第一篇：文化經(jīng)典：中國古代座右銘20篇

文化經(jīng)典：中國古代座右銘20篇

金人銘

作者：黃帝 【原文】

我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂無殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐？將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此。眾人惑惑，我獨不從。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖尊貴，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！

【譯文】

我是古代的慎言人。要警戒！要警戒！不要多說話，多說多敗。不要多事，多事多難。對于安樂，必須警戒。不要做后悔的事。不要說沒關系，它的禍患將會很長。不要說沒害處，它的禍患將會很大。不要說沒有傷害，它的禍患即將產(chǎn)生。不要說沒聽到，上天在窺視著你。熒熒如豆的小火不熄滅，變成烈火將怎么辦？涓涓的細流不堵住，將積成江河。細小的絲線綿綿不絕，將會變成網(wǎng)羅。青青的小苗不砍掉，將會變成大樹。如果真的不謹慎對待它，那是禍根。說這有什么關系，是禍門啊！強橫的人不得好死，好勝的必定遇到他的敵手。強盜怨恨主人，人們嫉妒他的尊貴。君子知道天下是蓋不住的，故處于天的后面、下面，使人羨慕。保持柔弱，保持低下，沒有人能跟他爭。人們都往那里去，我獨守在這里。眾人迷惑盲從，我獨不從。我的內(nèi)在的才能，我是知道的，不跟別人比較技藝的高低。我雖尊貴，人們不嫉妒我。那江河之所以能成為百谷的尊長，是因為它低下。天道沒有親疏，常常施福給善人。要警戒！要警戒！

誡伯禽

作者：周公（周）

【原文】

君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋以魯國驕士矣！

【譯文】

有德行的人不怠慢他的親戚，不讓大臣抱怨沒被任用。老臣故人沒有發(fā)生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大?。患词癸w跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會得到榮耀。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活，便會永遠平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多；博聞強記而用膚淺自謙，你將見識更廣。上任去吧，不要因為魯國的條件優(yōu)越而對士驕傲啊！

東方朔誡子書

作者：東方朔（漢）

【原文】

明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無多。圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。

【譯文】

明智的人，他的處世態(tài)度，沒有比合乎中道更可貴的了?？磥韽娜葑栽冢妥匀缓嫌谥械?。所以，像伯夷、叔齊這樣的君子雖然清高，卻顯得固執(zhí)，拙于處世；而柳下惠正直敬事，不論治世亂世都不改常態(tài)，是最高明巧妙的人。衣食飽足，安然自得，以做官治事代替隱退耕作。身在朝廷而恬淡謙退，過隱者般悠然的生活，雖不迎合時勢，卻也不會遭到禍害。道理何在呢？鋒芒畢露，會有危險；有好的名聲，便能得到華彩。得到眾望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不會匱乏；凡事窮盡的，立見衰竭。因此圣人處世的道理，行、藏、動、靜因時制宜，有時華彩四射，神明奧妙；有時緘默蟄伏，莫測高深。他能隨著萬物、時機的變化，用最合宜的處世之道，而不是固定不變，也絕不會拘泥不通。

九誡

作者：嚴光（漢）

【原文】

嗜欲者，潰腹之患也；貨利者，喪身之仇也；嫉妒者，亡軀之害也；讒慝者，斷脛之兵也；謗毀者，雷霆之報也；殘酷者，絕世之殃也；陷害者，滅嗣之場也；博戲者，殫家之漸也，嗜酒者，窮餒之始也。

【譯文】

過多貪口福的欲望，是腐壞腸肚的禍患；貪財好利是喪身的仇敵；嫉妒是亡命的大害；惡言惡意是斷頸的兵器；誹謗詆毀他人會遭到雷電擊斃的報應；殘害酷虐是自絕后嗣的禍殃；陷害他人會斷子絕孫；賭博會逐漸使你傾家蕩產(chǎn)；嗜酒無度是窮困凍餒的開端。

女誡

作者：班昭（漢）

【原文】

陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰能柔為用，男以強為貴，女以弱為美，故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎?！比粍t修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非他，持久之謂也；夫順非他，寬裕之謂也。持久者知止足也，寬裕者尚恭下也。夫婦之好，終身不離房室周旋，遂生褻瀆。媟黷既生，語言過矣。言語既過，縱恣必作，則侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施，則有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻之行，何義之有？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離行。

【譯文】

陰和陽的特性各是不同的，男女的行為也應有別。陽性以剛強為品格，陰性以柔弱為表征，男人以強健為高貴，女人以柔弱為美麗。所以諺語說：“生兒子像狼一樣，還怕他軟弱不剛；生女兒像老鼠一樣，還怕她像老虎一樣兇猛?！比欢诵扌袥]有比恭敬更重要的了，避免過于剛強沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人的最大禮義了。恭敬不需要其它什么，就是要能持之以恒；柔順不需要其它什么，就是要寬恕裕如。長久保持恭敬的人，知道適可而止，寬恕裕如的人，善于恭敬居下。夫妻間過于親密，終生不分離，在室內(nèi)周旋，這樣時間越長，容易產(chǎn)生輕慢褻狎。輕褻的事一經(jīng)發(fā)生，話語就會超過一定分寸。話語過分了，放縱恣肆便會產(chǎn)生，這樣侮辱丈夫的想法就會滋生，這是因為不知道適可而止的緣故??！事情有曲有直，言語有是有非，直的一方不可能不爭論，曲的一方不可能不辯駁，爭論辯駁一經(jīng)產(chǎn)生，就會有憤怒情緒，這是因為不知道恭順地處于低下地位的緣故啊！侮辱丈夫不加節(jié)制，便會緊接有譴責呵斥隨后，憤怒的情緒不停止，就會緊接有鞭打杖擊隨后。作為夫妻，本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪里有什么禮義存在？譴責呵斥，哪里還有恩愛存在？禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要離異了。

座右銘

作者：崔子玉（漢）

【原文】

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

【譯文】

不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了。審度自己的心是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒。老子曾經(jīng)告誡過：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強和死亡接近。庸鄙的人有剛強之志，時間久遠，他的禍更重。君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。

女訓

作者：蔡邕（漢）【 原文】

心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。

【譯文】

心就像頭和臉一樣，需要認真修飾。臉一天不修飾，就會讓塵垢弄臟；心一天不修善，就會竄入邪惡的念頭。人們都知道修飾自己的面孔，卻不知道修養(yǎng)自己的善心。臉面不修飾，愚人說他丑，心性不修煉，賢人說他惡；愚人說他丑，還可以接受，賢人說他惡，他哪里還有容身之地呢？所以你照鏡子的時候，就要想到心是否圣潔，抹香脂時，就要想想自己的心是否平和，搽粉時，就要考慮你的心是否鮮潔干凈，潤澤頭發(fā)時，就要考慮你的心是否安順，用梳子梳頭發(fā)時，就要考慮你的心是否有條有理，挽髻時，就要想到心是否與髻一樣端正，束鬢時，就要考慮你的心是否與鬢發(fā)一樣整齊。

誡子 作者：諸葛亮（三國）

【原文】

夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及？

【譯文】

作為一個君子，應該用寧靜專一來修養(yǎng)自己，用節(jié)險來涵養(yǎng)品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不寧靜謙虛，就不能夠窮極遠大。為學一定要寧靜致志，除了有天生的稟賦之外，還必須努力學習。因此，不努力學習無法增廣才智，不立志無法成就所學。人若是怠惰了，就不能奮勉精進；若是兇險急躁，就不能化惡向善、成就德行。年華隨時光消逝，上進的意志也隨著時光遠去，終至一無所成，很可悲地守著敝陋的屋舍，那時后悔也來不及了。

誡子

作者：姚信（三國）

【原文】

古人行善者：非名之務，非人之為；心自甘之，以為己度；阨易不虧，始終如一；進合神契，退同人道。故神明佑之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。又有內(nèi)折外同，吐實懷詐；見賢而暫自新，退居則縱所欲；聞譽則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人則眾人疾之，害一害則眾人怨之。雖欲陷入而進，已不可得也，衹所以自毀耳。顧真?zhèn)尾豢裳冢H不可妄─舍偽從善，遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰可以弘矣。貴賤無常，唯人所速。茍善，則匹夫之子可至王公；茍不善，則王公之子反為凡庶。可不勉哉！【譯文】

古代的人之所以行善，并不是為了謀求好的名聲，也不是為了迎合別人，而是發(fā)自內(nèi)心的意愿，認為這是自己做人的本分。因此，無論處境困阨或通達，都不會減損自己的德行，自始至終都是一樣。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，眾人尊敬他，他的名聲自然顯揚，光榮利祿自然來到，這是情勢必然會如此的?。?/p>

又有一些人外表迎合世俗，卻內(nèi)藏心機；談吐聽似忠厚，其實心懷詭詐。聽到人家對他的贊美，就十分驚喜而且更加自我矯飾；一旦被人怨責了，就立即喪失行善的心。一旦失去好名聲或地位時，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他責怪一個人，眾人就厭惡他；他陷害一個善人，眾人就怨恨他。這時，即使他想陷害別人而求取晉升，也不可能，只不過敗壞自己罷了。而真與假是無法掩飾的，褒揚及貶斥也是不能任意扭曲的。若能舍棄虛飾做作，遵循善道，拋卻主觀專斷，多觀察別人的長處，就可以通達，無所蒙蔽；若能夠去除專斷及私心，多方為他人設想，遠離滯礙兇邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘廣大了。

人地位高低，不是固定不變的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的兒子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的兒子，也會成為平民。能不勉勵自己行善嗎？

座右銘

作者：卞蘭（三國）

【原文】

重階連棟，必濁汝真。金寶滿室，將亂汝神。厚味來殃，艷色危身。求高反墜，務厚更貧。閉情塞欲，老氏所珍。周廟之銘，促尼是遵。審慎汝口，戒無失人。從容順時，和光同塵。無謂冥漠，人不汝聞。無謂幽窈，處獨若群。不為福先，不與禍鄰。守玄執(zhí)素，無亂大倫。常若臨深，終始為純?！咀g文】

房屋高大眾多，必定弄濁了你的純真。金子和寶貝滿堂，將會弄亂你的精神。美味帶來災禍，美女將使你身危。想要高爬反而墜落下來，想要發(fā)財結(jié)果卻更貧窮?？刂聘星椋氯?，是老子所珍重的。周廟里的銘文，為孔子所遵守。你的口一定要謹慎，不違逆當時的社會，把光榮和塵濁同樣看待。不要說人處于靜寂之中，人家就不知道你。不要說你處于暗室，就可胡作非為。應該把獨處與同人群共處一樣看待。見著幸福，不要搶先去取得，這樣就不會與禍患為鄰。保持清虛玄靜和質(zhì)樸的本色，不要違反人與人之間關系的根本準則。經(jīng)常像面臨深淵那樣戒慎恐懼，始終如一地保持自己的純真。

座右銘

作者：陳子昂（唐）【原文】

事父盡孝敬，事君貴端貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待干慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩禮固可學，鄭衛(wèi)不足聽。幸能修實操，何俟釣虛聲。白珪玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓。言行既無擇，存歿自揚名?！咀g文】

