第一篇：中國(guó)的跨境民族或跨界民族

中國(guó)的跨境民族或跨界民族 ⑴漢藏語(yǔ)系

①壯侗語(yǔ)族（國(guó)外稱泰語(yǔ)族或泰——卡岱語(yǔ)族）

壯族：越南的岱依族和儂族與中國(guó)的壯族有著密切的親緣關(guān)系，雖然現(xiàn)在已逐漸分化并有了不同的族稱，但他們?cè)谡Z(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等方面仍保持著共同的特征，總的來(lái)說(shuō)共同性多于差異性，可以視為一個(gè)跨境民族。岱依族和儂族約有200萬(wàn)人，主要居住在與中國(guó)交界的高平、諒山、廣寧、河江、宣光、老街等省的平壩丘陵地帶，主要種植稻谷和玉米，家庭手工業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)較發(fā)達(dá)。岱依族遷入越南的時(shí)間較早，受越族的影響較深；儂族遷入越南的時(shí)間較晚，有的至今不過(guò)八九代人，約二三百年的歷史，與中國(guó)壯族的共同性更多一些。傣族：中國(guó)傣族與緬甸的撣(傣)族、老撾的主體民族佬族和泰國(guó)的主體民族泰族為同一民族。總?cè)丝?000萬(wàn)以上。傣族散居于我國(guó)西南一帶和中南半島各個(gè)國(guó)家。在印度的東北阿薩姆邦亦有一部分傣族。越南泰族有110萬(wàn)人，是越南第二大少數(shù)民族，主要分布在萊州、山羅、河山平等省，內(nèi)部又分為黑泰、白泰、紅泰三大支系。越南泰族系從中國(guó)云南遷來(lái)，與中國(guó)傣族同源并有著相近的民族特征。其中白泰人遷入越南的歷史最早，黑泰人則是在10世紀(jì)后從云南西雙版納遷入紅河三角洲，紅泰人是后來(lái)黑泰人和白泰人中的一部分融合而成的。泰族多居住在肥沃的河谷平壩，以種植水稻為生。

布依族：中國(guó)少數(shù)民族之一?，F(xiàn)有2545059人，其中貴州省有200多萬(wàn)人，占布依族人口的95%以上。主要聚居于黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州。布依語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，沒(méi)有本民族文字。20世紀(jì)50年代創(chuàng)制了布依文，但未能普遍推廣，現(xiàn)在通用漢文的較多。布依族以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻的歷史較為悠久，享有“水稻民族”之稱。布依族也是越南的54個(gè)民族之一，在越南有1864人（1999統(tǒng)計(jì)）。分為布依、都依兩個(gè)支系，居住在河江省官壩縣和老街省孟康縣，其祖先系19世紀(jì)從中國(guó)貴州經(jīng)云南遷到越南，由于人數(shù)較少和居住分散，越南布依族已逐漸融合于其他民族，并成為新的民族。越南另有熱依族，是從布依族中分化出來(lái)，融合其他民族而形成的。

侗族：侗族是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族。居住區(qū)主要在貴州、湖南和廣西的交界處，湖北恩施也有部分侗族。侗族人口總數(shù)為296萬(wàn)人（2000年第5次人口普查）。另外在老撾、越南也有侗族發(fā)布。侗族在老撾也有一個(gè)分支，叫“康族”。

仡佬族：中國(guó)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有437997人。現(xiàn)在的仡佬族主要分布在貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣。其余居住在貴陽(yáng)市、六盤水市、遵義市和銅仁、畢節(jié)、安順、黔西南等4個(gè)地區(qū)，少數(shù)散居于云南和廣西。居住在貴州省的占民族總?cè)丝?7%以上。此外越南有仡佬族1845人。

②藏緬語(yǔ)族

藏族：是居住在中國(guó)境內(nèi)的操藏語(yǔ)的民族，主要聚居在青藏高原，四川、甘肅、云南等省也有分布，中國(guó)境內(nèi)有人口約541萬(wàn)余人（2000年），以從事畜牧業(yè)為主，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國(guó)境內(nèi)也有藏族分布。藏族有自己的語(yǔ)言和文字，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。

彝族：國(guó)外也稱倮倮族，越南倮倮族有3100人，居住在河江省的同文縣和高平省的保樂(lè)縣。他們系16世紀(jì)后從中國(guó)云南遷來(lái)，與中國(guó)彝族有親緣關(guān)系。倮倮族從事山地農(nóng)業(yè)，但已定耕定居，其語(yǔ)言和習(xí)俗與中國(guó)彝族大體相同。

哈尼族：越南哈尼族有12500人主要聚居于萊州省孟碟縣和老街省的巴沙縣，萊州省的封土縣也有少量分布。他們系300多年前從中國(guó)云南省金平、綠春兩縣遷來(lái)，語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣與中國(guó)哈尼族相同。其耕地分為山地和梯田兩種。以善筑梯田而著稱。（阿卡人，我國(guó)把阿卡人看做哈尼族的支系，但老撾等一些國(guó)家卻把他們看做單一的民族。）（嘎都人，我國(guó)稱為“卡多”，看做哈尼族的支系）（戈族，老撾的一個(gè)民族，但是其他國(guó)家認(rèn)為阿卡人的分支）（巴那人，在一些關(guān)于老撾的民族調(diào)查里，戈族中的巴那人又被單獨(dú)劃為一個(gè)民族，但是從其他學(xué)者研究看來(lái)巴那人應(yīng)該是阿卡人的一支，也就是在中國(guó)劃為哈尼族的一支）（西拉人，在老撾，西拉人認(rèn)為他們是單一的民族，但是我國(guó)學(xué)者認(rèn)為他們的語(yǔ)言與哈尼族相同；國(guó)外學(xué)者認(rèn)為他們可能曾經(jīng)是廣義的哈尼——阿卡群體里一支）

傈僳族：傈僳族為中國(guó)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口57萬(wàn)余人，傈僳族有自己的語(yǔ)言，傈僳語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。發(fā)源于青康藏高原北部，是中國(guó)、緬甸、印度、和泰國(guó)的一個(gè)跨國(guó)性質(zhì)的少數(shù)民族，主要分布中心在中國(guó)原來(lái)的西康省(即現(xiàn)今云南省、四川省、西藏之間的州縣)和古代云南騰越州的坎底地區(qū)、江心坡地區(qū)(即現(xiàn)今緬北克欽邦的葡萄縣，為中國(guó)傳統(tǒng)線和英國(guó)麥克馬洪線東段之間的未定界領(lǐng)土于1960年歸屬緬甸邦聯(lián)而設(shè)立的)。其中緬甸有40萬(wàn)人（2007年）、泰國(guó)有5.5萬(wàn)人（2006年）、印度有6000人（2008年），另外老撾、越南等具有少量傈僳人，因緬甸軍隊(duì)的迫害，逃到泰國(guó)或馬來(lái)西亞、印度等地淪為難民的傈僳族人數(shù)不明，目前約有數(shù)千人，其中已經(jīng)由聯(lián)合國(guó)難民高專署面試核實(shí)后，取得聯(lián)合國(guó)難民證，且已被轉(zhuǎn)介安置到歐洲各國(guó)、美國(guó)各州、澳大利亞、新西蘭等約有五百人，正在急速增加中。

拉祜族：中國(guó)少數(shù)民族之一?，F(xiàn)有人口41萬(wàn)余人。拉祜族源于甘肅、青海一帶的古羌人，早期過(guò)著游牧生活。后來(lái)逐漸南遷，最終定居于瀾滄江流域。主要分布在云南省瀾滄江流域的思茅、臨滄地區(qū)，相鄰的西雙版納、紅河州及玉溪地區(qū)也有分布。其中，瀾滄拉祜族自治縣和孟連傣族拉祜族自治縣是最主要的聚居區(qū)。另外，作為跨界民族，緬甸、泰國(guó)、越南、老撾等國(guó)家也有16萬(wàn)多拉祜人居住。越南拉祜族有5300人，聚居于萊州省的孟碟縣的巴維蘇、巴烏、哥朗、布得等鄉(xiāng)。其祖先系從中國(guó)云南省的金平、綠春兩縣遷來(lái)，距今不過(guò)二三百年。內(nèi)部分為黃拉祜、黑拉祜、白拉祜三個(gè)支系，主要從事山地農(nóng)業(yè)，并輔以采集和狩獵。景頗族：國(guó)外也稱克欽族。景頗族，中國(guó)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口119209人。主要分布在云南德宏州的潞西市、瑞麗市，及隴川、盈江、梁河三縣，少部分散居于其他州縣。云南景頗族包括4個(gè)主要支系：景頗、載瓦、勒期和浪俄，其中載瓦支系最大，人數(shù)占景頗族人口的80%左右。阿昌族：中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，主要居住在云南省西南部，阿昌族人口數(shù)為33936人（2000年），主要居住在云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣和梁河縣，潞西、盈江、騰沖、云龍等縣也有少量分布。阿昌族有自己的語(yǔ)言，但沒(méi)有文字。阿昌語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支，分為梁河、隴川、潞西3個(gè)方言。緬甸也有少量分布，稱曼達(dá)族，1983年統(tǒng)計(jì)有1700人。

怒族：我國(guó)怒族主要居住于云南省怒江傈僳族自治州，另有零星居住于迪慶藏族自治州維西縣以及西藏自治區(qū)察隅縣，境外怒族主要分布在緬甸克欽邦北部高黎貢山區(qū)及恩梅開(kāi)江上游地區(qū)。怒族居住的地區(qū)是號(hào)稱世界第二大峽谷的橫斷山區(qū)怒江流域，山高谷深，地勢(shì)險(xiǎn)峻，河谷地帶海拔在800米左右，與兩岸山巔的落差卻達(dá)二三千米。怒語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，語(yǔ)支未定。怒族的宗教信仰呈復(fù)合化狀態(tài)，不僅信仰本民族的傳統(tǒng)自然宗教，而且還有信仰藏傳佛教、天主教、基督教的。

門巴族：門巴族，主要分布于中國(guó)西藏東南部的少數(shù)民族，主要聚居在錯(cuò)那縣以南的門隅地區(qū)，其余居住在墨脫、林芝等縣。人口共5萬(wàn)余人，其中分布在我國(guó)實(shí)際控制區(qū)以內(nèi)的僅有7475人，其余生活在錯(cuò)那縣南部的印控區(qū)，另有部分珞巴人生活在尼泊爾、印度等國(guó)家。門巴原是藏族對(duì)他們的稱呼，意為住在門隅的人。新中國(guó)成立后，根據(jù)本民族的意愿，正式定名為門巴族。門巴語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，有自己的語(yǔ)言，無(wú)本民族文字，方言差別較大，多通曉藏語(yǔ)，普遍信仰藏傳佛教。

珞巴族：珞巴族居住于西藏南部，1985年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，珞巴族正式被確定為單一民族。珞巴族主要分布在西藏東南部的珞瑜地區(qū)，以米林、墨脫、察隅、朗縣、隆子等幾個(gè)邊境縣最為集中，現(xiàn)被印度非法占領(lǐng)的珞瑜地區(qū)有珞巴族分布。在中國(guó)實(shí)際控制區(qū)內(nèi)人口有約3000人左右，還有超過(guò)60萬(wàn)人生活在麥克馬洪線以南的印占區(qū)，另有部分珞巴人生活在尼泊爾、印度等國(guó)家。珞巴族有本民族語(yǔ)言，但沒(méi)有文字，通用藏語(yǔ)。其宗教信仰以崇拜鬼神為主，相信萬(wàn)物有靈，部分信仰藏傳佛教。

獨(dú)龍族：獨(dú)龍族是獨(dú)居一條江河的民族，新中國(guó)成立后根據(jù)自稱“獨(dú)龍”，又聚居于獨(dú)龍江河谷而正式命名為獨(dú)龍族。我國(guó)獨(dú)龍族主要分不在云南省西北角的怒江傈僳族自治洲貢山獨(dú)龍族怒族自治縣，與其相鄰的維西縣和西藏察隅縣察瓦洛鄉(xiāng)也有少量分布。境外獨(dú)龍族主要分不在緬甸江心坡、坎底及欽底西北廣大地區(qū)，稱為日旺人（約10萬(wàn)人），與我國(guó)獨(dú)龍族的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和宗教聯(lián)系較多。獨(dú)龍語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支，由于長(zhǎng)期與世隔絕，語(yǔ)言發(fā)展緩慢，是研究藏緬語(yǔ)的活化石。獨(dú)龍族過(guò)去沒(méi)有文字，1950年代初，緬甸日望人創(chuàng)造了一種文字。1979年，中國(guó)獨(dú)龍族在日旺文基礎(chǔ)上改制了一套適用于我國(guó)獨(dú)龍族的文字，但沒(méi)有得到廣泛使用。獨(dú)龍族的宗教信仰是萬(wàn)物有靈的自然崇拜。

③苗瑤語(yǔ)族

苗族：越南苗族有56萬(wàn)人，又稱赫蒙族，分布在河江、宣光、高平、老街、萊州、山羅、北太等省的山區(qū)。越南苗族系從中國(guó)的云南、廣西遷來(lái)，時(shí)間距今僅二三百年。內(nèi)部分為白苗、黑苗、紅苗、花苗和漢苗等支系。主要以耕種山地為生，其中刀耕火種的輪荒地占大部分。其語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣與中國(guó)苗族基本相同，系跨境而居的同一民族。

瑤族：越南瑤族有48萬(wàn)人，分布地域較廣，沿越中、越老邊界一直延伸到北部沿海的一些省份。他們系明代以來(lái)從中國(guó)兩廣和貴州、云南遷入，至今還流傳著許多關(guān)于這一遷徙過(guò)程的傳說(shuō)和民間文獻(xiàn)記載。內(nèi)部根據(jù)服飾特點(diǎn)又分為紅瑤、白褲瑤、藍(lán)靛瑤等支系，其語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣與中國(guó)瑤族大體相同。以山地農(nóng)業(yè)為生，大部分仍處于游耕游居狀態(tài)。

