第一篇：《祝?！废榱稚ｎ}

用精神分析法對《祝福》中祥林嫂的形象進(jìn)行分析

精神分析理論和批評是20 世紀(jì)最有影響的一個(gè)學(xué)派，弗洛伊德的精神分析學(xué)說提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”說，認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三部分組成。本我的各種不符合社會(huì)生活方式的本能沖動(dòng)，受著在超我指導(dǎo)下的自我的壓抑，這樣就產(chǎn)生壓抑和抵抗力量的矛盾。因此，這些本能的沖動(dòng)就須在無意識領(lǐng)域通過意識不到的精神過程，改頭換面地表現(xiàn)出來。祥林嫂就是在經(jīng)歷種種不測后產(chǎn)生壓抑、抵抗情緒而有不同表現(xiàn)。首先表現(xiàn)為“傾訴”?“沉默”與“無言”是魯迅塑造的祥林嫂的基準(zhǔn)，從女性對傳統(tǒng)文化承載的角度看，這是非常成功的。祥林嫂之死，看來好像沒有一個(gè)是兇手，卻人人都是兇手，魯迅認(rèn)為是“無主名，無意識的殺人團(tuán)”，這就是傳統(tǒng)文化心理所形成的社會(huì)精神氛圍?！蹲８！分邢榱稚┍黄雀募?，生下兒子阿毛后，丈夫賀老六不幸病死，兒子阿毛又被狼吃了，大伯來收房，祥林嫂走投無路，只好再到魯鎮(zhèn)投奔四嬸。這時(shí)祥林嫂反復(fù)地向人說“她悲慘的故事”（指狼吃阿毛的故事），以致后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。祥林嫂的這種行為就是典型的“傾訴”行為。從精神分析學(xué)上說，當(dāng)生命中有無法承受之痛，傾訴，就成了宣泄的本能，是人發(fā)泄痛苦，舒緩心情的一種方式。壓抑過久，就要傾訴，并且渴望有傾聽者的傾聽、回應(yīng)，從而獲得心理上的安慰。然而，并未真正有一人聽完她的故事，導(dǎo)致情緒宣泄受阻，所以她才會(huì)一遍遍的敘述。

另一方面文本中我的敘述實(shí)質(zhì)上也是種傾訴：自從被祥林嫂問過有無靈魂，地獄一事，我便不安，壓抑，一聽到祥林嫂死去，情緒到達(dá)了頂點(diǎn)，對身邊的景物也越發(fā)敏感起來，“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。我回到四叔的書房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平。’”是坐立難安表現(xiàn)，這正是文本中“我”的傾訴形式，是“我”在用描述景物與敘述祥林嫂生活片段來排解心中這份惶惶不安的情緒，總覺得祥林嫂的死與自己或多或少有些干系，從而有如此創(chuàng)作，描述的欲望，弗洛伊德將這中傾訴方式稱為心理防御機(jī)制，緩解內(nèi)心痛苦，也是至今心理學(xué)廣泛應(yīng)用的治療手段。祥林嫂“生的本能”與“死的本能”的刻畫根據(jù)弗洛伊德精神分析理論把本能分為兩類，一類是“生的本能”。通常稱為性愛或性；另一類是“死的本能”，有時(shí)也被稱為破壞或攻擊本能。“破壞或攻擊本能”、的目的是使機(jī)體回歸到一種無機(jī)狀態(tài)，無機(jī)狀態(tài)就是死亡。生的本能和死的本能彼此不斷斗爭，同時(shí)，又必須遵循現(xiàn)實(shí)的原則，現(xiàn)實(shí)原則代表外部世界的要求。它們通常會(huì)引起焦慮，焦慮把許多性和攻擊的欲求驅(qū)逐到潛意識領(lǐng)域。