侍奉父母要盡力孝敬，事奉國君貴在正直忠貞。兄弟之間要崇尚和睦，朋友之間要注重誠信。當官要注重公正慎重，立身貴在廉明。待士要追求謙讓，臨民崇尚寬大平和。處理獄訟要正直，審察案件必須根據(jù)實情。對于別人的誹謗議論不值得怨恨，對待自身的寵辱要無動于衷。裝滿了液體的器皿，會經(jīng)常擔心流出來，站在高處本來就要憂慮跌倒掉下來。詩禮固然可以學習，鄭衛(wèi)之音不要聽。幸而能夠修養(yǎng)自己真實的操守，不必去沽名釣譽。白玉上的斑點可以磨滅，對自己的諾言要一諾千金。要像秦穆王對待盜殺自己馬匹的人那樣溫和，要像楚莊王對待調(diào)戲自己愛姬的人那樣寬厚。言行都沒有什么可以挑剔的，無論生死都可揚名。

訓子孫

作者：司馬光（宋）【原文】

有德者皆由儉來也，儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲而能謹身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。

為人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營生計以遣之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家，自于十數(shù)年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時之間，奢蘼游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇無恩于我而厲之也。

夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營，死于道路乎？其不賢也。雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫者，吾見其愚之甚。然則圣賢不預子孫之匱乏耶？何為其然也，昔者圣賢遺子孫以廉以儉。

【譯文】

有德行的人都是從儉樸中培養(yǎng)出來的。儉樸就會減少欲望，君子少欲就不會被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自謹其身，節(jié)約費用，遠離罪過，使家庭豐裕。所以說：儉和德同時并存。奢侈就會有過多的欲求，君子欲求過多就會貪圖富貴，亂道招禍；小人欲求過多就會貪求浪費，使家庭破敗，便自身喪命，這樣他們做官必然接受賄賂，住在鄉(xiāng)野必然成為盜賊，所以說：奢侈是最大的罪惡。

做長輩的沒有不想為后代謀福利的。但是真正能給后代帶來福利的實在太少，為什么這樣說呢？今天為后代謀福利的人，只不過廣泛地經(jīng)營生計來留給后代，他們已經(jīng)有田地阡陌相連了，有住宅商店橫跨街坊，有滿倉的粟麥，有滿箱的金銀布匹，心里還是感到不滿足，不肯停止營求，喜悅自得地認為這些財物子子孫孫累世都用不完了，但他們不知道用仁義方正的品行去教誨子女，用禮儀法則來治理家庭。這樣自己通過十幾年勤勞幸苦聚積得來的財富，子孫卻會在一年的時間內(nèi)奢侈淫靡、游樂放蕩而把它們用光，還反過來嘲笑祖先們的愚蠢，說他們不知道自己娛樂，又怨恨祖先原先過于吝嗇，對他們不恩寵，過于嚴厲。

人所賴以生存的生活資料固然不可缺少，但不要追求過多，過多就會成為牽累。假如他的子孫真的賢能，難道粗糧粗布者不能自己經(jīng)營生計卻因饑寒死于道路嗎？假如他的子孫不賢能，即使積累了滿屋黃金，又有什么好處呢？所以儲藏過多財物而留給子孫的人，我覺得他太愚蠢了。那么，難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？我要說：過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德。

家訓

作者：江端友（宋）【原文】

凡飲食知所從來，五谷則人牛稼穡之艱難，天地風雨之順成，變生作熟，皆不容易。肉味則殺生斷命，其苦難言，思之令人自不欲食，況過擇好惡，又生嗔恚乎？一飽之后，八珍草萊，同為臭腐，隨家豐儉，得以充饑，便自足矣。門外窮人無數(shù)，有盡力辛勤而不得一飽者，有終日饑而不能得食者，吾無功坐食，安可更有所擇。若能如此，不惟少欲易足，亦進學之一助也。吾嘗謂欲學道當以攻苦食淡為先，人生直得上壽，亦無幾何，況逘巡之間，便乃隔世，不以此時學道，復性反本，而區(qū)區(qū)惟事口腹，豢養(yǎng)此身，可謂虛作一世人也。食已無事，經(jīng)史文典慢讀一二篇，皆有益于人，勝別用心也。

與人交游，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔，且久而與之俱化，終身欲為善士，不可得矣。談議勿深及他人是非，相與意了，知其為是為非而已。棋弈雅戲，猶曰無妨，毋及婦人，嬉笑無節(jié)，敗人志意，此最不可也。既不自重，必為有識所輕，人而為人，所輕無不自取之也，汝等志之。

【譯文】

大凡人在飲食時知道物的由來，五谷食物是農(nóng)人經(jīng)過播種收獲的艱難過程，在天地間風調(diào)雨順時才長成的，再把生的做成熟的，這些都是不容易的。肉食美味則是殺牲斷命而來，那苦難是難以言表，想起來真使人不忍心食用，又何況選擇好壞，產(chǎn)生厭嫌之情？人在一頓飯吃飽之后，不管是八珍美味，還是雜生叢草，都視為臭腐之物。因而，任隨家庭多豐厚，也需節(jié)儉，口要能塞飽肚子，就自足了。要知道門外有無數(shù)的人，有盡力辛勤勞苦而不能得到一頓飽飯的人，有整天饑餓而不能得到食物的人，我無功而坐享食物，豈能更有什么選擇！如果能這樣，不僅少欲而易于滿足，也可算是對進學的一大幫助。我曾經(jīng)說想學道應當以刻苦淡食為先，人生直接可得上壽的，也沒有多少，況且須臾之間，便就離開人世，因而不以此時學道、恢復本性，返歸其本，而只知滿足腹之欲，養(yǎng)肥這一軀體，這真可謂白做了一世人。吃罷飯無事，經(jīng)史文典隨意讀上一二篇，對人都是有益的，這勝過把心思用到別處。

和人交流，應該選擇端正高雅之士，如果泛交終會后悔，況且長時間和那些人在一起，受他們影響，終身想做賢人，也是不可能的。談論別人，不要深及人家的是非，應該想想，知道人家誰是誰非即可。玩棋是高雅之戲，可以說玩玩無妨，不要和女人嬉笑無節(jié)制，以敗損自己的意志，這是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有識之士所輕視。人，作為人，所有的被人輕視無不是自取的，你們可要記住這點?。?/p>

省心雜言

作者：李邦獻（宋）【原文】

簡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。無暇之玉可以為國器，孝悌之子可以為家瑞。為政之要，曰公與勤。成家之道，曰儉與清。聞善言則拜，告有過則喜，非圣賢不能。寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。和以處眾，寬以接下，恕己待人，君子人也。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。讒言巧，侫言甘，忠言直，信言寡。多言則背道，多欲則傷生。語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。

【譯文】

做到少說話、慎重地交朋友，可以避免懊悔和憂煩屈辱。無暇的玉石可作國寶，孝敬父母，友愛兄弟的兒子是家中的吉祥。治理國家的關鍵在于勤政無私，成家立業(yè)的關鍵在于節(jié)儉清和。聽到別人的贊揚能謙虛，聽到批評心里感覺高興，除了有道德的人，一般人是做不到的。財寶有用盡的時候，忠孝才是享用不盡的。與人和睦相處，嚴以律己，寬以待人，這才是君子行為。心胸寬廣，大公無私，可以避免過失。讒言說得乖巧，諂媚的話甜蜜，忠誠的話直率，真心誠意的話不羅索。話多了有失，欲望多了容易傷生。揭別人短處不是直率，幫助人做惡不是義氣。

官箴

作者：呂本中（宋）

【原文】

當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仁者，臨財當事，不能自克，常自以為不必??；持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至于敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。借使役用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬子徽《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復有悔吝耶？

事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。故，事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。豈有二理哉？

當官處事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其間求其所以使民省力，不使重為民害，其益多矣。

【譯文】

當官的法則不過如下三點：清廉、謹慎、勤勉。知道了這三要素，就知道怎樣持身立世。但世上當官之人，面對錢財，處理事務時，不能自我克制，常常自以為不一定敗露出來。存這種僥幸念頭，就會什么事也敢去做。然而雖常常做事失敗，卻無法控制自己不去做。因此明正心志，處理事務，從一開始就要自勵自警，這是不能不注意的。如不是這樣，而是耍弄權術智謀，千方百計補漏救拙，雖僥幸免于災難，損失卻很大。不如自始即不為之，也就無須補救了。唐人司馬承禎先生在《坐忘論》中說：“與其在最后弄巧補救，不如當初老實守規(guī)?！边@是當官者處理事務的基本法則。費力少而見功多，沒有比說這句話更精彩的人了。人能臨事而深思熟慮，就不會事后后悔不迭了。

侍奉君王如服侍父親，侍奉長官如聽命兄長；對待同事要像對待親人一樣和善，對待下級要像對待官仆一般友好；對待平民百姓要像對待妻子一般相愛；處理官場事務要如料理家事一樣；這樣，才能盡我的心力。只要有絲毫不足，就是我沒有全力以赴，一心一意。所以，侍奉父母孝順，就能對君王盡忠；對待兄長恭敬，就能對長官服從；治理家庭有方，就能勝任官職。家事、政事、不是同一道理么？

當官做事，要推已及人，常替別人著想。如征收稅賦之類事項，既然必須照章辦事，不能避免，在具體執(zhí)行時，就要盡力減輕人民負擔，不要讓其成為人民的災難。這樣所得益處是很多的。

敬恕齋銘

作者：朱熹（宋）

【原文】

出門如賓，承事如祭。以是存之，敢有失墜，己所不欲，勿施于人。以是行之，與物皆春。胡世之人，恣己窮物。惟我所叟，謂彼奚恤。孰能歹是，斂焉厥躬。于墻于羹，仲尼子弓。內(nèi)順于家，外同于邦。無小無大，罔時怨恫。為仁之功，曰此其極，敬哉恕哉，永永無斁。【譯文】

出門如恭恭謹謹?shù)馁e客，辦事如認認真真的祭祀。用這樣的態(tài)度來對待，怎么會有什么失誤？自己所不喜歡的，就不要強加給他人。用這樣的準則行為處事，待人及物都溫暖如春。為何世間的人，放縱自己而困于物欲？只有像我這樣的老人，才有這樣一種憂慮。什么是壞事，什么是好事，都要自行收斂，親身實行。或居墻下，或食菜羹，都要像仲尼子弓那樣如祭如賓。對內(nèi)能使家庭和睦，對外能使邦國太平。無論是小事還是大事，都沒有什么怨恨哀傷。為仁之道的功德，這就達到了它的極至。誠敬啊，忠恕啊，永遠不能厭棄。

西山政訓

作者：真德秀（宋）【原文】

某愿與同僚各以四事自勉，而為民去其十害。何謂四事？曰：律已以嚴：凡名士大夫者，萬分廉潔，止是小善一點，貪污便為大惡不廉之吏。如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖，故此為四事之首。撫民以仁：為政者，常體天地生萬物之心，與父母保赤子之心。有一毫之慘刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。存心以公：傳曰：“公生明?！彼揭庖幻?，則是非易位，欲事之當，理不可得。

