第一篇：論中國(guó)古代文學(xué)主要成就

論中國(guó)古代文學(xué)主要成就

泱泱大國(guó)，浩浩五千。騰蛟起鳳，紫電清霜。中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展漫長(zhǎng)而迅速，隨著歷史的沿襲，一點(diǎn)一滴不斷壯大。小小方寸內(nèi)，那金光閃閃的一字一句，折射出了歷史洪流里那文學(xué)成就的耀眼光芒。

馳騁方寸——詩(shī)歌

從伊始的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”到后來(lái)的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；從后來(lái)的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”到再后來(lái)的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。小小方寸內(nèi)，無(wú)數(shù)詩(shī)人在這里馳騁，留下了令歷史都動(dòng)容的深深淺淺的足跡。

《詩(shī)經(jīng)》的成就不用過多贅述，作為中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它將西周初年到春秋中年的古人思想用“風(fēng)”“雅”“頌”詮釋得恰到好處。

“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！?/p>

“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！?/p>

一首一首低吟著，不浮夸，不造作，詮釋著屬于哪個(gè)年代的優(yōu)雅。樂府看雙壁，田園讀淵明。秦漢的樂府詩(shī)里，雙壁之稱可謂實(shí)至名歸?！赌咎m詩(shī)》與《孔雀東南飛》用各自的語(yǔ)言敘述了兩個(gè)不同領(lǐng)域卻同樣感人的故事，讓后世一代一代地膜拜著。

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”

木蘭的堅(jiān)毅與勇敢讓我們敬佩。

“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！?/p>

劉蘭芝和焦仲卿的堅(jiān)貞愛情讓后世動(dòng)容。雙壁的成就讓后來(lái)之人仰慕。

陶淵明的田園詩(shī)，不敢評(píng)論，怕評(píng)論不周。那份“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑情逸，或許真的只有本人才能領(lǐng)略。陶詩(shī)多取材田園風(fēng)光、平常生活，運(yùn)用樸素的語(yǔ)言、白描的手法，直率地抒寫而出，使人感到自然、親切，情感真摯，沒有任何人工雕琢的痕跡。

詩(shī)歌時(shí)代的真正到來(lái)，怕是要到那恢弘的唐了吧！唐朝的詩(shī)人都有那么幾分狂妄，這不是壞事，因?yàn)樘七@個(gè)時(shí)代，本身就是一個(gè)狂妄的時(shí)代。從陳子昂的“前不見古人，后不見來(lái)者”到后面的“海上升明月，天涯共此時(shí)”；從“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”到“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天”，高岑的邊塞詩(shī)雄渾壯闊。從太白的“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”到子美的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，李杜詩(shī)歌的影響力與震撼力都無(wú)需評(píng)述，光芒萬(wàn)丈，樹立著的是時(shí)代的標(biāo)桿。再加上香山居士的的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”理念，唐詩(shī)歌時(shí)代無(wú)疑是中國(guó)古代文學(xué)史上一朵奇葩?！按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！薄巴＼囎鴲蹢髁滞恚~紅于二月花?！毙±疃诺娘L(fēng)采也毫不遜色。難怪這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了如此“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”“詩(shī)豪”“詩(shī)魔”“詩(shī)鬼”，這樣的時(shí)代，就是屬于詩(shī)人的！

宋，本不屬于詩(shī)人，卻仍有詩(shī)人在這里揮毫潑墨，拼湊出了自己復(fù)雜的內(nèi)心?！按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”是思鄉(xiāng)，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”又是什么？“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”是空有報(bào)國(guó)心？“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”才是堅(jiān)貞愛國(guó)？這一批又一批的愛國(guó)詩(shī)人，將自己的熱血灑在了方寸之中，為后世留下了不屈的靈魂。

許是眾位詩(shī)人的傳承，才讓方塊如此令人神往。

連句成篇——散文

如果說(shuō)詩(shī)歌體現(xiàn)的是詩(shī)人們煉字的智慧，那散文則考驗(yàn)的是作者謀篇布局的敏銳。散文的發(fā)展與歷史的流淌聯(lián)系更為緊密，更加直觀地表達(dá)了作者的內(nèi)心，時(shí)代的特征。

歷史散文主要是相對(duì)于諸子散文而言的，大致分為“國(guó)別”、“編年”、“紀(jì)傳”?！皣?guó)別”有《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，“編年”有《春秋》與《左傳》《資治通鑒》，“紀(jì)傳”有《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》。歷史散文主要記錄了先秦時(shí)期的歷史人物的思想活動(dòng)、歷史事件，從甲骨文到《春秋》，展示歷史散文在各階段的發(fā)展軌跡。以后相繼出現(xiàn)了以散文形式寫歷史的著作，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，歷史散文的發(fā)展，已經(jīng)很成熟了。散文里為我們記錄了很多歷史事件，并且語(yǔ)言簡(jiǎn)練值得推敲，具有很高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。其中，司馬遷的《史記》更是歷史散文的代表?！妒酚洝纷鳛榈谝徊考o(jì)傳體通史，是我國(guó)歷史上第一部貫通古今，網(wǎng)羅百代的通史名著。以其獨(dú)特的“不以成敗論英雄”的視角，加以其生動(dòng)的文筆、充沛的感情，為后世的史學(xué)研究和寫作帶來(lái)了巨大影響。其文字使人“驚呼擊節(jié)，不自知其所以然”。（《容齋隨筆·史記簡(jiǎn)妙處》）魯迅先生也曾評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！?/p>

