第一篇：新淺談《祝?！分邢榱稚┑谋瘎⌒蜗?/a>
淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象
指導(dǎo)老師：肖曉燕 學(xué)員：樊秀麗
摘要：魯迅先生是我國偉大的現(xiàn)實主義作家，他一生追求的是對民族靈魂進行的剖析、改造，使中國人得到合理正常的發(fā)展。他在自己的作品中塑造了許多個性鮮明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤讓人難忘。本文將通過對祥林嫂的悲劇命運及造成她悲劇命運的原因的分析，探求魯迅先生作品中所揭示的封建禮教對婦女的迫害，從而讓人們看到 ：婦女要解放自己，獲得真正的自由、平等和幸福，就必須解放社會；只有解放了社會，才能解放自身；要解放社會，首先要喚醒勞苦大眾。
關(guān)鍵詞：《祝?！?/p>
祥林嫂
悲劇命運
我國偉大的現(xiàn)實主義作家魯迅，畢生追求對民族靈魂的改造，使中國人得到正常合理的發(fā)展。在他的涉及女性的小說中，通過一個個在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，揭示殘酷的社會現(xiàn)實，挖掘婦女悲劇命運的根源，以喚起民眾的覺醒。小說《祝?！分械南榱稚┚褪窍壬茉斓淖铛r明的女性形象。
一、祥林嫂形象分析
《祝?！分械南榱稚?，是一個善良、純潔、堅毅、樸實的人。她和《**》的六斤一樣，從小深受封建禮教的迫害，裹住了雙腳還不行，還從思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁給了一個比自己小十歲的丈夫。丈夫祥林死后，在“從一而終”思想的束縛下，她不愿再嫁。為了躲避婆婆的虐待，她逃到魯四老爺家?guī)蛡颍冶取扒诳斓哪腥诉€勤快”，“安分耐勞”，她“整天地做，似乎閑著就無聊”，于是魯四老爺留下了她，終于掙得了一份養(yǎng)活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不論，力氣不惜；不愛說話，別人問時才回答，而且答的也不多。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工。然而，即使一天不停地做，她反滿足，口角漸漸有了笑影。此時的祥林嫂，在魯四老爺家拼命干活，只為有口飯吃，有個存身之處。正如魯迅先生所說“但實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸??”。
① 1 祥林嫂正是為自己“暫時做穩(wěn)了奴隸”而滿足?？珊镁安婚L，沒多久，她就被婆婆抓了去像捆豬一樣捆著，賣給了山里人?？墒撬龑幙勺蚕惆缸詺?，也不愿從命。但這種所謂的反抗，只不過是對封建禮教的順從與奉行，是尚未泯滅的靈魂的垂死掙扎罷了。然而她第二個丈夫又死了，她又成了寡婦?？尚业氖撬€有個兒子——夫死從子，所以她仍堅守著這脆弱的生的希望?？杀氖沁@唯一的希望卻被狼叼走了，接著“大伯又來收屋，又趕她”，在賀家坳她已無立錐之地，殘酷的現(xiàn)實迫使她重新回到魯四老爺家繼續(xù)做工。此時站在魯家堂前的祥林嫂如第一次來時一樣，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉上青黃”，不同的是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前精神，而且不停地向他人述說兒子阿毛被狼叼走的經(jīng)過：“我真傻，真的，我單知道??”她的手腳也沒有先前靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上整日沒有笑影。接連的喪夫失子給祥林嫂帶來了沉重的打擊，使她失去了往日的力氣和精神，然而她不知道還有更大的災(zāi)難等待著她。對于祥林嫂的再次到來，魯四老爺仍是皺眉，連一直念叨她，“希望她再來”的四嬸也躊躇，當(dāng)魯家準備祭祀，祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子，去取燭臺時，四嬸慌忙說：“祥林嫂，你放著罷！我來擺?！辨?zhèn)上其他人對她也是冷冷的，在滿足了自己的好奇心之后，就拿她尋開心。和祥林嫂一起在魯四老爺家做工的柳媽專拿祥林嫂額上的傷疤取笑她，并“詭秘的”對她說，“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭”，“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”。為了洗去自己一切的恥辱和罪過，擺脫死后被鋸的可怕災(zāi)難，祥林嫂用積攢了多年的工錢，到土地廟捐了一條讓“千人踏，萬人跨”的門檻。回來后她神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了?？墒?，這仍沒能“贖了一世的罪名”，在魯四老爺家祭祖時節(jié)，當(dāng)祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”時，四嬸慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隸而不得”，被逐出魯家，淪為乞丐。才四十上下的祥林嫂，頭發(fā)“已經(jīng)全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪??”此時的祥林嫂仍然在探尋地獄的有無，其實這人間不正是祥林嫂的地獄嗎？是四叔、四嬸、柳媽和鎮(zhèn)上的其他人，一并剿殺了祥林嫂最后的一線生機——做奴隸的資格。已純乎是一個乞丐的祥林嫂，如何能抵擋得群起而哄之的陣勢,最后帶著對生的痛苦，對死的恐懼，在魯鎮(zhèn)的 2 新年祝福聲中，在遭受一連串的致命打擊、迫害、摧殘、凌辱之后，象“塵芥”一樣被掃出了世界。
祥林嫂的悲劇揭示了舊社會的無賴，它不僅像嫖客一樣淫褻地玩弄著國人的靈魂，還像強盜一樣貪婪地掠奪著國人賴以生存的一切。
二、祥林嫂悲劇命運的原因探究
祥林嫂是魯迅先生根據(jù)生活中的若干真實原型塑造出來的典型，但她比原型更集中更概括，是舊中國農(nóng)村貧苦勞動婦女悲慘命運的高度典型化的體現(xiàn)。
祥林嫂的悲劇，首先是社會造成的，我們從中可以看到封建禮教對農(nóng)村勞動婦女壓迫的深重慘酷。
夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)。在中國封建的“倫?！标P(guān)系中，婦女的地位最低。封建禮教對婦女提出許多桎梏人性的做人原則，如“三從四德”，“從一而終”，“餓死事小，失節(jié)事大”，要婦女保持“貞操”，為丈夫“節(jié)烈”。所謂“節(jié)”，即丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她節(jié)得愈好。祥林嫂自幼就被這種愚昧的思想浸染，她已成了“節(jié)烈觀”的忠實信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個男人和他的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，他又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。這就是“三從”——“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”中的“一從”：夫死從子。祥林嫂愿為第一個丈夫“守節(jié)”，想“從一而終”，未能如愿；第二個丈夫死后，“夫死從子”的封建道德牢牢束縛著她。魯迅先生通過這一形象告訴人們，舊中國婦女所有的桎梏太多，這正舊中國的家族制度未經(jīng)改革；而只要這種狀況依舊，中國女性的地位就無法改變，所承受的痛苦便永遠不會消滅。
族權(quán)、夫權(quán)不許祥林嫂守節(jié)。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂寧可辛勤勞動養(yǎng)活自己也不愿再嫁，所以她逃到魯鎮(zhèn)做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的勞動來換取生存的權(quán)利。所以當(dāng)她來到魯家做工時是“食物不論，力氣不惜的??到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”。然而她卻滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。3 但是好景不長，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權(quán)、夫權(quán)的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因為要用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒有掙到一個“人的資格”，卻像一件賺錢的貨物一樣被賣掉了。而她在魯四老爺家做工所得的一千七百五十文工錢，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于傷寒，兒子被狼吃了，大伯倚仗族權(quán)、夫權(quán)收去房子，把她趕出賀家，不顧其生死，任其在社會上流浪。此時的祥林嫂隨時都可能像《明天》中的單四嫂子一樣遭到流氓的調(diào)戲，而無法為第二個丈夫守節(jié)。
神權(quán)利用夫權(quán)懲罰祥林嫂的不守節(jié)。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話——“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”，使祥林嫂精神上蒙受極大的壓力，致使她用多年積攢的工錢“捐門檻”贖罪。一年來祥林嫂“整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗錢都落入廟祝的手中。
政權(quán)支持族權(quán)、夫權(quán)不許祥林嫂守節(jié)，又要懲罰她的不守節(jié)。魯四老爺是地主階級的代表，是政權(quán)的化身，他支持并利用其他三種權(quán)利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時，他知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子。當(dāng)他猜到祥林嫂可能是逃出來的時候說“這不好”；當(dāng)婆婆來清算工錢，準備帶祥林嫂回去時，他又說“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”；當(dāng)他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，兩次說了同一句話，“可惡！然而??”。這里的“可惡”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一樣的抓回，也可能指衛(wèi)老婆子的“薦她來，又合伙劫她去”。不過，“然而”的意思很明確，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”。這正說明他支持族權(quán)不許祥林嫂守節(jié)。當(dāng)祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次來到魯鎮(zhèn)做工時，她的境遇與前一次就大不一樣了，先是四嬸躊躇，四叔皺眉，不久四嬸不滿，四叔告誡，認為她“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們茶余飯后閑談的笑料；更為甚者，當(dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底的對祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”。此時的祥林嫂所受的打擊是何等巨大！就這樣勤勞善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級迫害得精神失常，失去了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪中。死后還被魯四老爺誣蔑為“謬種”，因為他年終要舉行酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他嫌惡窮人在這時死去。夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不許她守節(jié)，政權(quán)支持族權(quán)，卻又聯(lián)合神權(quán)懲罰她的不守節(jié)。在“四權(quán)”的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，祥林嫂求生不得，求死不能，最終懷著對生的絕望，對死的恐懼，在別人新年祝福的鞭炮聲中死去。她的死是魯迅對封建四權(quán)的徹底批判與否定。