④漢語(yǔ)族

漢族：哈薩克斯坦131個(gè)民族里有漢族。（《列國(guó)志》哈薩克斯坦）

a.果敢族，生活在緬甸撣邦北部的盡頭，在中國(guó)云南西南的底端，系明末漢民族后代，人口約19萬(wàn)，他們居住的果敢地區(qū)原為中國(guó)領(lǐng)土，1852年英殖民者侵占緬甸，中國(guó)開(kāi)始失去對(duì)這片土地的控制權(quán)，后緬甸排華，這群人被改為“果敢族”，使用的漢字稱為“果敢文”。

b.艾族，越南的艾族是由中國(guó)遷居越南的客家人、疍人、村人、黎人構(gòu)成的，但是主體為客家人，艾族實(shí)際上是漢族的一個(gè)分支。據(jù)1999年越南人口普查統(tǒng)計(jì)，全越南艾族有4841人。由于他們講話時(shí)“艾”（ngai）字不離口，因而毗鄰而居的人便稱他們?yōu)榘?，其?shí)“艾”是第一人稱我的意思。他們與廣西欽廉四屬客家人的自稱“捱佬”相同，自稱客家或客家人，其他民族也稱他們?yōu)榭图一蚩图胰?。艾人祖籍在廣西防城縣五洞地區(qū)，通用客家話，事實(shí)上是客家人，是越南華族的一支。其民族的劃分很不科學(xué)，越南當(dāng)局有政治圖謀之嫌。

c.華族：東南亞各國(guó)如新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、越南等國(guó)對(duì)華裔的稱呼或他們的自稱。越南政府把在越漢族人當(dāng)成民族問(wèn)題來(lái)對(duì)待，承認(rèn)漢族人為華族以及肯定他們?cè)谠侥细锩c建設(shè)中的作用。1986年10月，越南政府頒布新的政策，確認(rèn)漢族人為越南公民，擁有與其他越南人一樣的權(quán)利，同時(shí)強(qiáng)調(diào)漢族人是越南民族大家庭的一員，稱為華族。越南華族居于本國(guó)人口的第四位，人口達(dá)１４０萬(wàn)以上。越南華族分布于全國(guó)各地，人口較為密稠的主要在南方各省以胡志明市和西南部地區(qū)為最。同樣，柬埔寨、文萊、馬來(lái)西亞等國(guó)政府在處理漢族人和華裔的時(shí)候，把他們看成單一的民族即華族。

回族：東干族，屬于近百年新興民族，源自中國(guó)甘肅及陜西回族。東干人現(xiàn)時(shí)散播在吉爾吉斯斯坦莫斯科區(qū)、哈薩克斯坦江布爾州和烏茲別克斯坦奧什州，主要信奉伊斯蘭教，為多個(gè)蘇聯(lián)的加盟國(guó)的民族成員，但他們?nèi)丝诩s12萬(wàn)多，據(jù)1999年人口普查統(tǒng)計(jì)，吉爾吉斯斯坦東干族人口為51766人，在哈薩克斯坦為 36900人，兩國(guó)共計(jì)約88700余人，烏茲別克斯坦東干族人口約25000人。在各中亞國(guó)家只屬少數(shù)民族。東干族使用東干語(yǔ)。現(xiàn)代東干書(shū)面語(yǔ)言是以甘肅方言為基礎(chǔ)方言，以甘肅方言的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音，以20世紀(jì)4O—8O年代東干族作家創(chuàng)作的東干語(yǔ)文學(xué)作品為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代語(yǔ)言。東干文在經(jīng)歷了阿拉伯字母、拉丁字母形態(tài)后，至1954年演變?yōu)橐运估蜃帜笧榛A(chǔ)的文字，并使用至今。

⑵阿爾泰語(yǔ)系

①突厥語(yǔ)族

維吾爾族：維族人口主要分布在中國(guó)的西北部，大部分在新疆維吾爾自治區(qū)，另外在湖南桃源縣、常德也集中分布，現(xiàn)有人口大約839萬(wàn)人（2000年），80%的人口集中在庫(kù)爾勒、阿克蘇、和田、喀什四個(gè)地區(qū)。哈薩克斯坦、巴基斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、蒙古、土耳其、俄羅斯等國(guó)家也有分布。哈薩克族：哈薩克斯坦的主體民族。我國(guó)的哈薩克族主要分布于新疆伊犁州、木壘縣和巴里坤自治縣，少數(shù)分布于甘肅省阿克賽自治縣和青海省海西州，共有125萬(wàn)人。國(guó)外的哈薩克族主要分布在哈薩克斯坦（1090萬(wàn)人）、烏茲別克斯坦（100萬(wàn)人）、俄羅斯（65萬(wàn)人），另外蒙古宣布亦有數(shù)十萬(wàn)哈薩克人?？?tīng)柨俗巫澹簢?guó)外稱吉爾吉斯族，吉爾吉斯斯坦的主體民族。柯?tīng)柨俗巫逯饕植加谥袊?guó)新疆西部地區(qū)，絕大部分在克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃?，其余分布在伊犁、塔城、阿克蘇和喀什等地區(qū)，另外在黑龍江省富裕縣也有零星分布。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，柯?tīng)柨俗巫迦丝跀?shù)為160823。主要從事畜牧業(yè)，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。絕大部分居民使用柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系、突厥語(yǔ)族。世界上大約有400萬(wàn)吉爾吉斯族（柯?tīng)柨俗巫澹渲屑獱柤顾固梗s361萬(wàn)人）、烏茲別克斯坦（22萬(wàn)人）、阿富汗（12.5萬(wàn)人）、塔吉克斯坦（8.1萬(wàn)人）、巴基斯坦（6萬(wàn)人）、俄羅斯（3.2萬(wàn)人）、哈薩克斯坦（1.1萬(wàn)人）、烏克蘭（3000人）、土耳其（1000人）等。

烏孜別克族：國(guó)外為烏茲別克族。中國(guó)烏孜別克族共有1.4萬(wàn)多人，分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊寧、塔城、喀什、莎東、葉城、烏魯木齊等地，與漢族、維吾爾族和哈薩克族等民族和睦相處。主要從事畜牧業(yè)。烏孜別克族有自己的語(yǔ)言，烏孜別克語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，烏孜別克文是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字，現(xiàn)一般通用維吾爾文或哈薩克文。烏茲別克族是烏茲別克斯坦的主要族群（有2735萬(wàn)人），此外亦分布在阿富汗（290萬(wàn)人）、塔吉克斯坦（110萬(wàn)人）、吉爾吉斯斯坦（74萬(wàn)人）、哈薩克斯坦（37.1萬(wàn)人）、土庫(kù)曼斯坦（26萬(wàn)人）及俄羅斯（12.6萬(wàn)人）、烏克蘭（1.3萬(wàn)人）、英國(guó)（521人）等國(guó)家。塔塔爾族：“塔塔爾”是本民族自稱，我國(guó)漢文史籍中曾稱為“韃靼”、“達(dá)達(dá)”等。我國(guó)塔塔爾族主要分不在新疆伊寧、塔城、烏魯木齊、阿勒泰等城市，境外塔塔爾族主要分布在俄羅斯聯(lián)邦（約有552.1萬(wàn)人）。1989年7月25日在昌吉回族自治洲奇臺(tái)縣境內(nèi)的大泉溝成立了塔塔爾族自治鄉(xiāng)。塔塔爾語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西匈語(yǔ)支，有已阿拉伯的字母為基礎(chǔ)的塔塔爾文，通用維吾爾語(yǔ)和哈薩克語(yǔ)及文字，干部和知識(shí)分子兼通漢語(yǔ)和漢文。塔塔爾族信仰伊斯蘭教，屬遜尼派。

②蒙古語(yǔ)族 蒙古族：蒙古族是我國(guó)東北主要民族之一，也是蒙古的主體民族。除蒙古國(guó)外，蒙古族人口主要集中國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)和新疆及臨近省份以及俄羅斯聯(lián)邦。全世界蒙古族人約為一千萬(wàn)人，語(yǔ)言為蒙古語(yǔ)。其中，一半以上居住在中國(guó)境內(nèi)。位于俄羅斯西南方的一塊是卡爾梅克人。中國(guó)的蒙古族人口為581萬(wàn)人（2000年人口普查），在我國(guó)少數(shù)民族人口里排名第六。主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、東北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、貴州、北京和云南等地，其中云南有1.3萬(wàn)人，聚居在通?？h新蒙鄉(xiāng)，分中村、下村、白閣、交椅灣和陶家嘴5個(gè)自然村，是元朝初年隨忽必烈征戰(zhàn)遺留在云南的蒙古族后裔。在中國(guó)，另有圖瓦人在俄羅斯看作單一的民族即圖瓦族，但是在中國(guó)劃為蒙古族。此外鄂溫克族（2萬(wàn)7千人）和土族（24萬(wàn)人）也有時(shí)被認(rèn)為是蒙古人的分支。蒙古的總?cè)丝诖蠹s有280萬(wàn)人（2006年7月統(tǒng)計(jì)265萬(wàn)人，），其中80%是喀爾喀蒙古人。俄羅斯有大約90萬(wàn)蒙古人。有在西伯利亞的布里亞特蒙古人（約40萬(wàn)人）、鄂溫克族（在俄國(guó)被認(rèn)為是蒙古人的一支，約3萬(wàn)人）、衛(wèi)拉特人（含卡爾梅克人17萬(wàn)和杜爾伯特人。另外，分布在阿富汗、伊朗等地的哈扎拉族人（近四百萬(wàn)人）有可能是蒙古人和中亞其他民族的混血后代。

③滿－通古斯語(yǔ)族

鄂溫克族：跨越中國(guó)、俄羅斯居住的跨界民族。在俄羅斯境內(nèi)曾被稱為通古斯人，現(xiàn)定名為埃文克族，約有7萬(wàn)人，主要分布在西伯利亞地區(qū)，另有1000人在蒙古，根據(jù)2000年人口統(tǒng)計(jì)，我國(guó)鄂溫克族共有30505人，其中有26201人分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，約占全國(guó)鄂溫克族人口的87％，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原，與其他民族交錯(cuò)雜居，形成了大分散、小聚居的分布特點(diǎn)。鄂溫克族最大的聚居區(qū)是鄂溫克自治旗。另有埃文人，亦稱拉穆特人，為西伯利亞北部居民，1979年蘇聯(lián)人口普查時(shí)為12,000人，其血統(tǒng)、語(yǔ)言和文化與埃文克人有密切關(guān)系，埃文人居住在埃文基自治區(qū)以北和東北地區(qū)，同周圍民族相互發(fā)生影響。住在堪察加半島的埃文人學(xué)到很多楚克奇人的特殊習(xí)慣；同尤卡吉爾人雜居的埃文人形成了一個(gè)操兩種語(yǔ)言的埃文-尤卡吉爾居群，其他以類似關(guān)系與埃文人共處的還有飼養(yǎng)馴鹿的多爾甘游牧民族及兼營(yíng)漁、獵生活的河濱涅吉達(dá)爾人。鄂倫春族：中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，語(yǔ)言使用鄂倫春語(yǔ)，屬通古斯語(yǔ)支，分布在內(nèi)蒙古和黑龍江交接處的大小興安嶺中，特別是在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗。人口約8200人（2000年）?！岸鮽惔骸笔敲褡遄苑Q，意為“山嶺上的人”，或“有馴鹿的人”。鄂倫春族人普遍信仰薩滿教，崇拜自然物，相信萬(wàn)物有靈。盛行對(duì)祖先的崇拜。俄羅斯人叫他們奧羅奇人。鄂溫克族在俄國(guó)被認(rèn)為是蒙古人的一支，約3萬(wàn)人。

赫哲族：赫哲族因居住地的不同而有不同的自稱，如“那乃”、“那貝”、“那尼傲”，即土著民族，都是本地人的意思。我國(guó)赫哲族主要分布在黑龍江省同江市、佳木斯市以及樺川、富錦、撫遠(yuǎn)等縣，境外赫哲族分布在俄羅斯（俄羅斯稱為那乃人，約有1萬(wàn)人）。赫哲族有語(yǔ)言無(wú)文字，語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，歷史上曾用赫哲語(yǔ)，現(xiàn)通用漢語(yǔ)。赫哲族信奉薩滿教。

⑶南亞語(yǔ)系 孟——高棉語(yǔ)族

佤族：佤族，中國(guó)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口35萬(wàn)多人。主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康等縣的山區(qū)與半山區(qū)，即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區(qū)”。在緬甸境內(nèi)超過(guò)60萬(wàn)人，主要分布于佤邦。另有部分分布于泰國(guó)，但數(shù)目不詳。此外分布于中國(guó)與中南半島的三陶人，有學(xué)者認(rèn)為他們是佤族一支，也有學(xué)者認(rèn)為他們是布朗族一支。布朗族：主要分布在緬甸、老撾等國(guó)。此外分布于中國(guó)與中南半島的三陶人，有學(xué)者認(rèn)為他們是佤族一支，也有學(xué)者認(rèn)為他們是布朗族一支。莽人，2009年3月，中國(guó)已經(jīng)把莽人劃為布朗族（莽人分布在我國(guó)和越南、老撾等三國(guó)而居的民族共同體，現(xiàn)在的莽人共有681人，分布在云南省紅河哈尼族彝族自治州金平苗族瑤族傣族自治縣金水河鎮(zhèn)南科村委會(huì)和烏丫坪村委會(huì)）。德昂族：國(guó)外稱帕朗族或崩龍族。德昂族，中國(guó)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口15462人，主要散居在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西縣和臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣，其他分布在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣。國(guó)外主要分布在緬甸、老撾等國(guó)。