1）生的本能

魯迅先生通過對性本能的揭示，深刻批判了封建禮教對中國婦女的殘害和封建階級的無恥、虛偽、荒淫?！蹲８！分邢榱稚┳铋_始因?yàn)槭芊饨ǘY教毒害太深不愿再嫁，被她婆婆硬綁著嫁給了賀老六但她和賀老六圓房后，不久臉就白胖、紅潤了，很快就有了一個(gè)可愛的兒子。這說明正是祥林嫂的長期被壓抑的性本能得到了滿足，她麻木的靈魂才有蘇醒的跡象。寡婦文化是中國封建文化中一個(gè)極為特殊而敏感的現(xiàn)象。對于以祝福作為頭等大事的魯鎮(zhèn)人來說，她確實(shí)不是一個(gè)很好的人選，但是，看在祥林嫂手腳粗大，模樣周正，也就勉強(qiáng)的接受了。而當(dāng)四嬸拒絕她去為“祖宗”擺放祭器時(shí)，祥林嫂似乎意識到有一種未知的東西比現(xiàn)實(shí)的生存更為重要———社會(huì)的認(rèn)同和精神的支撐。為了贏得這種認(rèn)同，還有為了洗刷頭上那塊恥辱的標(biāo)記，祥林嫂在絕望的抗?fàn)幹幸浴熬栝T檻”的方式進(jìn)行精神的贖買和自救。根據(jù)弗洛依德的理論，人具有生的本能，有追求快樂的本能，人也有死的本能，如果這種死的本能不能得到很好的發(fā)瀉，人就可能患上精神病。因此為了達(dá)到最終的平衡，人就要不斷的調(diào)適生與死的本能。她從早到晚沒日沒夜的勞作最終的目的就是宣泄死的本能，讓壓抑在內(nèi)心深處的痛苦轉(zhuǎn)化為外在形式。2）死的本能

祥林嫂的死亡已不單純是一個(gè)生理過程，而是體現(xiàn)著一種社會(huì)心理和歷史意識的精神活動(dòng)，然而她將近用一年時(shí)間所作的全部努力如沙上建塔，頃刻便坍坯倒塌，不僅沒有獲得祖宗的贊許和認(rèn)可，反而在激烈的力量懸殊的對抗中加速了精神的幻滅。命運(yùn)之神并沒有特別的照顧這位可憐的婦女，賀老六卻因?yàn)橐粓鲲L(fēng)寒病而死去了，又失去了自己的孩子，她再一次失去了生的希望了，到了精神崩潰的地步了?；蛟S是她對生還存在著一丁點(diǎn)的欲望吧，所以她又再次回到了老主戶家中?，F(xiàn)實(shí)的祥林嫂的“自我”，在“超我”“本我”外界的擠壓下只是沉默，為祥林嫂最后選擇死亡作了很好的暗示。

祥林嫂在重如磐石的封建精神重壓下產(chǎn)生的對生命的絕望感、虛無感和孤獨(dú)感使她從“我真傻”的自我糾纏中走了出來，開始被迫懷疑“靈魂”和“地獄”的存在：“她走近了兩步，放低了聲音，極秘密似地切切的說‘一個(gè)人死了之后，究竟有沒有靈魂的？ ’”。這種生死掙扎的沖突讓祥林嫂不安，惶恐至極。當(dāng)自我壓抑了不可接受的或危險(xiǎn)的沖動(dòng)時(shí)，人便會(huì)感到強(qiáng)烈的焦慮，弗洛伊德認(rèn)為，沖突是一切心理活動(dòng)與行為產(chǎn)生的內(nèi)部原因。沖突有本能與本能之間的沖突，但“伊底”的本能欲念、“自我”的控制及“超我”壓抑之間的沖突，則是最主要的心理沖突，這種沖突的結(jié)果往往導(dǎo)致焦慮。祥林嫂便是這樣達(dá)到精神崩潰的底線 3 結(jié)語 綜上所述，精神分析法為我們分析作品中人物的性格特征提供了一個(gè)獨(dú)特而新穎的視角及方法論意義上的指導(dǎo)。從人的生物性分析文本角色，產(chǎn)生新的思路與解析方式，由此，許多文學(xué)史上的舊問題得到了新的解釋，許多已成“定論”的東西仿佛又具有了新的發(fā)展可能和敘說空間??在這一過程中，我們更加逼近了藝術(shù)的本質(zhì)及人的存在。

第二篇：《祝?！分邢榱稚┑摹跋Ｍ?/a>

《祝?！分邢榱稚┑摹跋Ｍ?/p>

廣東省潮陽師范學(xué)校

馬曉娜

《祝?！沸≌f，魯迅先生寫出了祥林嫂一生中六次“希望”的產(chǎn)生和破滅的整個(gè)過程，在展示這個(gè)不幸的過程時(shí)用白描的手法刻畫了祥林嫂在不同階段的臉色和眼神的變化，反映了祥林嫂的精神狀態(tài)、塑造了祥林嫂的典型的悲劇性形象，以致成為舊中國勞動(dòng)?jì)D女悲苦命運(yùn)的縮影。