蒞事以勤是也：當官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣賢，猶且日昃不食，坐以待旦，況其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而詩酒游宴，則謂之風流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！何謂十害？曰：斷獄不公：獄者民之大命，豈可少有私曲？聽訟不審：訟有實有虛，聽之不審，則實者反虛，虛者反實矣，其可茍哉？淹延囚系：一夫在囚，舉室廢興；囹圄之苦，度日如歲，其可淹久乎？

慘酷用刑：刑者不獲已而用。人之體膚，即己之體膚也，何忍以慘酷加之乎？今為吏者，好以喜怒用刑，甚者或以關節(jié)用刑，殊不思刑者國之典，所以代天糾罪，豈官吏逞忿行私者乎？不可不戒！泛濫追呼：一夫被追，舉室皇擾，有持引之需，有出官之費，貧者不免舉債，甚者至于破家，其可泛濫乎？

招引告訐：告訐乃敗俗亂化之原，有犯者自當痛治，何可勾引？今官司有受人實封狀與出榜召人告首，陰私罪犯，皆系非法，不可為也。重疊催稅：稅出于田，一歲一收，可使一歲至再稅乎？有稅而不輸，此民戶之罪也，輸已而復責以輸，是誰之罪乎？

科罰取財：民間自二稅合輸之外，一毫不當妄取。今縣道有科罰之政，與夫非法科斂者，皆民之深害也，不可不革?？v吏下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村小民，畏吏如虎，縱吏下鄉(xiāng)，猶縱虎出柙也。弓手士兵，尤當禁戢，自非捕盜，皆不可差出。

低價買物是也：物同則價同，豈有公私之異？今州縣有所謂市令司者，又有所謂行戶者，每官司敷買視市，直率減十之二三，或即不還，甚至白著，民戶何以堪此？

某之區(qū)區(qū)，其于四事，敢不加勉。同僚之賢，固有不俟丁寧而素知自勉者矣，然亦豈無當勉而未能者乎？《傳》曰：“過而不改，是謂過矣?！庇衷唬骸罢l謂德難厲其庶，而賢不肖之分，在乎勉與不勉而已?！碑悤r舉刺之行，當以是為準。至若十害，有無所未詳知，萬一有之，當如拯溺救焚，不俟終日，毋狃于因循之習，毋牽于利害之私，或事關州郡，當見告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已。此又某之所望于同僚者。抑又有欲言者矣。夫州之與縣，本同一家，長吏僚屬，亦均一體。若長吏偃然自尊，不以情通于下，僚屬退然自默，不以情達于上，則上下痞塞，是非莫聞，政疵民隱，何從而理乎？【譯文】 我愿意和同事們各自用四件事來勉勵自己，同時又為百姓鏟除十種禍害。四件事指什么？那就是：要用廉潔來約束自己。凡是你做士大夫的，非常廉潔，還只不過是一點小優(yōu)點。而如果貪污，便更是最壞的不廉潔的官吏。如果蒙受了不廉潔的名聲，即使有其他的優(yōu)點，也不能贖掉自己的罪過。所以我把這放在四件事的首位。

要用仁愛來安撫百姓。從事政治的人，應當體察天地使萬物生長的用心，以及父母養(yǎng)育幼兒的用心。只要有一點點兒狠毒，就不叫仁愛。有一點點兒憤激，也不是仁愛。

要用公心來要求自己?！蹲髠鳌飞险f：“公心能使自己明智。”私心一旦產(chǎn)生，正確與錯誤就會掉換位置，混淆不分。再想做事情符合道理，就不可能了。處理政事要勤快盡力。當官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到損害的老百姓。古代的圣賢之人，尚且太陽不西斜顧不上吃飯，坐著等待天亮好去辦公，更何況其他的人呢？現(xiàn)在社會上工作勤懇的官吏們，反被人們看成是鄙陋庸俗的人，而那些整天做詩喝酒、到處游玩吃喝的人，卻被叫做風流雅致。這就是政治為什么有很多缺漏、百姓為什么受到損害的原因。不能不以此為戒。十種禍害是什么？那就是：審理官司不公平。官司是關系老百姓生命的大事，哪能有一點私心雜念摻和在里面呢？

傾聽訴訟不能明察。訴訟有真話有假話。聽取別人的訴訟而不能正確判斷，那么實話反被當成假話，假話反被當成真話。怎么能馬馬虎虎不認真呢？拖延審理囚犯的時間。一個人關在牢中，全家人都干不成什么事。關在監(jiān)獄里面受的苦，使得過一天也像過了一年似的，哪能夠拖延時間呢？使用很殘酷的刑罰。刑罰是不得已才使用的。別人的肌膚，就是自己的肌膚。怎么能忍心用酷刑來懲治別人呢？今天當官吏的，喜歡根據(jù)自己的高興與不高興來使用刑罰，更嚴重的還根據(jù)別人的旨意使用刑罰。這也是不想一想刑罰是國家的法律，是代替天來糾正罪過的。哪里是官吏發(fā)泄憤怒、施行私心的工具呢？不能不以此為戒。

抓捕人抓得太多。一人被抓起來，全家都被攪擾得惶惶不安。貧窮的人家免不了四處借錢，更厲害的則是到了家庭破滅的程度。能夠抓人抓得太多嗎？誘使人去誣諂告發(fā)別人。誣諂告發(fā)是導致風俗敗亂的原由。犯了罪的人自然應當嚴厲懲處，怎么能夠去誘使人呢？反復催促納稅。稅是從田地中生出來的，一年只有一次收成，可以在一年中收兩次稅嗎？該交稅而不交，這是老百姓的不對。交過稅了還要他們交，這又是誰的過錯呢？

非法征稅，聚斂錢財。民間除了兩種稅應當交納之外，其他一點也不應妄自征收?，F(xiàn)在州縣為政征罰百姓納稅，這與非法收取財物，都是老百姓深重的災難。不能不改掉它。放縱官吏到鄉(xiāng)下去。鄉(xiāng)村的老百姓們，害怕官吏就像害怕老虎。放縱官吏到鄉(xiāng)下去，就像放縱老虎出籠子之外。弓箭手和士兵們，更應當禁止他們攜帶武器外出。如果不是追捕盜寇，都不能放他們出去。

用很低的價格購買物品。物品相同，價格也就應該相同，哪能因官府或私人買就不同的呢？現(xiàn)在州縣有所謂專管買物品的部門，買東西與市價比較，竟減少十分之二三，或者不馬上付錢，甚至還有白拿的。老百姓哪里經(jīng)受得住這些呢？我是微不足道的，對于上面說的四件事，敢不努力去做嗎？同事們是很好的，固然有不等去叮嚀囑咐歷來知道自己努力的，但是哪里會沒有應當努力而未能這樣做的人呢？《左傳》上說：“有了錯誤而不去加以改正，這就叫做有錯誤了?！焙门c不好的區(qū)別，就在于努力和不努力而已。至于十種禍害，有沒有還不能詳細地知道。萬一有，就應當像去救掉進水里或失火的人一樣，不能等哪怕一天才去做。不要因為習慣勢力而不去改正，不要考慮自己一人的利害關系而不去改正，也不要因為事情關系到州郡的大官，便去告訴他們，與他們商量，而不去改正。只要一心想著去掉百姓的疾苦，這就行了。這又是我希望同事們能夠做到的。

但我還有要說的話。州與縣，本來就和一家一樣。長官與手下人，也都是一回事。如果長官得意洋洋，自高自大，不將情況通報給下面；手下人畏縮不前，默不作聲，不將情況匯報給上面。那就上下閉塞，是對是錯都無法知道。政事的毛病，百姓的疾苦，怎么能治理得好呢？

座右銘

作者：孫作（明）

【原文】

多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。潛靜以養(yǎng)其心，強毅以篤其志。去惡于人所不知之時，誠善于己所獨知之地。毋賤彼以貴我，毋重物以輕身。毋徇俗以移其守，毋矯偽以喪其真。能忍所不能忍則勝物，能容所不能容則過人。極高明以游圣賢之域，全淳德而為太上之民?！咀g文】

多言，是因有欺人的毛病，多思，是受欲望的連累。要用深沉安靜來保養(yǎng)自己的心，要用堅強剛毅來使志向?qū)Ｒ?。在人們所不知道的時候去惡，在自己獨自知道的地方真心實意做善事。不要輕視別人而尊重自己，不要重視外物而輕視自身的本真。不要曲從流俗而改變自己的操守，不要矯揉造作而喪失自己的純真。能忍受別人所不能忍受的則勝過別人，能容納別人所不能容納的則超過別人。達到高明的境界而成為圣賢，保全自己淳樸的美德而成為太古的百姓。

幼儀雜箴·惡

作者：方孝儒（明）

【原文】

見人不善，莫不知惡。己有不善，安之不顧。人之惡惡，心與汝同。汝惡不改，人寧汝容？惡己所可惡，德乃日新。己無不善，斯能惡人?！咀g文】

看到人不好的地方，都知道厭惡，自己有不好的地方，怎能不改正呢？人們討厭不好的東西，心情都是一樣的。你有惡行不改，人怎能容你。厭惡自己身上的不良習慣與品性，德性才能一天比一天完善。自己沒有不好的行為，才可以痛恨別人的壞行為。

戒子

作者：薛瑄（明）

【原文】

人之所以異于禽獸者，倫理而已。何為倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之倫序是也。何為理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉！

蓋禽獸所知者，不過渴飲饑食、雌雄牝牡之欲而已，其于倫理，則愚然無知也。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足，則飛鳴躑躅，群游旅宿，一無所為。若人但知飲食男女之欲，而不能盡父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫理，即暖衣飽食，終日嬉戲游蕩，與禽獸無別矣！

圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者，則修道立教，使天下后世之人，皆盡此倫理；其不得位者，則著書垂訓，亦欲天下后世之人，皆盡此倫理。是則圣賢窮達雖異，而君師萬世之心則一而已。

汝曹既得天地之理氣凝合，祖父之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以盡其人道乎！欲盡人道，必當于圣賢修道之教，垂世之典－若小學，若四書，若六經(jīng)之類，誦讀之，講習之，思索之，體認之，反求諸日用人倫之間。圣賢所謂父子當親，吾則于父子求所以盡其親；圣賢所謂君臣當義，吾則于君臣求所以盡其義；圣賢所謂夫婦有別，吾則于夫婦思所以有其別；圣賢所謂長幼有序，吾則于長幼思所以有其序；圣賢所謂朋友有信，吾則于朋友思所以有其信。于此五者，無一而不致其精微曲折之詳，則日用身心，自不外乎倫理，庶幾稱其人之名，得免流于禽獸之域矣！

其或飽暖終日，無所用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜于非禮之聲色臭味，淪溺于非禮之私欲宴安。身雖有人之形，行實禽獸之行。仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷。將何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全倫理，乃吾之至望也。【譯文】

人和禽獸不同之處，只有人倫道德之理而已。什么是倫？就是父子、君臣、夫婦長幼、朋友，這五種人倫次序?。∈裁词抢?？就是父子之間有親愛的感情，君臣之間有相敬的禮義，夫婦之間有內(nèi)外的分別，長幼之間有尊卑的次序，朋友之間有誠信的友誼，這五種是天理??！能夠明白倫理而且完全做到了，才可稱為人。如果行為喪失倫理，縱然具有人的形體，事實上，和禽獸有什么不同呢？

