第一篇：云南跨境民族的民族身份與國家認(rèn)同（大全）

云南跨境民族的民族身份與國家認(rèn)同

學(xué)院：旅游與地理科學(xué)學(xué)院 專業(yè)：旅游管理與服務(wù)教育（師范）學(xué)號：114130230 姓名：楊易

摘 要：跨境民族，其成員有著本民族的民族身份和本國國民的公民身份兩種身份。本文以有關(guān)人士對跨境民族這兩種身份之關(guān)系的研究，展開論述。具體分析和論證了日常生活互致力與民族身份和國家認(rèn)同之間的消長關(guān)系。調(diào)查內(nèi)容涉及跨境民族的基本情況、基本行為和基本態(tài)度。關(guān)鍵詞：跨境民族，民族身份，國家認(rèn)同，實(shí)證方法

一、云南跨境民族的國家認(rèn)同現(xiàn)狀

1.“國家認(rèn)同”具體指標(biāo)的試驗(yàn)性設(shè)立

在衡量國家認(rèn)同這一具體指標(biāo)時(shí)，調(diào)查人員設(shè)計(jì)了這樣的指標(biāo)進(jìn)行測量：“您認(rèn)為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，是否對本國居民有吸引力”？對此持肯定回答的高達(dá)90%（360人），否定回答的僅占1％（4人）。在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高一些是否有利于自己國家國民的認(rèn)同”的測量中，回答“是”的占78.5％（314人），回答“否”（3人）、“不一定（9人）”和“說不清”（68人）三項(xiàng)加起來，僅占20％（80人）。

在云南邊境地區(qū)，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的好壞，往往會引發(fā)兩國邊境地區(qū)人員的遷徙和流動，一般是從經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)向經(jīng)濟(jì)生活較好的地方遷移。在調(diào)查人員所調(diào)查的中緬、中老、中越邊境地區(qū)，這種現(xiàn)象都普遍存在，尤其是在中緬邊境地區(qū)這種現(xiàn)象尤為突出。在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，由于我國國內(nèi)政治斗爭的原因，加上經(jīng)濟(jì)狀況不善，不少當(dāng)時(shí)邊境地區(qū)的居民舉家遷移到了鄰國。到八十年代中后期以后，隨著我國政治狀況的不斷好轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的巨大成就，很多外遷的邊境居民又遷回到中國來居住。這在很大程度上是由于我國經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展壯大，人民生活水平的不斷提高吸引了外遷居民的回歸。同時(shí)也有一部分鄰國的邊境居民，由于他們看到我國經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越性和生活水平越來越好，都舉家遷入了我國的邊境地區(qū)。這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來之后，國家實(shí)力增強(qiáng)，自然就有了吸引力。

在回答“您知道中國國家主席、云南省省長、咱們州州長（市長）、縣長、鄉(xiāng)長（鎮(zhèn)長）、村長的名字嗎”？基本上，大部分的調(diào)查對象能說出國家主席和本村的村長，知道“兩頭”，不知道“中間”。“兩頭”就是最高領(lǐng)導(dǎo)——國家主席和最基層的領(lǐng)導(dǎo)——村長?！爸虚g”就是介于這“兩頭”之間的省長、州長（市長）、縣長和鄉(xiāng)鎮(zhèn)長。調(diào)查數(shù)據(jù)說明：有七成以上的訪問對象都知道中國的國家主席。在一個(gè)哈尼族村子里，一位三個(gè)孩子的中年婦女還特意把電視打開，找到新聞頻道，告訴調(diào)查人員“這就是胡錦濤主席”。另外大約有六成和九成的人知道鄉(xiāng)長（鎮(zhèn)長）和村長。能勉強(qiáng)說出省長、州長和縣長的只是極少數(shù)當(dāng)?shù)赜兄ぷ鞅尘暗娜撕椭R分子。造成這一認(rèn)識的因素，有邊境居民的自身文化素質(zhì)制約著對國家政治生活的認(rèn)識和了解，對國家主席和村長認(rèn)知程度最高。對國家主席，是在電視上經(jīng)?？吹?；對村長，是生活中經(jīng)常常在一。這也反映了邊境居民的經(jīng)濟(jì)條件有了提高——電視機(jī)比較普及，也反映了與群眾直接相關(guān)的人最易被他們認(rèn)識——村長就是這樣的人。

而與此形成對照的是，調(diào)查人員曾主觀地設(shè)想，邊境居民對相鄰國家的領(lǐng)導(dǎo)人是否也會知道？便設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：“您知道鄰國領(lǐng)導(dǎo)人的名字嗎”？回答“不知道”的344人，占86％，回答“知道”的21人，占5.25％。這又從相反的方面說明邊境居民對自己國家認(rèn)識程度。這不應(yīng)僅僅看成是長期宣傳的結(jié)果。調(diào)查人員寧肯將其看作是國家認(rèn)同的一個(gè)基礎(chǔ)。2.跨國婚姻的數(shù)據(jù)的意義

考慮云南邊境少數(shù)民族居民存在著跨國婚姻的情況，因此，此次調(diào)查也對這方面的情況進(jìn)行了了解。從調(diào)查對象的配偶國籍來看，跨國婚姻在所調(diào)查的對象樣本中并非主體婚姻模式，但比重較大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出非邊境地區(qū)。其中，配偶國籍緬甸為15人，老撾7人，越南3人，不明國籍33人。據(jù)調(diào)查人員從不同方面了解，“不明國籍”中，絕大部分是非中國籍，只是當(dāng)事人過于“糊途”，連配偶的國籍都不知道就結(jié)婚了。

這種現(xiàn)象的存在，一方面說明：邊境地區(qū)的一些居民確實(shí)對于國家觀念、法制觀念是相當(dāng)?shù)模鴱牧硗庖粋€(gè)角度也證明了：跨國婚姻人群中的民族認(rèn)同感在潛移默化起作用的（配偶基本上是與自己同一民族）；另一方面也說明了：邊境地區(qū)加強(qiáng)國家體制性的建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。上述四組數(shù)據(jù)共58人，占調(diào)查對象的14.5％。如果調(diào)查人員將這組數(shù)據(jù)放到調(diào)查對象中已婚人數(shù)361人（包括“已婚”348，“離婚”1人，“喪偶”12人），除去“不明”1人，“未婚”38人，這樣，跨國婚姻人數(shù)在已婚人群中的比重達(dá)到16％。這種跨國婚姻，在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同方面必然產(chǎn)生一定的影響。

特別應(yīng)當(dāng)引起調(diào)查人員關(guān)注的是，在調(diào)查中調(diào)查人員了解到，邊境地區(qū)的非法跨國婚姻現(xiàn)象非常突出。由這些非法婚姻帶來的問題，包括婦女的社會地位和法律權(quán)益保障問題、后代的教育和成長問題、家庭成員的戶籍問題、相關(guān)的外事問題等一系列問題。對此，調(diào)查人員將另外寫報(bào)告進(jìn)行專題反映。

二、對云南邊境居民的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的一些初步看法

民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和愛國主義，這些概念都有一個(gè)共性，即比較抽象。為了使這些比較抽象的、主觀性的概念成為實(shí)實(shí)在在的研究內(nèi)容，并且得出可信的結(jié)論，調(diào)查人員課題組不僅在研究方法上進(jìn)行了認(rèn)真的思考，制定的較為科學(xué)有效的數(shù)據(jù)獲取途徑，以及分析方法。以一處實(shí)證的手段進(jìn)行研究，有了一系列新的發(fā)現(xiàn)，初步提出一些研究看法。

在調(diào)查對象中距離國境線5公里以下的人家占調(diào)查對象中36.6%，調(diào)查對象距離國境線5公里—9.9公里的人家占調(diào)查對象的18.13%。調(diào)查對象距離國境線25公里以下的有309人，占調(diào)查對象總數(shù)的77.25%。調(diào)查對象距離國境線較近，也體現(xiàn)課題調(diào)研選點(diǎn)的一個(gè)考慮：離國境線近，邊民與相鄰國家民族的互動條件較充分，這就便于調(diào)查者了解跨國境社會互動的真實(shí)情況，也便于了解和掌握邊民在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同上的關(guān)系變動情況。

——自己的國家發(fā)展和壯大，就必然產(chǎn)生吸引力和向心力。這一判斷是從邊境居民的跨境民族身份來講的。因?yàn)檫@樣的判斷并不適合內(nèi)地的居民。

調(diào)查人員的調(diào)查中就有這樣的題，對此持肯定回答的高達(dá)90%（360人），否定回答的僅占1％（4人）。在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高一些是否有利于自己國家國民的認(rèn)同”一題中，回答“是”的占78.5％（314人），回答“否”（3人）、“不一定（9人）”和“說不清”（68人）三項(xiàng)加起來，僅占20％（80人）。

這也說明邊民對自己國家還是有一個(gè)客觀認(rèn)識的。聯(lián)系到上述所分析的跨境婚姻問題，又從一個(gè)不同的側(cè)面反映了邊民生活和態(tài)度的真實(shí)狀況：一方面他們從實(shí)際出發(fā)決定自己的行為和態(tài)度，一方面他們也不會抽象談?wù)摵驼J(rèn)識“愛國”問題。同時(shí)，也真實(shí)地體現(xiàn)了發(fā)展壯大中的國家在他們心目中的地位。

——跨國非法婚姻的存在，從一個(gè)側(cè)面說明，在相當(dāng)一部分人當(dāng)中國家觀念的淡漠（如不知配偶國籍），民族認(rèn)同意識較強(qiáng)（如要求配偶與自己同一民族）。但另一個(gè)方面，調(diào)查人員也

——在與國家認(rèn)同有著較強(qiáng)關(guān)聯(lián)的一個(gè)問題是：“您認(rèn)為臺灣與大陸應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一嗎”？在回答者當(dāng)中，選擇“不知道”的調(diào)查對象最多，共有176人，占調(diào)查總數(shù)的44%。這些回答者多數(shù)為中老年婦女；其次為“應(yīng)該”的，共有139人，占調(diào)查總數(shù)的34.75%；再次選擇“非常應(yīng)該”的為71人，占調(diào)查總數(shù)的17.75%；選擇“無所謂”的為5人，占調(diào)查總數(shù)的1.25%；選擇“不應(yīng)該”的為3人，占調(diào)查總數(shù)的0.75%。未作回答的為6人，占調(diào)查總數(shù)的1.5%。

選擇此問題作為邊境地區(qū)居民的問卷調(diào)查問題，可以在一定程度上反映出邊境居民對臺灣認(rèn)識，以及對國家統(tǒng)一的態(tài)度。但因?yàn)榇藛栴}與調(diào)查對象中的大多數(shù)人（農(nóng)民，婦女，缺少文化），在調(diào)查中有44%的被調(diào)查者“不知道”。另外約有一半以上的調(diào)查者認(rèn)為，臺灣自古以來就是我國固有的領(lǐng)土，臺灣是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，現(xiàn)在居住在臺灣的人也都是中國內(nèi)地陸續(xù)遷過去的，所以臺灣與大陸應(yīng)該是要統(tǒng)一的，因?yàn)榇蠹叶际侵袊?，也是一家人。知道臺灣的邊民，都認(rèn)為臺灣應(yīng)該和大陸統(tǒng)一?！懊褡逭J(rèn)同”和“國家認(rèn)同”的關(guān)系，在一定程度上是建構(gòu)起來的。這所以這樣講，是在正常情況下，沒有外力和特殊原因的進(jìn)入，邊境居民的生活中是沒有“民族認(rèn)同”和“國家認(rèn)同”的關(guān)系問題的，更不存在此兩者當(dāng)中非此即彼的問題。但是，作為一種研究，提出“民族認(rèn)同”和“國家認(rèn)同”的關(guān)系，卻是有著重要意義的。它不僅有著理論上的價(jià)值，在實(shí)際研究中也有相當(dāng)明顯的運(yùn)用價(jià)值。調(diào)查人員在“邊境居民的民族身份與國家認(rèn)同——對云南跨境民族的一項(xiàng)實(shí)證研究”的項(xiàng)目申請獲準(zhǔn)，以及實(shí)施調(diào)查的過程中，也深深感受到這種價(jià)值。同時(shí)，它還具有方法論的意義。這種方法論的作用正是產(chǎn)生研究成果和相關(guān)理論的必要前提。將其作為科學(xué)方法來運(yùn)用，就會產(chǎn)生科學(xué)的成果。

這里還涉及到一個(gè)邊民的“愛國問題”?！皭蹏保鳛橐环N對自己國家正面肯定的態(tài)度和行為的指稱，其實(shí)是非常具體的。真正的愛國用不著刻意地去表現(xiàn)，而是在日常生活和最一般的行為中表現(xiàn)出來。尤其對遠(yuǎn)離國家政治中心，而且還處于與另外一個(gè)國家最近的國境線附近的居民來說，他們以自己的日常生活活動表達(dá)了對自己國家的自然熱愛的態(tài)度。

愛國是一個(gè)政治道德問題。但邊境居民的生活，如果不是特別涉及政治道德方面的事件，他們的愛國就不是外在地表現(xiàn)在一些政治口號和抽象的表達(dá)上，而是內(nèi)在地反映在他們的日常生活中。