相對(duì)于歷史散文，諸子散文主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起。”各種思想流派的代表人物紛紛著書立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)政治主張。按時(shí)間順序來(lái)看，比較有代表性的便是《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》和《呂氏春秋》等。這些文章分別用對(duì)話、論述、寓言等形式，表達(dá)著諸子百家各自不同的主張。儒家的“仁”，道家的“無(wú)為”，法家的法治等等，不同主張?bào)w現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的思潮。這些散文，或言辭平白、簡(jiǎn)潔有力，或論證嚴(yán)密、鞭辟入里。有的以寓言、對(duì)話為主，語(yǔ)言易懂直白；有的善于雄辯，論證有力；有的行文有條有理，反復(fù)設(shè)喻，理盡義達(dá)；還有的文字犀利峻拔，剖析入微。它們都對(duì)我國(guó)漢魏以來(lái)的哲理散文，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

散文走到唐代，就不得不提及有名的“唐宋八大家”：即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍（蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。作為“唐宋八大家”之首的韓愈，他的散文主要體現(xiàn)尊儒反佛的思想并且善于嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀?！稁熣f(shuō)》中“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻” 抨擊了當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)一種從師而學(xué)的風(fēng)氣。《祭十二郎文》以其真摯的感情、不拘常格的自由抒情和如行云流水的樸素語(yǔ)言為祭文樹立了典范。而與其并稱為“韓柳”的柳宗元?jiǎng)t反對(duì)六朝以來(lái)籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。著有《柳河?xùn)|集》四十五卷,《外集》二卷。柳宗元永州八記中《小石潭記》最著名。文中偏于濃墨重彩，感情豐富，表達(dá)了作者被貶后無(wú)法排遣的憂傷凄苦的思想感情。用極強(qiáng)的藝術(shù)感染力打動(dòng)了一代又一代的讀者。歐陽(yáng)修的散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉，《醉翁亭記》是其代表作。蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說(shuō)服力。歐陽(yáng)修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下,出入馳驟，必造于深微而后止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）;曾鞏也評(píng)論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說(shuō)法都是比較中肯的。蘇軾的文學(xué)成就不可估量，他的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值都是精湛而值得學(xué)習(xí)的。蘇轍的文章風(fēng)格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋澹泊之中貫注著不平之氣，鮮明地體現(xiàn)了作者散文的這種風(fēng)格。王安石引領(lǐng)了“熙寧變法”，親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩(shī)義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學(xué)校教育改革提供了新教材，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。曾鞏追隨應(yīng)用文，其散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見稱。八位大家，各有千秋，實(shí)為古代散文之大成！

散文發(fā)展到明朝，就不得不說(shuō)說(shuō)歸有光的《項(xiàng)脊軒志》。該文用散文形式敘述自己的情趣志向，別具風(fēng)味。文章結(jié)構(gòu)講究，細(xì)節(jié)描繪動(dòng)人，語(yǔ)言質(zhì)樸清新，文學(xué)價(jià)值極高。同一時(shí)期的代表人物還有明初“詩(shī)文三大家”：宋濂與高啟、劉基 ；“公安三袁”：袁宏道、袁宗道和袁中道。他們的散文也各具特色，分別強(qiáng)調(diào)了不同的方面，為后世提供了不同的參考價(jià)值。

至于近代，則應(yīng)直指梁?jiǎn)⒊壬摹渡倌曛袊?guó)》。文章不拘格式，多用比喻，具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。酣暢淋漓，多用比喻、對(duì)比，具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，極力歌頌少年的朝氣蓬勃，寄托了作者對(duì)少年中國(guó)的熱愛和期望。其“新文體”的“筆鋒常帶感情”的特點(diǎn)在本文中體現(xiàn)地淋漓盡致。

大者同義古詩(shī)，小者辯麗可喜——辭賦

辭賦，也稱詞賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段?！霸?shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！边@是晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》里提到的關(guān)于詩(shī)和賦的區(qū)別。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，詩(shī)華麗而細(xì)膩，賦爽朗而通暢。但也不能機(jī)械地理解，晉代以后，辭賦得到了迅速發(fā)展，賦得形式也有了很大變化。