⑷南島語(yǔ)系 ⑸印歐語(yǔ)系

①伊朗語(yǔ)族

塔吉克族：塔吉克斯坦的主體民族（平原塔吉克），中國(guó)少數(shù)民族之一（高原塔吉克）。中國(guó)境內(nèi)的塔吉克族，其實(shí)是操伊朗語(yǔ)族帕米爾語(yǔ)支色勒庫(kù)爾語(yǔ)的小族群（高原塔吉克），于塔吉克斯坦的塔吉克族（平原塔吉克）有區(qū)別，但他們認(rèn)為自己是塔吉克人，主要分布在新疆西南部的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣，少數(shù)散居在該縣以東的莎車、澤普、葉城、皮山等塔里木盆地西部邊緣地區(qū)，人口約為4.1萬(wàn)人（2000年）。全世界共有塔吉克族人1650萬(wàn)至2850萬(wàn)不等，其中阿富汗（分為高原塔吉克和平原塔吉克，840萬(wàn)人）、塔吉克斯坦（584.93萬(wàn)人）、烏茲別克斯坦（估計(jì)各有不同，136.54萬(wàn)或 491.53萬(wàn)或 1100萬(wàn)人）、伊朗（170萬(wàn)人）、巴基斯坦（90萬(wàn)人）、俄羅斯（50萬(wàn)人）、德國(guó)（12萬(wàn)）、美國(guó)（9.3萬(wàn)）、卡塔爾（8.7萬(wàn)人）、中國(guó)（4.1萬(wàn)）等。塔吉克人在河中的撒馬爾罕與布哈拉在占多數(shù)人口，因此蘇聯(lián)把它們割讓給烏茲別克人時(shí)，塔吉克人一直高喊要取回圣地。

②斯拉夫語(yǔ)族

俄羅斯族：俄羅斯族是中華人民共和國(guó)政府認(rèn)定的55個(gè)少數(shù)民族之一，散居在新疆維吾爾自治區(qū)的伊犁、塔城、阿勒泰和烏魯木齊等地，也有部分分散在黑龍江和內(nèi)蒙古等地，通用俄羅斯語(yǔ)，至2000年約有1.56萬(wàn)人。

***未定語(yǔ)系

朝鮮族：在中國(guó)境內(nèi)的朝鮮族是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族。朝鮮族主要分布在朝鮮半島的朝鮮（2347.91萬(wàn)人）和韓國(guó)（4837.94萬(wàn)人）、中國(guó)（276.22萬(wàn)人）和俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)及其他原屬蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)（53.40萬(wàn)人），其余散居美國(guó)（152.07萬(wàn)人）、日本（89.37萬(wàn)人）、加拿大（21.66萬(wàn)人）、拉丁美洲（主要是巴西，5.05萬(wàn)人）等世界各地。在美國(guó)境內(nèi)的朝鮮族是美國(guó)亞裔少數(shù)民族，被稱為Korean American，根據(jù)2000年人口調(diào)查，韓裔美國(guó)人有約130萬(wàn)人。

京族：京族，是中國(guó)南方人口最少的少數(shù)民族之一，也是中國(guó)唯一的一個(gè)海濱漁業(yè)少數(shù)民族，同時(shí)是中國(guó)唯一的海洋民族，是中華民族的一部分。1958年5月，經(jīng)中國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，正式定名為“京族”。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，京族人口數(shù)為22517人，2007年人口為2.1萬(wàn)人，在中國(guó)臺(tái)灣境內(nèi)約20萬(wàn)人。在越南，京族是主體民族，在越南的54個(gè)民族中，京族占越南總?cè)丝诮?0%，約7800萬(wàn)人。

***未識(shí)別民族

夏爾巴人：是一支散居在尼泊爾、中國(guó)、印度、不丹等國(guó)邊境喜馬拉雅山脈兩側(cè)的民族。人口約15萬(wàn)人，主要居住在尼泊爾境內(nèi)，中國(guó)西藏境內(nèi)有約1200人，主要生活在定結(jié)縣陳塘鎮(zhèn)和聶拉木縣樟木鎮(zhèn)。

克木人：亞洲中南半島民族。主要分布在老撾、越南和泰國(guó)，在中國(guó)也有少量克木人?？四救耸侵袊?guó)一個(gè)人口較少的族體，分布在云南省西雙版納傣族自治州的勐臘、景洪兩縣，克木人是一個(gè)尚未確定族稱的少數(shù)民族，現(xiàn)有二千余人，屬于“百濮”群體之一?？四救藷o(wú)文字，有自己的語(yǔ)言，與布朗語(yǔ)、佤語(yǔ)、崩龍語(yǔ)以及柬埔寨的高棉語(yǔ)關(guān)系密切，屬孟高棉語(yǔ)族。

*******云南省分布著16個(gè)跨境民族，他們是壯族、傣族、布依族、苗族、瑤族、彝族、哈尼族、景頗族、僳僳族、拉祜族、怒族、獨(dú)龍族、佤族、德昂族、布朗族和京族，還有在中國(guó)尚未確認(rèn)為單一民族的克木人。

第二篇：中國(guó)夢(mèng),民族夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)、民族夢(mèng)每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，每個(gè)民族也都有自己的夢(mèng)想?？倳?shū)記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。走過(guò)“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，跨越“人間正道是滄?！钡慕裉?，“中國(guó)夢(mèng)”正指引當(dāng)代中國(guó)向著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的明天邁進(jìn)。有所思即有所夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容反映的是追求、體現(xiàn)的是抱負(fù)。在中華民族偉大復(fù)興的背后，是千年的回響、百年的渴望。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，是170年來(lái)中華兒女矢志不渝的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)人民的跨世紀(jì)夢(mèng)想。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不同于以往的大國(guó)崛起，而是基于中華民族愛(ài)好和平、珍惜和平、維護(hù)和平的優(yōu)良傳統(tǒng)、美好愿望和堅(jiān)定意志，是以和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展為基本路徑和基本方式，中國(guó)的發(fā)展不是建立在掠奪和侵犯他國(guó)利益的基礎(chǔ)上，而是與其他國(guó)家和民族攜手發(fā)展、和諧發(fā)展、共同發(fā)展、共享繁榮。中國(guó)夢(mèng)，是中華兒女普遍的堅(jiān)定的思想意識(shí)和目標(biāo)追求。中國(guó)夢(mèng)經(jīng)歷了近代以來(lái)中華民族淪為半殖民地半封建社會(huì)而遭受空前屈辱和磨難的洗禮，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)志士仁人肝腦涂地和舍命抗?fàn)幍臒o(wú)數(shù)次勸諭的啟迪，經(jīng)歷了千萬(wàn)次中國(guó)向何處去的上下求索和反復(fù)追問(wèn)的錘煉，最終找到了由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民尋求民族解放、實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的道路。歷史學(xué)家金沖及在《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》中說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在整個(gè)二十世紀(jì)一直是中國(guó)無(wú)數(shù)志士仁人頑強(qiáng)追求的目標(biāo)，一直是時(shí)代潮流中的突出主題。中國(guó)的革命也好，建設(shè)也好，改革也好，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

習(xí)近平同志關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要論述，為全國(guó)人民形成共識(shí)，凝聚力量，共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了強(qiáng)大的精神力量。在貫徹落實(shí)習(xí)近平同志有關(guān)論述的過(guò)程中，需要把“民族的夢(mèng)”和“每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”結(jié)合起來(lái)，把民族復(fù)興的“宏大述事”與關(guān)注民生的“個(gè)人生活”結(jié)合起來(lái)，把國(guó)家夢(mèng)植根于國(guó)民個(gè)人的生活之中，進(jìn)一步推進(jìn)和加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。

要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)該加強(qiáng)以下幾方面的建設(shè)：

㈠實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放３０多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立６０多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)１７０多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族５０００多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。

㈡實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來(lái)。

㈢實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)。全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用１３億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，既有宏觀“宏大述事”的一面，又有微觀“個(gè)人生活”的一面，要在實(shí)踐中把二者緊緊結(jié)合起來(lái)，社會(huì)建設(shè)關(guān)注民生就是連接國(guó)家夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的重要紐帶之一。只有使中國(guó)夢(mèng)真正積淀于國(guó)民心靈深處成為“民族潛意識(shí)”，并與國(guó)民個(gè)人生活緊密聯(lián)系，才能使中國(guó)夢(mèng)獲得民意的廣泛支持，為其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)提供取之不竭的正能量及精神驅(qū)動(dòng)力。

我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)依法治國(guó)，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動(dòng)人民積極性。

我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

我們要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨同民主黨派和無(wú)黨派人士團(tuán)結(jié)合作，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。

第三篇：【跨境民族】宗教訴求與跨境流動(dòng) 以中緬邊境地區(qū)信仰基督教跨界民族為個(gè)案

【跨境民族】宗教訴求與跨境流動(dòng) —以中緬邊境地區(qū)信仰

基督教跨界民族為個(gè)案

【作者簡(jiǎn)介】高志英，女，納西族，云南大學(xué)西南邊疆研究中心教授、博士生導(dǎo)師，云南大學(xué)歷史系中國(guó)歷史專門史（中華民族的歷史與文化）博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)博士后，主要致力于云南“藏彝走廊”多民族、怒江流域跨境民族的族群源流、族群關(guān)系、族群文化互動(dòng)與變遷研究。

本文為2013教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西南邊疆跨境人口流動(dòng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13JJD850007）中期成果?！菊繚M足文化訴求是人類共性，也是人們安居樂(lè)業(yè)的前提之一。跨界民族因其特殊的分布格局與族群、國(guó)籍身份，其文化訴求，包括宗教訴求中就顯現(xiàn)出跨境互動(dòng)與共享的特殊性。伴隨信仰主體的跨境流動(dòng)，還存在著宗教儀式、宗教文化產(chǎn)品等等的跨境流動(dòng)。本文以跨居中緬兩國(guó)的信仰基督教信眾為個(gè)案，探討跨界民族宗教訴求及其實(shí)踐的特殊性，并關(guān)注對(duì)邊疆穩(wěn)定、國(guó)家安全的影響?！娟P(guān)鍵詞】跨界民族；宗教訴求；邊疆穩(wěn)定；國(guó)家安全

由于自然環(huán)境與社會(huì)歷史原因，在中緬邊界兩側(cè)及其延伸地帶廣泛分布的哈尼、拉祜、傈僳、景頗、阿昌、怒、佤、獨(dú)龍、德昂、布朗、勒墨（白族支系）等跨界民族，在近代緬甸淪為英殖民地的背景下先后接受了基督教信仰。這些跨界民族盡管跨中、緬兩國(guó)（甚至多國(guó)）而居，但因其共同的族源、相鄰的地緣、相同的風(fēng)俗習(xí)慣、相同的語(yǔ)言文字、相同的宗教信仰，彼此間一直存在著跨境交流互動(dòng)的必要性與可能性，并已成為一種基于文化訴求的以跨境文化互動(dòng)為主要交流方式的文化傳統(tǒng)，宗教訴求及其宗教跨境流動(dòng)亦然。這種文化傳統(tǒng)在全球化與中國(guó)改革開(kāi)放背景下顯得尤為突出，由此帶來(lái)的跨境（教職人員、信眾、宗教儀式、宗教用品等）流動(dòng)也更加頻繁。對(duì)于跨界民族宗教訴求與跨境流動(dòng)的系統(tǒng)梳理，有助于推進(jìn)跨界民族宗教研究向縱深發(fā)展。

一、基督教傳播初期的跨境互生

從當(dāng)下云南基督教信仰的跨界民族分布格局看，從怒江州南下，經(jīng)保山、德宏、臨滄、普洱至西雙版納等地，已形成一個(gè)跨越中緬邊境的基督教文化帶。這個(gè)“基督教文化帶”與中緬邊境線（4060公里）相始終，即在緬甸一側(cè)也同樣形成一個(gè)相對(duì)應(yīng)的“基督教文化帶”?？疾炱湫纬蛇^(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)中緬兩國(guó)跨界民族基督教跨境互生與流動(dòng)的過(guò)程。

據(jù)記載，中緬邊境地區(qū)的傈僳與景頗的基督教，主要是由緬甸傳播而來(lái)，再通過(guò)這兩個(gè)民族傳播到分布于同一區(qū)域，文化傳統(tǒng)相似的其他民族中。1885年緬甸淪為英殖民地，便利了西方基督教在緬非南傳佛教、非漢傳佛教與非伊斯蘭教信仰的，如景頗（克欽）、傈僳等民族中的傳播。就中緬北界跨界民族信仰基督教歷程而言，主要是外國(guó)傳教士及其所培養(yǎng)的景頗、傈僳傳教士在這些跨界民族中的跨越族際邊界的宗教傳播。

1887年，美國(guó)浸禮會(huì)傳教士李約納（Albert J.Lyon）在八莫開(kāi)辦克欽教會(huì)學(xué)校，開(kāi)始在克欽族中基督教。1890年美傳教士歐·漢森(O.Hanson)夫婦開(kāi)始在八莫著手景頗文創(chuàng)制工作。1892年美傳教士杰依斯(Grorge.J.Geis)來(lái)到八莫，翌年到密支那傳教并開(kāi)辦克欽學(xué)校。1893年歐·漢森夫婦完成克欽文字方案，促進(jìn)了克欽族基督教的發(fā)展，在八莫設(shè)立緬甸浸禮會(huì)總會(huì)，并先后建立了密支那、羅孔、孫不拉蚌、貴開(kāi)、雷哲、木巴壩等6個(gè)分會(huì)。這為基督教以緬北為核心，向中緬邊境景頗（克欽）、傈僳地區(qū)的推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。此后，一大批西方傳教士與其培養(yǎng)的緬、中景頗（克欽）傳道員頻頻往返于中緬邊境地區(qū)傳播基督教。