在前文所述及的非法跨國婚姻現(xiàn)象存在的問題，本身就說明邊境地區(qū)的一些居民的國家觀念的淡漠，而同時(shí)也證明了跨國婚姻（非法、合法）人群中的民族認(rèn)同感在潛移默化起作用的，如配偶基本上是與自己同一民族）。這就提出一了個(gè)任務(wù)：加強(qiáng)邊境地區(qū)的國家體制性的建設(shè)。而不僅僅是抽象地宣傳“愛國主義”。如果只是抽象宣傳“愛國主義”，會給人一種假象：政治上好像接受了“愛國主義”，而實(shí)際上，有大量的現(xiàn)實(shí)生活問題是與“愛國主義”無關(guān)的，邊境居民會以自己最常見的方式和最真誠的態(tài)度去決定自己應(yīng)當(dāng)怎么去做。

當(dāng)然，一些邊境居民的“國家觀念的淡漠”，根本原因是反映了他們的日常真實(shí)生活。在這樣的年復(fù)一年日復(fù)一日的生活中，并沒有沒有出現(xiàn)讓他們的國家觀念得到強(qiáng)烈表達(dá)的機(jī)會。因此，不能簡單地由邊境居民的跨國婚姻現(xiàn)象來判斷當(dāng)事人是否“愛國”。因?yàn)椤皭蹏备嗟厥且环N政治態(tài)度和政治行為。而婚姻本身并不是政治態(tài)度，也不是政治行為。在這一點(diǎn)上，就象一些演藝明星和體育明星加入某國國籍，不能由此判定其是否“愛國”；也不能以是否購買中國商品來判斷是否“愛國”的道理相似。

調(diào)查人員在調(diào)查問卷中有這樣一個(gè)題，調(diào)查“咱們這里有人與境外的人結(jié)婚嗎？”回答“有”的292人，占到調(diào)查對象總數(shù)的73％。這樣高的一個(gè)比例，又從另外一個(gè)角度說明，跨國婚姻在邊境地區(qū)具有一定的普遍性，至少，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@并不是一件值得驚奇的事情。調(diào)查人員已經(jīng)注意到，這種情況在邊境一線有一定的普遍性，不論在中老邊境，還是在中越邊境、中緬邊境，都一定程度地存在。形成這種情況的基本原因有兩點(diǎn)：一點(diǎn)是空間位置所決定的邊境居民的生存環(huán)境，他們在自己的生活中與境外同一個(gè)民族的成員頻繁往來，交流互動的內(nèi)容已經(jīng)深入到他們生活的各個(gè)方面；第二點(diǎn)，因?yàn)檫吘硟蓚?cè)都同屬一個(gè)民族，“同文同種”和共同的歷史，造成他們在態(tài)度和行為方面的經(jīng)常性的生活認(rèn)同一致。使他們在文化認(rèn)同／民族認(rèn)同上有一種的自然的不言而喻的選擇，而在憲政認(rèn)同／國家認(rèn)同方面顯得較為遲鈍和淡漠。以上這兩點(diǎn)，是客觀存在的。但有一點(diǎn)必要的說明：這種情況在經(jīng)濟(jì)條件相對落后，交通和通訊條件相對缺少的農(nóng)村更為明顯。而在經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)，通訊和交通條件較好的地方則不明顯?！哆吘尘用竦拿褡迳矸菖c國家認(rèn)同——對云南跨境民族的一項(xiàng)實(shí)證研究》的大量數(shù)據(jù)也能夠證實(shí)這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：李立綱《邊境居民的民族身份與國家認(rèn)同——對云南跨境民族的一項(xiàng)實(shí)證研究》

第二篇：云南民族村

云南民族村

七彩云南匯一園，民族風(fēng)情盡體驗(yàn)

為了反映和展示云南26個(gè)民族的風(fēng)土人情，以自然村落式民族民居建筑為特色，計(jì)劃由26個(gè)村落組成的云南民族村，于1992年2月18日正式開村。

展翅騰飛的金孔雀歡迎著您

這座氣勢恢宏的鋼架式大門就是云南民族村的正門。在它的上方正中，那個(gè)展翅騰飛的金孔雀圓形徽標(biāo)，象征著云南民族吉祥幸福，興旺發(fā)達(dá)。

白象迎賓

走進(jìn)民族村，一組群雕：“白象迎賓”映入眼簾，夜幕降臨，村里真正的大象會一一向大家敬禮、致意！

柔情似水的傣族

我們進(jìn)入了傣家寨。傣族在中國的分布，主要是云南的西雙版納和德宏、紅河、玉溪等地。根據(jù)其風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，人們把她們分為水傣、旱傣和花腰傣，民族村里為大家展示的多為水傣的情況。

傣族民居為干欄式竹樓。它涼爽防潮，分為上下兩層，下層多柱子，空間用于存放勞動工具等。上層則是臥室、客廳、門廊、露臺等。

進(jìn)入傣家，一定要脫鞋才能進(jìn)屋，而且不能闖入臥室，否則將被認(rèn)為是對主人的冒犯。傣族是一個(gè)極講衛(wèi)生、注意整潔、熱情好客的民族，傣家少女（小卜少）大多長得體態(tài)修長、婀娜多姿，瓜子臉，柳葉眉??傣族地區(qū)本身就是一個(gè)美女輩出的地方，這里的水，這里的山，這里的整個(gè)生態(tài)環(huán)境，孕育了一代接一代的傣族佳麗。傣族的小伙子一般都長得高挑、清瘦、精干。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，每人都會一手精致的篾活兒，傣族伙子還有另一手絕活兒——隨便摘下一片樹葉含在嘴里，就能吹奏出各種悅耳動聽的樂曲。

傣族地區(qū)屬于亞熱帶、熱帶氣候，人的發(fā)育較早，一般在16歲左右，青年男女就開始談戀愛了。到了戀愛的年齡，父母就會給兒子買一把手電筒、一個(gè)毯子，這兩件東西，是傣族伙子談戀愛的“導(dǎo)具”。傣族伙子出去談戀愛叫“獵少”，“獵少”是傣語，直譯成漢話就是“串姑娘”。勞作一天收工回家，吃過飯，打扮一番后，小伙子披上毯子，拿上電筒，就出去“獵少”了。田邊、地頭、場院上、大青樹下、公路邊都是“獵少”的好地方，“小卜少”們打扮得一個(gè)個(gè)花枝招展的，一伙伙地聚在一起打鬧嬉笑，等待著伙子們的光顧。小伙子走到姑娘們的近前，用手電筒挨個(gè)照，他發(fā)現(xiàn)自己的意中人后，就唱幾句情歌，如姑娘有意，就會主動鉆進(jìn)伙子裹著的毯子里，雙雙走到一個(gè)僻靜的地方開始談戀愛。當(dāng)你在夜幕降臨之后驅(qū)車進(jìn)入傣族聚居的地方，借著汽車的燈光，一道別致的風(fēng)景線就會躍入你的眼簾——公路邊、大青樹下、寨子旁，一個(gè)個(gè)裹著的毯子下，露出四支腳來，這就是心貼心、腳對腳，頭對頭的傣族“卜帽”、“卜少”熱戀的原生態(tài)展示圖。達(dá)到談婚論嫁的程度后，如果女方家長同意，就按照正常的嫁娶形式進(jìn)行，如果遭到女方家長的反對，則采取“搶婚”的方式，“卜少”和“卜帽”約好，在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)，“卜少”假裝干活或干活回家的途中，“卜帽”帶著一伙人，把“卜少”欄下，“搶了”就走，“卜少”此時(shí)假裝又叫又喊又掙扎的樣子，當(dāng)“卜少”家的親人趕到時(shí)，“卜少”早已被“搶走”，生米煮成熟飯，既成事實(shí)后，“卜帽”家向“卜少”家賠上一些財(cái)禮，“卜少”家也就認(rèn)下這門既成的兒女親家了。傣寨里有著豐富的各民族工藝品

傣族的婚禮，民間稱為“金欠”（結(jié)婚宴請之意），成婚儀式在新娘家舉行，屆時(shí)要?dú)⒇i、殺雞、宰牛，備辦豐盛的酒席宴請親朋好友和本寨的父老鄉(xiāng)親。舉行婚禮之日，在新娘家堂屋里設(shè)置“茂歡”（直譯為魂棹），擺上一至三張?bào)?，用芭蕉葉鋪面，上擺煮熟的雌雄子雞一對，和用芭蕉葉盛裝的糯米飯以及米酒、舂鹽棒、食鹽、芭蕉、紅布、白布、白線等物。雌雄子雞須用傣語稱作“累累東”的芭蕉葉做成的葉帽遮蓋。作好舉行婚禮的準(zhǔn)備工作后，新娘的女友，要陪伴新娘梳洗打扮，等待新郎登門，新郎亦在家中梳洗更衣，在親朋好友的陪同下，到新娘家的竹樓上，舉行結(jié)婚儀式。

儀式開始時(shí)，主婚人坐在“茂歡”后的正中位置，長者圍棹而坐，一對新人面對主婚人而跪，親友圍于兩旁。坐在茂歡跟前的人伸出右手搭在桌上，靜聽主婚人念誦祝詞，“今天是個(gè)好日子，現(xiàn)在是一天中最好的時(shí)辰，你倆恩恩愛愛結(jié)成夫妻，日子會幸福美滿，愿生子會得子，盼生女會得女，祝你們幸福美滿，永不分離??

主婚人念完祝詞后，新郎新娘各在桌上揪下一團(tuán)糯米飯，蘸點(diǎn)米酒、食鹽，再抹一下舂鹽棒和芭蕉后，擺在棹前。主婚人拿起一條長長的白線，從左到右纏在新娘、新郎的肩背，將白線兩端搭在“茂歡”之上，表示將一對新人的心拴在一起。然后拿兩縷白線，分別纏在新郎、新娘的手腕上，祝愿新婚夫婦百年合好、無災(zāi)無難。在座的長者也各拿兩縷線，分別拴在新郎、新娘手上，邊拴線，邊念些祝福之詞，拴完線后，婚禮儀式基本結(jié)束，婚宴開始，新郎新娘向賓客敬酒致意。

結(jié)婚拴線，傣語叫做“樹歡”，意為拴魂，這千古之俗至今仍在延續(xù)。關(guān)于傣族結(jié)婚拴線的習(xí)俗，在傣族民間流傳著一個(gè)美麗動人的愛情故事：很早很早以前，一位年幼的傣族公主不知為何，找到宮中一個(gè)少年奴仆詢問：“你知道我長大以后會嫁給誰嗎？”奴仆張口便答：“我就是你未來的丈夫”。公主怒起，將手中的小刀甩向仆人，割破了仆人的額頭，仆人也因此而被趕出王宮。經(jīng)過無數(shù)的艱難困苦和周折，那仆人終于成為了另一個(gè)王國的君主，并且和他曾經(jīng)入宮為奴的那個(gè)王國聯(lián)姻。在舉行婚禮的那天，公主發(fā)現(xiàn)新郎額頭上的傷疤，知道他就是當(dāng)年被自己用刀子劃傷的仆人，悔恨萬分，她當(dāng)即表示，愿與丈夫心相印、魂相依，永不分離。并拿起一縷白線將兩人的手拴在一起，表示永不分離。從此，傣家人便有了結(jié)婚拴線之俗。

傣族結(jié)婚時(shí)，不僅要辦婚宴，還要請歌手唱歌祝福。參加婚宴的人，一般也要送點(diǎn)禮物或禮錢，表示祝福。

傣族地區(qū)與東南亞大部份地區(qū)一樣都信奉南傳上座部佛教（小乘佛教），因小乘佛教是經(jīng)緬甸傳入中國，所以人們習(xí)慣上稱小乘佛教的寺院為緬寺，也稱奘房，傣族幾乎是全民信仰小乘佛教，傣族地區(qū)幾乎是村村都有奘房。任何一座奘房里都只住著和尚，這也是傣族婦女大多不識傣文的原因，因?yàn)槠渌聫R同時(shí)也就是學(xué)校。

佛寺旁有座小塔廈，大家猜猜看是什么？那就是傣家的水井。水井的對面是鐘亭和潑水亭。

潑水節(jié)是傣歷新年，時(shí)間是傣歷六月中旬（公歷4月中旬）。到時(shí)候，身著節(jié)日盛裝的傣族卜少（少女）和卜冒（小伙子），在歡樂的象腳鼓和芒鑼聲中，將傣家的吉祥水潑灑在客人身上，誰被潑得最濕最透，就意味著誰最幸運(yùn)。

潑水節(jié)傣語叫“楞賀尚早”，意為傣歷新年或六月新年，也就是傣歷元旦。傣歷是從六月開始計(jì)算的，潑水節(jié)是在傣歷的6月17日至19日，即陽歷的4月13日至15日，每年這個(gè)時(shí)候，在云南的德宏、版納、臨滄、思茅、玉溪等凡是有傣族聚居的地方，都要進(jìn)行盛大的潑水狂歡活動。