辭賦的源頭楚辭，其創(chuàng)作手法是浪漫主義。它感情奔放，想象奇特，且具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩?！冻o》作為我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，由于詩(shī)歌的形式是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。楚辭的主要作者是屈原，他創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。楚辭的風(fēng)格在很大程度上受到了楚國(guó)地方民歌以及楚地文化的影響，是后世研究楚地文化的極佳的資料。而《楚辭》的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值也不容小視。其文風(fēng)絢麗，情感濃烈，想象奇特。運(yùn)用多個(gè)華麗的比喻與氣勢(shì)磅礴的排比，構(gòu)建了其傲然的成就。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)、騷”。

詞的發(fā)展到南唐時(shí)期，李后主的一句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”表現(xiàn)出的豪邁思國(guó)之感，開創(chuàng)了詞亦可抒情的先河。這位詞人身份的復(fù)雜性，奠定了他詞風(fēng)的憂郁性。他在詞作中極力表達(dá)著自己內(nèi)心的悲傷，將詞的韻律和自己的情感化為一體，由此感動(dòng)了一代又一代的讀者?！盁o(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！彪y言的憂傷，在詞里輾轉(zhuǎn)。

也許，就像唐是詩(shī)的時(shí)代，宋則是詞的天下。宋詞在各大詞人的追隨下不斷發(fā)展著。宋詞按照風(fēng)格大致可分為豪放派和婉約派。

豪放派的代表人物大致有 辛棄疾、蘇軾、岳飛、陳亮、陸游等。豪放派詞作視野開闊，氣勢(shì)恢宏，用事較多，不拘守音律?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！薄袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼?！睎|坡的詞便是如此氣勢(shì)非凡。隨著時(shí)代的變遷，豪放詞中悲壯慷慨的高亢之調(diào)，應(yīng)運(yùn)發(fā)展，蔚然成風(fēng)，辛棄疾更成為創(chuàng)作豪放詞的一代巨擘和領(lǐng)袖?！鞍税倮锓主庀轮?，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵?！薄跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎?！奔ぐ旱囊粽{(diào)極力抒發(fā)著內(nèi)心無(wú)法平靜的凌云壯志。

婉約派則是另外一種側(cè)重兒女風(fēng)情的派別，內(nèi)容較為狹窄，但語(yǔ)言秀麗雋永，情感細(xì)膩真摯，恰恰表現(xiàn)了詞的清新韻律。其代表作者有柳永、晏殊、晏幾道、周邦彥、李清照、秦觀、姜夔、吳文英等。詞人多用來(lái)抒發(fā)兒女之思，離恨之愁，如柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”、《蝶戀花》：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”等都是寫小情小意的佳作。易安居士的婉約也是無(wú)人能及的?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。”“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁?！痹谝装补P下，愁似已成常態(tài)，并且可以觸摸，可以衡量。這就是婉約派的魅力。用最獨(dú)特的字眼，深入內(nèi)心。

其實(shí)還有一個(gè)人需要提及，那就是納蘭性德。他的“納蘭詞”在詞作中也算是獨(dú)樹一幟。“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？” 他的詞基本全以一個(gè)“真”字取勝，寫情真摯濃烈，寫景逼真?zhèn)魃?。但?xì)讀卻又感淡淡憂傷?！讹嬎~》的影響，從“家家爭(zhēng)唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知”里面已然一清二楚。

不拘格式——曲、小說(shuō)、傳奇

隨著歷史的發(fā)展和文化的繁榮，文學(xué)作品也出現(xiàn)了更多的形式。

關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸將曲作推向了高潮；傳奇、小說(shuō)、戲曲等也得到了不同的發(fā)展。元代王實(shí)甫的《西廂記》是一首華麗優(yōu)美的曲詞，是我國(guó)古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作。其愿普天下有情人都成眷屬得美好祝愿影響了后來(lái)的許多創(chuàng)作。明朝湯顯祖的《牡丹亭》則是中國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作，表現(xiàn)出了激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格。其“臨川四夢(mèng)”更是戲曲的代表。清朝孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》則是“借離合之情，寫興亡之感”。小說(shuō)的發(fā)展，到四大名著時(shí)期達(dá)到高潮，特別是《紅樓夢(mèng)》一書，是一部具有高度思想性和高度藝術(shù)性的偉大作品，是古典小說(shuō)藝術(shù)的最高成就代表之一。古代文學(xué)的得到了更大的發(fā)展。

古代文學(xué)就如一方清泉，值得我們?nèi)プ匪?，去汲取，去保護(hù)。古代文學(xué)也像人生路上的水井，需要我們不斷用最透徹的心，去倒影我們對(duì)它的敬意。

第二篇：中國(guó)古代文學(xué)

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時(shí)期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩(shī)俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽(yáng)樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見落花好顏色?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同?！?/p>

8、宋之問 沈佺期 成為律詩(shī)定型的標(biāo)志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》

10、王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無(wú)士行”

