某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟方可稱他知孝知弟，不成只曉得說(shuō)些孝弟得話，便可稱為知孝弟?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)只曉得說(shuō)些孝悌的話并不是真正的孝悌，懂得孝悌又實(shí)際的體現(xiàn)于行孝行悌的過(guò)程，將具有的孝悌的德性轉(zhuǎn)化為行孝行悌的德行，也就是要言行一致，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)相聯(lián)系，理論與實(shí)踐相結(jié)合?？梢?jiàn)，王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的本意主要是為了解決人們道德修養(yǎng)實(shí)際中知行脫節(jié)問(wèn)題。對(duì)于今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德相對(duì)滯后的社會(huì)來(lái)說(shuō)，也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐，才有可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，道德水平的提升。王陽(yáng)明一生堅(jiān)持道德修養(yǎng)。踐履“知行合一”，雖然他沒(méi)有意識(shí)到“知行合一”說(shuō)自身的理論困境，以道德行動(dòng)取代知識(shí)活動(dòng)可說(shuō)是不明智的，走不通的。沒(méi)有知識(shí)的擔(dān)保，成就知識(shí)往往會(huì)流于空泛。王陽(yáng)明很有針對(duì)性的首倡“知行合一”論，雖然未能挽救道德淪喪于狂瀾之中，但是這一理論確實(shí)為人們的道德實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的可操作的修養(yǎng)方法，即便對(duì)于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

參考資料：

王陽(yáng)明-《王陽(yáng)明全集》-上海古籍出版社-1992

張祥浩-《王守仁評(píng)傳》-南京大學(xué)出版社-1997

李世宏-《重溫王守仁：始創(chuàng)“知行合一”》-《上海教育》雜志-2006年4月下

張?zhí)鞎?《知行合一的傳統(tǒng)倫理意蘊(yùn)》-湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)-2006年9月

任鳳琴-《王陽(yáng)明的知行合一論》-《前沿》雜志-2004年7月

鳳凰網(wǎng)-《王陽(yáng)明哲學(xué)思想的由來(lái)及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》-鳳凰網(wǎng)歷史綜合版塊-2010年1月18日

周珊珊-《試論王陽(yáng)明“知行合一"思想》-南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)-2007年9月

第四篇：知行合一王陽(yáng)明--讀后感

《知行合一王陽(yáng)明》讀后感

拿到這本書(shū)時(shí)，真不知從何談起，深感自己才學(xué)疏淺。隨手翻閱，首先映入眼簾的是作者度陰山，讓我隨之聯(lián)想“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”這句詩(shī)語(yǔ)，這位當(dāng)今的“歷史奇才”對(duì)中國(guó)明代的全儒大師—王陽(yáng)明的《知行合一》的心學(xué)思想的分析，讓我不得不靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀其中的哲理，只能感知一二。

為此，我找尋了明代王陽(yáng)明先生的相關(guān)簡(jiǎn)介，在其家鄉(xiāng)浙江余姚，他本人則是一位人人敬仰的杰出鄉(xiāng)賢。了解了王陽(yáng)明先生在歷史上能文能武，獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，打起了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)程朱理學(xué)的旗幟?！吨泻弦煌蹶?yáng)明（1472—1529）》還是唯一一本從知行合一的角度呈現(xiàn)王陽(yáng)明傳奇人生的傳記： 在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)；荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量：憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明以幾封書(shū)信，一場(chǎng)火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患?！缎膶W(xué)》更是是明代的一盞思想明燈，且默默地影響著后世。他的心學(xué)秘訣濃縮為一句話----知行合一，翻譯成今天的話是----理論聯(lián)系實(shí)際。這個(gè)提法，在王陽(yáng)明那個(gè)時(shí)代絕對(duì)是挑戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的異端。

閱讀中，網(wǎng)上一博文的例子讓我借用分享：在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，但要找出正確的路徑比較困難，尤其是找到最佳路徑（成本最小，收效最大）則更是難上加難。有時(shí)候，正是因?yàn)檎也坏秸_的路徑，反過(guò)來(lái)證明之前所確立目標(biāo)的不切實(shí)際。也就是說(shuō)，一切對(duì)于目標(biāo)的動(dòng)搖，根源還在于路徑選擇的困難上。也就是說(shuō)，歸根結(jié)底，“道路”二字可拆開(kāi)來(lái)理解?！暗馈本褪钦_的方向，人們對(duì)它只是探索和追尋，但它卻從不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)，對(duì)真理只能選擇去認(rèn)識(shí)和感知，但不能妄想去創(chuàng)造或創(chuàng)新真理。以上文中富含哲理性的言語(yǔ)讓我陷入深深的思索中。

習(xí)主席推薦6次的哲學(xué)理念，公務(wù)員們爭(zhēng)相購(gòu)買！首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳！由于當(dāng)今社會(huì)的浮躁，應(yīng)用在工作、生活中，是怎么個(gè)樣子呢？文中提到王老先生 “在事上磨煉”，他主張道德佳養(yǎng)要緊密同日常生活聯(lián)系，“在事上磨煉。，才能落實(shí) ”知行合一"。這些道理不正是應(yīng)該在我們的日常活動(dòng)中一一落實(shí)的嗎！

第五篇：《知行合一 王陽(yáng)明》讀后感

《知行合一?王陽(yáng)明》讀后感

《知行合一 王陽(yáng)明》>讀后感

建工學(xué)院工管1402班 楊慧

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽(yáng)明

王陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被王陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的王陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有>心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。

王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)王陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。

王陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。王陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。

看了這本書(shū)，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。