潑水節(jié)期間，在云南民族村的民族團(tuán)結(jié)廣場和傣寨里，潑水狂歡活動同樣是延續(xù)3天，傣族少女們（小卜少）上身穿白色、淡黃色或天藍(lán)色等淺色，鑲有各種花邊的緊身內(nèi)衣，大襟或?qū)髨A領(lǐng)窄袖衫，下著紅、黃、藍(lán)色的金絲絨或其它質(zhì)料的深色長筒裙，靚麗登場，她們用樹葉蘸著銀碗里的水潑向游人，潑得起勁兒了，就端起大盆和水桶來潑，傣家人有這樣的風(fēng)俗，水潑得越多，表達(dá)的情意就越深。當(dāng)大盆小盆的水向你潑來之時(shí)，就說明潑水的人對你是情深深、意綿綿了??水在潑灑，水花在飛揚(yáng)，歡聲笑語中，伴著傣家少女“水、水、水的歡呼聲及象腳鼓、芒鑼的打擊樂聲，民族團(tuán)結(jié)廣場和傣寨里人頭攢動，盛情吉祥之水在人們的頭頂、周圍和空中，劃出了一道道的祝福之光，整個(gè)傣寨和廣場變成了一片沸騰歡樂的海洋。

入夜，圍著一堆熊熊的篝火，數(shù)千人跳起了歡快的嘎央舞，（傣族的集體舞）通宵達(dá)旦，直到朝陽從滇池的東面水域緩緩鉆出，朝霞映紅了民族團(tuán)結(jié)廣場和傣寨時(shí)，人們才盡興散去。

白塔是傣寨中最為壯觀的建筑。它是仿盈江縣的允燕塔按1:0.9的比例建造的。中間的主塔高23.6米，周圍有40座小塔簇?fù)?。塔剎上懸掛的365個(gè)風(fēng)鈴，不時(shí)發(fā)出悅耳的叮當(dāng)聲。聲響告訴人們風(fēng)力的大小，同時(shí)傣家人認(rèn)為這是來自天上的梵音，會給人間帶來吉祥。告別了傣寨，我們來到了布朗、佤、基諾、拉祜四個(gè)民族的寨子。[cy_page]

布朗族的崇拜

來到布朗寨，有一鬼神廣場，這里充分展示了布朗族獨(dú)特的生殖崇拜和原始信仰。廣場的竹樓上，展示的是布朗族浪漫而自由的婚戀習(xí)俗。布朗族的婚禮一般舉行三次：第一次：男認(rèn)妻子，女認(rèn)夫；第二次：慶祝第一個(gè)孩子出生；第三次：正式娶妻。你想了解其中奧秘，不妨上樓小坐一會。

司崗里的呼喚

走過竹藤橋，我們到達(dá)佤寨，這是“司崗里”廣場。“司崗”系佤語，意為山洞，“里”，是出來的意思。這個(gè)廣場表現(xiàn)的是佤族創(chuàng)世紀(jì)史詩《司崗里》所講述的佤族是從山洞里走出來的傳說。人頭樁、剽牛樁和木鼓，向人們展示著這個(gè)民族原始、古樸、驍勇、渾厚的民族文化??

追逐太陽的基諾族

基諾族寨子到了。在這個(gè)對天神、對太陽進(jìn)行崇拜祭祀的太陽廣場上，每逢特別的時(shí)辰或日子，基諾小伙子都要來敲響神圣的太陽鼓，而姑娘們則會跳起輕快的“三跺腳”。那種以花為媒的定情方式也就伴著竹竿舞的節(jié)奏悄然展開。那幢像諸葛孔明帽子的大公房，向你展示的是一個(gè)父子大家庭的和睦與團(tuán)結(jié)。

拉祜的傳說

拉祜族歷史悠久，以擅長獵虎而聞名。他們的族稱“拉祜”就是用火烤虎肉的意思。而關(guān)于人類的起源，拉祜族認(rèn)為遠(yuǎn)古洪水滔滔時(shí)，有一對兄妹躲在葫蘆中逃過了劫難。從此，兄妹結(jié)為夫妻，人類得以繁衍。拉祜族村的葫蘆廣場上，身著盛裝的村民們正圍著大大小小的葫蘆將人類起源的故事用歌舞向你娓娓道來，還熱情地邀請你加入他們的歌舞行列。如果你是基督教徒的話，那你一定能在拉祜族教堂中找到知音。[cy_page]

品味白族

各位朋友，現(xiàn)在我們來到了白族村，白族的“白”是圣潔、忠貞、團(tuán)結(jié)、博愛的意思。大家首先看到的便是著名的大理崇圣寺三塔的微縮景觀。它是按1:4的比例建造的。三塔是云南現(xiàn)存最古老的一組密檐磚塔，也是我國偶數(shù)塔中層數(shù)最多的塔。

接著是白族的扎染服飾店。扎染是白族著名的民間工藝品，近年來深受國內(nèi)外游客的青睞。所謂扎染，是將白布按繪制圖案用線縫扎起來，染以靛藍(lán)，染好拆線后即呈圖案，美麗古樸。

在這里您能看到地道的白族工藝品

在大理石作坊。大理石因產(chǎn)于大理而得名，它石質(zhì)細(xì)膩，光澤晶瑩，花紋奇異，色彩斑斕，有“天然中國水墨丹青”之美稱。

在木雕屋和草編屋，里面充分展示了白族兒女另一些精湛的手工藝制品。

在白族藝術(shù)館，我們可以在里面觀賞到來自世界各國的蝴蝶標(biāo)本?？赐赀@些蝴蝶標(biāo)本，人們自然會聯(lián)想起大理蝴蝶泉。

來到了民俗館，那一幢幢、一院院整齊莊重的白墻青瓦樓房，會使你領(lǐng)略到白族人民的建筑藝術(shù)。中國各地的民居多為坐北朝南，即背風(fēng)向陽，又溫暖舒適?？纱罄硐玛P(guān)地區(qū)是個(gè)風(fēng)口，常年刮偏西的大風(fēng)，而且處于地震多發(fā)地帶。因此，房屋為沿東西向的中軸布局，主房皆坐西朝東，通常是“三房一照壁”、“四合五天井”?！叭恳徽毡凇笔怯梢淮倍訕堑恼績蓚?cè)各配一座廂房，以及正房對面的一堵墻壁共同圍成的一座封閉式院落。這堵墻壁上繪有彩畫，中央嵌有一塊圓形大理石；從中午到傍晚，陽光照耀在墻壁上再反射到院子里，把整個(gè)院落照得十分明亮，通常被人們叫做“照壁”?！八暮衔逄炀?，是指四面都是樓房，四個(gè)角的交接處分別有四個(gè)小天井，加上中央一個(gè)大天井的封閉式建筑。在民俗館里我們還可以看到白族婚俗陳列。

“一甜二苦三回味”讓你在三道茶中去品味白族的細(xì)膩

花園茶社：

大家可能早就聽說過“三道茶”了。所謂“三道茶”，即一甜二苦三回味。它象征著人生道路先苦后甜，苦盡甘來的歷程。大家品嘗了白族三道茶后一定會深刻體會到“人生如茶”。

白族本主廟：

白族在宗教信仰方面主要信奉佛教，尤其是觀音崇拜十分普遍。此外，信奉本主也是白族特有的信仰。本主是白族的自然崇拜，祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念相融合的產(chǎn)物，其實(shí)就是本土本地的保護(hù)神。

白族戲臺：

這是白族人民每逢喜慶節(jié)日表演大本曲、白劇、霸王鞭等民族歌舞的地方。在白族豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最具特色的就是一年一度盛大的三月街。三月街又名觀音節(jié)。一開始是佛教的講經(jīng)廟會，于每年夏歷三月十五日開始，為期一周左右，在大理蒼山東麓舉行，這期間，“諸商云集，現(xiàn)貨山積”，各族人民把最好的工藝品和土特產(chǎn)品拿到三月街出售，把最優(yōu)秀的節(jié)目帶到三月街演出。后來，三月街逐步演變?yōu)榫哂袧夂衩褡迳实馁Q(mào)易集市和節(jié)日盛會。

聆聽洞經(jīng)音樂，感受納西東巴文化的燦爛

來到納西村，村入口處有尊雕像：手執(zhí)長矛，戰(zhàn)馬騰躍。他的名字叫“三朵”，是納西族的民族英雄。相傳，三朵是麗江木姓土司的一員大將，在戰(zhàn)爭中神勇異常，屢建戰(zhàn)功，木土司為其在玉龍山下北岳廟中祭祀。

在三朵神雕像旁，有兩面壁畫和浮雕墻，展現(xiàn)出濃烈的東巴文化氛圍。其中壁畫為東巴文彩繪而成，反映的是納西族本土宗教東巴教的始祖東巴什羅創(chuàng)立東巴教的經(jīng)典《東巴經(jīng)》而得名，至今仍為東巴（東巴教經(jīng)師）研究者和藝術(shù)家所使用，是世界上迄今為止唯一活著的象形文字。浮雕則表現(xiàn)《東巴經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》內(nèi)容。《創(chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為藏、納西、白三族同祖，它記敘了三族的始祖崇仁利恩創(chuàng)世的艱辛，以及崇仁利恩后來娶妻生了三子（即三族的先祖）的故事。

我們現(xiàn)在看到的這座高大的石牌坊，是仿照麗江獅子山舊時(shí)木土司府前的石牌坊建造的。接下來我們看到的是納西族“三房一照壁”、“民居樓”、“工藝樓”等建筑。這些建筑圍合在一起表現(xiàn)出麗江大研鎮(zhèn)的“四方街”，展現(xiàn)了國家級歷史文化名城，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)之地——麗江城所具有的家家流水，戶戶垂柳的古樸風(fēng)貌。在這里的展室中，我們可以看到納西婦女的“披星戴月”服飾；可以欣賞到被稱為古樂活化石的《白沙細(xì)樂》和《麗江古樂》，這是忽必烈“元跨革囊”時(shí)以及明代由北方和中原流傳到麗江的。穿過“花馬坊”，翻過花園式的小山，“女兒國”的木楞房和“瀘沽湖”便呈現(xiàn)在眼前。這里是摩梭之家。摩梭人主要居住在麗江寧蒗縣永寧地區(qū)，至今仍保持著男不娶、女不嫁的“阿夏”走婚制，家庭中以母系血緣為主，婦女地位高于男人。這種母系氏族社會遺跡，被稱為“人類社會婚姻家庭發(fā)展史的活化石”。在摩梭之家，我們可以一一參觀祖母房、經(jīng)堂、男兒房、姑娘房和阿夏房。

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熱情如火的彝族

我們來到彝族村。彝族是我省人口最多、分布最廣、支系最多的少數(shù)民族。他們以虎為圖騰崇拜。大家看，正對村門的紅砂石墻上巨大的“三虎浮雕”，粗獷而有生氣，為我們引導(dǎo)著游覽的方向。這是根據(jù)楚雄州牟定縣風(fēng)氏土司出土文物中的虎圖設(shè)計(jì)制作的。轉(zhuǎn)過石墻，又見遠(yuǎn)處又一碩大黑色“虎頭”，那是一座人工虎山。

虎山前面是十月太陽歷廣場。廣場中央矗立著高大的圖騰柱，柱上雕刻著太陽、虎、火、八卦等圖案。廣場周圍有十組月亮石雕。每個(gè)月球都分黑白兩色，但黑白面方向各異，表明十月歷中每個(gè)月月亮所處的不同位置。十月歷將一年分為10個(gè)月，每月36天，外加5—6天年節(jié)。此歷優(yōu)點(diǎn)突出，月、日數(shù)整齊易記，季節(jié)性準(zhǔn)確科學(xué)。它歷史十分久遠(yuǎn)，約在夏朝就已使用，十月太陽歷是彝族人民的驕傲。在十組月亮石球的外圈，是十二生肖雕像。彝族古代以十二生肖記日，與漢族十二生肖不同的是：它以虎為首，而不是以鼠開頭。再往前走，便是彝家民居。它是以滇南峨山一帶的彝族土掌房為原形。這種房屋冬暖夏涼，造價(jià)低廉。底層做廚房、廄舍，樓上住人，平臺房頂，可晾曬糧食，也可作活動場所。土掌房里面有織繡樓、工藝樓、文化樓、土司樓等，各具特色，粗獷古樸與精巧細(xì)致融為一體?；鸢压?jié)是彝族最隆重的節(jié)日，時(shí)間在農(nóng)歷六月二十四日。節(jié)日里，白天斗牛、摔跤，熱鬧非凡；入夜，火把熊熊，照紅夜空，青年男女盡情狂歡。這一切，充分展現(xiàn)出彝族人民那火辣辣的奔放性格。

香格里拉的歌謠——藏族村

木腦縱歌景頗族

銅鼓之鄉(xiāng)壯族園

民族團(tuán)結(jié)廣場上的歡歌

在云南民族村里，除了一個(gè)個(gè)迷人的村寨外，在民族團(tuán)結(jié)廣場上，你還能看到驚險(xiǎn)的傈僳族上刀桿、萬人歡騰的景頗族木腦縱歌、多姿多彩的民族歌舞、妙趣橫生的大象表演，這里的大象，在馴象師的調(diào)教下，會向游客敬禮，敬禮時(shí)鼻子向右一甩，象頭一低，雙腿跪下，引得游人開懷大笑，大象還會用長長的鼻子卷起一位姑娘，慢慢朝前行走，姑娘被大象軟軟的長鼻子卷在半空，忽悠忽悠地在空中搖蕩，好不快哉！簡直爽極了！但這種“爽”，是需要膽量和勇氣，這是勇敢者的游戲。當(dāng)游人把食物贈給大象時(shí)，大象會頻頻點(diǎn)頭致意，表示感謝！大象還會踩著人們播放的進(jìn)行曲音樂節(jié)拍，踏著正步前進(jìn)，這是大象的靈性加馴象師對大象精心調(diào)教和訓(xùn)練的成果??真可謂其樂無窮。