1914年，緬甸木巴壩教會(huì)派英籍牧師英格郎與緬籍克欽族牧師毛糯至瑞麗縣弄島鄉(xiāng)曼甲寨傳教，開(kāi)啟了緬甸教會(huì)向中國(guó)景頗地區(qū)推進(jìn)的歷史。次年，英籍牧師韓線隨克欽族傳道員孫臘三到勐秀鄉(xiāng)戶蘭寨傳教，之后傳入戶瓦、勐典、邦達(dá)等寨。1916年，英格郎與德毛糯在戶育鄉(xiāng)等戛寨傳教，再到勐秀鄉(xiāng)高麗寨傳教。第二年，緬籍克欽族傳道員明度、李老大、張老大等相繼在龍陵景頗族中傳教。1918年，緬甸洋人街教會(huì)派緬籍克欽族牧師糯東到盈江縣盞西傳教，同年發(fā)展到隴川縣廣宋寨。同期，美籍牧師司拉珊陸受木巴壩教會(huì)派遣，輾轉(zhuǎn)瑞麗、隴川和盈江山區(qū)傳教。1920年，緬甸八莫教會(huì)派克欽傳教士勒増臘到盞西傳教。1926年，八莫教會(huì)由派克欽傳教士雷斯布倫約到盈江縣龍盆鄉(xiāng)傳教。1930年，隴川景頗族傳道員司拉宗崩和郭陸公從緬返回原籍呂良傳教。1933年八莫教會(huì)又派3名克欽牧師到潞西縣遮放鎮(zhèn)弄丘寨傳教。1946年，瑞麗縣戶育鄉(xiāng)曼冒山官早堵從木巴壩教會(huì)學(xué)校畢業(yè)回鄉(xiāng)傳教。因拓展傳教工作需要，隴川等地基督教負(fù)責(zé)人司拉弄山向八莫教會(huì)求助，教會(huì)指示其以辦學(xué)促進(jìn)傳教。至1947年5月前，木巴壩、洋人街及八莫教會(huì)均在隴川、瑞麗和盈江等縣自由發(fā)展教徒，這些地區(qū)的教會(huì)也不斷派人到緬甸教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)。瑞麗送往緬甸教會(huì)學(xué)校深造的學(xué)生有23人，畢業(yè)后回鄉(xiāng)傳教的有19人。其中，等戛寨木然被選送到緬深造10余年，1955年畢業(yè)于圣經(jīng)大學(xué)，并由緬甸教會(huì)直接任命為瑞麗縣教會(huì)負(fù)責(zé)人。1958年，隴川縣廣山有4名景頗青年在緬甸貴開(kāi)教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)。中緬兩地外國(guó)傳教士與本土教牧人員的合力，使彼此的基督教快速發(fā)展。

1949年春，八莫總會(huì)召開(kāi)數(shù)千人參加的教牧人員擴(kuò)大會(huì)議，決定潞西、瑞麗、盈江、盈江、隴川、蓮山、梁河6設(shè)治局（俗稱“邊六縣”）的教會(huì)，統(tǒng)一由隴川縣廣山海洋教會(huì)司拉山負(fù)責(zé)。是年3月23日，海洋教會(huì)醞釀籌建“中國(guó)景頗族辦事處?！边@一年，德宏全州有教堂30余座，信徒6000多人，教牧人員數(shù)十人。到1957年，德宏傣族景頗族自治州教堂有90座，教徒9633人，其中景頗6060人，傈僳3488人。傈僳族信仰基督教，有的是因?yàn)榕c景頗族同處于一個(gè)村寨，或者相鄰地區(qū)，受景頗族影響而信仰了基督教；有的則是直接受來(lái)自緬甸的傈僳基督教會(huì)的影響。而緬甸傈僳基督教會(huì)與緬甸克欽基督教會(huì)都是由外國(guó)傳教士創(chuàng)辦，彼此間關(guān)系密切，由此還影響到保山（主要是騰沖）、怒江、臨滄的傈僳族。

1898年，杰依斯在密支馬肯地方的克欽族中傳播基督教時(shí)，就以克欽語(yǔ)跟當(dāng)?shù)乩劢涣?、接觸。1902年，杰依斯首次為一對(duì)傈僳夫婦受洗，傈僳族信仰基督教由此開(kāi)始。接下來(lái)的幾年里，有更多的傈僳人接受了基督教，并搬遷到馬肯，建立傈僳村寨。1911年，克欽教會(huì)應(yīng)杰依斯請(qǐng)求，派一位留學(xué)印度神學(xué)院的克倫族傳道員巴叔（Ba Thaw）來(lái)協(xié)助杰依斯，專門負(fù)責(zé)傈僳的基督教工作。之前一年，中華內(nèi)地會(huì)（China Inland Mission）昆明總會(huì)的英國(guó)牧師傅能仁（J.O.Fraser）從上海、新加坡取道緬甸仰光、曼德勒、八莫進(jìn)入滇西，首先在交通方便，并已開(kāi)辟中英（緬甸）海關(guān)的騰沖縣的古永、明光等傈僳村寨傳教，之后在與騰沖相鄰的木城坡、蘇典等地傈僳族中傳教。1912年，緬甸浸信會(huì)派巴叔到盈江蘇典鄉(xiāng)邦別村看望傅能仁。之后，兩人對(duì)傅用拉丁字母創(chuàng)制的BPd傈僳文字進(jìn)行改進(jìn)，于1919年定案。其間，沿邊境一線的騰沖、盈江、隴川、潞西等縣的傈僳族地區(qū)的基督教快速發(fā)展。其中，傅能仁長(zhǎng)期住宿并學(xué)習(xí)傈僳語(yǔ)的邦別村傈僳族孔伍于1924年去緬甸克欽教會(huì)學(xué)校讀書(shū)，5年后畢業(yè)回鄉(xiāng)，邊教書(shū)邊傳教一直到1958年，培養(yǎng)了一大批傈僳、景頗基督教人才。為此，外國(guó)傳教士于1931年封其為盈江縣第一個(gè)基督教牧師。

1921年，潞西縣木城坡傈僳傳道員胡保羅受英國(guó)牧師麥克西主持的八莫基督教內(nèi)地會(huì)派遣，到臨滄市耿馬縣的賀永山傳教。1922—1926年，因被英內(nèi)地會(huì)派來(lái)接替傅能仁在木城坡的工作的楊思惠(A.B.Coore）夫婦的努力，木城坡的信眾達(dá)1300多人，有44個(gè)教堂；同一區(qū)域內(nèi)的拉祜族信教的也有112戶五六百人。楊還派出一批傈僳教牧人員到有傈僳居住的瀘水等地傳教。1927年，楊思惠夫婦轉(zhuǎn)到耿馬福音山后，福音山總堂先后在耿馬與鎮(zhèn)康、臨滄的21個(gè)（其中有3個(gè)村寨1960年劃界后屬于緬甸）村寨建蓋教堂，發(fā)展教徒，還保送胡保羅、亞比斯、根地那等傈僳教徒到緬甸深造，賀永山也從此改為“福音山”，還派出一批傈僳傳教士沿怒江北上到中國(guó)傈僳族人口最多的怒江地區(qū)傳教。他們到怒江州南端的瀘水縣上江鄉(xiāng)傈僳村寨時(shí)，被碧江縣傈僳同胞邀請(qǐng)到碧江傳教，進(jìn)而又被福貢傈僳同胞邀請(qǐng)到福貢傳教。次年，楊思惠夫婦也隨之北上瀘水，次年到碧江傈僳與怒族中發(fā)展基督教，瀘水的教會(huì)工作則由美牧師楊志英（Mr.John Kuhn）接替。楊志英開(kāi)辦麻栗坪教會(huì)學(xué)校影響甚廣，還有來(lái)自緬甸靠近中國(guó)瀘水、騰沖等邊境沿線的傈僳族。而楊思慧夫婦與本地教牧人員一起創(chuàng)辦的里吾底教會(huì)學(xué)校，學(xué)員中不僅有傈僳信徒，也有怒族信徒，而且都共同使用傈僳文《圣經(jīng)》與贊美詩(shī)。到1949年，源自傅能仁經(jīng)由緬甸入境，并在其發(fā)展過(guò)程中由緬甸克倫族傳道員巴叔起了重要作用的內(nèi)地會(huì)就有12559名信眾，主要是碧江縣與瀘水兩縣的傈僳族與怒族。

上述景頗、傈僳、怒、拉祜（同時(shí)還影響到同一區(qū)域的德昂、阿昌等族）基督教的發(fā)展，首先與一群流動(dòng)于中緬兩國(guó)的傳教士有關(guān)。德宏各教會(huì)學(xué)校每年均選送優(yōu)秀生到緬甸南坎、育敏、貴概、木巴壩、昔董、八莫、密支那、仰光等地深造，畢業(yè)后返回家鄉(xiāng)成為教會(huì)骨干。1953年，僅盈江縣西山區(qū)就有180多名青年男女在緬甸讀書(shū)。他們當(dāng)中以景頗族為主，其次是傈僳族。之前留學(xué)緬甸的著名教牧人員比比皆是，如木巴壩教會(huì)克欽人德毛冬是最早從緬甸來(lái)中國(guó)景頗地區(qū)傳教的傳教士。他于1907年來(lái)到與緬接壤的瑞麗嘎寨村傳教，并自此往返中緬邊境達(dá)30年之久。又如司拉三，祖籍盈江盞西鄉(xiāng)，生于緬北邦虎寨（距隴川縣廣山寨約22公里）。曾在八莫受教會(huì)學(xué)校教育7年，1946年受洋人街教會(huì)指派到廣山教會(huì)學(xué)校執(zhí)教，1949年初被八莫教會(huì)任命為廣山總會(huì)會(huì)長(zhǎng)。司拉宗崩是隴川縣呂良蠻蚌寨人，1892年赴緬參加英雇傭軍，1914年再次到緬參加英軍，參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，獲英皇授予的十字騎士勛章。1916年入教，1921年任隨軍傳道員。1929年先后在八莫教會(huì)學(xué)校和密支那教會(huì)學(xué)校深造，并被八莫浸禮會(huì)按立為傳道員，1930年帶美浸信會(huì)的郭陸公返鄉(xiāng)傳教。巴叔是緬甸克倫族人，1911年受由美國(guó)牧師約旦打創(chuàng)辦的緬甸克欽族浸禮會(huì)委派到密支那馬開(kāi)村傈僳族中傳教，之后與傅能仁一起長(zhǎng)期致力于創(chuàng)制傈僳文，翻譯《圣經(jīng)》與《贊美詩(shī)》，在中緬傈僳和克欽中傳經(jīng)布道40多年，最后于1968年在馬肯村去世時(shí)，喪事皆由傈僳族教會(huì)來(lái)操辦，參加追掉會(huì)的傈僳族信眾有2300多人?？孜迨怯h邦別村孔家寨人，12歲入教，跟從傅能仁與巴叔學(xué)習(xí)傈僳文。1920年傅能仁與巴托剛研創(chuàng)傈僳文草案時(shí)，專程到孔家寨，與孔五共同研究修改方案，并由其增補(bǔ)d－、l－等字母，使草案成為定稿。1924年教會(huì)保送他赴緬甸昔董教會(huì)學(xué)校深造，于1929年畢業(yè)返回孔家寨創(chuàng)辦教堂與學(xué)校，因其精通傈僳文，熟悉緬文、景頗文與英文，在教會(huì)學(xué)校推行半工半讀，使傈僳信眾人數(shù)大增。

上述基督教從英美等國(guó)到緬甸，再?gòu)木挼榈街芯掃吘车谋Ｉ剑ㄖ饕球v沖與龍陵）、德宏的景頗、傈僳、拉祜，進(jìn)而北上傳播到怒江傈僳、怒族中。從教牧人員而言，從英美等西方傳教士、緬甸克倫族傳教士到德宏、保山、臨滄等地傈僳傳教士，進(jìn)而到怒江傈僳傳教士，最后發(fā)展到怒族教士；加上基督會(huì)與神召會(huì)在怒江地區(qū)的發(fā)展，形成一幅基督教從緬甸到中緬邊境的景頗、拉祜、傈僳與怒、獨(dú)龍等族中的傳播圖。最終，怒江成為傈僳基督教發(fā)展的重鎮(zhèn)，到1949年，怒江沿“邊四縣”都有基督教會(huì)分布，貢山有信眾2913人，福貢有6390人，碧江有8759人，瀘水有3800人，占當(dāng)時(shí)怒江總?cè)丝?8000多人的三分之一。

與此同時(shí)，有些跨界民族中的基督教，卻是從中方邊境地區(qū)傳播到緬甸。據(jù)傈僳傳道員司提凡回憶：

1941年，在（《圣經(jīng)》）培訓(xùn)班上選立我（司提凡）做神的仆人，莫爾斯（J.Russell Morse）把我原名江里麥改為司提凡，派我到緬甸恰古洛和來(lái)麥都等地傳福音，建立教會(huì)。1941年6月16日到而來(lái)緬甸迪理娃谷，那一次與我同去的還有5個(gè)同工，我們到7個(gè)教會(huì)（同把名教會(huì)、本齋教會(huì)、稱娃土教會(huì)、肖娃土教會(huì)、迪理娃土教會(huì)、挖柯瓦教會(huì)、枯補(bǔ)得教會(huì)）巡回傳道。1941年信徒增加了很多，受洗的人很多，僅瓦柯瓦教會(huì)就受洗50人。

馬道民在福貢為了培訓(xùn)教牧人員，在一些村寨辦培訓(xùn)班。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后的教牧人員，有的可以獨(dú)立傳教，還時(shí)常派他們出境（當(dāng)時(shí)屬中緬未定界）傳教。1949年回國(guó)，馬道民與其手下楊雨樓、王師母、貝牧師，與莫爾斯等匯集于緬北，在闊臘丕、臘波、土王打、戛門底等地開(kāi)辟教區(qū)。

基督會(huì)與神召會(huì)傳教范圍從中國(guó)到緬甸的推進(jìn)，背后仍然是英美教會(huì)支持之故。因此，無(wú)論是從緬到中，或是中到緬，都不過(guò)是英美教會(huì)掌控的基督教會(huì)在緬甸或中國(guó)立足后跨國(guó)界擴(kuò)大傳教范圍而已，因而與兩地（國(guó)）同一民族的基督教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如主要分布在中緬邊境南段的拉祜、佤和哈尼等族地區(qū)的浸信會(huì)，解放前受緬甸浸信會(huì)景棟總會(huì)控制?？傊?960年中緬劃界之前，西方傳教士與中緬上述各族傳教士自由、頻繁往返于兩國(guó)間傳教，彼此既有隸屬關(guān)系，又相互促進(jìn)。就傈僳而言，“基本形成了哪里有傈僳族居住，哪里就有信仰基督教的信徒”的情狀。其他中緬跨境非南傳上座部佛教、伊斯蘭教、漢朝佛教的民族亦然?？梢哉f(shuō)，跨民族、跨國(guó)界信仰并共享同一種宗教信仰，已成為中緬北界跨界民族的文化共性與文化傳統(tǒng)。

二、中國(guó)社會(huì)變革與政治運(yùn)動(dòng)時(shí)期基督教在中緬兩國(guó)的空間位移

1949年至1959年間，中緬邊境地區(qū)從推翻國(guó)民黨統(tǒng)治，建立人民政府，然后是“人民公社”、“大躍進(jìn)”、“民主補(bǔ)課”一系列政治運(yùn)動(dòng)，各族教會(huì)因教徒大量遷緬而出現(xiàn)空間大位移。大致可從解放前后與1960年前后兩個(gè)階段來(lái)敘述：