12、元結(jié)的《系樂府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》

13、詩(shī)鬼 李賀

14、詩(shī)豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩(shī)家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問答題（簡(jiǎn)答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩(shī)風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩(shī)風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作的最高水平典范，對(duì)律師形勢(shì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

231頁(yè)《篋中集》：詩(shī)集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為《篋中集》。他們?cè)娭袥]有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南唐遺風(fēng)。

山水田園詩(shī)：是盛唐最有影響的詩(shī)歌流派之一，山水田園詩(shī)派詩(shī)人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩(shī)中多描寫山水田園的自然風(fēng)光。其詩(shī)風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。

邊塞詩(shī)：是盛唐詩(shī)歌中的一個(gè)重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來(lái)邊塞詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國(guó)防，為國(guó)立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩(shī)歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開闊了詩(shī)歌創(chuàng)作題材，氣勢(shì)磅礴，樂觀向上，描寫生動(dòng)形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩(shī)歌的繁榮。

大歷詩(shī)風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時(shí)期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩(shī)，不再有李白的自信與氣勢(shì)，也沒有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子，指大歷年間的十位詩(shī)人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。

2、他們的詩(shī)歌內(nèi)容上主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)

3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲。因二人詩(shī)歌都有清嶠硬瘦，好作苦語(yǔ)，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長(zhǎng)，情節(jié)完整、描寫細(xì)膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會(huì)，代表中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國(guó)小說(shuō)發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡(jiǎn)的《李娃傳》

變文：也簡(jiǎn)稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”?，F(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录?，如《張議潮變文》。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對(duì)詞體影響極大，“詩(shī)莊詞媚”一說(shuō)成因即與它有關(guān)。

新樂府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵犯币幻?，是白居易相對(duì)漢樂府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“補(bǔ)差時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂府詩(shī)。

俗講：與僧講對(duì)立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說(shuō)唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動(dòng)。是一種講道通俗化的手段。主要來(lái)源于六朝以來(lái)佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。

變文：或簡(jiǎn)稱“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說(shuō)唱類作品中保留較多。一種說(shuō)唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語(yǔ)言活潑。是民眾喜聞樂見的形式。散韻結(jié)合。

260韓愈詩(shī)風(fēng)：

278張王樂府：張籍王建 古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說(shuō)、寓言小品等文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物?；咎攸c(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩(shī)人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對(duì)追求聲律辭藻的南朝詩(shī)風(fēng)的概括，偏重于詩(shī)的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長(zhǎng)，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短?！爸睾鯕赓|(zhì)”指北朝詩(shī)歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢(shì)，貞剛壯大是其所長(zhǎng)，而表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁(yè)（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗6競(jìng)繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒能流傳下來(lái)，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時(shí)候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩(shī)歌，(覺得)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬(wàn)千?；叵牍湃?，常常擔(dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩(shī)，深深地感到詩(shī)中透露出一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒想到(您的詩(shī)作)又感受到了正始之音，也可以令建安時(shí)代的作者感到欣慰。解君說(shuō)：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫了這首《修竹詩(shī)》，自然期待獻(xiàn)給

分析：

241頁(yè)（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩(shī)人沈佺期同宋之問的并稱。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍?shī)形式方面所做的貢獻(xiàn)。他們的五七言近體詩(shī)歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過去把漢時(shí)期的無(wú)名氏的詩(shī)都附會(huì)在他們的筆下。最早見于《文選》。是漢代文人詩(shī)的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩(shī)人顏延之和東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩(shī)作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）

南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別

初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對(duì)后來(lái)的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁(yè)論述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)

233頁(yè) 為什么杜甫的詩(shī)被稱為史詩(shī)？

240頁(yè) 杜甫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

257頁(yè) 韓孟（韓愈和孟郊）詩(shī)派的理論主張

267頁(yè)李賀的詩(shī)歌特征

276頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈的“以文為詩(shī)”

277頁(yè)新樂府詩(shī)歌的特征

284頁(yè)簡(jiǎn)述白居易新樂府創(chuàng)作主張

303頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）

357頁(yè)論述李商隱的藝術(shù)成就

五、綜合題（任選一名詩(shī)人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩(shī)宋詞的區(qū)分）如：375頁(yè)李煜《虞美人》

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)

一．名詞解釋

1．初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。

2．沈、宋：沈佺期、宋之問的并稱，二人皆為初唐宮廷詩(shī)人，同以五言律詩(shī)見長(zhǎng)。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”（《新唐書·宋之問傳》）的工作，為律詩(shī)在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩(shī)的人有明確的規(guī)格可以遵循。律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要意義。

3．江湖詩(shī)派是稍晚于四靈，并受四靈影響的一個(gè)詩(shī)派，因作品多收入《江湖集》而得名。他們多為落 二．填空題

1“七絕圣手”的唐代詩(shī)人是王昌齡

2．杜甫詩(shī)歌風(fēng)格多樣，但為歷來(lái)所公認(rèn)的主要風(fēng)格沉郁頓挫

3．在韓孟詩(shī)派中，以瘦硬奇警為詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，直接影響宋代江西詩(shī)派的重要詩(shī)人是賈島 4．唐代文學(xué)的發(fā)展，大體上可以安史之亂為分界線