該文章轉(zhuǎn)載自【昆明中國國際旅行社】：

第三篇：論全球化背景下的民族身份認(rèn)同和愛國主義

論全球化背景下的民族身份認(rèn)同和愛國主義

——對愛國主義情感的民族學(xué)解讀

阿迪力?買買提

2012-4-9 13:35:49 來源：《黑龍江民族叢刊》(哈爾濱)2011年5期

內(nèi)容摘要：在全球化過程中，現(xiàn)代民族國家尤其是后發(fā)展國家面臨著“去中心化”的威脅，國家認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。國家認(rèn)同與國家安全是一個(gè)問題的兩個(gè)方面：對公民而言是認(rèn)同危機(jī)，對國家而言則是安全危機(jī)。為了維護(hù)國家的生存與發(fā)展，后發(fā)展國家不得不同時(shí)完成構(gòu)建民族國家和融入全球社會這兩大任務(wù)。在全球化時(shí)代，國家認(rèn)同變得困難重重。領(lǐng)土分割在后現(xiàn)代的全球化時(shí)代已不再具有同等重要的意義。民族存在于多層治理體系的世界之中，作為一個(gè)民族，我們是誰，我們代表著什么，這些問題都希望得到解答，這些問題也變得更加開放，而且是必須回答的問題。

關(guān)鍵詞：全球化；認(rèn)同；愛國主義

作者簡介：阿迪力?買買提（1959－），男（維吾爾族），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院副教授，主要從事民族社會學(xué)研究。

中圖分類號：D633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1004-4922（2011）05-0029-07

一

自從20世紀(jì)80年代西方媒體出現(xiàn)“全球化”一詞以來，它已成為一個(gè)時(shí)尚的字眼，專家學(xué)者們更是對其非常關(guān)注。這大概是因?yàn)槿蚧殉蔀椴豢赡孓D(zhuǎn)的世界性潮流，在影響和改變著我們的生活，任何國家、民族無法獨(dú)立于這股強(qiáng)大的全球化浪潮之外，難怪人們對其格外關(guān)注和普遍重視。何謂全球化？仁者見仁，智者見智，至今尚無統(tǒng)一定論。但是可以肯定的是，全球化最顯著的特征是經(jīng)濟(jì)全球化。它是社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。從歷史上看，它伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、大機(jī)器工業(yè)的出現(xiàn)而逐步形成。由于戰(zhàn)后第三次科技革命的的推動，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展，尤其是進(jìn)入80年代以來，由于信息革命、冷戰(zhàn)結(jié)束以及原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家的市場化等因素的影響，出現(xiàn)了空前的全球化浪潮。

客觀地說，由于經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，加速了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的自由流動和優(yōu)化配置；貿(mào)易的自由化、資本國際化以及高科技的發(fā)展，促進(jìn)了各國之間的相互依賴。這對發(fā)展中國家而言，提供了一個(gè)利用外資、引進(jìn)技術(shù)、進(jìn)入國際市場、發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢”的難得的歷史機(jī)遇。許多發(fā)展中國家由于融入了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，在國際合作中獲得了短缺的資金和技術(shù)，從而加快了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多國家還實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)和高速的發(fā)展。如果因此我們將經(jīng)濟(jì)全球化僅僅看作是發(fā)展中國家的“福音”，那就大錯特錯了。經(jīng)濟(jì)全球化猶如一把“雙刃劍”，它在給我們帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，對發(fā)展中國家而言尤其如此。由于經(jīng)濟(jì)全球化從一開始就是以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)和推動的，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的全球化實(shí)質(zhì)上是在當(dāng)代資本主義主導(dǎo)下的全球化，因此，發(fā)達(dá)資本主義國家必然是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，而廣大的發(fā)展中國家雖然可以從經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中尋求發(fā)展的機(jī)會，但也必然會因此而付出昂貴的代價(jià)。由于經(jīng)濟(jì)全球化的游戲規(guī)則是由少數(shù)發(fā)達(dá)國家制定的，這就從根本上決定了經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的影響、利與弊肯定是大不相同的。正如著名未來學(xué)家托夫勒指出，世界上不存在對任何人都有益的事物，經(jīng)濟(jì)的全球化并不能均衡地同時(shí)對每個(gè)人給予某種回報(bào)。發(fā)展中國家在得到發(fā)展的同時(shí)，卻面臨著與發(fā)達(dá)國家的差距不是縮小而是進(jìn)一步拉大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，發(fā)展中國家除了面臨較大的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，還會面臨較大的政治風(fēng)險(xiǎn)。在以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化過程中，他們在向發(fā)展中國家輸出資本、技術(shù)、市場體制的同時(shí)，也強(qiáng)行輸出西方的價(jià)值觀，企圖實(shí)現(xiàn)其政治霸權(quán)全球化。美國前商務(wù)部部長杰弗里?加騰就明確指出，“美國擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交往的目的不僅是為了商業(yè)利益，而且是為了在其他領(lǐng)域獲取影響力，如人權(quán)和軍事問題”，“今后10年，如果經(jīng)濟(jì)進(jìn)步得以繼續(xù)，這個(gè)世界將更加接近美國的價(jià)值體系”。他們自認(rèn)為是全球民主、自由的代言人，向全球、尤其是向所謂“集權(quán)統(tǒng)治”的廣大發(fā)展中國家傳播西方的自由、民主價(jià)值觀是其“義不容辭”的歷史使命，它們以維護(hù)人權(quán)為借口，粗暴干涉別國內(nèi)政，甚至以武力相威脅，強(qiáng)行輸出西方版本的意識形態(tài)。全球化對傳統(tǒng)民族國家的挑戰(zhàn)，是一個(gè)絕對不能忽視的現(xiàn)實(shí)問題。它表現(xiàn)在：第一，世界經(jīng)濟(jì)一體化，“地球村”的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的民族國家的主權(quán)管轄的功能出現(xiàn)了某些式微。在從前的國際關(guān)系體系中，追求本國最高的國家利益與領(lǐng)土安全，天經(jīng)地義，以鄰為壑的領(lǐng)土糾紛、邊界戰(zhàn)爭因此不斷。但是，全球化時(shí)代最重要的特征是“距離消失”、“疆域觀的消退”。民族國家、文化差別在信息與資本的全球流通下，在跨國集團(tuán)的沖擊下，愈來愈受到?jīng)_擊。國家政府的作用相對降低。而跨國公司、國際組織和非政府組織的作用逐步提高，與民族國家形成了競爭與合作的關(guān)系。這需要相關(guān)國家領(lǐng)導(dǎo)人著眼于未來，用“地球村”、“睦鄰友好、共存共榮”的立場處理國家之間的“鄰里”糾紛、邊疆問題、民族宗教問題。第二，現(xiàn)實(shí)國家利益的因素日益國際化、多元化，即民族國家的主權(quán)管轄的范疇相對式微。特別是在國家間的經(jīng)貿(mào)摩擦、區(qū)域性環(huán)境保護(hù)與打擊國際犯罪與國際恐怖主義、甚至國際衛(wèi)生組織預(yù)防SARS、國際網(wǎng)絡(luò)防范病毒的全球擴(kuò)散等方面，單獨(dú)的國家力量及其只在國家疆域內(nèi)部發(fā)揮作用的權(quán)力范圍，難以處理這些跨國性的復(fù)雜問題。這都需要國家間的合作。需要各國以及國際組織綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化資源在超越國家與民族的更大范圍里實(shí)現(xiàn)共同的利益。全球化因此呼喚著民族國家擁有“全球觀”、“國際觀”，要追求全人類的共同利益。而在國際合作中，互相妥協(xié)是必要的。這需要各成員國讓渡部分主權(quán)給予國際組織，并透過國際組織達(dá)到國家間主權(quán)分享。第三，與全球化相對應(yīng)，國際關(guān)系中的民族問題出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象：民族、宗教問題抬頭，西方國家所謂“人道主義干涉”增多，更多弱小民族國家得以誕生。而在冷戰(zhàn)后誕生的20余個(gè)小國家絕大多數(shù)是蘇聯(lián)和前南斯拉夫境內(nèi)的邊疆少數(shù)民族，從前都屬國內(nèi)的民族范疇。第四，在全球化和現(xiàn)代化給世界各國、各民族帶來機(jī)遇的同時(shí)，也造成了民族認(rèn)同危機(jī)等問題。如國家認(rèn)同意識的下降、族群分離主義和民族主義的興起、民族問題國際化等。民族認(rèn)同是社會成員對其所屬民族或民族國家成員身份的認(rèn)知以及由此引起的歸屬感、忠誠和奉獻(xiàn)精神。民族認(rèn)同與民族意識、民族主義聯(lián)系密切。民族意識是民族成員對本民族的認(rèn)同以及對其民族利益的認(rèn)識、關(guān)懷與維護(hù)。民族主義則是人們在歷史上形成的對本民族的認(rèn)同、歸屬、忠誠的意識和實(shí)踐活動，體現(xiàn)為對本民族歷史文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)調(diào)民族意識、民族特征和民族利益。民族主義雖然有不同的表現(xiàn)形式，但“每一種民族主義都在不同程度上追求不同程度的民族認(rèn)同[1]，并以民族的身份，在政治上進(jìn)行動員[2]。民族認(rèn)同、民族意識和民族主義是民族成員之間的精神紐帶，能夠把人們凝聚起來。但民族認(rèn)同也會表現(xiàn)出消極影響，會導(dǎo)致民族之間的對抗與沖突。

二

在多民族國家中，民族身份是民族成員在社會中的位置，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠對象、認(rèn)同和行事規(guī)則，還包括該權(quán)利、責(zé)任和忠誠存在的合法化理由。如果這些理由發(fā)生了變化，民族成員的忠誠和歸屬就會發(fā)生變化，一些權(quán)利、責(zé)任就會被排除在行為效法之外，人們就會開始嘗試新的行動規(guī)則。所有這些方面隱含在對民族身份的認(rèn)識當(dāng)中，被民族成員接受、承認(rèn)、效法和（對其他民族的行為形成）期待。它包含了下述幾種含義：

一是民族成員社會位置，它指一個(gè)民族成員在社會關(guān)系中的公共職位。比如政治掮客，是在兩個(gè)利益團(tuán)體的中間位置；而地方精英，則處于基層社會擁有資源或權(quán)威控制的中心位置。

二是民族成員社會角色，它指民族成員在某一社會位置（對于整體而言）發(fā)揮的公共作用。比如上述政治掮客角色，作用于不同利益（政治）群體的聯(lián)系、溝通和斡旋；而地方精英角色，則發(fā)揮地方社會治理和整合作用。

三是權(quán)利，它指民族成員在某一位置上發(fā)揮某一作用所具有的法定或公共承認(rèn)、授予的做事正當(dāng)性。這些正當(dāng)性寫成條文就是法律，口傳言教就是傳統(tǒng)。權(quán)利的特點(diǎn)是公共性，如果違背（越權(quán)），必然受到某種處罰。

所謂認(rèn)同是指社會成員在感情、心理上趨同的過程，可以分為自我認(rèn)同和集體（社會）認(rèn)同。個(gè)人可以有多重的集體歸屬和認(rèn)同。當(dāng)集體認(rèn)同主要建立在民族等基礎(chǔ)上時(shí)，認(rèn)同感會更為強(qiáng)烈和持久，而在以階級和區(qū)域等為基礎(chǔ)的認(rèn)同，“只作為利益集團(tuán)發(fā)揮作用并且因此在達(dá)到它們目的之后非常易于消融”[3]。

民族主義雖然有不同的表現(xiàn)，但“每一種民族主義都在不同程度上追求不同程度的民族認(rèn)同”，并以民族的身份，在政治上進(jìn)行動員。民族認(rèn)同、民族意識和民族主義是民族成員之間的精神紐帶，能夠把人們凝聚起來。民族認(rèn)同體現(xiàn)為民族以及民族國家中人們之間的一種“抽象的團(tuán)結(jié)”[4]。但民族認(rèn)同也會表現(xiàn)出消極影響，會導(dǎo)致民族之間的對抗與沖突。

民族的多層次性決定了民族認(rèn)同發(fā)展的層次性。就我國民族認(rèn)同而言，可以從3個(gè)層面理解：一是各民族的內(nèi)部民族認(rèn)同（或族群認(rèn)同）；二是國內(nèi)各民族之間的整體認(rèn)同，即國家認(rèn)同或國民認(rèn)同，是指公民對祖國的歷史、文化、國家主權(quán)等方面的認(rèn)同，其中也包括對政黨、發(fā)展道路和現(xiàn)行政策等方面的政治認(rèn)同；三是中華文化的認(rèn)同，是全國各族人民包括跨國的中外籍人士（包括海外華僑）對中國歷史文化的認(rèn)同。這三個(gè)層次的認(rèn)同在多數(shù)情況下互相重疊，都可以用“民族認(rèn)同”來表示，但有時(shí)可能互相抵觸，就需要加以區(qū)分。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間可能會出現(xiàn)矛盾，但二者是可以并存的。費(fèi)孝通先生指出，在中華民族多元一體格局中“高層次的中華民族認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的各民族認(rèn)同，不同層次可以并存不悖。高層次的民族實(shí)質(zhì)上是一個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相互對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展”[5]。民族認(rèn)同的層次及其變化與調(diào)整，在很大程度上反映著民族關(guān)系狀況。促進(jìn)少數(shù)民族成員在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并維持國家認(rèn)同，是現(xiàn)代多民族國家尋求統(tǒng)一和發(fā)展的重要方面。