從鄉(xiāng)村魯鎮(zhèn)到深山野坳，竟無祥林嫂的棲身之地；從講理學(xué)的老監(jiān)生魯四老爺?shù)截澵敯缘赖拇蟛?、精明強干的婆婆、吃齋念佛的善女人柳媽等，人人被封建思想奴役，處處按封建禮教的標準衡量人，祥林嫂的再次喪夫和失子，不但沒有換得他們的安慰和同情，而且專拿她頭上的傷疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙視她，唾棄她，一直把她逼到了絕境。祥林嫂之死，遠非僅止于貧窮和肉體的折磨，她是死于作為社會輿論的道德譴責(zé)和她自己內(nèi)心對于因不由自主地違反了封建倫理道德（未能從一而終）而產(chǎn)生的一種恐懼感和懷罪感。這說明封建倫理道德觀念對于社會，對于人的意識施加影響的力量是何等之巨大。魯迅先生通過祥林嫂的悲慘遭遇揭示了這樣一個事實：封建倫理道德不僅使中國婦女在身體上倍受摧殘，而且在精神上也深受其毒害。她們雖然承受著不公正的道德規(guī)范，但她們本身卻“毫無異言”，因為她們的精神上也同她們的身體一樣，成了畸形。
祥林嫂悲劇命運的產(chǎn)生也有其自身的原因。從她一系列的反抗中我們可以看到她的愚昧，她身受封建禮教毒害之深。由于自幼深受封建反動思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所規(guī)范的行為準則，作為自己處世為人的依據(jù)和標準，她雖有所反抗，但也是受封建思想意識的支配的。她第一次逃到魯鎮(zhèn)去做工謀生，這種對族權(quán)和夫權(quán)的反抗本是正當(dāng)合理的，但她不懂這是她求生存的權(quán)利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回去賣掉。她被強迫改嫁時，也拼命反抗，但這是對“從一而終”的恪守，是對封建節(jié)烈觀的愚忠。最后，她臨死時發(fā)出究竟有沒有靈魂地獄的詰問，雖然表明她對封建神權(quán)思想有 5 所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂到死都沒有意識到強迫她再嫁的是封建禮教，再嫁后使她無處立身，成為世人眼中“傷風(fēng)敗俗”的“不潔”的女人的還是封建禮教。祥林嫂一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，舊中國封建勢力殘忍無情，像一張“吃人”的網(wǎng)，將她緊緊包圍，使她透不過氣，以致走投無路，最終還是被根深蒂固的封建禮教所吞噬。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關(guān)系，但根子還是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社會“吃”的結(jié)果，魯迅先生“怒其不爭”，就是希望她能丟掉精神包袱，奮起抗爭。同時啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效的斗爭。
魯迅先生說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看??”。悲劇，主要是指下層人民正當(dāng)?shù)脑竿图儤愕钠犯癖环饨ㄖ髁x所毀滅?！蹲８！分械南榱稚┱潜粴绲牡湫?，祥林嫂本是一位善良，勤勞，能干，不屈于命運，而又勇敢抗爭的女性。生活在她周圍的人，像婆婆、短工、大伯、柳媽、魯鎮(zhèn)的其他人，他們和祥林嫂同屬受壓迫、受剝削的勞動人民，然而偏又是他們維護著“三綱五?！辈⒂媒y(tǒng)治階級的觀念審視、責(zé)備、折磨著祥林嫂，全把她往死路上逼。魯迅先生通過對祥林嫂的不幸遭遇描寫，使讀者感受到封建思想的強大壓力，警醒更多的祥林嫂及其周圍的人奮起抗爭，掃蕩廣大農(nóng)村的封建復(fù)辟勢力，蕩滌思想上、精神上、心理上所受的毒害，改變落后的國民性，提高民族的精神素質(zhì)，推翻吃人的封建制度和禮教，創(chuàng)造一個中國歷史上從未有過的“第三樣時代”。
三、塑造祥林嫂形象的意義
魯迅先生在小說創(chuàng)作中常采用“雜取種種人，合成一個”②的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，同時又非常個性化。小說<<祝福>>中的祥林嫂是魯迅先生根據(jù)生活的若干真實原型塑造出來的典型。其一是單媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。由祥林嫂形象，我想起了對魯迅先生生活有極大影響的少為人知的一位現(xiàn)實生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母親送給自己的一份絕不愿意接受的禮物，他們做了一世有名無實的夫妻。當(dāng)時魯迅之所以不與朱安離婚，主要顧慮的還是朱安。按紹興的風(fēng)俗，一個嫁出去的女人被退回娘家，就會被認為 6 是被“休”了，連寡婦都不如，家人的歧視、輿論的譴責(zé)將使她處于極難堪的境地，她家庭的社會地位也將一落千丈，有些性格軟弱的女人竟會因此而自殺。魯迅顯然是不忍把不幸的朱安推到這樣一個境地的，讓一個無罪者作舊習(xí)慣的犧牲品。
朱安，作為周家的大太太，嫁入周家?guī)资?，默默無聞地勞作一生，至死也沒有得到自己男人的認可，最后和大先生合葬在一起的愿望也沒能實現(xiàn)。生，陪著老太太；死，陪著老太太。她連祥林嫂都不如，從沒有一點反抗，若說有，也只是微言抗議，向別人訴苦“老太太嫌我沒有兒子，大先生終年不同我說話，怎么會生兒子呢？”③寥寥數(shù)語，包含了無比沉重的無法言說的痛苦。封建禮教向婦女提出了“不孝有三，無后為大”的做人原則，別說兒子連女兒都沒有的朱安，自然要受到老太太的責(zé)備，別人的歧視。她心中的苦楚無處訴說，也無法訴說，只能在大先生的同情中終其一生。這就是那個時代婦女的命運，封建禮教束縛著人們的思想，魯迅先生無法改變?nèi)藗兊乃枷耄也坏桨才胖彀驳母棉k法，只能在滿懷內(nèi)疚與歉意的心境中盡其所能的善待朱安。正是朱安和無數(shù)的單媽媽、寶姐姐等女性的不幸遭遇，使魯迅深味了封建禮教對人性的壓抑和命運的荒誕，刺激了他與傳統(tǒng)徹底決裂，一往無前、義無反顧地反抗封建禮教。魯迅先生用手中的筆勇敢不屈地戰(zhàn)斗，把對封建禮教的痛恨，對深受其害的人們的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一個個個性鮮明的典型形象，以期達到“揭出病苦，引起療救的注意”。④魯迅先生通過祥林嫂的悲慘遭遇，深刻揭露了舊社會舊制度的黑暗，表現(xiàn)了封建勢力的強大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性、長期性、艱巨性，及婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效地斗爭。