大抵禽獸所知道的，只是渴了要喝，餓了要吃，以及雌雄陰陽本性上的色欲罷了，對于倫理，則愚昧不知。所以它們在飲食、色欲滿足之后，就飛翔、鳴叫、踱步俳徊，成群結(jié)伴游驅(qū)棲息，一點事也不做。而如果身為人只知道飲食及男女的欲望，卻不能做到父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的人倫道德之理，在穿暖吃飽之后，就整日玩樂游逛，那和禽獸就沒有什么分別人。

圣賢憂慮人們會陷溺如禽獸那樣，于是當政在位的凡修習學藝道術，以施行教化，使天下后代的人，都做到倫理；那些沒有當政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的為人，都做到倫理。因此圣賢際遇上雖然有窮困或顯達的不同，但是他們教化撫育萬世萬代人民的心，則是一樣的。

你們既然得到天地理氣的凝聚，以及父、祖一脈血氣、形體的遣傳，而生為人了，能不想想如何實踐做人的道理嗎？想要實踐做人的道理，就一定要對圣賢修道教化的典范，和留傳后代的典籍－像研究文字形、音、義的學問，像《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書，像《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)之類的典籍，誦讀它、研究它、思索它、體認它，并且要求實踐在日常生活及人與人的和睦相處之間。圣賢所說父子之間應當親愛，我就在父子之間，力求做到親愛；圣賢所說君臣之間應當有禮義，我就在君臣之間力求做到禮義；圣賢所說夫婦之間應有內(nèi)外的分別，我就在夫婦間盡力做到內(nèi)外有別；圣賢所說長幼間應有尊卑的次序，我就在長幼間力求做到有尊卑大小的次序；圣賢所說朋友要有誠信的交誼，我就在朋友間的交往上力求做到有誠信。對于這五種，沒有一樣不竭盡心力要做到妥帖精當，于是日常生活、身心內(nèi)外，自然就不離人倫道德之理，這樣或許可稱為人，至少能夠免于淪為禽獸的境地了。

至于有些人每日吃飽穿暖了，卻不用心思索，只是放縱耳目口鼻的欲望，盡量追求身體的安逸享樂，沉迷于不合禮義的聲色氣味，陷溺于不合禮義的私欲之中。他們身體雖然具有人的外形，行為實際是禽獸的表現(xiàn)。向上愧對天地造化你，使天地羞辱，向下使父母為生育你而蒙恥。將用什么來安身立足于世上呢？你們要勉勵謹慎呀！要竭盡心力，來做到人倫道德之理，這是我最深切的期望哪！

第二篇：中國古代座右銘

中國古代座右銘

金 人 銘 黃帝 【原文】

我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂無殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐？將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此。眾人惑惑，我獨不從。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖尊貴，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！

【譯文】我是古代的慎言人。要警戒！要警戒！不要多說話，多說多敗。不要多事，多事多難。對于安樂，必須警戒。不要做后悔的事。不要說沒關系，它的禍患將會很長。不要說沒害處，它的禍患將會很大。不要說沒有傷害，它的禍患即將產(chǎn)生。不要說沒聽到，上天在窺視著你。熒熒如豆的小火不熄滅，變成烈火將怎么辦？涓涓的細流不堵住，將積成江河。細小的絲線綿綿不絕，將會變成網(wǎng)羅。青青的小苗不砍掉，將會變成大樹。如果真的不謹慎對待它，那是禍根。說這有什么關系，是禍門啊！強橫的人不得好死，好勝的必定遇到他的敵手。強盜怨恨主人，人們嫉妒他的尊貴。君子知道天下是蓋不住的，故處于天的后面、下面，使人羨慕。保持柔弱，保持低下，沒有人能跟他爭。人們都往那里去，我獨守在這里。眾人迷惑盲從，我獨不從。我的內(nèi)在的才能，我是知道的，不跟別人比較技藝的高低。我雖尊貴，人們不嫉妒我。那江河之所以能成為百谷的尊長，是因為它低下。天道沒有親疏，常常施福給善人。要警戒！要警戒！

誡 伯 禽 周公（周）【原文】

君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋以魯國驕士矣！

【譯文】有德行的人不怠慢他的親戚，不讓大臣抱怨沒被任用。老臣故人沒有發(fā)生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。

有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會得到榮耀。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活，便會永遠平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多；博聞強記而用膚淺自謙，你將見識更廣。上任去吧，不要因為魯國的條件優(yōu)越而對士驕傲??！

東方朔誡子書 東方朔（漢）【原文】

明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無多。圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。

【譯文】明智的人，他的處世態(tài)度，沒有比合乎中道更可貴的了?？磥韽娜葑栽?，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齊這樣的君子雖然清高，卻顯得固執(zhí)，拙于處世；而柳下惠正直敬事，不論治世亂世都不改常態(tài)，是最高明巧妙的人。衣食飽足，安然自得，以做官治事代替隱退耕作。身在朝廷而恬淡謙退，過隱者般悠然的生活，雖不迎合時勢，卻也不會遭到禍害。道理何在呢？鋒芒畢露，會有危險；有好的名聲，便能得到華彩。得到眾望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不會匱乏；凡事窮盡的，立見衰竭。因此圣人處世的道理，行、藏、動、靜因時制宜，有時華彩四射，神明奧妙；有時緘默蟄伏，莫測高深。他能隨著萬物、時機的變化，用最合宜的處世之道，而不是固定不變，也絕不會拘泥不通。

九 誡

嚴光（漢）【原文】

嗜欲者，潰腹之患也；貨利者，喪身之仇也；嫉妒者，亡軀之害也；讒慝者，斷脛之兵也；謗毀者，雷霆之報也；殘酷者，絕世之殃也；陷害者，滅嗣之場也；博戲者，殫家之漸也，嗜酒者，窮餒之始也。

【譯文】過多貪口福的欲望，是腐壞腸肚的禍患；貪財好利是喪身的仇敵；嫉妒是亡命的大害；惡言惡意是斷頸的兵器；誹謗詆毀他人會遭到雷電擊斃的報應；殘害酷虐是自絕后嗣的禍殃；陷害他人會斷子絕孫；賭博會逐漸使你傾家蕩產(chǎn)；嗜酒無度是窮困凍餒的開端。

女 誡

班昭（漢）【原文】

陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰能柔為用，男以強為貴，女以弱為美，故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎?！比粍t修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非他，持久之謂也；夫順非他，寬裕之謂也。持久者知止足也，寬裕者尚恭下也。夫婦之好，終身不離房室周旋，遂生褻瀆。媟黷既生，語言過矣。言語既過，縱恣必作，則侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施，則有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻之行，何義之有？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離行。

【譯文】陰和陽的特性各是不同的，男女的行為也應有別。陽性以剛強為品格，陰性以柔弱為表征，男人以強健為高貴，女人以柔弱為美麗。所以諺語說：“生兒子像狼一樣，還怕他軟弱不剛；生女兒像老鼠一樣，還怕她像老虎一樣兇猛?！比欢诵扌袥]有比恭敬更重要的了，避免過于剛強沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人的最大禮義了。恭敬不需要其它什么，就是要能持之以恒；柔順不需要其它什么，就是要寬恕裕如。長久保持恭敬的人，知道適可而止，寬恕裕如的人，善于恭敬居下。夫妻間過于親密，終生不分離，在室內(nèi)周旋，這樣時間越長，容易產(chǎn)生輕慢褻狎。輕褻的事一經(jīng)發(fā)生，話語就會超過一定分寸。話語過分了，放縱恣肆便會產(chǎn)生，這樣侮辱丈夫的想法就會滋生，這是因為不知道適可而止的緣故??！事情有曲有直，言語有是有非，直的一方不可能不爭論，曲的一方不可能不辯駁，爭論辯駁一經(jīng)產(chǎn)生，就會有憤怒情緒，這是因為不知道恭順地處于低下地位的緣故?。∥耆枵煞虿患庸?jié)制，便會緊接有譴責呵斥隨后，憤怒的情緒不停止，就會緊接有鞭打杖擊隨后。作為夫妻，本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪里有什么禮義存在？譴責呵斥，哪里還有恩愛存在？禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要離異了。

座右銘 崔子玉（漢）【原文】

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

【譯文】不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了。審度自己的心是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒。老子曾經(jīng)告誡過：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強和死亡接近。庸鄙的人有剛強之志，時間久遠，他的禍更重。君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。

女 訓

蔡邕（漢）【原文】

心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。

【譯文】心就像頭和臉一樣，需要認真修飾。臉一天不修飾，就會讓塵垢弄臟；心一天不修善，就會竄入邪惡的念頭。人們都知道修飾自己的面孔，卻不知道修養(yǎng)自己的善心。臉面不修飾，愚人說他丑，心性不修煉，賢人說他惡；愚人說他丑，還可以接受，賢人說他惡，他哪里還有容身之地呢？所以你照鏡子的時候，就要想到心是否圣潔，抹香脂時，就要想想自己的心是否平和，搽粉時，就要考慮你的心是否鮮潔干凈，潤澤頭發(fā)時，就要考慮你的心是否安順，用梳子梳頭發(fā)時，就要考慮你的心是否有條有理，挽髻時，就要想到心是否與髻一樣端正，束鬢時，就要考慮你的心是否與鬢發(fā)一樣整齊。

誡 子

諸葛亮（三國）【原文】

夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及？

【譯文】作為一個君子，應該用寧靜專一來修養(yǎng)自己，用節(jié)險來涵養(yǎng)品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不寧靜謙虛，就不能夠窮極遠大。為學一定要寧靜致志，除了有天生的稟賦之外，還必須努力學習。因此，不努力學習無法增廣才智，不立志無法成就所學。人若是怠惰了，就不能奮勉精進；若是兇險急躁，就不能化惡向善、成就德行。年華隨時光消逝，上進的意志也隨著時光遠去，終至一無所成，很可悲地守著敝陋的屋舍，那時后悔也來不及了。

誡 子

姚信（三國）【原文】

古人行善者：非名之務，非人之為；心自甘之，以為己度；阨易不虧，始終如一；進合神契，退同人道。故神明佑之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。

又有內(nèi)折外同，吐實懷詐；見賢而暫自新，退居則縱所欲；聞譽則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人則眾人疾之，害一害則眾人怨之。雖欲陷入而進，已不可得也，衹所以自毀耳。顧真?zhèn)尾豢裳?，褒貶不可妄─舍偽從善，遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰可以弘矣。

貴賤無常，唯人所速。茍善，則匹夫之子可至王公；茍不善，則王公之子反為凡庶?？刹幻阍?！

【譯文】古代的人之所以行善，并不是為了謀求好的名聲，也不是為了迎合別人，而是發(fā)自內(nèi)心的意愿，認為這是自己做人的本分。因此，無論處境困阨或通達，都不會減損自己的德行，自始至終都是一樣。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，眾人尊敬他，他的名聲自然顯揚，光榮利祿自然來到，這是情勢必然會如此的??！