三

新中國成立后，通過民族識別、民族區(qū)域自治以及各種幫扶和優(yōu)惠政策，保障了少數(shù)民族的各項(xiàng)權(quán)利。改革開放以來，黨和政府堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治政策，注意挖掘各民族的文化遺產(chǎn)，保護(hù)和尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)一步加強(qiáng)了各民族的自我認(rèn)同。各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會各方面的交流也在加強(qiáng)，中華各民族“你中有我，我中有你”、“誰也離不開誰”的聯(lián)系更為加強(qiáng)，共同點(diǎn)不斷擴(kuò)大。平等、團(tuán)結(jié)、互助與和諧的新型民族關(guān)系不斷得以鞏固。

改革開放以來，隨著社會轉(zhuǎn)型和利益結(jié)構(gòu)的變動，各民族間由于資源利用、利益關(guān)系調(diào)整、人口遷移、風(fēng)俗習(xí)慣差異等原因而發(fā)生的民族矛盾和糾紛，也對各民族之間的相互認(rèn)同和國家認(rèn)同帶來消極影響。由于自然和歷史原因，我國少數(shù)民族大多居住在落后的西部地區(qū)，西部民族地區(qū)與東南沿海經(jīng)濟(jì)社會差距的拉大，使西部少數(shù)民族群眾產(chǎn)生“相對剝奪感”。在西部地區(qū)，少數(shù)民族與漢族的發(fā)展差距也在拉大，這種狀況也強(qiáng)化了一些少數(shù)民族成員的不平等感。在社會分化的條件下，民族矛盾實(shí)際上是社會階層間的利益矛盾，由于民族成員之間相似性和認(rèn)同因素的影響，很容易使“民族”成為社會動員的單位和力量，所以這些利益矛盾往往以民族矛盾的形式表現(xiàn)出來。因個(gè)人利益而利用自己的民族身份，通過民族意識動員引發(fā)民族矛盾和民族沖突的情況也時(shí)有發(fā)生。另外，近年來由于國家對農(nóng)村和民族地區(qū)教育投入不足和公民意識、國家認(rèn)同教育的弱化，使得一些民族地區(qū)人們的宗教等方面的認(rèn)同強(qiáng)化，而國家認(rèn)同有所弱化。再加上我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，與東部沿海地區(qū)相比，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進(jìn)程在少數(shù)民族地區(qū)相對滯后，成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的結(jié)構(gòu)性因素。從歷史地理原因看，西部地區(qū)是我國少數(shù)民族的聚居區(qū)，又有著漫長的邊境線，因此，改革開放伊始，中央和當(dāng)?shù)卣惆逊€(wěn)定邊疆、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的基本前提。東部沿海地區(qū)則充分利用其有利的社會環(huán)境和優(yōu)惠政策，先于民族地區(qū)進(jìn)行所有制結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展非國有經(jīng)濟(jì)，而民族地區(qū)則相對滯后。少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)型劣勢，既是民族地區(qū)與東部沿海地區(qū)發(fā)展差距的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是導(dǎo)致該地區(qū)與東部沿海地區(qū)發(fā)展差距進(jìn)一步拉大的重要原因。少數(shù)民族地區(qū)在社會轉(zhuǎn)型中的劣勢和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的弱勢地位使其成為影響族群關(guān)系的潛在區(qū)和多發(fā)區(qū)?，F(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，“科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上相互依賴的全球化是不平衡和無序的過程，它為某些地方和群體提供了優(yōu)勢，促進(jìn)了這些優(yōu)勢結(jié)構(gòu)上的功過和他們的率先起跑。與此同時(shí)也使某些地方和群體邊緣化，成為弱勢群體?！盵6]這一經(jīng)驗(yàn)也不幸在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中得到了驗(yàn)證。全球化總是與市場經(jīng)濟(jì)相伴而行。當(dāng)改革開放將中國的經(jīng)濟(jì)迅速推向全球化的時(shí)候，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也在中國萌生和建立。市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，要以最小的成本投入換取最大的利潤。于是，在中國既有的經(jīng)濟(jì)格局中，東南沿海地區(qū)優(yōu)越的地域和人文環(huán)境首先獲得市場的青睞，中國改革開放和現(xiàn)代化初期的梯次推進(jìn)戰(zhàn)略也將突破點(diǎn)放在了這里。東南沿海地區(qū)由此迅速發(fā)展起來。它為中國的改革開放和現(xiàn)代化作出了示范，也帶動了全國的發(fā)展。然而，這種發(fā)展的步幅是不一樣的，其基本格局就是由東向西，發(fā)展?fàn)顟B(tài)由高向低，逐次形成落差。其中，少數(shù)民族聚居地西北地區(qū)成為這個(gè)梯狀結(jié)構(gòu)的最低點(diǎn)。在社會轉(zhuǎn)型中，少數(shù)民族的這種劣勢和弱勢地位，不但沒有加強(qiáng)少數(shù)民族群眾的國家認(rèn)同和愛國主義情感，反而加強(qiáng)了自身的認(rèn)同，這對民族地區(qū)的社會政治穩(wěn)定帶來潛在的隱患。全球化、市場化以極高的速度推進(jìn)，并迅速向少數(shù)民族和民族地區(qū)蔓延。由于全球化、市場化產(chǎn)生一種“優(yōu)勝劣汰”機(jī)制，越是能力弱的人，越存在被邊緣化的可能。同時(shí)，由于少數(shù)民族和民族地區(qū)部分居民缺乏必要的適應(yīng)全球化、市場化的能力和手段，在優(yōu)勝劣汰機(jī)制的作用下，快速地被邊緣化。這些被邊緣化的群體，在特殊時(shí)空環(huán)境下，形成對“中華民族”和國家、黨的認(rèn)同下降，“生活在更開放的現(xiàn)代化進(jìn)程，相對剝奪感的加強(qiáng)催化了民族意識”，邊疆不穩(wěn)定因素由此產(chǎn)生。少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，就業(yè)問題比內(nèi)地更加突出，特別是少數(shù)民族高校畢業(yè)生除一部分在內(nèi)地就業(yè)外，大部分回到原籍，實(shí)現(xiàn)就業(yè)面臨很多實(shí)際困難。同時(shí)，隨著市場化進(jìn)程加快，農(nóng)村的勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的規(guī)模和速度是前所未有的，城鎮(zhèn)就業(yè)問題成為一個(gè)焦點(diǎn)；隨著戶籍改革和其他因素，內(nèi)地農(nóng)民工和高校畢業(yè)生也向少數(shù)民族和民族地區(qū)轉(zhuǎn)移，這將加重少數(shù)民族和民族地區(qū)的就業(yè)困難。在這種背景下，如何保障少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會就業(yè)問題成為政府必須重視和解決的問題。

四

愛國主義是對祖國的熱愛和忠誠。這是一種極其深厚的感情。這種感情是民族自豪感和民族自信心的體現(xiàn)；是熱愛人民、熱愛祖國的大好河山，熱愛祖國的歷史和文化的體現(xiàn)；是把民族的命運(yùn)和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起的體現(xiàn)。

愛國主義感情是民族成員在社會實(shí)踐中逐步形成的。生活在共同地理環(huán)境之中的一個(gè)民族，在一定時(shí)期所生成的共同心理狀態(tài)，逐步形成本民族相對穩(wěn)定的共同心理素質(zhì)。這種心理上的特征主要表現(xiàn)在共同的民族文化和民族習(xí)俗上。由于世世代代如此，便自然產(chǎn)生了一種愛故鄉(xiāng)和愛故鄉(xiāng)人的感情并逐步喚醒自我的民族意識。民族意識的確立，就意味著一個(gè)人（一個(gè)民族成員）把對家庭的依戀和歸屬感擴(kuò)展到對本民族的依戀和歸屬感。在國家形成之前，從定居生活開始，愛故鄉(xiāng)、愛氏族和愛部落的觀念就已存在。隨著民族國家的形成，便逐步發(fā)展成為一種民族意識和對中國的熱愛之情。由于自然環(huán)境、地理區(qū)域和社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、族際交往歷史等復(fù)雜因素的綜合作用，單個(gè)或多個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了人類社會組織的特殊形式——國家。這種特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的歷史條件，使得愛鄉(xiāng)土的觀念逐步擴(kuò)大為對祖國美麗富饒河山的親切感和熱愛，愛氏族部落觀念日益成為對民族和祖國命運(yùn)關(guān)注的激情。

國家總是由一定的民族構(gòu)成的，而一個(gè)民族對自己所屬國家的認(rèn)同程度，取決于這個(gè)國家對該民族的社會地位的確認(rèn)以及為該民族的生存與發(fā)展提供政治保障的程度。尤其在多民族國家里，由于歷史、地理和現(xiàn)實(shí)等原因，民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和社會發(fā)展存在著客觀差異，各民族對大一統(tǒng)國家的認(rèn)同，關(guān)鍵在于國家必須實(shí)行民族平等，為實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮提供有力的政治保障，增進(jìn)地域社會中不同文化、不同民族的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、社會交往和互利合作，以促進(jìn)各族人民以及多民族社會的共同發(fā)展，使各族人民在以國家為主導(dǎo)的政治條件下都得到改革開放的好處和實(shí)惠。民族作為一個(gè)社會認(rèn)識群體，在現(xiàn)實(shí)的社會政治環(huán)境中，通過不同程度的政治實(shí)踐和體驗(yàn)，以及本民族在自身發(fā)展史上形成的知識和經(jīng)驗(yàn)的沉淀作用，以推理、判斷和想象等邏輯思維形式，對國家和政治體系、政治過程、政治目的和政治手段加以認(rèn)識，不斷加深本民族對國家的認(rèn)同感。這便是民族對國家認(rèn)同的政治認(rèn)識傾向。這樣的一種政治認(rèn)識傾向，激發(fā)了民族成員在國家的政治情感傾向。民族成員在對國家認(rèn)同觀念的驅(qū)使下，在認(rèn)識政治的心理活動中，產(chǎn)生一系列親近、依戀、熱愛、自豪、尊重等內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)出對國家政治生活中的政治制度、政治團(tuán)體、政治決策和政治領(lǐng)袖的情感。這是國家政治文化中民族凝聚力特點(diǎn)的明顯表現(xiàn)。

愛國主義是一種道德情感，也是一種道德規(guī)范。愛國主義道德情感反映了民族的需要同祖國的依存關(guān)系。民族的需要是通過生產(chǎn)勞動來滿足的，而民族的生產(chǎn)勞動總是在祖國所提供的自然和社會條件中進(jìn)行的。民族對祖國能夠滿足自己的物質(zhì)生活的體驗(yàn)，逐步穩(wěn)定化和深刻化，就形成對祖國的感激和熱愛感情。愛國主義感情表現(xiàn)在民族和祖國、個(gè)人和祖國的關(guān)系上，就是在必要的時(shí)刻，能夠?yàn)榱俗鎳男枰獱奚久褡宓囊磺校踔辽＿@就使愛國主義具有了強(qiáng)烈的感情色彩。當(dāng)愛國主義感情支配民族作出行為抉擇時(shí)，民族追求的不是物質(zhì)需要，而是精神上的充實(shí)。民族心理上會產(chǎn)生一種義無反顧地為祖國盡忠和獻(xiàn)身的熱情。