創(chuàng)作總根于愛。⑤人們一提到魯迅先生，或者不免覺得他稍微有一點過于冷靜，過于默視的樣子，而其實他是無時不充滿著熱烈地希望，發(fā)揮著豐富的感情的。魯迅先生把自己對生活的感受思考借助于作品中的藝術(shù)形象再現(xiàn)出來，以此告訴人們：“我只以為應(yīng)該不自茍安于目前暫時的位置，而不斷的為解放思想，經(jīng)濟等等而戰(zhàn)斗。解放了社會，也就解放了自己?！雹摁斞腹P下的女性的悲劇，固有其個性的原因，先生哀其不幸，又怒其不爭，但他著意挖出了造成這悲劇的根源：殘酷吃人的封建制度及其思想。魯迅先生還用尖銳的語言直接揭露了社會現(xiàn) 7 象背后所掩蓋的實質(zhì)。魯迅先生在他的《我之節(jié)烈觀》一文中，對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀，進行了猛烈地抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實是強加給婦女的畸形道德；在《關(guān)于女人》一文中，他又是一針見血的指出：“這社會制度把她擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！?他在《而已集·小雜感》中更加明確的指出：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”一個“擠”字、“逼”字寫出了婦女在那個社會所處的地位及其遭受的苦難。麻木的靈魂，浸滿封建毒素的思想，使她們看不到光明和希望，順從式的、膚淺而脆弱的個人反抗，在無形的社會重負下，猶如甕中之鱉，顯得笨拙而無濟于事。有且只有從思想上喚醒人民，團結(jié)起來徹底粉碎舊的社會制度，才能真正救出這些水深火熱中的人。
注釋：
①魯迅：《魯迅作品》
（二），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第122頁。
吳宏聰 范伯群 主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社，2002年10月第2版，第84②頁。
③ 陳丹青：《魯迅后院的蝸?！?《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期(總404期)，第24頁。
④ 魯迅：《魯迅作品》
（五），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第53頁。
魯迅：《魯迅作品》
（三），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第294頁。
魯迅：《魯迅選集》(林賢志評注)，湖南文藝出版社，2004年6月版，第97頁。⑤⑥
參考文獻：
1、魯迅：《魯迅作品》（一～七），時代文藝出版社，2004年4月第1版。
2、魯迅：《魯迅選集》（林賢志評注），湖南文藝出版社，2004年6月版。
3、陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期（總404期）。
4、朱曉進 唐紀如 主編：《魯迅概論》，蘇州大學(xué)出版社，1999年12月版。
5、吳宏聰 范伯群 主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社，1999年11月版。
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第二篇：淺析魯迅《祝?！分邢榱稚┍瘎⌒蜗?/a>
淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象
——0905019014 龔韋名
摘要：祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂被扼殺這一悲劇對當(dāng)時黑暗社會現(xiàn)實的揭示達到了異常深刻的程度。
主題詞：封建禮教 迷信束縛 悲劇形象
《祝?！肥囚斞傅男≌f代表作之一，寫于中國新文化運動的發(fā)展時期，深刻地展示了這一時期中國農(nóng)村的真實面貌。這一時期，帝制政權(quán)雖被推翻，但封建主義這座大山并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。
在這樣一個大的社會背景和歷史環(huán)境下，祥林嫂作為一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女出現(xiàn)并貫穿全文。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩(wěn)日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除
夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。祥林嫂被扼殺這一悲劇對當(dāng)時黑暗社會現(xiàn)實的揭示達到了異常深刻的程度。這首先表現(xiàn)在對于在封建禮教和迷信觀念影響下的這個病態(tài)的社會，可以殺死千百個祥林嫂。祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象,她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的悲劇形象，揭露了舊中國“病態(tài)社會”中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露統(tǒng)治著那個社會的封建禮教和迷信思想的吃人本質(zhì)。
那個時代的女人，尤其是下層女人，社會地位非常低下，更何況處于社會最底層的一個寡婦。正因如此,魯四老爺輕視厭惡祥林嫂。魯鎮(zhèn)一些人也嘲笑欺侮祥林嫂。那個時代人們信奉“不孝有三，無后為大“的古訓(xùn)，祥林嫂的婆婆在大兒子已死而沒能留后的情況下，無論如何也要攢錢為小兒子娶一房媳婦以續(xù)香火，就把祥林嫂賣掉。最后，由于那個時代魯鎮(zhèn)的人相信封建迷信，柳媽等人連番恐嚇她，甚至連“我“這個根本不信鬼的人在那種具有濃重迷信色彩的環(huán)境中，回答祥林嫂提出的問題時也變得軟弱無力，從而加重了末路人的苦痛。封建禮教和迷信是殘殺祥林嫂的元兇。封建禮教及迷信思想把祥林嫂往死路上推的人,導(dǎo)致了祥林嫂的肉體和精神遭受到嚴重摧殘,并使她最終淪為乞丐,被活活餓死、凍死、嚇死。
祥林嫂悲劇形象的深刻性還在于它揭示了勞動人民如果不擺脫封建禮教與迷信的束縛，打碎這副沉重的精神枷鎖，就不能避免悲劇的命運。
在走向絕境的過程中,魯四老爺自然要負主要責(zé)任，他吩咐四嬸不讓祥林嫂沾碰祭祀用的器具,使祥林嫂的精神支柱完全摧毀。用地獄之類的迷信來恐嚇她的柳媽,薦她又合伙搶她的衛(wèi)老婆子,還有鄙視她、嘲笑她、侮弄她的魯鎮(zhèn)一些人，他們對祥林嫂的死都多少不等地負有不可推卸的責(zé)任，他們都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打擊,從而使她不停地往死路上趕，加速了祥林嫂死亡時刻的到來。即使在最后，祥林嫂還是帶著對死后的恐怖離開了人世的。祥林嫂悲劇形象的深刻性還表現(xiàn)在它把問題尖銳地提到“我”以及它把勞動婦女的悲劇和地主階級的“祝?！边M行了強烈對照，把富人過年“祝?！钡膱鼍芭c窮人的苦難形成鮮明對比，昭示出那個社會“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實。文中有三處極有特色的景物描寫，是通過比較、對照來交待故事發(fā)生發(fā)展的時間、地點、環(huán)境氣氛。