又有一些人外表迎合世俗，卻內(nèi)藏心機；談吐聽似忠厚，其實心懷詭詐。聽到人家對他的贊美，就十分驚喜而且更加自我矯飾；一旦被人怨責了，就立即喪失行善的心。一旦失去好名聲或地位時，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他責怪一個人，眾人就厭惡他；他陷害一個善人，眾人就怨恨他。這時，即使他想陷害別人而求取晉升，也不可能，只不過敗壞自己罷了。而真與假是無法掩飾的，褒揚及貶斥也是不能任意扭曲的。若能舍棄虛飾做作，遵循善道，拋卻主觀專斷，多觀察別人的長處，就可以通達，無所蒙蔽；若能夠去除專斷及私心，多方為他人設想，遠離滯礙兇邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘廣大了。

人地位高低，不是固定不變的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的兒子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的兒子，也會成為平民。能不勉勵自己行善嗎？

座 右 銘 卞蘭（三國）【原文】

重階連棟，必濁汝真。金寶滿室，將亂汝神。厚味來殃，艷色危身。求高反墜，務厚更貧。閉情塞欲，老氏所珍。周廟之銘，促尼是遵。審慎汝口，戒無失人。從容順時，和光同塵。無謂冥漠，人不汝聞。無謂幽窈，處獨若群。不為福先，不與禍鄰。守玄執(zhí)素，無亂大倫。常若臨深，終始為純。

【譯文】房屋高大眾多，必定弄濁了你的純真。金子和寶貝滿堂，將會弄亂你的精神。美味帶來災禍，美女將使你身危。想要高爬反而墜落下來，想要發(fā)財結(jié)果卻更貧窮?？刂聘星?，堵塞欲望，是老子所珍重的。周廟里的銘文，為孔子所遵守。你的口一定要謹慎，不違逆當時的社會，把光榮和塵濁同樣看待。不要說人處于靜寂之中，人家就不知道你。不要說你處于暗室，就可胡作非為。應該把獨處與同人群共處一樣看待。見著幸福，不要搶先去取得，這樣就不會與禍患為鄰。保持清虛玄靜和質(zhì)樸的本色，不要違反人與人之間關系的根本準則。經(jīng)常像面臨深淵那樣戒慎恐懼，始終如一地保持自己的純真。

座 右 銘 陳予昂（唐）【原文】

事父盡孝敬，事君貴端貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待干慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩禮固可學，鄭衛(wèi)不足聽。幸能修實操，何俟釣虛聲。白珪玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓。言行既無擇，存歿自揚名。

【譯文】侍奉父母要盡力孝敬，事奉國君貴在正直忠貞。兄弟之間要崇尚和睦，朋友之間要注重誠信。當官要注重公正慎重，立身貴在廉明。待士要追求謙讓，臨民崇尚寬大平和。處理獄訟要正直，審察案件必須根據(jù)實情。對于別人的誹謗議論不值得怨恨，對待自身的寵辱要無動于衷。裝滿了液體的器皿，會經(jīng)常擔心流出來，站在高處本來就要憂慮跌倒掉下來。詩禮固然可以學習，鄭衛(wèi)之音不要聽。幸而能夠修養(yǎng)自己真實的操守，不必去沽名釣譽。白玉上的斑點可以磨滅，對自己的諾言要一諾千金。要像秦穆王對待盜殺自己馬匹的人那樣溫和，要像楚莊王對待調(diào)戲自己愛姬的人那樣寬厚。言行都沒有什么可以挑剔的，無論生死都可揚名。

官 箴

呂本中（宋）【原文】

當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仁者，臨財當事，不能自克，常自以為不必??；持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至于敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。借使役用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬子徽《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復有悔吝耶？

事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。故，事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。豈有二理哉？

當官處事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其間求其所以使民省力，不使重為民害，其益多矣。

【譯文】當官的法則不過如下三點：清廉、謹慎、勤勉。知道了這三要素，就知道怎樣持身立世。但世上當官之人，面對錢財，處理事務時，不能自我克制，常常自以為不一定敗露出來。存這種僥幸念頭，就會什么事也敢去做。然而雖常常做事失敗，卻無法控制自己不去做。因此明正心志，處理事務，從一開始就要自勵自警，這是不能不注意的。如不是這樣，而是耍弄權術智謀，千方百計補漏救拙，雖僥幸免于災難，損失卻很大。不如自始即不為之，也就無須補救了。唐人司馬承禎先生在《坐忘論》中說：“與其在最后弄巧補救，不如當初老實守規(guī)?！边@是當官者處理事務的基本法則。費力少而見功多，沒有比說這句話更精彩的人了。人能臨事而深思熟慮，就不會事后后悔不迭了。

侍奉君王如服侍父親，侍奉長官如聽命兄長；對待同事要像對待親人一樣和善，對待下級要像對待官仆一般友好；對待平民百姓要像對待妻子一般相愛；處理官場事務要如料理家事一樣；這樣，才能盡我的心力。只要有絲毫不足，就是我沒有全力以赴，一心一意。所以，侍奉父母孝順，就能對君王盡忠；對待兄長恭敬，就能對長官服從；治理家庭有方，就能勝任官職。家事、政事、不是同一道理么？

當官做事，要推已及人，常替別人著想。如征收稅賦之類事項，既然必須照章辦事，不能避免，在具體執(zhí)行時，就要盡力減輕人民負擔，不要讓其成為人民的災難。這樣所得益處是很多的。

敬 恕 齋 銘 朱熹（宋）【原文】

出門如賓，承事如祭。以是存之，敢有失墜，己所不欲，勿施于人。以是行之，與物皆春。胡世之人，恣己窮物。惟我所叟，謂彼奚恤。孰能歹是，斂焉厥躬。于墻于羹，仲尼子弓。內(nèi)順于家，外同于邦。無小無大，罔時怨恫。為仁之功，曰此其極，敬哉恕哉，永永無斁。

【譯文】出門如恭恭謹謹?shù)馁e客，辦事如認認真真的祭祀。用這樣的態(tài)度來對待，怎么會有什么失誤？自己所不喜歡的，就不要強加給他人。用這樣的準則行為處事，待人及物都溫暖如春。為何世間的人，放縱自己而困于物欲？只有像我這樣的老人，才有這樣一種憂慮。什么是壞事，什么是好事，都要自行收斂，親身實行?；蚓訅ο?，或食菜羹，都要像仲尼子弓那樣如祭如賓。對內(nèi)能使家庭和睦，對外能使邦國太平。無論是小事還是大事，都沒有什么怨恨哀傷。為仁之道的功德，這就達到了它的極至。誠敬啊，忠恕啊，永遠不能厭棄。

西 山 政 訓 真德秀（宋）【原文】

某愿與同僚各以四事自勉，而為民去其十害。何謂四事？曰：

律已以嚴：凡名士大夫者，萬分廉潔，止是小善一點，貪污便為大惡不廉之吏。如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖，故此為四事之首。

撫民以仁：為政者，常體天地生萬物之心，與父母保赤子之心。有一毫之慘刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。

存心以公：傳曰：“公生明。”私意一萌，則是非易位，欲事之當，理不可得。

蒞事以勤是也：當官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣賢，猶且日昃不食，坐以待旦，況其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而詩酒游宴，則謂之風流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！何謂十害？曰：

斷獄不公：獄者民之大命，豈可少有私曲？

聽訟不審：訟有實有虛，聽之不審，則實者反虛，虛者反實矣，其可茍哉？ 淹延囚系：一夫在囚，舉室廢興；囹圄之苦，度日如歲，其可淹久乎？ 慘酷用刑：刑者不獲已而用。人之體膚，即己之體膚也，何忍以慘酷加之乎？今為吏者，好以喜怒用刑，甚者或以關節(jié)用刑，殊不思刑者國之典，所以代天糾罪，豈官吏逞忿行私者乎？不可不戒！

泛濫追呼：一夫被追，舉室皇擾，有持引之需，有出官之費，貧者不免舉債，甚者至于破家，其可泛濫乎？

招引告訐：告訐乃敗俗亂化之原，有犯者自當痛治，何可勾引？今官司有受人實封狀與出榜召人告首，陰私罪犯，皆系非法，不可為也。

重疊催稅：稅出于田，一歲一收，可使一歲至再稅乎？有稅而不輸，此民戶之罪也，輸已而復責以輸，是誰之罪乎？

科罰取財：民間自二稅合輸之外，一毫不當妄取。今縣道有科罰之政，與夫非法科斂者，皆民之深害也，不可不革。

縱吏下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村小民，畏吏如虎，縱吏下鄉(xiāng)，猶縱虎出柙也。弓手士兵，尤當禁戢，自非捕盜，皆不可差出。

低價買物是也：物同則價同，豈有公私之異？今州縣有所謂市令司者，又有所謂行戶者，每官司敷買視市，直率減十之二三，或即不還，甚至白著，民戶何以堪此？

某之區(qū)區(qū)，其于四事，敢不加勉。同僚之賢，固有不俟丁寧而素知自勉者矣，然亦豈無當勉而未能者乎？《傳》曰：“過而不改，是謂過矣?！庇衷唬骸罢l謂德難厲其庶，而賢不肖之分，在乎勉與不勉而已。”異時舉刺之行，當以是為準。至若十害，有無所未詳知，萬一有之，當如拯溺救焚，不俟終日，毋狃于因循之習，毋牽于利害之私，或事關州郡，當見告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已。此又某之所望于同僚者。抑又有欲言者矣。夫州之與縣，本同一家，長吏僚屬，亦均一體。若長吏偃然自尊，不以情通于下，僚屬退然自默，不以情達于上，則上下痞塞，是非莫聞，政疵民隱，何從而理乎？

【譯文】我愿意和同事們各自用四件事來勉勵自己，同時又為百姓鏟除十種禍害。四件事指什么？那就是：

要用廉潔來約束自己。凡是你做士大夫的，非常廉潔，還只不過是一點小優(yōu)點。而如果貪污，便更是最壞的不廉潔的官吏。如果蒙受了不廉潔的名聲，即使有其他的優(yōu)點，也不能贖掉自己的罪過。所以我把這放在四件事的首位。

要用仁愛來安撫百姓。從事政治的人，應當體察天地使萬物生長的用心，以及父母養(yǎng)育幼兒的用心。只要有一點點兒狠毒，就不叫仁愛。有一點點兒憤激，也不是仁愛。

要用公心來要求自己。《左傳》上說：“公心能使自己明智?！彼叫囊坏┊a(chǎn)生，正確與錯誤就會掉換位置，混淆不分。再想做事情符合道理，就不可能了。

處理政事要勤快盡力。當官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到損害的老百姓。古代的圣賢之人，尚且太陽不西斜顧不上吃飯，坐著等待天亮好去辦公，更何況其他的人呢？現(xiàn)在社會上工作勤懇的官吏們，反被人們看成是鄙陋庸俗的人，而那些整天做詩喝酒、到處游玩吃喝的人，卻被叫做風流雅致。這就是政治為什么有很多缺漏、百姓為什么受到損害的原因。不能不以此為戒。十種禍害是什么？那就是：