總而言之，國家的本質(zhì)屬性是它的階級性，這是馬克思主義國家學(xué)說的核心；但除此之外國家還有民族屬性。這樣說是基于兩點(diǎn)事實(shí)：一是國家屬于特定的民族；二是國家代表和維護(hù)特定民族的利益。隨著全球化步伐的加速，全球性問題不斷增多，國家解決跨界問題力所不及；市場力量和信息滲透已沖決的國家界限，國家無能為力等現(xiàn)象出現(xiàn)。然而，目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，民族國家尚不會退出歷史舞臺，也改變不了國家的民族屬性。亨廷頓因提出“文明沖突論”而名聲大噪，舍去他的理論背后的政治動機(jī)和明顯的不實(shí)之處，有一段論述還是值得我們重視的，他說：在后冷戰(zhàn)的世界里，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的，而是文化上的。人民和民族正試圖回答可能面對的最基本的問題：我們是誰？人們用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值和體制來界定自己。他們認(rèn)同部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，以及在最廣泛的層面上認(rèn)同文明[7]。這可以由冷戰(zhàn)之后世界出現(xiàn)的“民族主義浪潮”和連綿不斷的民族、宗教沖突得以驗(yàn)證，也可以由西方國家出現(xiàn)的以族群認(rèn)同為主要內(nèi)容的所謂“新認(rèn)同政治”的升溫得到證明。國家在全球化的今天仍將保持民族屬性的另一個(gè)原因是全球化尚不能摧毀國家與民族結(jié)合的地域基礎(chǔ)。民族的本質(zhì)屬性是文化，它的產(chǎn)生至遲不會晚于國家，國家始終與特定的地域、特定的民族結(jié)合在一起，這正是國家具有民族屬性的根本。因此，國家要改變它的民族屬性，其前提就是分離國家與特定民族的結(jié)合，改變民族原有的地域基礎(chǔ)。但現(xiàn)在看來，已有的全球化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這種力度。且不說脫離母國移居他鄉(xiāng)的人口占各民族人口的比例還很小，即便已經(jīng)完成這種遷居的人口在幾代之內(nèi)都還是“根”緣不斷，尋根訪祖的感人事例不絕如縷。它們的境外認(rèn)同同樣維系著民族的故土和祖國。世界現(xiàn)代化的歷程表明，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)化和現(xiàn)代化不能自動消除弱勢民族承受的不利和不平等”[8]。在現(xiàn)代化的開始階段，優(yōu)勢群體和弱勢群體的差距會加大，后者感到被剝奪；而在現(xiàn)代化的后一階段，弱勢群體則會向強(qiáng)勢群體提出挑戰(zhàn)。其中，同質(zhì)社會表現(xiàn)為階級對抗。而多民族社會則可能表現(xiàn)為族際對抗[9]。顯然，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展差距的拉大，正是現(xiàn)代化開始階段的典型現(xiàn)象。而能否避免后一階段甚至前一階段既有的對抗，取決于我們的應(yīng)對正確與否，而其中最重要的一環(huán)又是能否處理好少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展問題。所以，當(dāng)前的情況之下，提倡“強(qiáng)化公民意識，淡化民族意識”的做法不符合實(shí)際，這不但淡化愛國主義情感，而且加深對本民族的認(rèn)同。用一句通俗的話說，國家認(rèn)同就是一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國家以及這個(gè)國家究竟是怎樣的一個(gè)國家的心理活動，它是國家主權(quán)合法性的主要來源[9]。國家認(rèn)同危機(jī)是國家安全隱患的外在表現(xiàn)形式，是一個(gè)國家的內(nèi)患，對于一個(gè)國家來說，認(rèn)同一個(gè)民族國家并不是因?yàn)椴坏貌蝗绱?，而是因?yàn)樗J(rèn)為只得如此。對此，我們建議：

首先，以公民權(quán)為本位協(xié)調(diào)民族關(guān)系，培育理性的民族認(rèn)同。多民族國家內(nèi)的任何一個(gè)民族都是在與其他民族的族性區(qū)別中自我辨認(rèn)的，民族群體之間充滿某些自然鴻溝和隔閡是必然的，而鑒于各民族本身在歷史發(fā)展中遺留下來的固有特性，對某些民族的照顧未必能消除這些鴻溝和隔閡，相反，如果處理不當(dāng)還會使之變得更加明顯。扭曲的民族認(rèn)同在多民族國家中易于導(dǎo)致國家認(rèn)同危機(jī)。通過突出公民權(quán)來淡化民族差異性以構(gòu)建現(xiàn)代國家認(rèn)同，有很多比較典型的成功范例：獨(dú)立后的俄羅斯在解決民族矛盾方面也采取了突出公民權(quán)，淡化民族意識的措施，以公民權(quán)利的平等代替民族平等，收到了良好的效果，與獨(dú)立初期相比，俄羅斯境內(nèi)各民族對俄羅斯的國家認(rèn)同感穩(wěn)步上升；塔吉克斯坦強(qiáng)調(diào)各民族的公民意識，以克服獨(dú)立后人口多的民族對人口相對較少的民族的排斥心理，弱化各民族之間的敵視和沖突，從而保障了國內(nèi)的安全穩(wěn)定。

其次，以保障公民生存權(quán)平等為契機(jī)，締造現(xiàn)實(shí)意義上的國家認(rèn)同。在全球化的今天，資源流動、信息暢通和交流合作成為促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性條件，由于各民族所處的地理環(huán)境等因素的影響，他們通過自己的力量趕超發(fā)達(dá)地區(qū)需要艱苦的努力。令人深感憂慮的是，某些少數(shù)民族根本不可能依靠自己的力量達(dá)到與人口多的民族平等的目標(biāo)，這種自然形成的生存條件差異以及其他因素往往被處于劣勢發(fā)展地位的民族認(rèn)為是國家忽視自己存在的表現(xiàn)。以我國為例，東部地區(qū)日益擴(kuò)大的貧富懸殊、東西部貧富差距的不斷擴(kuò)大都是與“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)相悖的，不利于增強(qiáng)我國各民族的國家認(rèn)同。不良的生存環(huán)境和一些生存發(fā)展權(quán)利的不平等，容易給民族分裂主義的惡意煽動和利用創(chuàng)造機(jī)會。在少數(shù)民族地區(qū)推行經(jīng)濟(jì)改革，國家應(yīng)該注意因地制宜、循序漸進(jìn)，注意切實(shí)讓少數(shù)民族在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展中得到實(shí)惠。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果不能獨(dú)鐘于極少數(shù)人，這樣不利于增強(qiáng)各民族對國家和政府合法性的認(rèn)同。

再次，維護(hù)各族人民的根本利益，把本能的民族主義發(fā)展成理性的愛國主義。扭曲的民族認(rèn)同和本能的民族主義一樣，是締造理性國家認(rèn)同的嚴(yán)重障礙。在單一民族國家中，民族認(rèn)同越強(qiáng)烈，整個(gè)國家的國民就越具有凝聚力，國家也就越發(fā)具有社會穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)和繁榮強(qiáng)盛的前景。例如，出于減少民族矛盾和沖突的需要，新加坡把國內(nèi)所有民族統(tǒng)稱為“新加坡人”；基本上沒有人口多的民族的尼泊爾為統(tǒng)合各族而提出尼泊爾族的概念——這實(shí)際上是通過強(qiáng)化“國族認(rèn)同”以最終培育全體國民愛國主義的做法，沖淡了國內(nèi)各族之間的民族意識，把民族矛盾降低到最低點(diǎn)。尼泊爾毛派領(lǐng)導(dǎo)的武裝沖突不完全是民族矛盾激化的結(jié)果，而主要是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和權(quán)力分配問題引起的，“是尼弱勢群體對強(qiáng)勢群體，落后族群對富裕族群的一種極端反叛”[10]。對于多民族組成的民族國家而言，國家能否鞏固”取決于各民族在保持自身民族認(rèn)同的同時(shí)能否形成更高層次的民族認(rèn)同，即與國土和國民一致的“國族認(rèn)同”[11]，也就是我們所說的國家認(rèn)同。否則，國內(nèi)的民族矛盾就會上升，危害國家的統(tǒng)一和強(qiáng)大。在一個(gè)多民族國家中，國家不僅僅是組成這個(gè)國家的每個(gè)民族族群的國家，同時(shí)還是每個(gè)個(gè)體的人的國家。從聚焦民族凝聚力的角度看，對國民根本利益的尊重有利于把這種易于分散的認(rèn)同整合為一種國家認(rèn)同，這就是一種積極的、理性的愛國主義，是推動國家統(tǒng)一和發(fā)展的聚合力及推動力。如果這種力量演化為大民族主義、地方民族主義甚至民族分裂主義等本能民族主義，就會成為國家統(tǒng)一和發(fā)展的心腹大患。要想把本能的民族主義轉(zhuǎn)化為理性的愛國主義，從而促進(jìn)國家安全，國家就必須切實(shí)成為全體國民利益的代表者。導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因盡管說法不一，紛繁復(fù)雜，然而，解體前夕的蘇聯(lián)根本不能代表各民族的根本利益則是難以否認(rèn)的。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會科學(xué)院民意調(diào)查顯示，認(rèn)為蘇共代表全體人民的只有7％，有85％的人認(rèn)為蘇共代表官僚、干部和機(jī)關(guān)工作人員[12]，這個(gè)民意調(diào)查結(jié)果從側(cè)面詮釋了蘇聯(lián)解體的根本原因，這是蘇聯(lián)解體對世界共產(chǎn)主義運(yùn)動最慘痛的教訓(xùn)。

最后，從堅(jiān)持執(zhí)政能力建設(shè)著手，構(gòu)建和諧民族關(guān)系。國家要用好自己的權(quán)力，不斷加強(qiáng)妥善處理各種歷史遺留問題和社會現(xiàn)實(shí)矛盾的能力，通過樹立自己在各民族中的威望以振奮民族精神，避免民族走向神秘和虛無主義。國家執(zhí)政能力最重要的外在表現(xiàn)就是讓國民看到自己的工作、生活等基本生存環(huán)境有不斷改善的希望。為此，維護(hù)國家的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展應(yīng)該成為制定民族政策和法規(guī)的首要目標(biāo)，突出強(qiáng)調(diào)民族國家中各民族和睦相處的重要性，在“以人為本”的基礎(chǔ)上拓寬“以民為本”的思路，真正把“執(zhí)政為民”的立國方針長期貫徹落實(shí)，這是構(gòu)建和諧社會中和諧民族關(guān)系的前提。和諧民族關(guān)系還要求國家的民族政策不受政治利益的驅(qū)使而隨之改變，民族利益的保護(hù)不能因利益集團(tuán)的影響而弱化，這些方面處理不好，容易造成民族矛盾。

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第四篇：【西部民族】橋頭堡建設(shè)中云南跨境民族的文化交往與安全

【西部民族】橋頭堡建設(shè)中云南跨境民族的文化交往與安全

Cultural contacts and security of cross border ethnic groups in Yunnan during the construction of bridgehead【作者簡介】普麗春，女(彝族)，云南蒙自人。博士、二級教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任云南民族大學(xué)教育學(xué)院黨委書記，教育部民族教育專家、“長江學(xué)者”和國家社科基金通訊評審專家，云南省社會科學(xué)專家、云南省教育科研專家等。兼任云南省領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與決策研究會副秘書長、云南省少數(shù)民族教育專業(yè)委員會理事、云南省少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)會常務(wù)理事會?！菊?要】云南地處東亞大陸與東南亞、南亞的結(jié)合部，是中國毗鄰國家最多的省區(qū)之一，也是中國跨境民族最多的邊疆省份。在實(shí)施橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略和民族文化強(qiáng)省建設(shè)中，隨著中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立和邊境貿(mào)易的進(jìn)一步繁榮，云南跨境民族在節(jié)日互動、民間文藝團(tuán)體和民間學(xué)術(shù)交流等方面的交往日益加強(qiáng)，不斷提升了對周邊國家的影響力。同時(shí)也面臨境外宗教滲透有增無減、境外一些勢力利用民族文化進(jìn)行文化滲透的宣傳日益加強(qiáng)、跨境事實(shí)婚姻增加帶來的管理難度加大等問題?！娟P(guān)鍵詞】橋頭堡建設(shè)；云南跨境少數(shù)民族；文化交流；安全

云南地處東亞大陸與東南亞、南亞的結(jié)合部，是中國毗鄰國家最多的省區(qū)之一。在云南省25個(gè)少數(shù)民族中，壯族、苗族、彝族等16個(gè)民族跨境而居，是中國跨境民族最多的邊疆省份。2009年7月胡錦濤總書記來云南考察時(shí)明確指示：“要充分發(fā)揮云南作為中國通往東南亞、南亞重要陸上通道的優(yōu)勢，深化同東南亞、南亞和大湄公河次區(qū)域的交流合作，不斷提升沿邊開放質(zhì)量和水平，使云南成為我國向西南開放的重要橋頭堡?！敝泄苍颇鲜∥藢冒舜稳珪驮颇鲜∈粚萌舜笕螘h確立了“建設(shè)中國面向西南開放橋頭堡”的戰(zhàn)略目標(biāo)。如何充分發(fā)揮云南毗鄰東南亞和南亞的區(qū)位優(yōu)勢、跨境民族的文化優(yōu)勢以及源遠(yuǎn)流長和世代友好的交往優(yōu)勢，在云南省橋頭堡建設(shè)和文化強(qiáng)省建設(shè)戰(zhàn)略決策中，無疑具有十分重要的意義。

一、云南跨境民族交往基本情況

為了解云南跨境民族交往情況，筆者于2011年4月，對保山、德宏、怒江等3個(gè)州市所在地和邊境一線進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，走訪有關(guān)單位、部門以及了解情況的資深人士，獲得了大量的第一手資料和相關(guān)數(shù)據(jù)。調(diào)查顯示，隨著中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立和邊境貿(mào)易的進(jìn)一步繁榮，云南跨境民族與境外同源民族交往日益頻繁，成為橋頭堡建設(shè)中一大熱點(diǎn)。