小說首段的開始：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就是天空中也顯出將到新年的氣氛來，灰白色的沉重的晚云中間時時發(fā)出閃光，接著是一聲鈍響，是送灶的爆竹……空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！边@是寫年底送灶的場景氣氛，對魯鎮(zhèn)過年“祝?！鼻暗沫h(huán)境狀況進行描寫。小說第二段中“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團糟”
這是魯鎮(zhèn)準備“祝?！睍r的景況。
小說最后一段中又寫：“我給那些因為在近旁而極響的爆竹驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝?！恕以诿蓶V中，又隱約聽到遠處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花……”。這是魯鎮(zhèn)“祝?！睍r的情境，從以上三處環(huán)境氣氛的描寫中，我們可以看出：魯鎮(zhèn)舊歷年底的送灶——準備祝?！８５臍夥帐遣讲缴凉?，而祥林嫂的生活苦痛也是步步加重，最后在“祝?！钡谋衤曋兴廊?，這恰恰形成對比。三處環(huán)境描寫，一面是火光及爆竹的亮和響，一面是天氣的壞，雪花的大，越來越大，竟是團團飛舞，兩種環(huán)境氣氛絕然不同，一熱一冷，互相呼應(yīng)，對比鮮明地交待出祥林嫂悲劇命運的具體背景。
最后的一段景物描寫，富人在舉行盛大的“祝福”儀式，魚肉人民的天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺地在空中蹣跚的時候，而孤苦絕望的祥林嫂卻無立身之地，只能在凍餓中死去，在那個時代，這就是中國勞苦大眾的命運。兩相比較，貧富不均，死生不同，社會是多么的不公平!魯迅正是用比照手法，對當(dāng)時殘酷的封建制度進行猛烈抨擊，深刻揭露，真是入木三分。
總之，祥林嫂的悲劇形象深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質(zhì)。在它的全部描寫中，包含著打碎這個精神枷鎖，改變那不合理的社會的強烈呼吁，包含著為此堅持不懈的探索與追求。
參考文獻：《祝福》（魯迅 著）
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》（21世紀出版社）
第三篇：淺談《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∶\
題目：淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運宿遷高等師范學(xué)校 五年制?？粕厴I(yè)論文
作 者： 周 潔 所 在 系 部： 文理系 所 在 班 級： 11（2）指 導(dǎo) 老 師： 魯天智 上 交 時 間： 2016年6月
宿遷高等師范學(xué)校教務(wù)處
制
淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運
中文11（2）周潔
摘要：祥林嫂是魯迅《彷徨》中《祝福》這篇文章的人物。祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的貧苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快他又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個淳樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩(wěn)日子。然而命運多舛，賀老六獸地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然就到了“陰間”還是要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲之中，慘死街頭。關(guān)鍵詞：封建禮教；封建婚姻；封建迷信；封建思想
《祝?！肥囚斞赶壬痪哦迥觊g小說合集《彷徨》中的第一篇。它以一個淳樸善良的農(nóng)村勞動善良婦女為主角，通過祥林嫂的一生悲慘遭遇，反映辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻的反映了舊社會中無數(shù)勞動女性的悲慘命運，肉體受到壓榨，揉搓，精神也受到摧殘和毒害。祥林嫂是是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
一、將祥林嫂推向死亡的封建婚姻
祥林嫂是個沒有經(jīng)歷過愛情的女人。她的第一個男人祥林比她小十歲，在她二十六歲時候病死了，也就是說，祥林死的時候只有十六歲。第一次婚姻暫不去追究是否有婚實，但肯定是不存在愛情的。
祥林嫂第二個男人賀老六是深山野墺里一個靠力氣吃飯的窮苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到魯四老爺家中打工，她的婆婆找到她后趁其不備把她捆綁著賣給了賀老六，換了八十吊錢。祥林嫂先是寧死不從，后因生存所迫，也因了老六的善良厚道，無可奈何地依順了他，雖然過了兩年較之順心的日子，但很難想象他們之間有過纏綿悱惻的愛情。
在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中國勞動婦女，要是死了丈夫，成了“寡婦”，真是天大的不幸的事。魯四老爺見她“頭上扎著白頭繩”，又聽到衛(wèi)老婆子說她“死了當(dāng)家人”，“皺了皺眉”的原因是“討厭她是個寡婦”。她“大概也就姓衛(wèi)”，舊社會一個女子姓什么，是無關(guān)緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這個“名字”，說明她社會地位極其低下。祥林嫂嫁給了這個現(xiàn)在只有十六七歲的又已經(jīng)死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經(jīng)地義”的事。這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠遠地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分強悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他們像對待一只牲畜一樣對待祥林嫂。他們?yōu)槭裁锤矣谶@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權(quán)”在支持著他們。