1949年，永文生（美國(guó)浸信會(huì)傳教士）指使張?jiān)唷㈥惗ㄐ?、張明達(dá)等人成立“四大民族同盟”（即拉祜族、佤族、傣族、哈尼族的武裝，反對(duì)漢人和共產(chǎn)黨策動(dòng)反革命叛亂。平叛中，除個(gè)別人投降外，大部分逃出國(guó)，同時(shí)騙走群眾1000余人。

1949年前夕，莫爾斯對(duì)他的前途不妙早有預(yù)感，他把牧師的權(quán)力交給丹珠的斯蒂華（司提凡）。1953年，掌握貢山基督教大權(quán)的瓜斯派喬歐到緬甸探路和聯(lián)系，至1954年，瓜斯即帶起丹當(dāng)教堂附近的教徒逃往緬甸至拉達(dá)果，都是些年輕力壯的人和無(wú)孩子、老人的教徒。

1949年，馬道民從福貢縣古泉村翻山出境，帶去一批傈僳族教牧人員，在境外開(kāi)辟教區(qū)。

1958年大躍進(jìn)，（福貢）在“左”的口號(hào)影響下，不顧及邊疆和民族特點(diǎn)，大搞亂批、亂斗、亂捕，被逮捕的“密魯扒”（長(zhǎng)老）9人，“密支扒”（執(zhí)事）60人，“馬扒”（傳教士）17人，教徒158人；外逃的“密魯扒”6人，“密支扒”37人，“馬扒”13人，“王肯苦扒”（禮拜長(zhǎng)）2人，教徒577人。當(dāng)年，福貢縣邊民外流1027戶，2968人。1959年，群眾外流542戶，1496人，占全縣總?cè)丝诘?.2%。1960年，群眾外流222戶，500人。1961年，群眾外流49戶，98人。1970年10月14日，利沙底公社泥嘎登小隊(duì)，除不便行走的兩個(gè)老人外，全村12戶，47人全部外流。

1951年，（瀘水縣）外籍牧師被驅(qū)逐出境，信徒思想有所波動(dòng)。1952年教牧人員亞麗達(dá)古、提摩提吾被捕入獄，教會(huì)會(huì)長(zhǎng)路坷約出境，使廣大教牧人員和信眾的思想更加低沉。隨后一段時(shí)間里教會(huì)活動(dòng)受到限制，處于停頓狀態(tài)。1958年，教會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬可、楊約拿等被捕入獄，教會(huì)活動(dòng)被迫完全停止，部分信徒轉(zhuǎn)入暗信活動(dòng)。1959年，在“大躍進(jìn)”中強(qiáng)迫命令，亂批亂斗成了風(fēng)潮，群眾十分恐慌，從2月底至年底，全縣外流人員達(dá)986人。

1957年下半年后，碧江與全國(guó)一樣掀起了生產(chǎn)大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。由于在執(zhí)行民族宗教政策上，受“左”的錯(cuò)誤思想的影響，一些干部想利用大躍進(jìn)形勢(shì)徹底摧毀教會(huì)組織，消滅宗教，在宗教工作上采取辯論、斗爭(zhēng)、沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，燒毀《圣經(jīng)》，改教堂為集體食堂、倉(cāng)庫(kù)、工廠、貿(mào)易、學(xué)校等辦法。從1958年至1960年教堂被占68所，倒塌5所。這樣，信徒群眾與黨和政府之間產(chǎn)生了隔閡，與非教徒群眾也不和睦。勞動(dòng)休息時(shí)，教徒在一邊，非教徒群眾在一邊，造成互不信任，互相猜疑等現(xiàn)象。產(chǎn)生了不安定的現(xiàn)象，許多信徒和群眾的思想外傾，聞聲紛紛逃往緬甸。1958年后進(jìn)行民主補(bǔ)課，在民主補(bǔ)課中卻發(fā)生了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，錯(cuò)誤地將傳道員、執(zhí)事等宗教愛(ài)國(guó)人士列為打擊對(duì)象，采取捕、斗、關(guān)的手段。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1958年到1960碧江的民族宗教愛(ài)國(guó)人士在押和勞改的有45人其中死2人。錯(cuò)誤地打擊了50%以上的民族宗教界人士，教徒和群眾每年都有部分外逃。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1958年至1960年兩年間共外逃2496人，其中教徒1182人，占總外逃人數(shù)的65.7%。

1958年，全州（德宏州）教牧人員大部分外流，僅隴川教牧人員（含教徒骨干）外流31人，教徒外流98戶629人，退教26戶129人。三項(xiàng)合計(jì)，占全縣教徒總數(shù)的25%。年底，盈江縣蘇典鄉(xiāng)大寨一夜外流129人，13個(gè)教會(huì)負(fù)責(zé)人中有9個(gè)隨之外流。1966年5月撤銷州、縣、人民政府宗教僑務(wù)科，州、縣三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)隨之解體。年底，全州各地紅衛(wèi)兵破“四舊”、燒《圣經(jīng)》、毀教堂宗教活動(dòng)被迫停止，導(dǎo)致教牧人員和教徒大批外流。

上述可知，1949年政治制度變革，外國(guó)傳教士被驅(qū)逐出境，使信徒思想波動(dòng)而遷徙緬甸。之后接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)，使教徒不能過(guò)正常的宗教生活，其中潛逃緬甸者不少，從而使中緬跨界民族的基督教分布出現(xiàn)了位移。以傈僳族為例，1949年新中國(guó)成立后從中國(guó)進(jìn)入緬甸的很多牧師，到緬甸后都成了教會(huì)里的骨干。因此，緬甸傈僳4個(gè)教會(huì)的前身均在中國(guó)。

從那（1957、58年）以后，傈僳族的信徒和全中國(guó)其他地方的基督徒一樣同受苦難。首先是聚會(huì)祭拜遭禁止，基督的書(shū)刊被沒(méi)收。后來(lái)許多信徒與家庭分離，被送去改造，有的被監(jiān)禁，有的被處死。一個(gè)個(gè)很年輕的傈僳族教會(huì)接受了火的洗禮，而成千的傈僳人逃到緬甸和泰國(guó)、印度、菲律賓等國(guó)家。不管他們逃到哪里，哪里就有基督教的種子在那發(fā)芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果。

楊志英從1935年至1938年曾在密支那古母浸禮會(huì)傳過(guò)教，曾跟瀘水傈僳族牧師說(shuō)過(guò)，到緬甸后可以參加浸禮會(huì)組織。于是，從瀘水出境的路開(kāi)約（祝路曲，瀘水縣人民政府副縣長(zhǎng)）、耳地友、小馬可等牧師皆加入了古母浸禮會(huì)；從潞西木城坡出去的旺友畢、旺陸康和臘馬可牧師，到密支那后也加入了該浸禮會(huì)；1958年從碧江出去的怒族教牧人員桑摩依、耳銀，以及從里吾底出境的鄧付益（士漢里發(fā)）、仁付奪（士大衛(wèi)）、言付相（納他尼）教士，也加入了克欽浸禮會(huì)。傈僳在浸禮會(huì)內(nèi)與克欽和睦相處20年后，向克欽浸禮會(huì)總部提出要分出去成立傈僳族浸禮會(huì)的要求。經(jīng)總部同意，在1976年成立了緬甸傈僳族浸禮會(huì)。從地域范圍，跨越了克欽邦、撣邦與馬德里省的抹谷、孟密等地方，信眾有10萬(wàn)多人，原負(fù)責(zé)人是旦尼里（正）、四哈里發(fā)（副）。旺旦尼里是耿馬福音山教會(huì)旺約秀大牧師之子；四哈里發(fā)是從碧江里吾底出去的悶?zāi)巧虝?huì)牧師。旺約秀牧師帶著眾多鄉(xiāng)親信徒離開(kāi)家鄉(xiāng)后到了緬泰邊境的南付殼村，建立了南付殼村傈僳教會(huì)，當(dāng)時(shí)其子旺旦尼里只有7歲。

緬北一帶的傈僳族神召會(huì)是福貢神召會(huì)的創(chuàng)始人馬道民和楊雨樓出境后在殼臘配建立的，后逐步遷移和發(fā)展到密支那市。隨其后相繼出境的臘務(wù)村阿鄧

四、雞中羅村阿鄧言、上帕阿開(kāi)迪，臘竹底比也敏、門能村阿巴拉哈等教牧骨干，也都加入了緬甸神召會(huì)。旺阿友是總部的二號(hào)人物，其祖父是福貢上帕鎮(zhèn)達(dá)友村人。參加神召會(huì)的信徒除了傈僳外，還有緬族、克欽族和欽族，總共10萬(wàn)人。

1950年從貢山出境的莫爾斯一家，在緬北戛門底建立了傳教基地，后來(lái)司提凡、批離、約翰等傈僳牧師跟隨他們到了木蘭施底，在莫爾斯門下供職。這些人在莫爾斯一家離開(kāi)緬甸去泰北后，成了緬甸基督會(huì)的骨干成員。

上述緬甸傈僳族的基督會(huì)、神召會(huì)、浸禮會(huì)和內(nèi)地會(huì)4個(gè)組織，雖名稱不同，信仰基點(diǎn)不同，管理方式不同，但都共同使用傈僳文（老傈僳文）《新舊約全書(shū)》與傈僳文《贊美詩(shī)歌曲》本。而且，從教牧人員到信眾大多是1949年以后中國(guó)宗教空白期遷到此者及其后人，從族源、地緣、血緣、姻緣，以及教緣等方面，都與中國(guó)的同一民族有著密不可分的聯(lián)系。

三、改革開(kāi)放與全球化背景下的宗教跨境流動(dòng)

云南跨界民族對(duì)于1978年中國(guó)改革開(kāi)放政策的最早、最為明顯的反應(yīng)之一，可能就是宗教信仰的自發(fā)恢復(fù)。1978 年黨的十一屆三中全會(huì)以后,（怒江州）宗教活動(dòng)重新得到恢復(fù)和發(fā)展。參與基督教活動(dòng)的人數(shù)日益增多, 形成了直線上升的趨勢(shì), 從1980年的21441人，增加到1986年的58266人。

中共十一屆三中全會(huì)后，（騰沖縣）基督教由秘密轉(zhuǎn)向公開(kāi)。1980年，邊境沿線新增教徒464人，占教徒總數(shù)的80%。

“文化大革命”結(jié)束后，重申黨和政府的宗教政策，基督教活動(dòng)正常開(kāi)展。到1989年底統(tǒng)計(jì)，全區(qū)開(kāi)放的基督教堂183所，活動(dòng)點(diǎn)23個(gè)，分布于思茅、普洱、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、江城、瀾滄、孟連等縣的38個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、417個(gè)自然村，有教牧人員360人，教徒16780名，參加活動(dòng)的2萬(wàn)余人。

但是，在中國(guó)改革開(kāi)放之初，境內(nèi)有神學(xué)修養(yǎng)的傳道員與宗教讀物極度缺乏，這給了緬甸基督教教會(huì)以“宗教滲透”之機(jī)。

1978年，宗教活動(dòng)逐漸恢復(fù)。1979年，境外教會(huì)巴斯諾、木然諾牧師等到盈江縣銅璧關(guān)、龍盆、十八岔一帶傳教，帶來(lái)《圣經(jīng)》、《贊美詩(shī)》和基督教彩畫(huà)一籮分送信徒，并送十八岔教會(huì)十字架旗幟一面。1980年境外教會(huì)派馬拉

四、張

八、張大等5人入境，先后到盈江縣盞西鄉(xiāng)弄坡寨、崗勐鄉(xiāng)拱別寨及弄璋鄉(xiāng)暮空寨等地傳教。境內(nèi)原神召會(huì)教徒余開(kāi)正、麻

四、麻順才等人也積極配合其行動(dòng)。

1980年2月，司拉山赴隴川參加“木瑙縱歌”節(jié)后在廣山病逝，緬甸洋人街教會(huì)會(huì)長(zhǎng)木日諾牧師等到廣山主持司拉山安葬儀式。12月31日至1月2日，廣山基督教會(huì)在廣山舉行隆重集會(huì)，由洋人街教會(huì)會(huì)長(zhǎng)木日諾牧師和丁仁諾土牧師主持宗教儀式。會(huì)中散發(fā)《圣經(jīng)》20余部，洗禮了一批新教徒，醞釀組建了廣山教會(huì)7人領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)管理隴川、瑞麗一帶教務(wù)，并由廣山寨景頗族早邁任組長(zhǎng)。此外，在舉行集會(huì)的前后一段時(shí)間內(nèi)，還搞教徒登記，并向教徒頒發(fā)鉛印的“入教證明書(shū)”。1981年3月，八莫教會(huì)派遣緬籍克欽族女傳道員岳木東到廣山傳教，并舉辦“圣經(jīng)講習(xí)辦”，發(fā)展多人入教，后被隴川縣政府有關(guān)部門勸其出境，但不久她又與廣山寨人結(jié)婚，并定居廣山。1982年6月，密支那教會(huì)派遣3名緬籍克欽族傳道員（2女1男）到盈江縣新城鄉(xiāng)回龍寨傳教。他們以辦學(xué)為名，召集40余名青少年學(xué)習(xí)景頗文，并大力向其宣傳基督教。1982年6月，木巴壩教會(huì)派遣緬籍克欽族傳道員麻念到瑞麗?ài)滦汔l(xiāng)雷弄寨傳教。

1984年以來(lái)，曾十多次有緬甸傳教士到（怒江州瀘水縣）上江、片馬、六庫(kù)等地進(jìn)行傳教活動(dòng)，縣內(nèi)也有少數(shù)信徒出境受訓(xùn)，回國(guó)后為緬方推銷宗教宣傳用品（經(jīng)書(shū)和贊美詩(shī)）錄音磁帶及散布緬傳教士觀點(diǎn)等?？h內(nèi)宗教界情況也較為復(fù)雜，1989年以來(lái)，有個(gè)別教牧人員擅自讓從緬甸受訓(xùn)回國(guó)的信徒到阿尼布、上江、稱桿、六庫(kù)鎮(zhèn)的東方紅、螞蝗箐等地傳教活動(dòng)，造成不良影響。