（一）跨境民族節(jié)日互動不斷加強(qiáng)，提升了對周邊國家的影響力

德宏傣族景頗族自治州地處祖國西南邊陲，與緬甸聯(lián)邦的克欽邦、撣邦接壤，國境線長達(dá)503.8公里。全州轄芒市、瑞麗二市，梁河、盈江、隴川三縣二市和畹町經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，有50個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、365個(gè)村(居)委會、3761個(gè)村民小組。2010年末，全州總?cè)丝?21.14萬人，其中城鎮(zhèn)人口41.78萬人，農(nóng)村人口79.36萬人，分別占總?cè)丝诘?4.48%、65.51%。主要有傣族、景頗族、阿昌族、傈僳族、德昂族等5種世居少數(shù)民族，少數(shù)民族人口59.44萬人，占總?cè)丝诘?9.78%。全州五縣市中，有4縣市、23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、141個(gè)村委會、195個(gè)村民小組與緬甸直接相連，在邊境線上居住、生活的人口約6萬人。分別與緬北重鎮(zhèn)勐古、九谷、木姐、南坎、拉咱、雷基毗鄰。兩國邊民跨境而居，民族同源，語言文字相同，宗教信仰和民俗相同，彼此探親訪友、互市通婚、節(jié)日聚會，兩國邊民相互往來十分平常。

潑水節(jié)是傣族、德昂族、阿昌族3個(gè)民族最盛大傳統(tǒng)節(jié)日，自2000年起，德宏州已成功舉辦了八屆 “中緬胞波狂歡節(jié)”，每逢狂歡節(jié)期間，中緬雙方跨境民族都會歡聚一堂，拜佛朝廟，探親訪友，載歌載舞，共度佳節(jié)。增進(jìn)中緬雙方胞波情誼，弘揚(yáng)兩國民族民間文化，促進(jìn)中緬經(jīng)濟(jì)文化交流，推動了中緬旅游合作與發(fā)展，“中緬胞波狂歡節(jié)”融國際性、民族性、參與性為一體，在中緬兩國間產(chǎn)生了較大影響，推動了中國德宏州與緬甸木姐地區(qū)的旅游、邊貿(mào)、文化及社會的繁榮進(jìn)步。再如地處中、老、越三國交界處的江城哈尼族彝族自治縣，是全國為數(shù)不多的“一眼望三國”的地方，隨著中老、中越友好關(guān)系的不斷加強(qiáng)，2009年10月，江城縣政府牽頭舉辦了在哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日基礎(chǔ)上傾力打造的“中、老、越三國丟包狂歡節(jié)”，節(jié)日期間，老撾、越南均派代表團(tuán)來中國參加?？駳g節(jié)期間舉辦的迎賓狂歡、丟包狂歡、牛體彩繪大賽、特色體育比賽、專場文藝演出、商品交易會、商貿(mào)洽談會等活動，精彩紛呈，盛況空前。如今“中、老、越三國丟包狂歡節(jié)”已成為“中、老、越”三國睦鄰友好的重要標(biāo)志，今后將由三國輪流舉辦，對維護(hù)邊疆穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

（二）跨境民族民間文藝團(tuán)體的交流，成為云南省對外文化交流的新亮點(diǎn)

近年來，云南省邊疆地區(qū)紛紛舉辦豐富多彩的跨境民族文藝交流活動。例如紅河哈尼族彝族州河口縣，自2004年以來每年在春節(jié)前夕舉行“僑之聲”迎春文藝聯(lián)歡大型活動，越南老街省藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀參加，口岸文化長廊群眾文藝隊(duì)開展的多種活動，越南群眾文藝隊(duì)也前來河口聯(lián)歡演出。與此同時(shí)，河口“僑誼之聲群娛樂園”、“僑誼樂園”等文藝隊(duì)也多次應(yīng)邀到越南老街、沙巴等地參加聯(lián)歡活動。民族藝術(shù)團(tuán)體及民間藝人的對外交流，文山州舞劇團(tuán)、麻栗坡縣文工隊(duì)先后應(yīng)邀赴俄羅斯、越南和香港、澳門、臺灣等國家和地區(qū)進(jìn)行文化交流。江城縣的民族民間藝人經(jīng)常應(yīng)邀到老撾的勐烏、烏得演出。臨滄市民族歌舞團(tuán)應(yīng)邀到越南、文萊演出。耿馬縣傣族民間歌手巖更先后10余次應(yīng)邀到緬甸演出。滄源縣有20多支民營歌舞表演團(tuán)隊(duì)活躍在北京、上海、山東、福建、海南、昆明等地，有的還到法國、日本、新加坡和緬甸等國家演出。這些民間文化交流活動在周邊國家產(chǎn)生了良好影響。

（三）跨境民族民間學(xué)術(shù)交流活動，加強(qiáng)了睦鄰友好關(guān)系

據(jù)調(diào)查，云南省各州、市、縣的民族學(xué)會、協(xié)會積極組織開展民間跨國學(xué)術(shù)交流活動。例如紅河州哈尼學(xué)會和紅河哈尼文化國際研究中心2008年11月在綠春縣召開了“第六屆國際哈尼/阿卡文化學(xué)術(shù)討論會”，與會人員包括中國、美國、俄羅斯、日本、波蘭、瑞典、韓國、泰國、緬甸、老撾、越南等11個(gè)國家、共160多名專家學(xué)者。勐?？h布朗族發(fā)展學(xué)會自2006年至今已成功舉辦了五屆布朗族民間歌手邀請賽，每次都邀請緬甸和老撾的歌手參加，推動了跨境民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。這些形式多樣的跨境民族對外學(xué)術(shù)交流活動，不僅展示中國對外開放的美好形象和中國文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步提升文化的軟實(shí)力和影響力，而且對增進(jìn)與周邊國家的相互了解、促進(jìn)彼此友誼、維護(hù)邊境安寧發(fā)揮了積極作用。

（四）跨境民族文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，促進(jìn)了境外游客的增長

云南邊境地區(qū)充分發(fā)揮得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢，大力培育文化產(chǎn)業(yè)，打造了一批有實(shí)力的民族文化品牌。跨境民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有效帶動了旅游業(yè)、演藝業(yè)、娛樂業(yè)以及會展業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的成長壯大，已成為近年來邊境一線最為顯著的一個(gè)發(fā)展趨勢。如滄源縣明確提出“文化名縣，旅游富縣”戰(zhàn)略；騰沖縣提出“以旅游為中心，完善與南亞各國交通網(wǎng)絡(luò)；以旅游為產(chǎn)業(yè)，助推與南亞各國交流；以旅游為依托，增加與南亞諸國貿(mào)易”和“做強(qiáng)旅游、做足文化、做活口岸”為重點(diǎn)的工作思路。各地通過提升民族節(jié)日品牌效應(yīng)、打造精品文藝節(jié)目來提高自己的知名度，已成為普遍的做法。最為突出的是民族文化生態(tài)村的建設(shè)和開發(fā)，成為邊境一線文化建設(shè)中一個(gè)光彩奪目的亮點(diǎn)。例如西雙版納傣族園打造的“百名小卜哨天天歡度潑水節(jié)”這一核心文化品牌，加上一臺百人大型傣族精品歌舞和一系列的民間文化傳承演示，成為風(fēng)靡全國的少數(shù)民族文化旅游知名品牌，自2001年建起至今，傣族園民俗文化生態(tài)村對國內(nèi)外游客的吸引力一直長盛不衰。對于保存和傳承民族傳統(tǒng)文化、向外展示民族文化獨(dú)特魅力和吸引各方游客起到十分重要的作用。

二、云南跨境民族文化交往面臨的安全問題

云南跨境民族與境外同源族群文化頻繁往來的同時(shí)，也自然受到國外文化的影響，最終影響到邊境的穩(wěn)定與發(fā)展。這些問題，正引起人們的正視和關(guān)注。

（一）邊境地區(qū)境外宗教滲透有增無減

隨著對外開放的不斷深入，境外敵對勢力對邊境地區(qū)的思想滲透手段花樣翻新，特別是利用中國尊重宗教信仰自由的政策，通過宗教活動進(jìn)行意識形態(tài)方面的影響有增無減，一些宗教場所的頻繁活動和一些宗教歌曲、宗教書籍在邊境部分地區(qū)的廣為傳播，在群眾思想上造成了嚴(yán)重的影響。

據(jù)調(diào)查，近年來在中越邊境上，越方大興土木修建教堂和廟宇，開辟宗教活動場所，如河口縣對面的老街、沙巴等都修建有天主教堂及佛寺，而河口縣則由于沒有公開的宗教活動場所，因而吸引了許多邊民和信教人員出境到越南去參加宗教活動。在“中老”和“中緬”邊境地區(qū)，雙方的宗教活動交流情況是出境的少而進(jìn)來的多，外來影響占據(jù)優(yōu)勢。還有一些境外敵對勢力打著宗教交流甚至是幫助中方邊民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開展扶貧工作的幌子，進(jìn)行滲透活動。

以德宏州為例，佛教方面：鄰境緬甸為佛教國家同德宏州傣族、德昂族等民族有共同信仰佛教的習(xí)慣，各村都建有奘房，經(jīng)常舉行佛事活動，境外佛教教職人員往來頻繁且大都末辦理相關(guān)手續(xù)或報(bào)經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，而由村民自行接送出入境，同時(shí)由于緬甸以拜佛名義佛爺可帶領(lǐng)信徒通行全緬，利用該便利許多國內(nèi)信徒也不辦任何手續(xù)，混進(jìn)拜佛隊(duì)伍到緬甸縱深地帶觀光旅游。基督教方面：信仰基督教的屬于浸信支教會，信仰時(shí)間長（自英殖民緬甸時(shí)期傳入我國），與境外基督教有同宗同源的關(guān)系，境外各宗教組織通過利用小恩小惠對境內(nèi)宗教活動場所和人員進(jìn)行拉攏或籠絡(luò)人心，并物色人選，通過該人與其進(jìn)行直接聯(lián)系后，到境外教會領(lǐng)取一定的活動經(jīng)費(fèi)或由境外出資到境內(nèi)建蓋教堂。天主教方面：境外教徒以種種借口為由入境進(jìn)行非法宗教活動，借機(jī)傳教。由于中國境內(nèi)無天主教培訓(xùn)學(xué)校，部分天主教徒在境外人員的鼓動下，非法出境到緬神學(xué)院培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，培訓(xùn)的時(shí)間為多為2至3年，主要緬甸密支那神學(xué)院、八莫神學(xué)院、臘戌神學(xué)院就讀。伊斯蘭教方面：信仰伊斯蘭教的群眾是戶撒鄉(xiāng)老馬寨，也是德宏州唯一信仰伊斯蘭教的村寨，還有在瑞麗市經(jīng)商的部分外國商人。與鄰境的緬甸以及印度、巴基斯坦等國家回民的有一定的交流聯(lián)系活動。這些行為或活動給邊境民族地區(qū)的管理與安全都帶來了新的挑戰(zhàn)。

（二）境外勢力集團(tuán)利用民族文化宣傳日益加強(qiáng)

雖然云南近年一直在大力推行“五通”工程、送文化下鄉(xiāng)活動等，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，邊境地區(qū)文化事業(yè)總體狀況仍不能滿足少數(shù)民族對文化的需求。公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力仍然不足，廣播電視民族語節(jié)目的覆蓋范圍有限，邊境地區(qū)絕大部分少數(shù)民族不通漢語，這些地方雖然有廣播和電視，但卻聽不懂、看不懂。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站書刊報(bào)紙種類少，尤其缺乏少數(shù)民族語言文字文化產(chǎn)品。邊境地區(qū)少數(shù)民族群眾讀書看報(bào)難、收聽收看廣播電視難等問題仍然不同程度地存在。境外一些勢力集團(tuán)趁機(jī)利用民族文化對邊境地區(qū)進(jìn)行滲透，通過境外民族語廣播電視、提供優(yōu)厚條件入境辦學(xué)或誘使少數(shù)民族學(xué)生出境學(xué)習(xí)、出版或直接派人入境宣傳等方式進(jìn)行文化滲透。尤其是在中緬邊境，由于中緬兩國山水相連，特殊的國境條件導(dǎo)致邊境沿線上廣播電視信號相互滲透情況十分嚴(yán)重。例如臨滄市鎮(zhèn)康縣有8個(gè)民族村居住在邊境線上，村民經(jīng)常能收到緬甸老街的廣播。再如德宏州的瑞麗市、潞西市、隴川縣、盈江縣等邊境沿線口岸，緬方城鎮(zhèn)上都建有自己的廣播電視發(fā)射臺，境內(nèi)可以直接收聽、收看到境外的無線廣播電視節(jié)目。目前，邊境地區(qū)的年輕人，與內(nèi)地青年人一樣，喜歡看港臺片、聽唱流行歌曲，與上一代人有著明顯不同的價(jià)值觀，對本民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)知度和情感不深，更容易受境外文化滲透的影響，降低其民族文化自覺。