二、將祥林嫂推向死亡的無情冷漠封建社會
在封建思想的控制下，當(dāng)時社會的每個女性都被灌輸了“三從四德人”的思想。在“三從四德”中就有“夫死從子”這一條。而對于祥林嫂來說，她那個短命的兒子的死亡，是給她最致命的一擊。在祝福中，講到祥林嫂那個短命的兒子?！拔覇沃老卵┑臅r候野獸在山坳里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應(yīng)，出去口看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來尋去尋到山坳里，看見刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說，糟了，怕是遭了狼了。再進去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢???！彼耆司褪稣f，甚至對那些不懂事的孩子，已經(jīng)反復(fù)過無數(shù)遍了，才達到那么背誦如流的程度。要知道，這不是一般的訴說，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，這種背誦如流，一字不差的訴說，還表現(xiàn)一種毫無感情變化、麻木遲鈍的神態(tài)?！@正是深重的苦難所留下的巨大精神創(chuàng)傷。失去了兒子這個唯一的精神支柱，祥林嫂整個人就已經(jīng)處在了崩潰的邊緣！
因為親人的變故，雖屬不幸；但還不是最難忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，還要接受種種鄙視和冷笑，才是最難忍受的；而悲哀慟哭，有時也不是最痛苦的內(nèi)心表現(xiàn)，象祥林嫂這樣欲哭而淚干，又無感情變化的訴說，難道不是包藏著更深沉的痛苦，更引起我們的同情和思索。祥林嫂的親情，就只體現(xiàn)在了阿毛身上，當(dāng)阿毛死后，她就真的是一名孤家寡人了！
三、將祥林嫂推向死亡的封建宗法禮教
“祥林嫂所處的年代是一個充滿濃厚封建意識的社會，封建思想無處不在，無時不在，社會中的每一個人無不被森嚴的‘禮教’制度束縛著。封建禮教不但毒害人們的身體，更在他們精神上加以無情的摧殘——尤其是封建女性。在這樣的社會里，祥林嫂承受了各種各樣無情的摧殘而不得翻身。這摧殘有封建禮教的壓力，也有封建禮教下他人的威脅。
（1）“夫權(quán)”
封建禮教方面首要的壓力便是“夫權(quán)”，它要求女子對男子忠貞不貳，始終不渝。祥林嫂雖然只是鄉(xiāng)下無知的女性，但她卻為那自己都說不清的“夫權(quán)”堅守著。當(dāng)她被婆婆逼迫改嫁時，還“真出格”，而且“實在鬧得厲害”，“就一頭撞在香案角上”，這是祥林嫂對婆婆作出的安排的反抗，更是對所謂“夫權(quán)的死守”，要從一而終。
（2）“神權(quán)”
除了“夫權(quán)”，“神權(quán)”對祥林嫂的輪番進攻外，造成祥林嫂悲慘命運的便是這“吃人”的人。第一便是封建禮教權(quán)力的代表魯四老爺，魯四老爺是“講理學(xué)的老監(jiān)生”，滿口的仁義道德，但他“大罵其新黨”，思想頑固不化，對待祥林嫂這樣的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次來到魯鎮(zhèn)時，“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦”；祥林嫂被抓走后，他也只說了一句“可惡！”完全沒有同情的意思。而祥林嫂第二次來時，他“照例皺過眉”，并“暗暗地告誡四嬸”。這是封建思想的代表對祥林嫂的漠視。第二則是與祥林嫂一樣生活在最底層的人。先是祥林嫂的婆婆兇狠的將她賣掉，給她造成第一輪的傷害。再者就是推薦她的衛(wèi)老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她擼去，當(dāng)祥林嫂被嫁后，竟然稱她的婆婆為“精明強干的女人”。還有就是善女人柳媽以及鎮(zhèn)上的人，他們把祥林嫂的悲慘故事當(dāng)做了笑談，柳媽甚至用“神權(quán)”向祥林嫂展開進攻，成為了封建統(tǒng)治階級施行權(quán)力的幫兇。
四、將祥林嫂推向死亡的封建迷信
由于封建倫理和迷信觀念的統(tǒng)治，中國勞動人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的還是被威脅于死后。
祥林嫂第二次到魯四老爺家打工時，景況就大不如從前了，用現(xiàn)在的話說，第一次得到了四嬸的賞識，被重用；第二次經(jīng)考核后，發(fā)現(xiàn)各項聘用標準不合格，特別是她的檔案資料上有嫁過兩個男人的歷史，且克夫克子，是個不潔不祥之人，所以象祭祀這樣的重任就不允許她插手了。所謂重用，也不過是多做一些殺雞宰羊擺放祭品的活兒，既然不要她做了，那不做就不做吧，多一事不如少一事，換了個不求上進懶散的人，正是求之不得。
但祥林嫂卻查找自身原因，想通過直面問題并解決問題獲得別人的認可。更為悲慘的是，祥林嫂想死卻不敢死。因為柳嫂對她說過，嫁過兩個男人的女人到陰間后，要被兩個男人據(jù)成兩半。當(dāng)她弄懂了別人對她的嘲笑后，勤儉克己地省下一年的工錢，在廟里捐了一個門檻作自己的替身，讓千人踩萬人踏，以此洗卻她那莫須有的罪孽，從而找回作為員工的尊嚴?？墒撬e了，就在她以革新洗面的姿態(tài)出現(xiàn)在祭臺前時，遭到了主人嚴厲的呵斥，并將之掃地出門。這個女人自這一刻起，就已經(jīng)死去了。
祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢問：“一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？”她關(guān)心人死后的靈魂問題。這是深刻聯(lián)系著她全部人生經(jīng)歷的思想；罪惡的社會迫使她斷絕了對于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會見親人，但又非常害怕見到親人。因此，人死后靈魂的問題，就不能不成為此時祥林嫂最關(guān)切的問題。祥林嫂一生二嫁，在人們的眼中，她是一個污濁的女人，不配敬奉神靈。祥林嫂自然就成了人們眼中的異類，倍受歧視。然而祥林嫂面對這樣的現(xiàn)實，仍然對神靈深信不疑。當(dāng)她傾盡所有“捐了門檻”之后，天真地認為她贖了罪，就會與周圍人一樣平等自由，結(jié)果卻是事與愿違時，祥林嫂唯一的希望也破碎了。