第一次希望的產(chǎn)生及破滅。

在封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)沒有獨(dú)立的女人的前途和希望就是出嫁找個(gè)丈夫，找座靠山，祥林嫂也是，可是結(jié)婚不久，她的丈夫死了，她的前途一下子暗淡了，她的希望也瞬間破滅了。通過第一次到魯家時(shí)“臉色青黃”表現(xiàn)出希望的破滅，“但兩頰卻還是紅的”說明她臉上還殘留著婚后希望的余韻。

第二次希望的產(chǎn)生及破滅。

這次希望是首次到魯家當(dāng)傭人：“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。希望的破滅是被婆婆搶回，雖沒有著重描寫，但從她在河邊淘米回來臉上“忽而失了色”表現(xiàn)了出來。

第三次希望的產(chǎn)生及破滅。

這次希望的產(chǎn)生是改嫁后，遇到的男人賀老六有力氣，會(huì)做活，沒有婆婆，有自家的房子，且生了兒子阿毛，表現(xiàn)是“母親也胖，兒子也胖”。希望的破滅是丈夫病死了，不久兒子也被狼吃了，“臉色青黃”、“兩頰上已經(jīng)消失了血色”、“眼角上帶些淚痕、眼光也沒有先前那樣精神了”。

第四次希望的產(chǎn)生及破滅。

這次希望是第二次到魯家當(dāng)傭人：“比初來時(shí)神氣舒暢些”。希望的破滅是魯家祭祀時(shí)，四嬸嫌棄她嫁人二次，敗壞了風(fēng)俗，不干不凈，不讓拿祭品時(shí)，她“訕

１ 訕的縮了手”、“疑惑的走開”，以后見了鎮(zhèn)上的人“只是直著眼睛”。

第五次希望的產(chǎn)生及破滅。

柳媽無意識地道出了人們嫌棄她的原因，并說死后到了地獄，她的兩個(gè)男人要搶她，爭她，閻王爺無奈，會(huì)把她從中鋸開，分給兩個(gè)男人，這一說嚇得“她臉上就顯出恐懼的神色來”，“第二天早上起來的時(shí)候，兩眼上便都圍著大黑圈”。柳媽建議她去土地廟捐門檻，說捐了門檻后可以“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！彼南Ｍ之a(chǎn)生了，于是立即到土地廟流著淚向廟祝哀求捐個(gè)門檻。廟祝勉強(qiáng)答應(yīng)后，她不顧鎮(zhèn)上人對她二次嫁人的嘲笑：“整日緊閉了嘴唇??默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，快夠一年，她才從四嬸手里拿了積存的工錢，請假去捐門檻，不到一頓飯的時(shí)候，她便回來：“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說”。“冬至的祭祖時(shí)節(jié)，她做得更出力”，擺祭品時(shí)“她便坦然的去拿灑杯和筷子”。但是四嬸又慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂”還是不讓她動(dòng)手，還是嫌棄她。她雖然花了歷來積存的工錢去捐了門檻，還是贖不了她二次嫁人的罪孽，還是贖不了她不干不凈的身子。這次對她的打擊最大，她要改變自己，該做的都做了，現(xiàn)在已無路可走了。作者描寫的也特別細(xì)致：“她像受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑”、“只是失神的站著”、“眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了”、“而且很膽怯”、“呆坐著，直是一個(gè)木偶人，不到半年，頭發(fā)也花白起來了”，甚至四嬸當(dāng)面警告她“她總是如此，全不見有伶俐起來的希望”。祥林嫂的精神堤岸徹底地垮了，對生對人間已經(jīng)沒有一點(diǎn)希望了。

第六次希望的產(chǎn)生及破滅。

這次希望是對生的絕望后 人后“沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了”，連續(xù)提出三個(gè)問題： 了之，也就有，的，能

２

： 望又破滅了。所以不久，她在對死后的恐懼中被嚇?biāo)涝隰旀?zhèn)的“祝?！甭曋小?/p>

： 望又破滅了。所以不久，她在對死后的恐懼中被嚇?biāo)涝隰旀?zhèn)的“祝?！甭曋?。

祥林嫂是在對人間生的絕望中，在對死后的恐懼中走完了她奮力抗?fàn)幍囊簧罱K成了命運(yùn)的犧牲品。

總之，《祝福》通過祥林嫂一生希望的六次產(chǎn)生和破滅，既塑造了祥林嫂與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)性格，又揭示了祥林嫂這個(gè)善良的女性，生是悲劇的生，死是悲劇的死，她的死不是悲劇的結(jié)束，而是更大悲劇的開始。她的悲劇深刻地詮釋了魯迅先生的“悲劇”定義：“是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。