審理官司不公平。官司是關系老百姓生命的大事，哪能有一點私心雜念摻和在里面呢？ 傾聽訴訟不能明察。訴訟有真話有假話。聽取別人的訴訟而不能正確判斷，那么實話反被當成假話，假話反被當成真話。怎么能馬馬虎虎不認真呢？

拖延審理囚犯的時間。一個人關在牢中，全家人都干不成什么事。關在監(jiān)獄里面受的苦，使得過一天也像過了一年似的，哪能夠拖延時間呢？

使用很殘酷的刑罰。刑罰是不得已才使用的。別人的肌膚，就是自己的肌膚。怎么能忍心用酷刑來懲治別人呢？今天當官吏的，喜歡根據(jù)自己的高興與不高興來使用刑罰，更嚴重的還根據(jù)別人的旨意使用刑罰。這也是不想一想刑罰是國家的法律，是代替天來糾正罪過的。哪里是官吏發(fā)泄憤怒、施行私心的工具呢？不能不以此為戒。

抓捕人抓得太多。一人被抓起來，全家都被攪擾得惶惶不安。貧窮的人家免不了四處借錢，更厲害的則是到了家庭破滅的程度。能夠抓人抓得太多嗎？

誘使人去誣諂告發(fā)別人。誣諂告發(fā)是導致風俗敗亂的原由。犯了罪的人自然應當嚴厲懲處，怎么能夠去誘使人呢？

反復催促納稅。稅是從田地中生出來的，一年只有一次收成，可以在一年中收兩次稅嗎？該交稅而不交，這是老百姓的不對。交過稅了還要他們交，這又是誰的過錯呢？

非法征稅，聚斂錢財。民間除了兩種稅應當交納之外，其他一點也不應妄自征收?，F(xiàn)在州縣為政征罰百姓納稅，這與非法收取財物，都是老百姓深重的災難。不能不改掉它。

放縱官吏到鄉(xiāng)下去。鄉(xiāng)村的老百姓們，害怕官吏就像害怕老虎。放縱官吏到鄉(xiāng)下去，就像放縱老虎出籠子之外。弓箭手和士兵們，更應當禁止他們攜帶武器外出。如果不是追捕盜寇，都不能放他們出去。

用很低的價格購買物品。物品相同，價格也就應該相同，哪能因官府或私人買就不同的呢？現(xiàn)在州縣有所謂專管買物品的部門，買東西與市價比較，竟減少十分之二三，或者不馬上付錢，甚至還有白拿的。老百姓哪里經(jīng)受得住這些呢？

我是微不足道的，對于上面說的四件事，敢不努力去做嗎？同事們是很好的，固然有不等去叮嚀囑咐歷來知道自己努力的，但是哪里會沒有應當努力而未能這樣做的人呢？《左傳》上說：“有了錯誤而不去加以改正，這就叫做有錯誤了?！焙门c不好的區(qū)別，就在于努力和不努力而已。至于十種禍害，有沒有還不能詳細地知道。萬一有，就應當像去救掉進水里或失火的人一樣，不能等哪怕一天才去做。不要因為習慣勢力而不去改正，不要考慮自己一人的利害關系而不去改正，也不要因為事情關系到州郡的大官，便去告訴他們，與他們商量，而不去改正。只要一心想著去掉百姓的疾苦，這就行了。這又是我希望同事們能夠做到的。

但我還有要說的話。州與縣，本來就和一家一樣。長官與手下人，也都是一回事。如果長官得意洋洋，自高自大，不將情況通報給下面；手下人畏縮不前，默不作聲，不將情況匯報給上面。那就上下閉塞，是對是錯都無法知道。政事的毛病，百姓的疾苦，怎么能治理得好呢？

座 右 銘 孫作（明）【原文】

多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。潛靜以養(yǎng)其心，強毅以篤其志。去惡于人所不知之時，誠善于己所獨知之地。毋賤彼以貴我，毋重物以輕身。毋徇俗以移其守，毋矯偽以喪其真。能忍所不能忍則勝物，能容所不能容則過人。極高明以游圣賢之域，全淳德而為太上之民。

【譯文】多言，是因有欺人的毛病，多思，是受欲望的連累。要用深沉安靜來保養(yǎng)自己的心，要用堅強剛毅來使志向?qū)Ｒ?。在人們所不知道的時候去惡，在自己獨自知道的地方真心實意做善事。不要輕視別人而尊重自己，不要重視外物而輕視自身的本真。不要曲從流俗而改變自己的操守，不要矯揉造作而喪失自己的純真。能忍受別人所不能忍受的則勝過別人，能容納別人所不能容納的則超過別人。達到高明的境界而成為圣賢，保全自己淳樸的美德而成為太古的百姓。

幼儀雜箴◎惡 方孝儒（明）【原文】

見人不善，莫不知惡。己有不善，安之不顧。人之惡惡，心與汝同。汝惡不改，人寧汝容？惡己所可惡，德乃日新。己無不善，斯能惡人。

【譯文】看到人不好的地方，都知道厭惡，自己有不好的地方，怎能不改正呢？人們討厭不好的東西，心情都是一樣的。你有惡行不改，人怎能容你。厭惡自己身上的不良習慣與品性，德性才能一天比一天完善。自己沒有不好的行為，才可以痛恨別人的壞行為。

戒 子

薛瑄（明）【原文】

人之所以異于禽獸者，倫理而已。何為倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之倫序是也。何為理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉！

蓋禽獸所知者，不過渴飲饑食、雌雄牝牡之欲而已，其于倫理，則愚然無知也。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足，則飛鳴躑躅，群游旅宿，一無所為。若人但知飲食男女之欲，而不能盡父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫理，即暖衣飽食，終日嬉戲游蕩，與禽獸無別矣！

圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者，則修道立教，使天下后世之人，皆盡此倫理；其不得位者，則著書垂訓，亦欲天下后世之人，皆盡此倫理。是則圣賢窮達雖異，而君師萬世之心則一而已。

汝曹既得天地之理氣凝合，祖父之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以盡其人道乎！欲盡人道，必當于圣賢修道之教，垂世之典－若小學，若四書，若六經(jīng)之類，誦讀之，講習之，思索之，體認之，反求諸日用人倫之間。圣賢所謂父子當親，吾則于父子求所以盡其親；圣賢所謂君臣當義，吾則于君臣求所以盡其義；圣賢所謂夫婦有別，吾則于夫婦思所以有其別；圣賢所謂長幼有序，吾則于長幼思所以有其序；圣賢所謂朋友有信，吾則于朋友思所以有其信。于此五者，無一而不致其精微曲折之詳，則日用身心，自不外乎倫理，庶幾稱其人之名，得免流于禽獸之域矣！

其或飽暖終日，無所用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜于非禮之聲色臭味，淪溺于非禮之私欲宴安。身雖有人之形，行實禽獸之行。仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷。將何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全倫理，乃吾之至望也。

【譯文】人和禽獸不同之處，只有人倫道德之理而已。什么是倫？就是父子、君臣、夫婦長幼、朋友，這五種人倫次序??！什么是理？就是父子之間有親愛的感情，君臣之間有相敬的禮義，夫婦之間有內(nèi)外的分別，長幼之間有尊卑的次序，朋友之間有誠信的友誼，這五種是天理啊！能夠明白倫理而且完全做到了，才可稱為人。如果行為喪失倫理，縱然具有人的形體，事實上，和禽獸有什么不同呢？

大抵禽獸所知道的，只是渴了要喝，餓了要吃，以及雌雄陰陽本性上的色欲罷了，對于倫理，則愚昧不知。所以它們在飲食、色欲滿足之后，就飛翔、鳴叫、踱步俳徊，成群結(jié)伴游驅(qū)棲息，一點事也不做。而如果身為人只知道飲食及男女的欲望，卻不能做到父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的人倫道德之理，在穿暖吃飽之后，就整日玩樂游逛，那和禽獸就沒有什么分別人。

圣賢憂慮人們會陷溺如禽獸那樣，于是當政在位的凡修習學藝道術，以施行教化，使天下后代的人，都做到倫理；那些沒有當政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的為人，都做到倫理。因此圣賢際遇上雖然有窮困或顯達的不同，但是他們教化撫育萬世萬代人民的心，則是一樣的。

你們既然得到天地理氣的凝聚，以及父、祖一脈血氣、形體的遣傳，而生為人了，能不想想如何實踐做人的道理嗎？想要實踐做人的道理，就一定要對圣賢修道教化的典范，和留傳后代的典籍－像研究文字形、音、義的學問，像《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書，像《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)之類的典籍，誦讀它、研究它、思索它、體認它，并且要求實踐在日常生活及人與人的和睦相處之間。圣賢所說父子之間應當親愛，我就在父子之間，力求做到親愛；圣賢所說君臣之間應當有禮義，我就在君臣之間力求做到禮義；圣賢所說夫婦之間應有內(nèi)外的分別，我就在夫婦間盡力做到內(nèi)外有別；圣賢所說長幼間應有尊卑的次序，我就在長幼間力求做到有尊卑大小的次序；圣賢所說朋友要有誠信的交誼，我就在朋友間的交往上力求做到有誠信。對于這五種，沒有一樣不竭盡心力要做到妥帖精當，于是日常生活、身心內(nèi)外，自然就不離人倫道德之理，這樣或許可稱為人，至少能夠免于淪為禽獸的境地了。

至于有些人每日吃飽穿暖了，卻不用心思索，只是放縱耳目口鼻的欲望，盡量追求身體的安逸享樂，沉迷于不合禮義的聲色氣味，陷溺于不合禮義的私欲之中。他們身體雖然具有人的外形，行為實際是禽獸的表現(xiàn)。向上愧對天地造化你，使天地羞辱，向下使父母為生育你而蒙恥。將用什么來安身立足于世上呢？你們要勉勵謹慎呀！要竭盡心力，來做到人倫道德之理，這是我最深切的期望哪！

第三篇：中國古代經(jīng)典文化

《中國古代經(jīng)典文化?論語十則》教案(人教版高二選修)

一、教學要點

1．了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；

2．對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學習方法和學習態(tài)度。3．誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預習內(nèi)容

一文言基礎知識 A．語音

盍（h?）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 知者樂（la），仁者壽。B．通假字

①可謂好學而已（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。C．重點字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關懷和愛護）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責任與義務等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復禮（一日：一旦，表示假設關系）D．本課中所涉及的成語與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，??