改革開(kāi)放以來(lái)，也有中國(guó)傈僳等族傳教士頻繁往返于中緬等國(guó)民族同胞中傳教。

豐××，貢山達(dá)拉底村傈僳族。1981年開(kāi)始信主，次年8月洗禮。1983年至1985年，跟從緬甸根底神學(xué)院畢業(yè)的同村老教徒約翰學(xué)習(xí)傈僳文，過(guò)后當(dāng)傳道員。1986年到緬甸國(guó)柯布得基督教培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)一個(gè)月，1988年在葡萄縣門拉底教堂培訓(xùn)兩個(gè)月。1988年10月回到貢山，繼續(xù)當(dāng)傳道員。1989年又到緬甸里根底神學(xué)院學(xué)習(xí)半年，然后到帕嘎玉石廠挖玉石，1990年6月又回到根底神學(xué)院學(xué)習(xí)半年。1990年8月在密支那結(jié)婚，過(guò)后又讀書(shū)。1991年1月至5月在家里種地，6月開(kāi)始又到里根底神學(xué)院讀書(shū)，到1991年12月結(jié)業(yè)。過(guò)后，在緬甸當(dāng)傳道員，一直到2003年12月18日在密支那畢里亞神學(xué)院按立為牧師。能夠用傈僳、漢、緬、英等語(yǔ)言傳道，已加入緬甸國(guó)籍，但長(zhǎng)期在中、緬、泰等國(guó)傳道，奔波在上述這些信教地區(qū)。

類似于豐××這樣往返于中緬兩國(guó)學(xué)習(xí)、傳播基督教的傈僳、怒、景頗族傳教士筆者碰到多人。歐尼西母，1953年出生于瀘水稱桿人，1958年隨父母到緬甸，1974年至1982年在密支那浸信會(huì)神學(xué)院當(dāng)老師，1983年回國(guó)，在隴川創(chuàng)辦縣基督教培訓(xùn)中心，任校長(zhǎng)。20世紀(jì)90年代末，福貢傈僳青年木春華因?qū)挼槔圩寤浇谈信d趣，就跟隨一個(gè)回鄉(xiāng)探親的老鄉(xiāng)從騰沖到密支那。圣經(jīng)學(xué)院畢業(yè)后，擔(dān)任密支那一個(gè)傈僳村子的“馬扒”（傈僳語(yǔ)，牧師），正致力于籌資建蓋教堂。而出境到密支那等地學(xué)習(xí)圣經(jīng)后，回國(guó)在家鄉(xiāng)教會(huì)里擔(dān)任重要角色的“馬扒”也不少。筆者2013年暑期在德宏邊境傈僳村寨調(diào)查，接觸到從緬來(lái)此參加圣經(jīng)培訓(xùn)班的傈僳、景頗人多個(gè)，而將中國(guó)印刷的《圣經(jīng)》等出售、贈(zèng)送給緬甸民族同胞的的中國(guó)傈僳、景頗、拉祜等族教牧人員也不少。在中緬邊境兩側(cè)，每走進(jìn)一個(gè)教堂，可以碰到跨境而來(lái)參加宗教活動(dòng)的教牧人員與信徒；走進(jìn)信徒家庭，同樣可以看到產(chǎn)自中緬兩國(guó)的基督教讀物與媒體。

四、討論與思考：宗教訴求與跨境流動(dòng)

縱觀20世紀(jì)以來(lái)基督教在中緬跨界民族中的傳播與發(fā)展，實(shí)際上是通過(guò)基督教的跨境流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。而且，首先是傳教士的跨境流動(dòng)，從早期的外國(guó)傳教士，到之后的跨界民族自己的傳教士，無(wú)論是傳教，或是學(xué)習(xí)神學(xué)知識(shí)，都存在著雙方或多或少，或頻繁或稀少的跨境流動(dòng)。與此同時(shí)，伴隨教牧人員與信徒的跨境流動(dòng)（其中不少是為主持或參加宗教儀式），還帶來(lái)了宗教用品的流動(dòng)，如跨界民族文字的《圣經(jīng)》、《贊美詩(shī)》、《圣經(jīng)知識(shí)讀本》，以及為教堂唱詩(shī)伴奏的吉他、電子琴、電其他等樂(lè)器，以及錄音磁帶、CD、DVD等?？傊?，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，基于中緬基督教信仰跨界民族的族源、地緣、教緣所導(dǎo)致的跨境宗教流動(dòng)已成為其文化傳統(tǒng)之一，從而凸顯出其基督教發(fā)展中的明顯的地域與民族特色。

但不可否認(rèn)的是，宗教的跨境流動(dòng)，根本上是跨界民族的宗教訴求所致的。前人對(duì)于云南少數(shù)民族基督教發(fā)展的研究，有的從信仰主體的文化傳統(tǒng)考慮，有的從信仰主體的社會(huì)發(fā)展程度角度探討，有的則以信仰主體所處社會(huì)環(huán)境來(lái)研究，也有的從傳教士的傳教策略找原因?？偫ㄆ饋?lái)，不外乎就是基督教在中緬跨界民族地區(qū)的本土化過(guò)程中逐漸內(nèi)化為信仰主體一種強(qiáng)烈的宗教訴求——其背后就是社會(huì)、信仰主體與傳播者的交互作用，而使外國(guó)傳教士與本民族傳教士在這些跨界民族當(dāng)中找到了傳播的“宗教市場(chǎng)”。既然是“市場(chǎng)”，就意味著通過(guò)市場(chǎng)場(chǎng)域而發(fā)生場(chǎng)域內(nèi)外的人的流動(dòng)、物的流動(dòng)。具體而言，即是宗教的跨境流動(dòng)。

第三，已然成為文化傳統(tǒng)的跨境流動(dòng)，尤其是宗教跨境流動(dòng)在現(xiàn)代—民族國(guó)家形成之后，不僅僅就是一個(gè)宗教文化的跨境交流問(wèn)題，而關(guān)乎邊疆、民族、宗教等一系列敏感問(wèn)題。但是，假如跨界民族所屬國(guó)家、所在區(qū)域、所屬教會(huì)（如中國(guó)的“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”）暫時(shí)不能供給其民眾滿足宗教訴求的產(chǎn)品——神學(xué)修養(yǎng)豐厚的教牧人員、豐富的宗教用品之時(shí)，也無(wú)政策供其通過(guò)正常、合法的途徑進(jìn)行跨境交流而使其宗教訴求得到滿足之時(shí)，主流話語(yǔ)中的“偷渡”、“滲透”等跨境流動(dòng)行為就難免產(chǎn)生的，這必然牽涉到邊疆穩(wěn)定與國(guó)家安全問(wèn)題。如此，在滿足民眾的宗教（文化）訴求與國(guó)家宗教安全、邊疆文化安全政策之間就形成了一種悖論，這是宗教研究者與管理者皆需要特別關(guān)注的。

第四篇：《跨界》學(xué)習(xí)體會(huì)

跨界：開(kāi)啟互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)融合新趨勢(shì)（全彩精裝）

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互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的跨界浪潮正以前所未有之勢(shì)顛覆傳統(tǒng)行業(yè)

互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)將會(huì)消失，因?yàn)樗挟a(chǎn)業(yè)都將會(huì)互聯(lián)網(wǎng)化

從2014年開(kāi)始的十年里，“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)”作為一個(gè)行業(yè)將慢慢消失，因?yàn)榇蟛糠制髽I(yè)會(huì)互聯(lián)網(wǎng)化。企業(yè)之間、行業(yè)之間的疆界將被完全打破了，門口的野蠻人“跨界”而來(lái)，這是一個(gè)超過(guò)萬(wàn)億美元的巨大商機(jī)，也是一次產(chǎn)業(yè)格局大洗牌的機(jī)會(huì)。你準(zhǔn)備好了嗎？

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作者簡(jiǎn)介

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前言 跨界，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的消失 第一章 跨界爆發(fā)的條件 第一節(jié) 人與設(shè)備是基石

第二節(jié) 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)發(fā)展是動(dòng)力 第三節(jié) 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是引爆點(diǎn) 第二章 跨界帶來(lái)的整合與重塑 第一節(jié) Offline的逆襲 第二節(jié) O2O之初

第三節(jié) 起步的在線教育業(yè) 第四節(jié) 發(fā)端于支付的互聯(lián)網(wǎng)金融 第五節(jié) 世紀(jì)之賭

第六節(jié) 即將迎來(lái)風(fēng)口的在線旅游 第七節(jié) 視頻：播與制 第八節(jié) 三大運(yùn)營(yíng)商？不止吧

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◆ 序言 ◆

跨界勢(shì)不可擋

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大潮正以排山倒海之勢(shì)席卷而來(lái)。浪潮涌上傳統(tǒng)行業(yè)的邊界，或迅疾如風(fēng)，或激烈如火，或柔韌如水，跨界融合，正跨出全新的商業(yè)世界。

舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子。

滴滴打車，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的App，直接對(duì)接乘客和出租車司機(jī)，短短幾個(gè)月時(shí)間，便捕獲上億用戶的心，讓原有電話召車平臺(tái)徹底淪為擺設(shè)。這是迅疾如風(fēng)。

YY教育，斥資10億元進(jìn)軍在線教育平臺(tái)，目標(biāo)直指?jìng)鹘y(tǒng)教育機(jī)構(gòu)。執(zhí)行業(yè)牛耳長(zhǎng)達(dá)10年之久的新東方隨后大聲疾呼，自己再不改變商業(yè)模式就會(huì)落后。線上與線下教育的輿論大戰(zhàn)隨之而起。這是激烈如火。

餐飲O2O，跨越線上與線下的邊界。從10年前的大眾點(diǎn)評(píng)，到崛起兩三年的團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站，再到剛剛興起的外賣配送App，一步一步，不疾不徐，最終塑造人們?nèi)碌木筒土?xí)慣。這是柔韌如水。

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不同的行業(yè)，不同的方式，不同的速度。相同的卻是雙向的滲透和改變。無(wú)論是租車打車、培訓(xùn)教育，還是餐飲服務(wù)，都已深深地打上移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的烙印。傳統(tǒng)行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的企業(yè)家們來(lái)到界線兩邊，焦急而謹(jǐn)慎地伸出腳去試探。

焦急，是因?yàn)檎l(shuí)都明白，在這個(gè)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)跨界的時(shí)代，原有的商業(yè)邏輯或?qū)⒉辉儆行?，全新的商業(yè)規(guī)則正在形成。

謹(jǐn)慎，是因?yàn)檎l(shuí)都不知道，在這個(gè)相互融合與滲透的時(shí)代，前面的道路究竟是機(jī)會(huì)還是陷阱，后方的陣地是否還足夠安穩(wěn)。

此時(shí)此刻，對(duì)跨界核心趨勢(shì)前線情報(bào)的掌握，就顯得尤為重要。誰(shuí)能早日撥開(kāi)迷霧，誰(shuí)能早走一步，少錯(cuò)一點(diǎn)，誰(shuí)就能在未來(lái)的商業(yè)格局中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

騰訊科技頻道愿做跨界情報(bào)研究的排頭兵。耗時(shí)大半年的“跨界”報(bào)告和圖書(shū)，亦是希望能為企業(yè)的成功鋪路，為產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步加瓦。

龍兵華

騰訊網(wǎng)科技頻道主編

◆ 前言 ◆

跨界，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的消失

1990年，當(dāng)三次榮獲財(cái)經(jīng)新聞界最高榮譽(yù)杰洛德羅布獎(jiǎng)的暢銷書(shū)作家布賴恩伯勒出版《門口的野蠻人》的時(shí)候，估計(jì)他從來(lái)沒(méi)有想到這個(gè)短語(yǔ)會(huì)在20多年后如此風(fēng)靡，并且，用意已經(jīng)擴(kuò)大到更廣闊的范圍。這本書(shū)講的是美國(guó)雷諾茲—納貝斯克公司被收購(gòu)的前因后果，試圖全面展示企業(yè)管理者如何獲得和掌握公司的股權(quán)。“門口的野蠻人”這六個(gè)字是用來(lái)形容不懷好意的收購(gòu)者的?，F(xiàn)在我們常把行業(yè)壁壘以外的人稱為“門口的野蠻人”。

在這個(gè)時(shí)代最勇猛的“野蠻人”正舉著互聯(lián)網(wǎng)的大旗殺來(lái)，行業(yè)壁壘已被打得粉碎，站在門口的那幫“野蠻人”貌似并不懂得門內(nèi)的所謂專業(yè)規(guī)則，卻對(duì)門內(nèi)的市場(chǎng)垂涎三尺。

但“門口的野蠻人”沖進(jìn)門內(nèi)的同時(shí)，門內(nèi)也并非毫無(wú)觸動(dòng)。他們也在提升自己。于是，融合誕生了，門內(nèi)門外彼此滲透。

這就是跨界。

跨界的途徑就是：互聯(lián)網(wǎng)。

1994年4月20日，NCFC（北京“中關(guān)村地區(qū)教育與科研實(shí)施示范網(wǎng)絡(luò)”）通過(guò)美國(guó)Sprint公司的64K專線，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的全功能連接。這標(biāo)志著中國(guó)正式接入互聯(lián)網(wǎng)，成為國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)大家庭中的第77個(gè)成員。

在過(guò)去的20年里，企業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的使用，主要聚焦于外部營(yíng)銷，從一系列的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)嫁接營(yíng)銷二字就可以看出來(lái)：搜索營(yíng)銷、BBS營(yíng)銷、博客營(yíng)銷、社會(huì)化營(yíng)銷（包括社區(qū)微博、微信），等等，早期門戶是沒(méi)有門戶營(yíng)銷四個(gè)字的，但門戶對(duì)企業(yè)的作用也就是營(yíng)銷一脈：廣告、公關(guān)。另外，企業(yè)的營(yíng)銷應(yīng)用還體現(xiàn)在電子商務(wù)上，就是企業(yè)將產(chǎn)品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)銷售出去以實(shí)現(xiàn)變現(xiàn)。