作 者：馬曉娜

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３

第三篇：越劇《祥林嫂》與《祝福》的比較

越劇《祥林嫂》與《祝?！返谋容^

《祝?！肥囚斞傅囊黄唐≌f，描寫了這樣一個(gè)故事：祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛(wèi)老二的慫恿下，將她賣給山里獵戶賀老六為妻。祥林嫂不愿再婚，逃至魯四老爺家?guī)凸?，?shù)月后被衛(wèi)老二發(fā)現(xiàn)，搶至山中與賀老六成親，婚后生子阿毛。不久，賀老六生病而亡，孩子又被狼叼走，祥林嫂只得重回魯家?guī)凸?。但因她兩次守寡，被認(rèn)為是不祥之物，深為主人所厭惡。祥林嫂畏懼死后受罪，遂將積蓄兩年的工錢，到土地廟捐了門檻，以贖“罪孽”。然仍被魯家攆出，淪為乞丐，終于在一個(gè)除夕之夜，倒斃在風(fēng)雪之中。而越劇《祥林嫂》是對魯迅先生《祝?！返囊粋€(gè)改編。

《祥林嫂》整個(gè)故事情節(jié)在大體上還是與《祝福》一致的，但是與原著相比，也有很大的不同。首先是寫作視角的變化。小說《祝福》以主人公“我”的視角來進(jìn)行描述，從今年過年的時(shí)候看到已經(jīng)與乞丐一樣的祥林嫂，感到與“我”印象中的祥林嫂發(fā)生了極大的變化，于是想起了近五年來在她身上所發(fā)生一些零碎的事件。而《祥林嫂》則是以祥林嫂為主人公，講述了她五年前死了丈夫，不肯再嫁而逃出衛(wèi)家山到了魯四老爺家做短工，而后卻又被嫁給賀老六，之后死了丈夫和兒子又到魯四老爺家做短工，最終淪為乞丐凍死在風(fēng)雪中這一連串的事情。簡單地說，《祝福》對于祥林嫂是側(cè)面的描寫，都是通過“我”、魯鎮(zhèn)上的人對她的故事的看法來刻畫人物性格的，《祥林嫂》則直接通過祥林嫂五年來一系列的變化來表現(xiàn)這一人物的性格，這樣顯得更加生動(dòng)形象。

其次是情節(jié)描寫的變化。相較于《祝?！罚断榱稚吩诖嘶A(chǔ)上對于情節(jié)的刪減做了很大的改變。如在寫到祥林嫂的丈夫賀老六去世的情節(jié)時(shí)，原文中是這樣敘述的：“本來已經(jīng)好了的，吃了一碗冷飯，復(fù)發(fā)了。幸虧有兒子；她又能做，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來得，本來還可以守著，誰知道那孩子又會(huì)給狼銜去的呢？”，而越劇中卻是將丈夫的去世和阿毛被狼叼走放在同一時(shí)間，將所有的悲劇集中在一起，這無疑更加劇了人物的悲劇性。在越劇《祥林嫂》中也還有這樣的描寫：柳媽說是因?yàn)橄榱稚┘捱^兩次人，手不干凈而不能碰祭祀器皿，于是勸她去捐一條門檻來贖罪，而好不容易積攢了兩年的工錢捐了一條門檻的祥林嫂滿心期待的擦起器皿卻被魯四老爺和四嬸呵斥，說她根本無法贖罪。在原文中其實(shí)并沒有這樣的描寫，越劇中的這一情節(jié)將地主階級和封建禮教對中國廣大勞動(dòng)?jì)D女的壓迫和摧殘表現(xiàn)得淋漓盡致。再次是表現(xiàn)形式的變化?！蹲８！分皇且黄≌f，純文字的表達(dá)需要讀者們充分調(diào)動(dòng)自己的思維、發(fā)揮想象來將描寫祥林嫂的零碎片段連成整體。而越劇《祥林嫂》中通過演員的表演將故事連成整體，并且插入大量祥林嫂的唱詞和舞蹈，將她的心理和性格的變化表現(xiàn)得豐富多彩。戲劇家沈西蒙、漠雁在觀看《祥林嫂》之后于1978年在《上海文藝》上也稱該劇“在藝術(shù)上，她也是不可多得的一出好戲。她劇本好、導(dǎo)演好、表演好、音樂好、舞美好。整個(gè)演出象一部和諧的樂章，給人的藝術(shù)感受是強(qiáng)烈的、深遠(yuǎn)的?！?/p>