5．白居易的生平與思想可分前后兩期，以四十四歲時(shí)被貶江洲司馬為分界線

6．北宋 三．簡(jiǎn)答題

1．《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。有如下特點(diǎn)： 的境界，色彩上偏于素凈。

7．陳子昂在著名的《修竹篇序》里表達(dá)了他的詩(shī)歌革新主張。首先，他用“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”概括了前代文學(xué)的弊病和不足；其次，他明確標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，反對(duì)沒有風(fēng)骨、沒有興寄的作品； 四．論述題

1．黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論的獨(dú)特之處在于：它闡明了具體的寫詩(shī)辦法，具有很強(qiáng)的可操作性。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，“文章最忌隨人后”（《贈(zèng)謝敞王博喻》）、“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”（《題樂毅論后》），主張創(chuàng)新。創(chuàng)新的辦法是“以故為新”。“以故為新”的具體辦法就是“奪胎換骨”，即“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（《冷齋夜話》卷一引）。這就意味著創(chuàng)新是建立在對(duì)前人作品的加工改造上，一是不改變前人作品的意思，但用新的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；一是襲用前人的語(yǔ)言，但表達(dá)的是新的意思。此外，他還對(duì)詩(shī)歌句眼的設(shè)置、句律的運(yùn)用、章法的安排等發(fā)表了具體的意見。這樣的辦法切實(shí)可行，而且立竿見影，對(duì)學(xué)詩(shī)者有實(shí)際的指導(dǎo)作用。

2．《長(zhǎng)恨歌》主要根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說(shuō)，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”，所以，詩(shī)的前一部分對(duì)君主的耽色誤國(guó)和貴妃的專寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對(duì)明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個(gè)歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔(dān)者，所以在描述楊、李愛情悲劇本身時(shí)，又抱著同情態(tài)度，用了許多動(dòng)人的情節(jié)和語(yǔ)言把這場(chǎng)悲劇寫得纏綿悱惻，使得詩(shī)歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛情為主，充滿感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩(shī)了。這就出現(xiàn)了雙重主題彼此糾纏的現(xiàn)象。既有諷刺，又有同情。詩(shī)的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了諷刺。因而《長(zhǎng)恨歌》留給讀者的，主要不是對(duì)唐明皇和楊貴妃荒淫誤國(guó)的批判，而是對(duì)刻骨銘心的愛情的深深感動(dòng)。3．盛唐詩(shī)歌內(nèi)容豐富，思想深刻，體制大備，藝術(shù)精湛，思想和藝術(shù)都超越前代而臻于唐五代詩(shī)的頂峰。欣欣向榮的時(shí)代造就了一代人胸襟開闊、抱負(fù)遠(yuǎn)大、熱情開朗、樂觀自信的精神風(fēng)貌，也激起了他們?nèi)胧琅c出世、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。從而在內(nèi)容方面形成盛唐詩(shī)歌所特有的理想主義、英雄性格和浪漫色彩，在藝術(shù)上則表現(xiàn)出清新自然、雄健高華、興象超妙、聲律圓融的鮮明特色。（要結(jié)合作品和例子回答）

4．高適、岑參同以邊塞詩(shī)擅名，同長(zhǎng)于七言歌行，詩(shī)風(fēng)同樣豪放。但也有不同：“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景?！痹诜从超F(xiàn)實(shí)的深度方面，高適詩(shī)超過岑參；在題材豐富新奇方面，岑參超過高適。高適詩(shī)將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合，苦難與崇高相對(duì)照，表現(xiàn)出慷慨悲壯的美；岑參詩(shī)將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)和具有浪漫色彩的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具奇?zhèn)邀愔?。藝術(shù)上高適詩(shī)以沉雄質(zhì)氣和渾厚骨力取勝，殷璠稱其詩(shī)“多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨”；岑參詩(shī)意奇、語(yǔ)奇、調(diào)奇，殷璠評(píng)其詩(shī)“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”。

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)

1、遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話是中國(guó)文學(xué)的源頭

2、馬克思將上古神話科學(xué)地定義為“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過得自然界和社會(huì)形態(tài)。

3、保存最完整的神話著作《山海經(jīng)》

4、六藝：《詩(shī)》，《書》《易》，《禮》《樂》《春秋》

5、現(xiàn)存神話主要內(nèi)容分類：解釋開天辟地的神話（女媧補(bǔ)天），解釋日月星辰，風(fēng)雨雷電，鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話。，同自然和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挘ê篝嗌淙眨?，有關(guān)民族來(lái)源，先祖誕生等人類社會(huì)生活的神話。大雅生民（周）玄鳥生商（商）