推廣和銷售，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)的確很重要，但顯然，企業(yè)并不是只有這兩個(gè)維度。有些企業(yè)有優(yōu)良的倉(cāng)儲(chǔ)物流，有些企業(yè)有過(guò)硬的研發(fā)技術(shù)，當(dāng)然，所有的企業(yè)都有行政、人事、財(cái)務(wù)這些職能。它們?cè)谶^(guò)去的20年里，大量地電腦化、數(shù)字化，但互聯(lián)網(wǎng)化程度還不夠。

以招聘為例。大部分中國(guó)企業(yè)進(jìn)行招聘的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)化程度還是較低的。這也是為什么在美國(guó)linkedin（領(lǐng)英）能夠興起，而在中國(guó)，類似的服務(wù)做了近10年都沒(méi)有太大起色的原因。在下一個(gè)10年，可能會(huì)有比較大的改變。

在中國(guó)企業(yè)內(nèi)部，互聯(lián)網(wǎng)化的工具主要是IM和電子郵件。這的確給企業(yè)內(nèi)部溝通帶來(lái)了效率上的大幅提高，但無(wú)論是IM還是電子郵件，都是比較輕型的服務(wù)，起到的更多作用是：互通消息、傳輸文件。它很難承載類似團(tuán)隊(duì)協(xié)作這類深度需求。OA作為一種軟件，在過(guò)去一度曾大行其道，但在具體應(yīng)用中—但凡用過(guò)的人，都會(huì)覺(jué)著非常笨重和不方便，尤其是OA在移動(dòng)端的表現(xiàn)非常差，一點(diǎn)也不符合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的未來(lái)大趨勢(shì)。

類似的企業(yè)內(nèi)社交平臺(tái)開(kāi)始冒頭，國(guó)外的YAMMER是其中一例，可以用“互聯(lián)網(wǎng)化、社會(huì)化的OA”來(lái)稱呼它，這個(gè)服務(wù)后來(lái)被微軟以12億美元之巨購(gòu)入帳下。按照中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的一貫作風(fēng)，國(guó)內(nèi)當(dāng)然也有類似的服務(wù)出現(xiàn)。

以上只是兩個(gè)非常粗淺的例子，在下一個(gè)10年，更多的中國(guó)企業(yè)將被互聯(lián)網(wǎng)所滲透，有可能就在這10年中，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)作為一個(gè)行業(yè)慢慢消失，因?yàn)榇蟛糠制髽I(yè)都已經(jīng)完全互聯(lián)網(wǎng)化了。

這被稱為跨界的融合，當(dāng)然，也有碰撞。

書(shū)摘與插畫(huà)

第五篇：中國(guó)56個(gè)民族節(jié)日全集

中國(guó)56個(gè)民族節(jié)日全集

1.蒙古族

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有舊歷新年，蒙古語(yǔ)為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節(jié)亦稱“白節(jié)”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關(guān)意。此外還有那達(dá)慕、馬奶節(jié)等。

2.朝鮮族

其節(jié)日基本上與漢族相同，主要有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、老人節(jié)等。還有三個(gè)家庭的節(jié)日，即嬰兒周歲生日、回甲節(jié)（60大壽）、回婚節(jié)（結(jié)婚60周年紀(jì)念日）。每逢回甲節(jié)、回婚節(jié)時(shí)，子女、親友、鄰居都向老人祝福、祝壽。

3.傣族

傣族的重大節(jié)日有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)，均與佛教有關(guān)。

4.東鄉(xiāng)族

東鄉(xiāng)族和其他信仰宗教的民族一樣，每年有三大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)，都來(lái)源于伊斯蘭教。

5.布朗族

厚南節(jié)是布朗族盛大的年節(jié)，每逢農(nóng)歷三月清明節(jié)后7日，即陽(yáng)歷4月13日—15日舉行。節(jié)日里，主要活動(dòng)是相互潑水，其儀式完全按照布朗族古樸的傳統(tǒng)方式——迎接太陽(yáng)的習(xí)俗舉行，所以，人們稱之為迎接太陽(yáng)的節(jié)日。

6.怒族

主要節(jié)日有：春節(jié)，怒語(yǔ)稱“吉佳姆”，又稱盍司節(jié)；仙女節(jié)，又稱鮮花節(jié)，是居住在貢山一帶的怒族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期為每年農(nóng)歷三月十五日至十七日；祭谷神，怒語(yǔ)稱“汝為”，原碧江縣匹河一帶怒族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年的農(nóng)歷十二月二九日，舉行祭祀活動(dòng)，祈禱谷神保佑。

7.塔塔爾族

塔塔爾語(yǔ)叫“古爾邦艾提”，是阿拉伯語(yǔ)的音譯借詞，阿拉伯語(yǔ)“卡爾邦”，意為“獻(xiàn)身”。古爾邦節(jié)，是在伊斯蘭教教歷12月10日，即“肉孜節(jié)”之后70天。古爾邦節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)三大節(jié)日。

8.回族

回族有三大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。這三個(gè)節(jié)日都是宗教節(jié)日。開(kāi) 齋節(jié)，是阿拉伯語(yǔ)“爾德·菲士爾”的意譯，所以也叫“爾德”節(jié)，在新疆還有“肉孜”節(jié)的叫法。古爾邦節(jié)，開(kāi)齋節(jié)后第70天，即伊斯蘭教歷的12月10日，是古爾邦節(jié)。古爾邦節(jié)也稱“宰牲節(jié)”，是穆斯林赴麥加（麥加：伊斯蘭教的圣地）朝覲的最后一天。這一天要沐浴凈身，室內(nèi)焚香，齋戒半日。上午人們要去清真寺參加會(huì)禮，向麥加叩拜，請(qǐng)阿訇宰牲，將所宰牛、羊肉的一部分分贈(zèng)親友、濟(jì)貧施舍；圣紀(jì)節(jié)，是紀(jì)念先知穆罕默德誕生的日子，這天是伊斯蘭教歷3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。紀(jì)念活動(dòng)一般在清真寺舉行，在活動(dòng)中要誦經(jīng)演說(shuō)，講述圣績(jī)。有的地方還在這天舉行盛大的爾麥里會(huì)（善事宴會(huì)），宴請(qǐng)賓客。

9.滿族

滿族受漢文化的影響，節(jié)日與漢族相近，重視過(guò)農(nóng)歷新年。正月十五過(guò)燈節(jié)，正月二十五祈求來(lái)年過(guò)“添倉(cāng)節(jié)”，農(nóng)歷二月二是“鎖龍”的日子，還有五月端五，六月六“蟲(chóng)王節(jié)”，八月十五日中秋節(jié)；添倉(cāng)節(jié)，每年正月25日，滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉(cāng)庫(kù)，用秫秸桿編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個(gè)節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著；蟲(chóng)王節(jié)，六月天，易鬧蟲(chóng)災(zāi)，居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過(guò)去在六月初六這天，一戶出1人到蟲(chóng)王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲(chóng)王爺免災(zāi)，保證地里的收成好。如今不搞蟲(chóng)王節(jié)祭祀掃活動(dòng)，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲(chóng)蛀。

10.黎族

黎族的節(jié)日與黎族的歷法有著密切的關(guān)系。解放前黎族的節(jié)日，在鄰近漢族地區(qū)和黎漢雜居地區(qū)，大多都用農(nóng)歷，節(jié)日與漢族相同，例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。就黎族來(lái)說(shuō)，過(guò)得最隆重和最普遍的節(jié)日是春節(jié)和三月三。

11.納西族

納西族人民的節(jié)日有許多與漢族相同，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但春節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。同西南許多民族一樣，納西族也有火把節(jié)。而本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，主要是騾馬會(huì)、農(nóng)具會(huì)、龍王會(huì)和朝山會(huì)。

12.撒拉族

撒拉族主要有古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)圣紀(jì)節(jié)。

13.烏孜別克族

烏孜別克族主要有開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)，諾魯孜節(jié)。

14.獨(dú)龍族

獨(dú)龍族的傳統(tǒng)節(jié)日只有一個(gè)，人們稱“卡雀哇”或“德里哇”，意為年節(jié)，時(shí)間在農(nóng)歷臘月 中，具體時(shí)間由各家或家族自己定，時(shí)間長(zhǎng)短視食物準(zhǔn)備情況而定，節(jié)日期間，人們要舉行 祭山神儀式，唱歌跳舞。15.藏族

藏族的節(jié)慶活動(dòng)很多，幾乎每月都有一個(gè)節(jié)日，而且民間節(jié)日和宗教節(jié)日互相穿插。傳統(tǒng)節(jié)日中以藏歷新年、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)和望果節(jié)最有規(guī)模、最具特色。此外還有達(dá)瑪節(jié)、賞花節(jié)、上九節(jié)、郎扎熱甲節(jié)、俄喜節(jié)、羅讓扎花、沐浴節(jié)、驅(qū)鬼節(jié)、響浪節(jié)、酥油花燈節(jié)、望果節(jié)、轉(zhuǎn)山會(huì)等等。

16.侗族

各地侗族大多要過(guò)春節(jié)，時(shí)間也是正月初一。有些地方在10月底或11月初擇日過(guò)侗年。4月8日或6月6日為祭牛節(jié)，節(jié)日時(shí)不準(zhǔn)使用牛。此外，還有搶花炮的花炮節(jié)，吃新米的吃新節(jié)，停止生產(chǎn)活動(dòng)，以及各姓氏自己過(guò)的姓氏節(jié)及趕歌會(huì)、姑娘節(jié)、斗牛節(jié)、花炮節(jié)等。侗族一年一度的花炮節(jié)，各地舉行的日期不同。拿三江侗族自治縣來(lái)說(shuō)，是正月初三（農(nóng)歷，下同），梅林是二月初二，富祿是三月初三，而林溪卻是十月二十六?；ㄅ诜譃轭^、二、三炮，包炮都系上一個(gè)象征幸福的鐵圈，外用紅綠線包扎。燃放時(shí)以火藥鐵炮為沖力，把鐵圈沖上高空。當(dāng)鐵圈掉下來(lái)時(shí)，人們便以鐵圈為目標(biāo)，蜂擁爭(zhēng)奪，謂之“搶花炮”。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)搶得花炮，誰(shuí)在這一年里就能人財(cái)兩旺，幸福安康。集會(huì)地點(diǎn)還唱侗戲、演彩調(diào)、吹蘆笙、“多耶”、打籃球等助興。花炮節(jié)是侗族人民最熱鬧的節(jié)日。

17.僳僳族

僳僳族的主要節(jié)日有澡塘?xí)⑹斋@節(jié)、過(guò)年節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行傳統(tǒng)的刀桿節(jié)，在節(jié)日會(huì)場(chǎng)的中央，豎起兩根約20米的粗大長(zhǎng)桿，上面像梯子一樣綁上36把長(zhǎng)刀作為橫檔，刀口向上，謂之刀桿。正午時(shí)刻，鞭炮鼓點(diǎn)齊鳴，五名僳僳族漢子身著大紅袍，頭戴藍(lán)布帽，在刀桿下將斟滿的白酒一飲而盡，縱身跳上刀桿。他們雙手扶握住上層的刀面，赤腳蹬著鋒利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至桿頂，取出鞭炮燃放，一時(shí)間鞭炮聲歡呼聲響成一片。爬桿者下來(lái)后，人們紛紛向他敬獻(xiàn)美酒，能爬刀桿的人在僳僳族中很受尊敬。爬桿結(jié)束后，青年男女還進(jìn)行丟煙包活動(dòng)，男女各站一邊，互相投擲，如果姑娘接著小伙子的煙包，并收藏起來(lái)，就說(shuō)明姑娘接受了小伙子的愛(ài)慕之情。闊什節(jié)，“闊什”是僳僳語(yǔ)的譯音，“歲首”之意。闊什節(jié)，是僳僳族人民的節(jié)日。在農(nóng)歷正月初一至十五日之間舉行，歷時(shí)兩三天。相當(dāng)于漢族的春節(jié)。

18.毛南族

春節(jié)放鳥(niǎo)飛、端午找草藥。毛南族也過(guò)端午節(jié)，還有南瓜節(jié)、重陽(yáng)節(jié)。

19.俄羅斯族

俄羅斯人傳統(tǒng)的民族節(jié)日主要與宗教信仰有關(guān)，每年公歷的1月7日俄羅斯族均歡度圣誕節(jié)。紀(jì)念耶穌降生。

20.鄂倫春族

鄂倫春族的主要節(jié)日是農(nóng)歷新年。

21.維吾爾族

傳統(tǒng)節(jié)日有肉孜節(jié)(即開(kāi)齋節(jié))、庫(kù)爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié)。22.瑤族

瑤族的民族節(jié)日較多，主要有盤王（即盤瓠王，畬、瑤族傳說(shuō)中的始祖，傳說(shuō)是一只名叫“盤瓠”的龍犬）節(jié)、達(dá)努節(jié)等。達(dá)努節(jié)是為紀(jì)念創(chuàng)世女神密洛陀而過(guò)的節(jié)日，日期為農(nóng)歷五月二九日。此外還有“耍歌堂”節(jié)，又叫“耍望”節(jié)、曬衣節(jié)、干巴節(jié)、月半節(jié)、祝著節(jié)等。

23.佤族

佤族和漢族一樣過(guò)春節(jié)。還有插種節(jié)、新米節(jié)。

24.柯?tīng)柨俗巫?/p>

柯?tīng)柨俗稳说墓?jié)日分傳統(tǒng)節(jié)日與宗教節(jié)日。宗教節(jié)日則指伊斯蘭教的三大節(jié)日。

25.仡佬族

祭山、吃新、過(guò)年，是仡佬族普遍過(guò)的三大節(jié)日。

26.鄂溫克族

鄂溫克族不管是牧民、獵民還是農(nóng)民，都以農(nóng)歷新年為主要節(jié)日。臘月二十三日要祭火神。牧區(qū)五月二十二日要過(guò)“米闊魯”節(jié)，實(shí)際是由一種生產(chǎn)活動(dòng)演變而成的節(jié)日。這一天，要統(tǒng)計(jì)牲畜的數(shù)目，給馬剪鬃尾、打烙印。人們?cè)?月初五早起采艾蒿戴在頭上，去河邊洗臉、沐浴，以求安康。牧區(qū)還有“祭敖包”，這是從宗教祭祀演變成的節(jié)日，要舉行賽馬等活動(dòng)。