對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。
祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，離開了我們。她的死，我想也是偶然中的一個必然。即使她沒有尋死的意愿，即使她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的黑手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒有忘記微笑吧。祥林嫂在生活中受盡苦難，受盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼，或許更像是一種解脫。她死了，我希望，她能在另一個世界了里見到她的兒子。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的頭發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點??
在中國幾千年的社會發(fā)展中，被迫害的始終就是女性，在那個男性社會中，女人被看的很低賤。很多的封建迷信都是針對女性的，大多數(shù)的女性也都蘊含著封建迷信的思想，她們被封建迷信所壓迫，同時又壓迫著比她還要弱小的人。中國的發(fā)展中，被迫害而死去的女性真的數(shù)不勝數(shù)，為我們所知的也就是那個幾個具有代表性的，被記錄下來的！而更多的就是為我們所不知道的，她們所遭受的痛苦是我們想象不到的。在封建社會下的女性我們只能對她們表示同情和惋惜！
魯迅先生在《祝?！分械南榱稚┦堑湫铜h(huán)境中的典型形象，是一個時代的縮影，她所體現(xiàn)的是就是在那個時代中一名普通農(nóng)村婦女的生活常態(tài)。她遭受的一切災(zāi)難，都是那個社會環(huán)境下所有女性遭受的災(zāi)難。展示了在那個時代下所有中國婦女所遭受的迫害！死在封建迷信下的中國婦女是在是太多太多，對她們所遭受的迫害我們只能表示同情！
祥林嫂，一個充滿悲劇色彩的封建婦女、一個被封建迷信迫害的婦女，一個出生就注定死亡的悲?。⒖嘉墨I：
[1]魯迅.《彷徨》.北京人民文學(xué)出版社.1998.06 [2]肖云.議“五四”時期的問題小說;安徽文學(xué)(下半月);2007年09期 [3]段小莉;女性:弱勢的群體——魯迅的《祝福》《離婚》和《傷逝》解讀;重慶交通學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2002年02期
第四篇：《祝福》中祥林嫂悲劇命運的解析（推薦）
《祝福》中祥林嫂悲劇命運的解析
《祝?！肥囚斞赶壬鷮懙梅浅３晒Φ囊徊啃≌f，小說主要講述了一位勤勞善良、吃苦耐勞的女性走向人生覆滅的全過程。祥林嫂悲劇命運的造成，是多種原因交織的產(chǎn)物。悲劇是對嚴肅、完美、宏大行為的模仿，是將人生有價值的東西毀滅給人看。原本勤勞善良，勇于同周圍環(huán)境、社會制度、命運作抗爭的祥林嫂，最終因無法忍受之壓力而選擇死亡，無疑博得了讀者的同情，也給讀者以無法詮釋的沉重感。
祥林嫂的死亡，是在吃人的封建專制和封建禮教的束縛下，被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的壓迫和殘害而導(dǎo)致的，是封建社會的犧牲品。小說在縱橫交錯的對比描述中，給人清晰的主線，深刻的揭示了祥林嫂之死。
一、婦女只能依附于男權(quán)而生活
作為一個寡婦，祥林嫂是受到歧視和不公正待遇的。祥林嫂第一次來魯四老爺家做傭人時，因其“死了當(dāng)家人”，“講理學(xué)的老監(jiān)生”魯四老爺便“皺了皺眉”，他討厭她是一個寡婦。但由于祥林嫂力氣大，“只是順著限，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”，因此最終還是被魯四老爺家“定局”了，而且只用了三天試工期。在魯四老爺家做活，祥林嫂憑借她優(yōu)秀女工的品質(zhì)是受到一段時間的尊重的，但這并不能改變她只能依附男權(quán)而生活的命運。丈夫的死去，讓她不僅失去了生活的保障，也失去了相對的人生自由，她的婆婆對她有絕對的處置權(quán)。她想守節(jié)，不被婆婆賣掉，但最終還是難逃厄運。
祥林嫂之所以不肯再嫁，完全是受封建禮教的束縛，封建禮教要求女人要從一而終，講究“守節(jié)”。嫁給賀家坳的賀老六后，祥林嫂實際上過得很幸福，她重新找到了可以依附的男權(quán)，可以不再受人的歧視。至少在賀老六的保護下，祥林嫂明面上是不受歧視的。在她的新男人賀老六死后，祥林嫂仍然具有可以依附的男權(quán)，就是她的兒子阿毛。因而在丈夫死，兒子還活著的情況下，祥林嫂仍然可以自力更生。實際上，若阿毛未死，祥林嫂將其撫養(yǎng)長大，那祥林嫂是很受人尊重的，“寡母撫孤”完全可以銷毀封建的“批判鋒芒”。但兒子死后，祥林嫂失去了一切男權(quán)的依附，也就變得孤苦無依了。她本來是過上很好的日子的，“上頭又沒有婆婆”、“房子是自家的”，但丈夫兒子的死去，導(dǎo)致了她被大伯趕出屋，變得走投無路。一個女人，如果失去了男權(quán)的依附，她是沒有絲毫的人生自由和尊嚴可言的，任何人都可以欺辱她。
二、利益至上的封建禮教
封建禮教雖然對人有一套嚴密的倫理道德的禁錮，但其不失利益至上的準則。祥林嫂為何要逃出來做女工？因為她的婆婆要將她許給別人，說是許給別人，實際上就是出賣。若依封建禮教來說，她的婆婆是萬分希望兒媳能夠替死去的兒子守節(jié)的，但為了給第二個兒子娶媳婦，“精明能干”的婆婆最終還是將兒媳嫁進深山野坳里去了。婆婆在將祥林嫂抓回去的時候，還到魯四老爺家清算了工錢，“一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也還沒有用”，可知，這筆錢都被婆婆侵吞了。
祥林嫂一開始來魯四老爺家做工時，四嬸也是看在她吃苦耐勞的份上才要她的，如果祥林嫂沒有給主家?guī)磔^多的利益，誰會收留一個受人非議的寡婦呢？在祥林嫂嫁給賀老六后，四嬸也常常懷念祥林嫂，只因后來雇傭的女工都不及她，“大抵非懶即饞，或者饞而且懶”，不似祥林嫂“做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。在祥林嫂走投無路來求老主人時，四嬸也照舊收留了她。第二次雇傭祥林嫂可能懷有對祥林嫂的同情，但更多的則是對祥林嫂預(yù)期價值的認可。待祥林嫂手腳不靈活、記憶力差的事實被發(fā)現(xiàn)后，四嬸便計劃著打發(fā)祥林嫂走了。既然祥林嫂已經(jīng)沒有利用價值了，四嬸自然是不希望養(yǎng)一個沒用而且受人非議的人的。他們也沒人管祥林嫂離開主家后如何生活，利益至上的封建禮教讓所有人都喪失了同情心，喪失了最基本的人性。