6、詩(shī)經(jīng)：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)第一部純文學(xué)作品，是我國(guó)文學(xué)史的開端，共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌305篇，詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌、三部分，其中風(fēng)詩(shī)160篇，雅詩(shī)105篇，頌詩(shī)40篇，詩(shī)經(jīng)常用的表現(xiàn)手法是賦比興。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)期稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，史稱《詩(shī)經(jīng)》

7、詩(shī)經(jīng)的來(lái)源：采詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)。

8、四始：《關(guān)雎》風(fēng)之始?！堵锅Q》小雅之始?！段耐酢反笱胖肌！肚鍙R》頌之始。

9、詩(shī)經(jīng)按照音樂的不同分為風(fēng)雅頌，共15國(guó)風(fēng)。雅詩(shī)共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇。頌分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

10、漢代傳《詩(shī)》，申培《魯詩(shī)》轅固生《齊詩(shī)》韓嬰《韓詩(shī)》（今文詩(shī)）毛萇毛亨《毛詩(shī)》（古文詩(shī)）

11、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就：（1）反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作傾向。（2）運(yùn)用賦比興的表現(xiàn)手法（3）借景言情的抒情方式。（4）整齊中富于變化的語(yǔ)言特色

12、記言記事之祖：《尚書》《春秋》

13、《尚書》：即上古之書，是一部記言的古史，我國(guó)現(xiàn)存最早的以記言為主的歷史散文集，書中記載的主要是一些官方問誥，誓詞一類的文字。

14、《春秋》：是我國(guó)第一部編年體史書，是由孔子根據(jù)魯國(guó)史料編撰而成，它簡(jiǎn)要的記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年共242年周王朝和各諸侯國(guó)的歷史?！洞呵铩返挠浭绿攸c(diǎn)是：“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”系年記事，條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，在記事的過程中表選出作者的傾向和評(píng)價(jià)。

15、《國(guó)語(yǔ)》是一部分國(guó)記錄的史書，是我國(guó)古代第一部國(guó)別史。

16、春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》

17、左傳是我國(guó)第一部形式完備的編年體史書。

18、左傳的藝術(shù)成就：（1）左傳又是一部有很高文學(xué)價(jià)值的歷史散文著作。它的文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在敘事上。（2）左傳的文學(xué)成就還體現(xiàn)在寫人上。（3）其語(yǔ)言也很有特色，左傳的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)傳神。

19、《戰(zhàn)國(guó)策》傾向縱橫家

20、道：《道德經(jīng)》老子，墨：《墨子》墨子。顯學(xué)：儒墨

21、《論語(yǔ)》：是一部記載孔子及其言傳弟子言行的書，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰(zhàn)國(guó)初年編輯成書，是先秦儒家學(xué)派的代表作。共12篇。語(yǔ)錄體散文

22、《孟子》：是一部主要記載孟子言行的書，書中詳細(xì)記載了孟子對(duì)各國(guó)諸侯的游說(shuō)之辭和與其他學(xué)者的論辯之辭，《孟子》一書由孟子和他的弟子共同著述，是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表組。七篇

23、戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表：荀子

24、《莊子》：莊子一書是先秦到家學(xué)派的代表作，今本三十三篇，分為內(nèi)篇，外篇，雜篇三部分，一般認(rèn)為，內(nèi)篇七篇是莊子自著，外篇十五篇和雜篇十一篇是莊子門人和后學(xué)所作，莊子一書雖不是一人一時(shí)之作，但全書的思想和文風(fēng)基本一致。

25、莊子通過“卮言”“重言”“寓言”來(lái)表達(dá)它的思想

26、《莊子》寓言，在先秦諸子中最富有文學(xué)性，最富有浪漫主義

27、《楚辭》：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的一種新體詩(shī)的名稱，因其具有鮮明的楚國(guó)地方特色，故謂之“楚辭”《楚辭》是繼詩(shī)經(jīng)之后又一部詩(shī)歌總集的名稱，西漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑶斡竦鹊淖髌泛蜐h人的模擬之作匯編成集，定名為楚辭

28、楚辭和詩(shī)經(jīng)的對(duì)比：《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生年代：西周初年至春秋中葉。產(chǎn)生地域：黃河中下游流域?yàn)橹?。作者：集體創(chuàng)作。創(chuàng)作方法：

現(xiàn)實(shí)主義為主。詩(shī)歌性質(zhì)：多數(shù)保留民歌風(fēng)貌。形式：質(zhì)樸短小，四言為主?！冻o》產(chǎn)生年代：戰(zhàn)國(guó)中后期。產(chǎn)生地域：長(zhǎng)江漢水流域。作者：個(gè)人創(chuàng)作。詩(shī)歌性質(zhì)：文人詩(shī)。創(chuàng)作方法：浪漫主義為主。形式：華麗宏大，雜言為主。