27.苗族

苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié)等。其中以過(guò)苗年最為隆重。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行。

28.白族

白族人民主要節(jié)慶活動(dòng)有大過(guò)年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì)、拜日望等。同漢族相同，也過(guò)清明、端午、中秋等。其中三月街、火把節(jié)饒有特色。

29.畬族

畬族主要過(guò)三月三和畬族畬族春節(jié)。

30.土族

土族傳統(tǒng)的節(jié)日春節(jié)、端陽(yáng)節(jié)與漢族相同。本民族的節(jié)日和廟會(huì)有舊歷正月十四佑寧寺官經(jīng)會(huì)，二月二、三月三、四月四等。

31.錫伯族

錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)等，其中最具民族特色的要算是抹黑節(jié)和西遷節(jié)。

32.德昂族

有關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)，宗教節(jié)日有“進(jìn)洼”(關(guān)門節(jié))，是虔誠(chéng)的佛教徒最大的凈居把齋節(jié)日。還有潑水節(jié)。33.彝族

彝族年，是四川省涼山彝族自治州彝族人民的年節(jié)。根據(jù)彝族的歷法，一年10個(gè)月，每月36天。年節(jié)無(wú)固定日期，一般在金秋10月上旬擇一吉日舉行，此外還有跳公節(jié)、插花節(jié)及二月八年節(jié)等。

34.土家族

土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，“以趕年”最為隆重，每年農(nóng)歷春節(jié)，漢族過(guò)除夕，土家族部是在漢人至少提前一天過(guò)年，所以叫“趕年”，土家族過(guò)“小年”，也要比漢人提前一天。還有土牛毛大王節(jié)。

35.達(dá)斡爾族

達(dá)斡爾族的節(jié)日有春節(jié)、中秋節(jié)等，大致與漢族的傳統(tǒng)節(jié)日相同。但達(dá)斡爾人對(duì)這些節(jié)日卻有自己傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗特點(diǎn)。

36.阿昌族

耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。

37.保安族

民族傳統(tǒng)節(jié)日也都是伊斯蘭教的重大節(jié)日，如開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。

38.珞巴族

珞巴族以桃樹(shù)開(kāi)花為歲首，月亮周期變化12次為1年。每年莊稼收獲后，珞巴族都要舉行近兩天的豐收節(jié)，叫做昂德林節(jié)。節(jié)日期間全村男女身穿盛裝，各家端出準(zhǔn)備好的美酒，共享節(jié)日食品。

39.壯族

三月三歌會(huì)、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié)等。

40.哈尼族

“扎勒特”是哈尼族最大的節(jié)日，因在農(nóng)歷十月間進(jìn)行，故又稱“譯臘和實(shí)”，即十月年?！昂檬铡保窃h那婼一帶哈尼族三大節(jié)日之一，雖不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特別重要，當(dāng)?shù)毓嶙逭J(rèn)為，不過(guò)此節(jié)，新的一年尚未真正來(lái)到，十月歲首也只是個(gè)序幕?！昂檬丈笔恰叭军S飯”的意思，當(dāng)?shù)貪h族稱之為“黃飯節(jié)”或“二月年”。當(dāng)?shù)毓嶙逡源斯?jié)祭獻(xiàn)倉(cāng)摩米天神的使者布谷鳥(niǎo)和“筆苦”鳥(niǎo)，因此節(jié)日是在聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)和“筆苦”鳥(niǎo)的第一次呼叫之后，選擇一個(gè)亥豬日舉行，節(jié)日一天結(jié)束；“矻扎扎”節(jié)，每年夏歷五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一帶哈尼族重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷時(shí)3—5天，其慶典活動(dòng)極為隆重；“耶苦扎”，是西雙版納一帶哈尼族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從每年農(nóng)歷六月的第一個(gè)屬牛日（哈尼人的吉日）開(kāi)始，節(jié)期3—5天，過(guò)節(jié)期間，人們都停止上山生產(chǎn)勞動(dòng)，在家里吃喝玩樂(lè)，或外出走親串友。節(jié)日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動(dòng)。41.拉祜族

拉祜族統(tǒng)一的節(jié)日有五個(gè)，即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)和八月月圓節(jié)。其中春節(jié)是最大有節(jié)日。這些節(jié)日的來(lái)歷和過(guò)節(jié)的內(nèi)容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的歷法，一輪12天，一月30天，一年12月，后來(lái)按照漢族的歷法三年潤(rùn)一個(gè)月，但他們還是潤(rùn)月不潤(rùn)節(jié)，所以在拉祜族地方，碰上潤(rùn)月年，就會(huì)出現(xiàn)過(guò)兩次節(jié)和過(guò)兩次年的情況。有的地方過(guò)前一個(gè)月的節(jié)，不過(guò)后一個(gè)月的節(jié)。

42.仫佬族

仫佬山鄉(xiāng)幾乎每1個(gè)月都有節(jié)日。由農(nóng)歷正月初一春節(jié)(即農(nóng)歷年)開(kāi)始到農(nóng)歷十二月二十四日送灶王爺上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每個(gè)節(jié)日都有其活動(dòng)的形式與風(fēng)格。有春節(jié)、二月春社日，牛生日、祭真武等。

43.普米族

普米族節(jié)日，主要是“大過(guò)年”、“大十五節(jié)”、“供巖洞”、“轉(zhuǎn)山會(huì)”、“嘗新節(jié)”等，這些節(jié)慶活動(dòng)，多與生產(chǎn)勞動(dòng)和宗教習(xí)俗有密切的聯(lián)系。

44.基諾族

這是紀(jì)念基諾族創(chuàng)世紀(jì)祖阿嫫堯白的紀(jì)念日，一般在6月間舉行，歷時(shí)3天。阿嫫堯白創(chuàng)造了基諾族及其山川、日月、動(dòng)物、植物，最后在造田運(yùn)動(dòng)中遭人暗算而殉難?；Z族的節(jié)日與祭祀活動(dòng)基本不分的。

45.布依族

查白歌節(jié)是布依族的重大節(jié)日。每逢農(nóng)歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區(qū)邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場(chǎng)，舉行盛大的歌會(huì)。歌節(jié)上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛(ài)活動(dòng)。浪哨時(shí)要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時(shí)猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。此外還有布依族的大年辰、布依族三月

三、布依族四月八、六月六等。

46.哈薩克族

節(jié)日主要有開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)和納吾魯孜節(jié)。前三個(gè)是源于伊斯蘭教的節(jié)日。納吾魯孜節(jié)是哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日?！凹{吾魯孜”是哈薩克語(yǔ)“送舊迎新”之意，節(jié)期在民間歷法的新年第一天（公歷3月22日前后）。

47.水族

水族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，最隆重的當(dāng)推“端節(jié)”。水族有自己的歷法，“端節(jié)”就選擇在水歷十二月至次年二月（相當(dāng)于農(nóng)歷八月至十月），時(shí)值大季收割、小季播種，也是水歷的年終歲首，因此是辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先的盛大節(jié)日。

48.羌族

羌族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日是羌?xì)v新年，羌語(yǔ)稱“日羌節(jié)”，時(shí)間是農(nóng)歷十月初一。另一年節(jié)日是“祭山大典”，又稱祭山會(huì)、山神會(huì)等。49.塔吉克族

節(jié)日分傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩大類。迄脫乞迪爾節(jié)是他們的傳統(tǒng)節(jié)日，每年三月舉行。宗教節(jié)日就是伊斯蘭教的三大節(jié)日。塔吉克族不封齋，所以開(kāi)齋節(jié)不如其他兩個(gè)宗教節(jié)日熱鬧。該族最隆重的宗教節(jié)日是巴羅提節(jié)，亦稱燈節(jié)，每年齋月前兩個(gè)月舉行。

50.京族

京族歲時(shí)習(xí)俗中隆重的民族節(jié)日為“唱哈節(jié)”，包括祀神、祭祖、文娛和鄉(xiāng)飲四項(xiàng)重要活動(dòng)?！俺?jié)”的日期各地有所不同。澫尾、巫頭兩地在農(nóng)歷6月初十，山心在8月初十，紅坎在正月十五?！俺?jié)”在哈亭內(nèi)舉行。各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”選用上等木料，有獨(dú)特的民族形式。

51.高山族的節(jié)日

臺(tái)灣高山族的排灣人，每年十月金秋季節(jié)，各個(gè)部落都要舉行豐收節(jié)的盛會(huì)。熱情的排灣人總是請(qǐng)來(lái)許多客人，一起慶祝豐收。人人把家中的好酒好菜帶到盛會(huì)地點(diǎn)，首先敬族長(zhǎng)或村長(zhǎng)一杯“敬長(zhǎng)酒”，祝愿大家幸?？鞓?lè)。然后以酒代茶，任客人狂飲。高山族的春節(jié)別具特點(diǎn)：其一，以往每當(dāng)除夕夜晚，一些寺廟里要演出“避債戲”，欠債欠租的人躲進(jìn)寺廟里看戲；其二，全家人在大年夜里，要一齊圍坐在放火鍋的大圓桌子前聚餐；其三，“走春”，是民間“拜年”的俗語(yǔ)，特別盛行，走春人所到之處互致祝福，主人以裝有糖果、甜菜的食盒款待；其四，春節(jié)期間，高山族同胞有吃“長(zhǎng)年菜”的習(xí)俗。長(zhǎng)年菜也叫“芥菜”，吃這種菜預(yù)示壽命長(zhǎng)。住在臺(tái)灣蘭嶼島上的高山族雅美人的婦女，大都留著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，每逢年節(jié)，她們便在村寨草坪上翩翩起舞，隨鼓樂(lè)有節(jié)奏地把頭發(fā)拋前拋后，一揚(yáng)一落。據(jù)說(shuō)跳這種長(zhǎng)發(fā)舞，是祝父母長(zhǎng)輩延年益壽之意。

52.漢族節(jié)日

漢族的節(jié)日很多，主要有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等等。過(guò)“春節(jié)”又稱為過(guò)年，是漢族人千百年來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一年中最隆重的節(jié)日。過(guò)年時(shí)，除夕要守歲，初一要拜年。

漢族傳統(tǒng)節(jié)日，主要有臘祭、祭灶、春節(jié)、元宵、社日、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等。

53.赫哲族節(jié)日

烏日貢節(jié) “烏日貢節(jié)”產(chǎn)生于1985年，意為娛樂(lè)或文體大會(huì)，每?jī)赡昱e行一次，時(shí)間在農(nóng)歷五月中旬，節(jié)期2至3日，地點(diǎn)在同江市與饒河縣赫哲族聚居區(qū)輪流。

54.門巴族節(jié)日

門巴族的節(jié)日主要有兩大類型，一類是宗教節(jié)日，一類是歲時(shí)年節(jié)。宗教節(jié)日主要在曲科節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、主巴大法會(huì)、達(dá)旺大法會(huì)，歲時(shí)年節(jié)主要有門巴族新年。

曲科節(jié)：在每年的六月莊稼成熟時(shí)舉行。過(guò)節(jié)時(shí)人們聚集起來(lái)，舉行隆重的朝拜儀式，然后在喇嘛和扎巴的帶領(lǐng)下，背經(jīng)書(shū)舉經(jīng)幡，圍繞村莊和莊稼地轉(zhuǎn)一周，祈求神靈保佑，人丁興旺，莊稼豐收。群眾自備酒飯，在地頭田間載歌載舞，整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行2—3天。薩嘎達(dá)瓦節(jié)：相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀(jì)念這一天，門巴族地區(qū)的所有寺廟念經(jīng)祈禱，舉行各種宗教活動(dòng)。到時(shí)每家都要拿出一定數(shù)量的糌粑、酥油和青稞酒，交給寺廟，寺廟的喇嘛再把糌粑做成“措”分給大家吃，眾人互相敬酒吃喝，到晚上，每家房前屋后還要點(diǎn)酥油燈，以示慶祝，并把這一天作為進(jìn)入農(nóng)時(shí)的標(biāo)志，從這一天開(kāi)始，人們就要開(kāi)始做農(nóng)活了。

主巴大法會(huì)：是墨脫宗全宗性的大法會(huì)，在豐收年的十一月至十二月間舉行，歷時(shí)3—18天不等，歉收之年不舉行。主要活動(dòng)有念經(jīng)、跳神、演出宗教戲劇等。人們自備酒肉、食物，歡聚一起，白天飲酒觀看跳神表演，夜晚在野外點(diǎn)燃篝火，載歌載舞，歡度節(jié)日。

達(dá)旺大法會(huì)：在每年的藏歷十一月二十九日舉行，歷時(shí)三天。節(jié)日里，人們除了觀看跳神表演、傳統(tǒng)戲劇《卓娃桑姆》、跳牦牛舞等，還要舉行一些自?shī)驶顒?dòng)，如賽馬、拔河、射箭等。

55.裕固族節(jié)日

裕固族的節(jié)日主要有春節(jié)、剪馬鬃節(jié)、祭祀“騰格爾汗”活動(dòng)和藏傳佛教的宗教節(jié)日。祭“騰格爾汗”儀式源自古老的薩滿教習(xí)俗。“騰格爾”在裕固語(yǔ)中是“天”的意思，“汗”是神的意思，“騰格爾汗”即“天神”（也稱“長(zhǎng)生天”）。從初一到十五為宗教節(jié)日的正月大會(huì)，寺院多舉辦酥油燈花展，僧人頭戴牛頭馬面等假面具跳“昌木”（護(hù)法）舞，邊跳邊念念有詞，場(chǎng)面十分隆重。

剪馬鬃節(jié)

在每年農(nóng)歷四月中旬擇日舉行，一般為期兩天。屆時(shí)馬主要準(zhǔn)備酥油、奶茶、青稞酒、手扒肉等食品及剪馬鬃用的盤子，盤子里還放置一座用炒面疙瘩壘成的7至8層小塔，塔上澆有酥油，凝固的酥油可使塔固定在盤里。塔表示四面八方平安富足。剪馬鬃的剪刀把上也系條吉祥的白色哈達(dá)。

56.景頗族節(jié)日

景頗族的節(jié)日有全民性的傳統(tǒng)目瑙縱歌節(jié)、生產(chǎn)方面的新米節(jié)、南瓜節(jié)、包谷節(jié)、青年人的能仙節(jié)等。