（三）跨境民族通婚給邊境穩(wěn)定帶來一定影響

邊境一線山水相連，各民族跨境而居，同一民族語言相同、風(fēng)俗習(xí)慣相似，歷史上各民族人民和睦相處，通婚互市，交往密切。改革開放以來，隨著我邊境地區(qū)日趨穩(wěn)定，跨境婚姻呈逐年增多趨勢。據(jù)有關(guān)部門的不完全統(tǒng)計(jì)，目前，云南省25個(gè)邊境縣一線（即118個(gè)邊沿鄉(xiāng)鎮(zhèn)）有涉外婚姻10575對，呈逐年增多趨勢。其中靠越境1402對，靠老境719對，靠緬境8454對，多為境外女子與我方男子結(jié)合后留在中國成為事實(shí)婚姻的，其中又以同一民族通婚者居多。在跨境婚姻中，98%以上的是緬甸、老撾、越南等國家的女性嫁來中國，中方嫁過去和到境外上門的極少數(shù)。究其原因，一是由于歷史上云南省跨境民族普遍在境外有親戚和朋友，改革開放以來，中國跨境民族與境外親戚、朋友的聯(lián)系更為密切，這種互相間的聯(lián)系與交往，自然帶來境內(nèi)外邊民聯(lián)姻的增多；二是邊境地區(qū)農(nóng)村婦女外流較多，農(nóng)村適齡男女比例嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致許多留守的未婚男子只能娶境外更窮地區(qū)的媳婦。據(jù)了解，中國公安、民政、外事等有關(guān)部門對邊境的涉外婚姻登記問題是較為寬松和通融的，境外人員只要“三證”（即身份證、入境證、未婚證明）齊全，都給予辦理結(jié)婚登記，并且收費(fèi)也較低。境外因受各國政策及政府管理等因素制約，邊民要辦到這三證非常不容易，并且收費(fèi)高得驚人，在難以取得三證進(jìn)行正?；橐龅怯浀那闆r下，跨境通婚家庭正式辦理結(jié)婚登記手續(xù)的不多，大多數(shù)僅按少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚俗舉行婚禮。造成邊境地區(qū)存在大量非法實(shí)事婚姻。而這些非法事實(shí)婚姻的大量存在，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卣畬@部分家庭人員戶籍管理失控，造成跨境通婚家庭的田地分配、多生多育、人口素質(zhì)下降子、女入學(xué)、醫(yī)療、保險(xiǎn)、就業(yè)困難等一系列社會問題。同時(shí)，因無法律約束，外方女子想在就在，不想在就走，影響了家庭的穩(wěn)定，進(jìn)而對社會帶來隱形危害，給邊境穩(wěn)定造成一定影響。

三、促進(jìn)云南跨境民族文化交往安全的建議

（一）進(jìn)一步提高跨境民族文化交往與安全問題重要性的認(rèn)識

云南少數(shù)民族文化是各民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。云南是中國少數(shù)民族種類最多、民族自治地方最多、實(shí)行民族區(qū)域自治的民族最多、特有民族最多、跨境民族最多的邊疆省份，繁榮發(fā)展云南跨境民族傳統(tǒng)文化事業(yè)，是建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、民族文化強(qiáng)省和中國面向西南開放的重要橋頭堡的需要，對建設(shè)富裕、民主、文明、開放、和諧云南，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、邊疆安寧、國家文化安全，凝聚各族人民的力量和智慧，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的意義。切實(shí)把跨境民族文化交往與安全問題放到重要的位置，納入繁榮發(fā)展云南民族文化、提高云南文化軟實(shí)力和國際競爭力的總體戰(zhàn)略統(tǒng)籌考慮，納入政府領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核體系，納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃。及時(shí)研究解決存在的困難和問題，使邊境民族地區(qū)成為云南跨境民族文化保護(hù)與開發(fā)的重要窗口，以及橋頭堡建設(shè)中云南與東盟國家民族文化交流合作的重要基地。

（二）抵御境外宗教和文化滲透，確?？缇趁褡逦幕煌踩?/p>

近年來，邊境地區(qū)宗教界與許多境外宗教組織在進(jìn)行友好交往中，積極宣傳中國的宗教自由政策，對提高中國的知名度、促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展起了很大的作用。但一些境外宗教組織卻不是為了宗教交流，而是借機(jī)宣傳西方的價(jià)值觀，大量做意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，誘導(dǎo)信徒向往西方世界，給政府的依法管理工作制造障礙。加大文化安全的宣傳力度，充分利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等群眾喜聞樂見的形式，大力宣傳民族文化安全工作的重要性，提高全民，特別是青年人對傳統(tǒng)文化保護(hù)的認(rèn)識，積極引導(dǎo)群眾參與保護(hù)、管理、宣傳、發(fā)揚(yáng)、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行動，將民族文化、宗教文化安全工作從專業(yè)工作變?yōu)槿裥袨?。例如怒江州針對基督教信教群眾多，在教堂集中活動的情況，縣委宣傳部和文化部門開展了“紅歌進(jìn)教堂”活動，把一些革命歌曲翻譯成傈僳文在教堂里推廣，有效解決跨境民族文化、宗教文化安全問題。

應(yīng)增強(qiáng)少數(shù)民族語言文字類文化產(chǎn)品的供給能力，用優(yōu)秀的民族文化占領(lǐng)邊境地區(qū)思想文化陣地。進(jìn)一步提高邊境地區(qū)廣播電視的覆蓋率和發(fā)射功率，加快云南8個(gè)邊境州市民族語廣播影視譯制分中心的建設(shè)，扶持開辦“少數(shù)民族語廣播頻率”、“少數(shù)民族語電視衛(wèi)星頻道”和“少數(shù)民族文字網(wǎng)站”，有效擴(kuò)大中國少數(shù)民族語言文字宣傳的覆蓋面。同時(shí)加強(qiáng)對外廣播電視信號的有效壓制，改變“外國聲音大，我們聲音小”的現(xiàn)狀。堅(jiān)持向邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、中小學(xué)、村文化室、鄉(xiāng)村閱報(bào)欄等免費(fèi)贈送宣傳黨和國家的大政方針、民族理論和民族政策、傳播社會主義核心價(jià)值觀、普及科學(xué)文化知識、弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民漢雙語文的圖書、報(bào)刊、張貼畫和音像制品等，用正確的輿論引導(dǎo)人，用先進(jìn)的文化提高人，用健康有益的文化充實(shí)人，不給境外敵對勢力的滲透活動留下可乘之機(jī)。

（三）加強(qiáng)邊境一線法律宣傳，消除跨境婚姻隱患

隨著我國改革開放的不斷深入，邊境地區(qū)人民的生活水平也得到不斷的提高，與境外邊境地區(qū)邊民的生活形成了鮮明對比，邊境地區(qū)歷史以來都是哪邊生活好邊民就往哪邊跑，所以邊民通婚人數(shù)激增是在情理中的事。邊民通婚造成違法婚姻問題較為突出：許多邊民通婚按傳統(tǒng)習(xí)慣由父母同意，村里有威望的長者證婚，再舉辦宴席就算正式結(jié)婚了，這樣就造成了違法的事實(shí)婚姻。出現(xiàn)了許多涉外婚姻家庭到孩子上學(xué)了才來補(bǔ)辦結(jié)婚證。邊民通婚引發(fā)的社會問題，許多涉外婚姻沒有履行法律規(guī)定的婚姻登記手續(xù)，配偶沒有中國國籍，帶來了一系列的問題。如依法行政、人口管理難度加大；家庭人口素質(zhì)難以提高；因邊民通婚誘發(fā)的婚姻詐騙、買賣婚姻等各種違法犯罪、民間糾紛逐漸增多。

跨境婚姻問題已引起中國有關(guān)部門的高度重視，應(yīng)加強(qiáng)邊境一線婚姻法的宣傳力度，盡快改變雙方邊民通婚因程序繁瑣不愿登記導(dǎo)致無國籍人員的產(chǎn)生、子女教育問題、人口無法管理，引起治安管理混亂等現(xiàn)狀。此外，在管理上也不能掉以輕心，要嚴(yán)格把關(guān)，制定出州、市、縣統(tǒng)一的、相應(yīng)的管理制度，使涉外婚姻工作規(guī)范化、制度化。中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各兄弟民族都有悠久的歷史和輝煌的文化，形成了大量獨(dú)特的文化?？缇成贁?shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題，是世界各多民族國家面臨的共同問題，也是千百年來戰(zhàn)爭與和平重要誘因之一，更是建設(shè)文化強(qiáng)國的特色工作之一。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。” 因此，充分發(fā)揮云南跨境少數(shù)民族的文化優(yōu)勢，加強(qiáng)與東南亞、南亞國家各民族的文化交流，增進(jìn)了解和友誼，推進(jìn)全方位開放，努力構(gòu)建良好的周邊環(huán)境，做好跨境民族傳統(tǒng)文化的交流與合作，守好國門，邊境地區(qū)邊民彼此互市通婚，睦鄰友好，維護(hù)國家文化安全，積極推進(jìn)橋頭堡建設(shè)。編輯說明：文章來源于《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第2期。篇幅原因，注釋從略。圖片和文章版權(quán)歸作者與原單位所有。編

輯：李智環(huán) 吳

鵬 賈淑鳳編輯助理：張

宇 鄭少君

第五篇：漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同研究中心

漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同研究中心

(江蘇哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域重點(diǎn)研究基地介紹之五)

語言文化與民族認(rèn)同的研究，在國際上已是一個(gè)較為成熟的研究領(lǐng)域。但是國外的學(xué)者往往著重于批判，而忽視了語言文化與民族認(rèn)同這一主題的建設(shè)性的開展。對于屬于多民族國家而且還處在現(xiàn)代化進(jìn)程的初期的我國，積極地探索漢語言文學(xué)如何促進(jìn)民族認(rèn)同這一問題具有更大的現(xiàn)實(shí)意義。國內(nèi)學(xué)術(shù)界目前這一領(lǐng)域也已有不少的研究成果，但整合多學(xué)科的力量對此進(jìn)行綜合研究的學(xué)術(shù)單位尚未出現(xiàn)。南京大學(xué)漢語文學(xué)與民族認(rèn)同研究中心，是財(cái)政部、教育部2004批準(zhǔn)設(shè)立的國家“985工程”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地。該基地的主要學(xué)術(shù)方向是對漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行深入的理論研究，總結(jié)世界各國尤其是中國的歷史及現(xiàn)實(shí)中所包含的學(xué)理資源，為當(dāng)今如何增強(qiáng)漢語言文學(xué)對中華民族的民族認(rèn)同的促進(jìn)作用提出決策咨詢和理論基礎(chǔ)。

中國語言文學(xué)與民族認(rèn)同問題，是當(dāng)前人文社會科學(xué)領(lǐng)域的前沿課題，也是當(dāng)前中國社會發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題。首先，在全球化趨勢日益加強(qiáng)的今天，面對外來文化的復(fù)雜影響，如何承繼中國久遠(yuǎn)歷史和面向未來發(fā)展，民族認(rèn)同成為弘揚(yáng)文化中國并立足于世界民族之林的關(guān)鍵因素。其次，中國是多民族國家，如何發(fā)揮漢語文化對于多民族融合的重要作用；臺海兩岸尚未統(tǒng)一，如何通過共同的語言文學(xué)的紐帶推進(jìn)兩岸統(tǒng)一；當(dāng)代中國雙語教育格局已經(jīng)形成，西方的語言文化通過多種渠道對青少年產(chǎn)生影響，如何維護(hù)漢語言文學(xué)的民族性等問題，都是急需研究的重大問題。該課題具有跨學(xué)科交叉研究的特性。它對于促進(jìn)學(xué)科互動、構(gòu)造新的學(xué)科增長點(diǎn)，培育創(chuàng)新的學(xué)科團(tuán)隊(duì)和創(chuàng)造性人才，集中學(xué)科力量，形成一批具有世界影響的學(xué)術(shù)成果，具有積極意義。

研究基地主要研究力量包括南京大學(xué)4個(gè)國家重點(diǎn)學(xué)科：中國古代文學(xué)，中國現(xiàn)代文學(xué)，漢語言文字學(xué)，英語語言文學(xué)；2個(gè)省級重點(diǎn)學(xué)科：社會學(xué)，戲劇戲曲學(xué)和4個(gè)博士點(diǎn)學(xué)科：文藝學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)，中國古典文獻(xiàn)學(xué)，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。這些學(xué)科的學(xué)科帶頭人有莫礪鋒教授、丁帆教授、魯國堯教授、董健教授、王守仁教授、周曉虹教授、趙憲章教授、楊正潤教授、程章燦教授、李開教授等。

研究基地主攻目標(biāo)：對西方相關(guān)理論及經(jīng)驗(yàn)研究范例進(jìn)行批判性分析，厘清其學(xué)術(shù)脈絡(luò)與局限，進(jìn)而結(jié)合漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同的獨(dú)特性和具體問題，提出自己的理論框架和研究設(shè)計(jì)，達(dá)到國外同類學(xué)科的先進(jìn)水平，并建設(shè)具有鮮明的民族特色的學(xué)科內(nèi)涵，為中國現(xiàn)代化進(jìn)程和社會文明建設(shè)提供學(xué)理及實(shí)際決策的咨詢。

該課題包含4個(gè)主要研究方向：1漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同的理論研究；2傳統(tǒng)漢語言文學(xué)與中華民族認(rèn)同的形式；3危機(jī)中的現(xiàn)代漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同；4全球化語境下當(dāng)代漢語言文學(xué)如何促進(jìn)民族認(rèn)同之實(shí)際對策研究。

研究基地的科研組織方式是打破原有系、科體制的局限，研究課題的設(shè)計(jì)不再受原有的學(xué)科劃分的限制，而是從研究對象的具體內(nèi)容出發(fā)，重新組合隊(duì)伍，在機(jī)制上促進(jìn)學(xué)科整合，在研究方法、研究視野等方面實(shí)現(xiàn)真正的跨學(xué)科思維。