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

⑥克己復禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。E．重點虛詞：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請學生針對原文，選擇例句自己歸納其用法。

二學生根據(jù)注釋，依此翻譯節(jié)選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會孔子思想的博大與深邃。

三、教學過程

（一）導入

“宋代有名的宰相趙普曾經(jīng)對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個意思。

（二）檢查學生預習內(nèi)容。

（三）孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創(chuàng)建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

（四）文本內(nèi)容講析； 1．“學而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?/p>

【讀解】：此則講的是好學的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認為好學，要學業(yè)精通，就必須勤奮。學會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們現(xiàn)在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現(xiàn)實的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順遂。我們并不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

譯文：孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范?！?/p>

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態(tài)度才是明智的啊！” 【讀解】：這一則講的是人的一生進德修業(yè)的發(fā)展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”！孔子是自學成才的典范，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”?？鬃诱J為學習要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）?？鬃右詫W習為樂，并對學習有很深的體會。

后一則強調(diào)了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ隆９玻簞釉~：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）?！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！保ò?、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內(nèi)容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會和諧社會的重要組成部分。4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂?！?先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”

【讀解】：這里，孔子強調(diào)了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力?？鬃诱沁@一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚?！?/p>

譯文：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。”

【讀解】：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧?？鬃诱J為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。6．“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁?？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

【讀解】：這一則，孔子論述“仁”，強調(diào)克制私欲，用禮來規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強調(diào)了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現(xiàn)約束，用一定的社會規(guī)范來調(diào)適自己的行為與語言，提高個人修養(yǎng)，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得?！?/p>

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經(jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子從人生的三個階段，強調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發(fā)點，還是“禮” 的規(guī)范。這則對我們今天加強個人修養(yǎng)，很有啟迪意義。

（此環(huán)節(jié)教學預設說明：翻譯可以交給學生回答，教師適當點撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課堂氣氛！）

（五）學習《論語》意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經(jīng)典。

在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經(jīng)典。

雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。

2．宣揚國學，宣揚儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。

現(xiàn)在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

四、課后作業(yè)

1．背誦幾則你最喜愛的論語。2．抄寫熟記詞語并翻譯全文。3．預習《老子五章》。下列翻譯論語十則

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”

4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.附答案

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 1.孔子說:”學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 “ 2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 “ 2.曾子說:”我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學業(yè)是不是復習過呢 “ 3.子曰:”溫故而知新,可以為師矣.“ 3.孔子說:”在溫習舊知識后,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),憑借這一點就可以當老師了.“ 4.子曰:”學而不思則罔,思而不學則殆.“ 4.孔子說:”只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會有害.5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 5.孔子說:“由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.” 6.孔子說:“看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.” 7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.” 7.孔子說:“幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正.” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ” 8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話 ”孔子說:“那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.” 子曰:"學而時習之,不亦說(yua)乎有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

晉靈公不君教案6人教選修中國文化經(jīng)典研讀

《高中經(jīng)典文化研讀——晉靈公不君》教案

教學目標

1．積累常用的文言實詞、虛詞及句式,識記文中的名句。

2．理解趙盾、晉靈公、董狐以及武士們等形象。

3．引導學生了解中國古代史學的實錄精神，探究“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。教學重點：《晉靈公不君》的學習教學時數(shù)：三課時。

第一課時

一、導入 春秋時的晉國有一個大臣叫趙盾，他明明沒有參與謀殺國王晉靈公的叛逆行動，滿朝文武都可以證明他的清白，但是晉國的史官董狐卻在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直氣壯地告訴大家：“作為史官，我已經(jīng)寫下‘晉趙盾弒其君’。”此言一出，趙盾有冤難言，文武百官也愛莫能助，這是怎么回事呢？今天我們就要看看這千古奇冤倒底是怎么加回事。本文文學常識簡介

1.介紹《春秋》與《左傳》。

《春秋》：我國第一部編年史，內(nèi)容簡約，只是大事年表式記載。（見教材P28）

《左傳》（《春秋》三傳之一）：是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q。敘事有“詳而博”的特點，富有戲劇性的情節(jié)，有具體的人物活動，這種敘述風格成為后世楷模。

對“晉靈公不君”在《春秋》只一筆帶過，但在《左傳》中，同樣寫這個史事件，就寫得有情節(jié)，有人物，情節(jié)有因有果，人物有血有肉。2．文中所寫事件涉及到哪些人？

一君（晉靈公），四臣（諫臣趙盾、士季、叛臣趙穿、史臣董狐），三甲士（xx，提彌明；靈輒）

晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。

趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、初步感知全文1．讀準字音，讀清句讀。（請一些學生讀相關段落，師板書字詞）難認字：

蹯 翳 食之 簞 橐 與為公介 為法受惡 自詒伊 通假字

①從臺上彈人，而觀其辟丸也 辟-避

②宣子田于首山 田-畋

③子為正卿，亡不越竟 竟-境

④反不討賊 反-返

⑤袞職有闕，惟仲山甫補之 闕-缺

⑥我之懷矣，自詒伊戚 詒-貽 2．齊讀全文。

三、結(jié)合注釋自讀課文，重點詞語解釋1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續(xù)您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。

5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？

提示：且，連詞，一邊??一邊。11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？

提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？

提示：免之，使趙盾免于受害。13．'趙盾弒其君'中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。14．古今異義詞

“宣子驟諫”的“驟”、“鉏麑賊之”的“賊”、“見靈輒餓”的“餓”、“書法不隱”的“書法”，等等。

第二課時 學生書面翻譯全文，教師指導檢查。

《晉 靈 公 不君》譯文

【原文】晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會清先，不入，則子繼之。”三進及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡?，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’能補過也。君能補過，袞不廢矣。”

【譯文】晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說?！笔考就白吡巳?，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了?！对娊?jīng)》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經(jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦?！?/p>

【原文】猶不改?；伦芋E諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。

【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了?！北阕菜涝诨睒渖稀?/p>

【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也?！彼旆鲆韵?。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙 盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣?！笔持崞浒?。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對曰：“翳桑之餓人也?！眴柶涿?，不告而退?！熳酝鲆?。

【譯文】當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在?，F(xiàn)在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√帲麤]有告訴就走了?！又w盾也逃亡了。

【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復。大史書曰：“趙盾弒其君?！币允居诔Ｐ釉唬骸安蝗?。”對曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君?！辈⑶野堰@條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經(jīng)》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患?！蟾攀钦f我吧！”

【原文】孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免?！?/p>

【譯文】孔子說：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名?？上а剑∫翘映隽藝尘涂梢悦獾糇锩?。”

第三課時

一、理解課文（結(jié)合練習一、二進行）1．內(nèi)容梗概

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'——晉靈公不行國君正道。定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預示晉國要發(fā)生大亂，國家要失去穩(wěn)定。

晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權。

晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。2．晉靈公之“不君”反映在哪幾件事上

(1)“厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來裝飾宮墻。

(2)“從臺上彈人，而觀其辟丸也?！奔磸母吲_上射彈，看大臣們?nèi)绾味惚軓椡瑁源巳贰?/p>

(3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。”即廚師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過朝堂。

(4)“宣子驟諫，公患之，使麑賊之?！薄帮嬟w盾酒，伏甲，將攻之”，“嗾夫獒焉”。即不聽趙盾等大臣的勸諫，反而屢次想殺掉趙盾，甚至不惜動用猛犬。以上這些事，說明晉靈公貪婪、荒唐、殘暴，完全不行君道。

3．趙盾作為“古之良大夫”，哪些事情體現(xiàn)？

趙盾作為“古之良大夫”，從以下事情上可以看出來：（1）“盛服將朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。

（2）看到晉靈公隨意殺人，非常憂心。多次勸諫晉靈公，希望晉靈公有所悔改，成為一個好的君主。(3)體貼下情?？吹届`輒餓病了，就給他吃的；聽說他要省下食物給家人，就給他家人也準備了一份豐盛的食品。(4)雖然“為法受惡”，但充分尊重史官的記載。4．如何理解趙盾的“為法受惡”?

法即“書法”，也就是記事的原則。晉國太史董狐的記事原則是不隱晦事實真相，評價事實的標準是當時被普遍認可的禮（宗法社會道德和行為規(guī)范）。孔子認為趙盾是國之良臣，對他寄予同情，卻又認為他背負“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。

《左傳》中對很多事情都是用“禮”和“非禮”來評價的。在董狐和孔子看來，趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內(nèi)容，就是敬業(yè)，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養(yǎng)民也惠了，當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。

從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。

趙盾作為晉國正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應對晉靈公之死承擔責任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

但是，這種“為法受惡”模糊了事實真相，給后世造成了不必要的誤解。我們可以設想一下：假如沒有《左傳》為《春秋》所做的解釋，那我們所能見到的歷史就是“晉趙盾弒其君夷皋”。這顯然不是歷史的真相。

二、文章主旨

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

三、講解“春秋筆法”。

“春秋筆法”：成語釋義指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態(tài)度。

出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”

據(jù)說孔子編寫《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達平面上，自能見其“微言大義”，在記述歷史時，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細節(jié)。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統(tǒng)所褒揚。

所謂“不露山水”，實指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

四、總結(jié)春秋筆法在本文的藝術體現(xiàn) 1．情節(jié)曲折，跌宕多姿。

緊張動人的情節(jié)賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感?；蛄钊梭@悚，動人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷 后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。2．材料豐富，主旨表現(xiàn)力極強。

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內(nèi)宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強。3．敘事'詳而博'，增強了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現(xiàn)了出來。

《晉靈公不君》教案

學習目標 1． 熟讀全文

2． 掌握主要名詞及重點詞語的含義

3． 掌握文章基本內(nèi)容并全面理解本文所反映的儒家思想觀念 4． 掌握文章的寫作特色 5．能用現(xiàn)代漢語翻譯全文

內(nèi)容概要

1．內(nèi)容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'，定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預示晉國要發(fā)生大亂，國家要失去穩(wěn)定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權。晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患?？鬃釉u論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。

本文的主旨：本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

2．重點：

（1）理解文中的重點詞語的含義

（2）理解文章敘事的'詳而博的特點，（3）材料的富有魅力；情節(jié)的曲折，跌宕多姿（4）體會語言的簡明，人物的傳神。

重難點提示

一、文學常識簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、重點詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續(xù)您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。

9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？ 提示：且，連詞，一邊??一邊。

11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？ 提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？ 提示：免之，使趙盾免于受害。

13、田：本義是田獵，后轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)?！段弩肌贰八稳擞懈?，田中有株，兎走觸株，折頸而死?！薄睹献印贰鞍佼€之田，勿奪其時?！?《左傳》“宣子田于首山?！?/p>

甲骨文：“王大令眾人協(xié)田”；“王其田于晝，禽大豚”?！墩f文》：“田，陳也。樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也?！?/p>

14、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也?！?《正字通》“餓，饑甚。”《論語》“伯夷叔齊，餓于首陽之下。”本篇“靈輒餓”?！睹献印贰懊裼叙嚿?，野有餓莩?！?《韓非子》“家有常業(yè)，雖饑不餓?！崩罴潯稇戅r(nóng)詩》“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”。《倉頡篇》“饑，餒也，腹中空也?！?/p>

饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑?！薄笆卟皇鞛轲?。”

15、宦《說文》士也。當為家奴。

16、介：本義是“夾”。《左傳》“天禍鄭國，使介居二大國之間?！薄稘h書》“道里遼遠，人物介絕?！薄吨茼?思文》“無此疆爾介?！?后來寫作“界”?！夺亠L?七月》“以介眉壽?！薄抖Y記?檀弓》“子服景伯為介?！薄蹲髠鳌贰俺訃赣卩??伍舉為介?！薄蹲髠鳌贰耙郧蠼橛诖髧?。《漢書》“欲介使者權誅嘉等?！?/p>