29、屈原是中國(guó)文學(xué)史上的一位大詩(shī)人，第一位愛國(guó)詩(shī)人，第一位浪漫主義詩(shī)人

30、《離騷》是屈原的代表作，屬于長(zhǎng)篇自傳性政治抒情詩(shī)，為我國(guó)古代文學(xué)最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。

31、《九歌》：是《楚辭》當(dāng)中最重要的作品之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于南楚地的民間祭歌，由屈原對(duì)祭歌修改加工，主要是南方巫祭的產(chǎn)物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語(yǔ)神曲，《九歌》因中間九章而得名。

32、《九辯》長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，悲秋

33、李斯《諫逐客書》

34、《過秦論》賈誼

35、《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文

36、《鹽鐵論》是經(jīng)桓寬整理而成的鹽鐵會(huì)議文獻(xiàn)，是西漢后期重要的政論文集。

37、劉向編著的敘事散文有《新序》《說(shuō)苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。

38、東漢散文：班固《漢書》，王充《論衡》

39、司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

40、實(shí)際五種體例篇數(shù)及內(nèi)容：史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著，它記述了上自傳說(shuō)中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國(guó)歷史，共有一百三十篇，分本紀(jì)十二，書八，表十，世家三十，列傳七十。本紀(jì)記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價(jià)值的歷史人物，書記禮樂、律歷、河渠、經(jīng)濟(jì)等方面的事，表是大事記。

41、史記的藝術(shù)成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術(shù)（3）《史記》的語(yǔ)言藝術(shù)

42、最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》

43、漢初的賦為騷體賦

44、漢代騷體賦最優(yōu)秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》

45、散體大賦的奠基之作：枚乘《七發(fā)》

46、司馬相如《子虛賦》《上林賦》

47、漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。

48、楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河?xùn)|賦》《長(zhǎng)楊賦》

49、班固：《兩都賦》

50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結(jié)束）《歸田賦》（抒情小賦的開始）

51、樂府：樂府是秦漢時(shí)期掌管音樂的政府機(jī)關(guān)的名稱，主要是負(fù)責(zé)組織文人創(chuàng)作和從民間采集詩(shī)歌配樂演唱，供朝廷所用。樂

府又是一種詩(shī)體的名稱，魏晉以后，人們把樂府機(jī)關(guān)演唱的詩(shī)歌稱之為樂府，于是樂府又成了一種帶有音樂性的詩(shī)體的名稱。

52、漢樂府民歌內(nèi)容及藝術(shù)成就：內(nèi)容：（1）反映下層勞動(dòng)人民的痛苦生活。（2）揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。（3）反映婦女婚姻愛情生活的詩(shī)篇。（4）揭露上層社會(huì)荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。（2）漢樂府民歌的敘事性較以前大為加強(qiáng)。（3）漢樂府民歌開始使用對(duì)話和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物。（4）體制上的開拓和創(chuàng)造。

53、文人五言詩(shī)主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩(shī)“，和被收在《昭明文選》中的《古詩(shī)十九首》，代表了文人五言詩(shī)的最高成就

54、建安風(fēng)骨：建安風(fēng)骨也稱建安風(fēng)力或漢魏風(fēng)骨，出自鐘嶸《詩(shī)品序》，是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩(shī)歌繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，運(yùn)用樸素的言辭，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)**和民生疾苦，表現(xiàn)詩(shī)人們建功立業(yè)的理想和一統(tǒng)天下的志向，詩(shī)歌情調(diào)慷慨激昂，感情熾熱充沛，語(yǔ)言樸素清新剛健，思想性和藝術(shù)性得到完美的統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征，成為后世文學(xué)家創(chuàng)作的典范。

55、“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”評(píng)價(jià)曹操

56、曹植，字子建，世稱陳思王《詩(shī)品》稱為“建安之杰”

57、建安七子：最早見曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨。（王粲）

58、竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮

籍，嵇康，其次向秀）

59、阮籍的詩(shī)以82首五言《詠懷詩(shī)》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》。61、潘岳的代表作《悼亡詩(shī)》 62、郭璞《游仙詩(shī)》

63、左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴” 64、陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生?！稓w去來(lái)兮辭》賦作 65、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(yuǎn)(3)語(yǔ)言自然而精工（4）風(fēng)格多樣 66、鐘嶸《詩(shī)品》稱他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”

67、山水詩(shī)：南朝宋初興起的一種詩(shī)體，代表人物是謝靈運(yùn)（第一個(gè)山水詩(shī)人），謝朓，內(nèi)容主要描寫山水景物，真實(shí)的反映山水自然美，并通過自然景物的描寫抒發(fā)作者的思想感情，創(chuàng)造情景交融的意境，山水詩(shī)對(duì)唐代田園山水詩(shī)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 68、元嘉三大家：鮑照，謝靈運(yùn)，顏廷之。