祥林嫂的悲劇就在于她無法掌握自己的命運，她的價值被眾人出賣利用，但她自己卻得不到自己的價值給自己帶來的幸福，她最終的死亡與封建禮教利益至上的本質(zhì)是密不可分的。
三、封建禮教對婦女精神上的摧殘
祥林嫂的死亡，不是簡單的“窮死的”，而是精神被摧殘到極致引發(fā)的悲劇。祥林嫂是一個注重“守節(jié)”的女子，因為她明白，如果不“守節(jié)”，她就要遭受世俗的眼光。實際上她是渴望新的婚姻生活的，但為了不受世俗的批判，她壓抑了自己的正常需求。在婆婆將其嫁到賀家坳時，她是極力反抗的，她一路嚎、罵，拜堂時還一頭撞在香案角上，封建禮教完全扭曲了她的人性。但實際上當(dāng)祥林嫂沖破了禮教束縛時，她反而得到了幸福，她生了一個孩子，娘兒兩個都長得胖胖的。在后來柳媽問祥林嫂為何依了賀老六時，祥林嫂只說賀老六力氣大，還笑著說“阿阿，你……你倒自己試試著?！庇纱丝梢娤榱稚┗貞浤嵌稳兆訒r是開心的，改嫁賀老六反而迎來了祥林嫂短暫的“春天”。但就是因為那段日子是開心的，所以在賀老六和阿毛都死后，祥林嫂的精神受到了極大的沖擊。她不但失去了一切與幸福有關(guān)的事物，而且也意味著她將成為一個更加受人非議，更加“不祥”的女人。
小說兩次敘說四嬸對祥林嫂參與祭祀勞動的防范，深刻揭露了封建禮教對婦女的殘酷壓迫。祥林的死、改嫁賀老
六、賀老六的死、阿毛的死都與祥林嫂沒有直接關(guān)系，祥林嫂卻被認為是“敗壞風(fēng)俗”，這無疑會給她帶來極大的精神壓力。
重新回到魯鎮(zhèn)做女工后，祥林嫂見人就要講述自己的悲慘命運，敘述阿毛之死，她本來是想對別人傾訴自己的悲慘，以求得別人的同情與安慰。初期確實讓她得到許多精神上的慰藉，但后來大家都煩厭和唾棄了她的悲哀，還加以尖酸的嘲諷，便讓她失去了唯一可以獲得精神快感的途徑，反而多了另一種精神負擔(dān)。人們不但嘲諷她失去阿毛的悲哀，還嘲諷她因為反抗改嫁而撞香案角的悲哀。當(dāng)悲哀都成為了大家嘲笑諷刺的對象，一個女人，即使有再強的精神承受壓力，也是會走向崩潰的邊緣的。
四、封建信息的封鎖直接導(dǎo)致了祥林嫂的死亡
馬丁·路德的價值在于他終止了中世紀天主教教會在歐洲的獨一地位，他讓每一個信徒都可以做出自己對《圣經(jīng)》的解釋，信息的暢達也很快促進了人們思想意識的啟蒙。而造成祥林嫂悲劇的直接原因，就是封建信息的封鎖。首先柳媽告訴祥林嫂她死后下陰司會被兩個男人搶，造成了祥林嫂長期的疑慮和精神困擾，她在山村里從來就不知道人死了還會被閻羅王分開來。由于封建信息的封鎖，對于柳媽的話她是深信不疑的，不然她也不會費那么大周折去土地廟里捐一條門檻。捐了門檻她以為可以像柳媽說的那樣，“贖了這一世的罪名”，因而她很開心的把這件事告訴了四嬸，希冀著世俗的原諒，希冀著世俗的重新接受。但四嬸對祥林嫂參與祭祀勞動的第二次防范讓她知道世俗根本沒有重新接受她，大家仍然歧視她，所以她陷入了更深的精神苦悶中，她不知道自己能不能“贖了這一世的罪名”。祥林嫂見到“我”時問了三個問題，我的回答讓她的精神疑惑得到了確證，她知道她死后會有魂靈，會下地獄，會與自己的家人見面，自然也會被閻羅王分開來分給兩個男人。就是在這種未知的恐懼中，在魯鎮(zhèn)的祝福中，她結(jié)束了自己的生命，也結(jié)束了自己多年來的精神壓力。封建信息的封鎖讓她看不到事件的全局，而片面的將精神寄托陷入一個無法掙脫的死胡同。若柳媽以及“我”的回答讓她知道即使她現(xiàn)世有罪，但死后不會遭受懲罰，即使會遭受懲罰，但她現(xiàn)世贖罪仍然可以避免死后遭受懲罰，那么祥林嫂就不會走進精神崩潰的邊緣，也自然不會走向祝福的邊緣。
第五篇：淺論《祝?！分邢榱稚┑男蜗箝_題報告
畢業(yè)論文開題報告
論文題目：論《祝?！分邢榱稚┤宋镄蜗?入學(xué)批次：201203 所學(xué)專業(yè)：漢語言文學(xué)
學(xué)習(xí)中心：蘭州國際經(jīng)濟專修學(xué)院 學(xué)生姓名：陳曉紅
2014年6月19日
一、研究的背景及意義
《祝?！肥囚斞阜从持袊r(nóng)村婦女命運的代表作之一。文中主人公祥林嫂是其筆下最悲苦的女性，在她的身上集中了勤勞、善良、質(zhì)樸的優(yōu)良品質(zhì)，她處于社會的下層，在舊社會她不但不能掌握自己的命運，反而成為一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的典型，以致在整個魯鎮(zhèn)都在“祝福”時，她卻悲慘地死去，展示了祥林嫂不幸的人生悲劇。
祥林嫂的悲劇不只是個人的悲劇，也是社會時代的悲劇，這個悲劇作為中國勞動婦女特別是寡婦苦難的寫照來看，是真實的、深刻的、具有普遍意義的。
每個時代都有每個時代的不幸。社會的悲劇導(dǎo)致了個人的人生悲劇，在那個社會制度不合理的時代，無權(quán)無勢的社會最底層勞動人民只能靠出賣自己的勞動力來求得生存，可是社會制度的不公，讓他們連簡單的生存下去都成為奢望。她們再怎么努力掙扎，再怎么反抗，最終換來的還是死亡。本文主要是通過對祥林嫂這一人物形象的認識與把握，從而探究形成她悲劇命運的原因。
二、研究方法
本論文擬采用以下方法：主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽等方法來收集相關(guān)資料進而增強對作品主人公的了解，并對其形象進行深刻的研究，增強文章的說服力；查閱相關(guān)資料了解知名人士對祥林嫂悲劇命運的探究和分析；規(guī)范分析和引用分析等方法。
三、論文提綱
1、題目
2、摘要
3、關(guān)鍵詞
4、目錄
5、正文（包括前言、本論、結(jié)論三部分）
6、致謝辭
7、參考文獻
四、寫作計劃
2014年5月28日—6月11日查閱有關(guān)文獻擬訂論文題目。2014年6月12日—6月27日撰寫開題報告，整理已有的參考資料。
2014年6月28日—8月28日根據(jù)開題報告，完成正文部分，形成初稿，并提交指導(dǎo)教師進行批閱。
2014年8月29日—9月11日根據(jù)指導(dǎo)教師意見，對初稿進行修改，形成定稿。2014年9月12日—9月26日根據(jù)指導(dǎo)教師意見，對定稿進行再次完善論文定稿。
五、主要參考文獻
[1]、舒耘華 《魯迅小說婦女形象淺析》（《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報》2006年04期)、[2]、薛艷萍 《論魯迅小說中的婦女形象》(《廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報》2002年04期)[3]、魯迅 《我的節(jié)烈觀》1918年
[4]、魯迅 《關(guān)于女人》1933年6月15日《申報月刊》第三卷第六號文 [5]、魯迅 《墳·燈下漫筆》 北京人民文學(xué)出版社 1997年 [6]、魯迅 《祝?！?《魯迅全集》第二卷人民文學(xué)出版社1924年
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