《禮記?聘義》“介紹而傳命?！?/p>

《水經(jīng)注》“又有孤石，介立大湖中。” 《后漢書?朱暉傳》“鄉(xiāng)黨譏其介”?！秶Z?吳語》：“受而介福?！?《孟子》“不以三公易其介?！?《書經(jīng)?泰誓》“若有一介臣。” 《禮記?曲禮》“介者不拜”。

《大戴禮記》“介蟲三百六十，而龜為之長?！?/p>

《戰(zhàn)國策》：“孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也?！?/p>

17、“亡”，本義逃亡，逃跑。

《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡

也?！?/p>

《史記》“今亡亦死，舉大計亦死。”又： “或以為死，或以為亡。” 《左傳》“亡不越竟（境）。”

《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知務而輕用吾

身。吾是以亡足?！?《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉?！?《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀

亡?！?/p>

18、“越”，本義越過。本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時而得其賞?！薄洱R晉案之戰(zhàn)》：“射其左，越于車下。”

19、“討”，本義聲討。本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《泰始皇本紀》“皇帝哀眾，遂發(fā)討師?！薄渡叹龝?更法》“討正法之本?！?20．'趙盾弒其君' 中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。

三、關于課文的幾個問題（難點）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個方面集中寫出晉靈公的殘暴和應得的下場的？ 提示：

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯誤，反而對勸諫他的趙盾連續(xù)下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點如何認識《晉靈公不君》中趙盾這個人物？ 提示：

趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內(nèi)容，就是敬業(yè)，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養(yǎng)民也惠了嗎？是的！當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。3．例說明本文的材料富有魅力。提示：

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內(nèi)宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強。4．舉例說明本文的敘事'詳而博'。提示：

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋

'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現(xiàn)了出來。

5．舉例說明本文情節(jié)曲折，跌宕多姿的藝術特色。提示：

緊張動人的情節(jié)賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感?；蛄钊梭@悚，動人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

四、古文翻譯 譯文：

晉靈公不行君道，重斂賦稅來粉飾宮墻。他從高臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸（以取樂）。（一次），廚師沒有把熊掌燉爛，他就殺了廚師，（把尸體解了）放在簍中，讓宮女抬著經(jīng)過朝庭送出去。晉國大臣趙盾、士季看見(露出的)死人手，便向?qū)m女詢問廚師被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。（趙盾和士季）打算進宮規(guī)勸晉靈公。士季說：'我倆要是一同進行規(guī)勸，他若不肯接受，就沒有人再去進諫了。'士季前進三次到了檐下，靈公才理睬了他。靈公搶先說：'我已經(jīng)知道自己所犯的錯誤了，今后一定改正。'士季叩頭答道：'哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什么善事能比這個更大的了?！对娊?jīng)》上說'事情不難有個好開頭，但很難能有個好結(jié)尾。'像《詩經(jīng)》所說的，能夠真正改正錯誤的人太少了。您若能改正錯誤貫徹始終，就連整個晉國也可以永遠安固了，豈只是群臣能有所依賴?！对娊?jīng)》上又說：'周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補。'說的就是周宣王能接受大臣規(guī)勸改正錯誤。您能夠補救過失，君位就不會失去了。' 晉靈公（雖然說改）還是沒改。趙盾又多次進諫。晉靈公對趙盾的勸諫非常反感，于是就派鉏麑去刺殺趙盾。一天早晨，鉏麑潛入（趙府），（見趙盾）臥室的門已經(jīng)開了。趙盾已經(jīng)穿戴好朝服準備上朝，時間還早，坐在那里閉目養(yǎng)神。鉏麑退了出去，自言自語地感慨：'（他在家里還）不忘恭敬國君，真是晉國百姓的好官。我殺了百姓的好官，就是不忠；放棄國君的命令，就是不信。在不忠不信中占一，還不如死了好。'于是鉏麑一頭撞在槐樹上死了。秋季九月，晉靈公請趙盾（進宮）飲酒，暗中埋伏下武士打算在宴席上殺害他。趙盾的車右提彌明發(fā)覺了這件事，快步走上殿堂說：'做臣子的陪侍國君飲宴，酒過三巡（還不告退），就不合禮節(jié)了。'于是提彌明扶著趙盾走下殿來。靈公忙喚猛犬追咬趙盾。提彌明徒手同猛犬搏斗了一陣把它打死。趙盾（憤憤地）說：'廢棄忠良豢養(yǎng)惡犬，惡犬雖然兇猛有什么用！'（提彌明保護著趙盾，）一邊打一邊往外走，結(jié)果提彌明為伏兵所殺。

當初，趙盾在首陽山打獵，休息在桑樹濃密的蔭涼處?？匆娪袀€叫靈輒的人餓得很，趙盾問他生了什么病，靈輒答道：'我已經(jīng)三天沒有吃飯了。'趙盾送給他東西吃，靈輒卻留一半不肯吃。問他這是為了什么，靈輒說：'我在外謀差事已經(jīng)三年了，還不知道家中老母是否活著。現(xiàn)在離家很近，請允許我把這一半帶給她吃。'趙盾讓他把食物全吃了，另外給他準備了一籃飯和一些肉，裝在口袋里讓靈輒帶回去。后來靈輒做了靈公的武士，（在這次事件中，）靈輒把兵器倒過頭來擋住其他武士，掩護趙盾脫了險。趙盾問他為什么要這樣？他回答說：'我就是餓倒在桑林里的人。'趙盾再問他的姓名和住處，他什么也沒告訴就走了，于是逃亡了。宣公二年九月二十七日，趙盾的同族趙穿在桃園地方殺掉了晉靈公。趙盾往外國避難尚未走出晉國的山界，聽到靈公被殺就回來了。晉太史董狐記載道：'趙盾殺死了他的國君晉靈公。'把這一記載拿到朝廷上公布。趙盾解釋說：'不是這樣。'董狐說：'你是晉國的正卿，逃亡而不過國境，回朝以后又不討伐殺死國君的罪人，那么不是你殺的是誰殺的？'趙盾嘆息說：'唉！'我懷念祖國反而自找憂患'，這兩句詩大概說的是我啊！' 孔子評論說：'董狐，是古代一位好的史官，記事的原則是直書而不隱諱；趙盾，是古代一位好的大夫，因為史官的記事原則受到了弒君的惡名。太可惜了，趙盾如果走出國境，就會避免弒君的罪名了。'

五、分析

熟讀全文，試分析文章如何體現(xiàn)儒家'君君，臣臣，父父，子子'的思想觀念的？ 提示（要點）：

1．'君君，臣臣，父父，子子'的意思是：君像個君樣，要按君道去做，臣像個臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺上彈人，屠殺宰夫，不但知錯不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，'不忘恭敬'。從趙盾對待餓壞了的靈輒來看，又做到了養(yǎng)民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當?shù)玫揭稽c吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結(jié)尾為趙盾婉惜說：'為法受惡，惜也。'這里所說的這個'法'就是儒家的君臣之道?。∽詈?，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號稱是解釋《春秋》的?！洞呵铩氛f趙盾弒君就是要求一個臣子要'忠之至'，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。譯文：

晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說?！笔考就白吡巳危匦卸Y三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了?！对娊?jīng)》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經(jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦?！?/p>

晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在。現(xiàn)在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手 下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問名字和住處，他沒有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君?！辈⑶野堰@條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣?！碧坊卮鹫f：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經(jīng)》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患?！蟾攀钦f我吧！”

孔子說：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了?！?/p>

第四篇：中國古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會的習慣風俗,禮制是禮的制度化,古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規(guī)范和準則。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會或封建社會等級森嚴的社會規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會的基本法則(2)禮是人類社會的根本規(guī)范(3)禮是國家制度，治國的工具。

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習俗形成最早,大約起源于舊石器時代的中期和后期,興盛于整個新石器時代,而文字只是新石器時代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動,禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權的保護而迅速擴展,幾乎充斥在原始人的所有活動中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權的后盾。因此 ,禮儀在中國出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動,把生產(chǎn)的操作、知識的傳遞、信仰的感應融匯進去。人們就是在這種禮儀的活動中,一代一代地傳遞經(jīng)驗、知識、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達到的。

人類社會的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會秩序，就必須要用各種社會規(guī)范來約束人們的行為，實行社會控制。任何社會都需要有一定的社會秩序，因此，任何社會都有一定的社會控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規(guī)范和準則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關系是最基本也是最親密的關系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當中，跟家庭，尤其老人有關的就有兩項:一個是叫做惡逆，一個是叫不孝。可見古人對家庭禮儀的重視和維護。孝順的種子其實深藏在每一個中國人心中。家庭禮儀中，除了對父母的孝，還有對兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們?！岸Y”在這之間起了很大作用。現(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學生已經(jīng)忘記了老師對我們的諄諄教導，只知道自我為大，我行我素，其實他們已經(jīng)開始一點點拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點應該引起整個社會的重視，如何使得當代的學生重新燃起對“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個不可回避的問題。良師應該尊敬，益友也應該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)。

現(xiàn)在的中國，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學習中應當注意的各項準則，當今社會的禮儀的分類很多，比如商務禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應該吃哪到菜等等又有繁復的規(guī)則。其實工作生活中，每一個場合都有相應的禮儀，我們只能不停地學習，然后在相應的場合做好應該做的。

當代的社會交際禮儀大多都用于了人際關系的交往，商場上的溝通和人的發(fā)展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應該注意到的，與生

中國古代禮儀文化論文

院系：生態(tài)環(huán)境工程學院

班級：12級環(huán)境科學

姓名：馬佩云

學號：1200602015

日期：2014年4月22日

第五篇：淺談中國古代禮儀文化

淺談中國古代禮儀文化

禮起源于原始社會的習慣風俗, 禮制是禮的制度化, 古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。在禮形成的過程中孔子的禮儀理論起到了重要的作用。

禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規(guī)范和準則。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。

在古代，禮主要是指奴隸社會或封建社會等級森嚴的社會規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會的基本法則

(2)禮是人類社會的根本規(guī)范

(3)禮是國家制度，治國的工具

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習俗形成最早 ,大約起源于舊石器時代的中期和后期 ,興盛于整個新石器時代 ,而文字只是新石器時代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動 ,禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權的保護而迅速擴展 ,幾乎充斥在原始人的所有活動中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量 ,而且依靠神權的后盾。因此 ,禮儀在中國出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前 ,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化 ,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動 ,把生產(chǎn)的操作、知識的傳遞、信仰的感應融匯進去。人們就是在這種禮儀的活動中 ,一代一代地傳遞經(jīng)驗、知識、信仰。文化的積累 ,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達到的。

儒家的禮儀觀?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人。世稱“圣人”?？鬃右簧岢岸Y”，他所提倡的“禮”在繼承周禮的基礎上有很大變化，在他的弟子整理而成的《論語》中，孔子講“禮”有72處之多，其中基本內(nèi)容包括以下幾 個方面：

(1)禮是判定社會成員一切言行的道德規(guī)范。

(2)禮是治國安邦的基本法度。

(3)禮是約束社會成員的行為規(guī)范。

(4)禮是個人踐行的自覺要求。

人類社會的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會秩序，就必須要用各種社會規(guī)范來約束人們的行為，實行社會控制。任何社會都需要有一定的社會秩序，因此，任何社會都有一定的社會控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規(guī)范和準則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。