69、庾信是集南北朝詩(shī)歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。

70、北朝樂府民歌的代表作：長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》 71、魏晉南北朝的小說(shuō)分為志怪小說(shuō)，志人小說(shuō)。72、志怪小說(shuō)成就最高：干寶《搜神記》 73、志人小說(shuō)：劉義慶編的《世說(shuō)新語(yǔ)》

74、《論文》是曹丕專著《典論》中的一篇，是我國(guó)第一篇文學(xué)專

著

75、陸機(jī)《文賦》是我國(guó)第一部創(chuàng)作論

76、《詩(shī)品》一名《詩(shī)評(píng)》，是我國(guó)第一部評(píng)論五言詩(shī)的專著，將122位詩(shī)人分為上中下三品

77、初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 78、山水田園詩(shī)人：盛唐山水田園詩(shī)以描寫自然山水，田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩(shī)人的隱逸生活，閑適情趣為主要內(nèi)容，詩(shī)境淡遠(yuǎn)自然，清雅明秀，具有很高的審美價(jià)值。形式以五言（五律，五絕，無(wú)古）為主，代表作家王維，孟浩然。

79、孟浩然是唐代大量寫作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰。《東坡志林》說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！?/p>

81、盛唐邊塞詩(shī)：以表現(xiàn)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，邊塞生活，邊塞風(fēng)光和壯士的思想感情為主要內(nèi)容。風(fēng)格慷慨悲壯，情調(diào)高亢激昂，最能代表昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。82、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就？p294自行整理

83、韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 84、柳宗元的山水游記《永州八記》 85、白居易：《長(zhǎng)恨歌》，《琵琶行》

86、《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》中國(guó)古代敘事詩(shī)的最高成就

87、孟郊作詩(shī)以內(nèi)容上的“吟苦”和藝術(shù)上的“苦吟”著稱 88、韓孟詩(shī)派既杰出又年輕的詩(shī)人是李賀（詩(shī)鬼）89、《李娃傳》，白行簡(jiǎn) 90、蔣防《霍小玉傳》

91、《鶯鶯傳》（會(huì)真記）。唐代詩(shī)人元稹 92、李朝威《柳毅傳》 93、沈既濟(jì)《枕中記》

94、晚唐時(shí)期與李商隱齊名的詩(shī)人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家

95、溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表

96、南唐詩(shī)人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)

孫悟空形象來(lái)源分析

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。也是中國(guó)“四大奇書”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品?！段饔斡洝肥且蕴菩噬衔魈烊〗?jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國(guó)人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來(lái)，西游記在中國(guó)及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個(gè)人物中，人們對(duì)于孫悟空的形象的來(lái)源一直都是眾說(shuō)紛紜。大體上有以下幾種說(shuō)法。

1、“無(wú)支祁”說(shuō)（“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無(wú)支祁。無(wú)支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說(shuō)（“進(jìn)口說(shuō)”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴子國(guó)大將哈奴曼說(shuō)的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報(bào)仇，就求救于猴子國(guó)。猴子國(guó)有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說(shuō)

張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

4、釋悟空說(shuō)

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說(shuō)。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來(lái)時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說(shuō)。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來(lái)《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。

5、“混血”說(shuō)

八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說(shuō)”影響最大?！盎煅f(shuō)”的首倡者是持“進(jìn)口說(shuō)”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！边@是“混血說(shuō)”的濫觴。之后，蔡國(guó)梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無(wú)支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系?；煅f(shuō)漸具形態(tài)。

民間對(duì)于孫悟空的形象還有很多說(shuō)法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國(guó)醫(yī)國(guó)的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說(shuō)法各不相同。但是這些說(shuō)法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國(guó)產(chǎn)”的。我也是傾向于“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜菩提為師，學(xué)會(huì)了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來(lái)佛祖壓制于五行山下，無(wú)法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，疾惡如仇，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。

其實(shí)在中國(guó)古代神話、民間傳說(shuō)、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國(guó)古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補(bǔ)天和造人的傳說(shuō)。所以孫悟空這個(gè)形象從石頭縫中蹦出來(lái)的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國(guó)人們喜歡、崇拜的形象。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國(guó)產(chǎn)”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國(guó)古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽(yáng)的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對(duì)我說(shuō)一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。”在宋人贊寧的《宋高僧傳》中也記載：唐代京兆云陽(yáng)人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說(shuō)和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來(lái)的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。

他還提到他在創(chuàng)作小說(shuō)《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說(shuō)和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來(lái)的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號(hào)上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號(hào)等。

綜上所述，孫悟空的形象來(lái)源為“國(guó)產(chǎn)”的“無(wú)支祁”說(shuō)已有很強(qiáng)的說(shuō)服力。孫悟空是個(gè)傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無(wú)論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個(gè)形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無(wú)不衰退的曠世經(jīng)典。

孫悟空形象來(lái)源分析——中國(guó)古代文學(xué)期末作業(yè)

海華學(xué)院

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徐 英 楠