最后是劇中人物描寫詳略的變化?！蹲８！泛汀断榱稚范际潜憩F(xiàn)封建禮教對中國人民的迫害。但是在《祝福》中，對魯四老爺和四嬸都有大量的語言描寫，他們是地主階級的代表，作者對他們的描寫深刻的揭露了地主階級對勞動(dòng)?jì)D女的壓迫；而對祥林嫂進(jìn)行側(cè)面描寫，刻畫出一個(gè)封建禮教和地主階級壓迫下的悲劇形象。《祥林嫂》則以祥林嫂的言行為主，對其他人物的描寫并不如原著中的多，大量通過祥林嫂的唱詞、舞蹈來反映她作為一名中國農(nóng)村婦女受到地主階級、封建禮教對勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，深刻的揭示了祥林嫂命運(yùn)的悲劇性。從藝術(shù)上來說，《祥林嫂》對《祝?！返母木庍€是比較成功的，該劇較好地體現(xiàn)了魯迅原著精神，成功地塑造了祥林嫂這一典型的藝術(shù)形象，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。研究魯迅小說的專家魏金枝在《上海戲劇》1962年第6期上評論說：“越劇《祥林嫂》的改編，因?yàn)樗袡C(jī)會(huì)吸取電影《祝?！返拈L處，更重要的是利用戲曲這一表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，從最近這次演出效果看，確乎已經(jīng)比電影《祝福》更深地體現(xiàn)了原著的主題思想?！毖輪T在戲中的形體動(dòng)作，在生活化的基礎(chǔ)上吸收融化傳統(tǒng)的表演身段，達(dá)到了生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的和諧統(tǒng)一，使戲的思想性和藝術(shù)性都達(dá)到了較高的水平。

第四篇：《祝?！罚合榱稚┦窃鯓铀赖?/a>

《祝?！罚合榱稚┦窃鯓铀赖南榱稚┦窃鯓铀赖?/p>

祝福的爆竹聲又“畢畢剝剝”地響了起來。四叔家的一切照舊。唯一不同的是缺了個(gè)祥林嫂——對于他們來說無足輕重的祥林嫂，她再也聽不到祝福時(shí)的聲聲脆響了。然而，這樣也好罷，四叔終于不用再見到這個(gè)“謬種”了；祥林嫂也可以到天堂抑或是地獄去享她的福或是罪了??真?zhèn)€是于人于已“都還不錯(cuò)”。

然而，我的心里卻始終存在著問號：祥林嫂為什么在祝福的大年夜里死去？她又是怎么死的呢？刻還會(huì)是因了我的幾句話而死去了罷？我心里又一縮，忽而有種犯罪的感覺，似乎就是我那關(guān)于靈魂的“說不清”害死了她；又一想：“還會(huì)的，她怎會(huì)因我的幾句話去煞費(fèi)苦心呢，況且我已經(jīng)聲明說不清了，更何況她絕不是那種軟弱的不堪一擊的女人，斷還會(huì)有就死的理兒?！蔽业男膶捔艘粚挘骸澳敲?，她究竟怎樣死了呢？”忽而想到四叔等人，想到那“可惡、謬種”之類的字眼兒??是了，就是他們，是四叔他們一伙，連同那女傭柳媽都算在內(nèi)，連同衛(wèi)老婆子也算在內(nèi)，還有她那“好打算”的婆婆，甚至連那叼走阿毛的狼也脫不了干系！是他們，合伙殺了這善良無知的祥林嫂。四叔是“讀書人”，柳媽是“厚道人”，衛(wèi)老婆子是“大善人”，四嬸是“慈悲”的??他們斷不會(huì)拿刀去殺人的。那他們又如何害死了祥林嫂呢？倘要尋出證據(jù)來，實(shí)在拿不出。說起來，祥林嫂還是自己死了，正如那短工所說“還不是窮死的”，但事實(shí)上祥林嫂很能干又能吃苦怎么會(huì)窮死，況且她又并非愿意死自覺死掉的。如果沒有四叔，或者祥林嫂不要見到四叔，她大約不會(huì)死的，至少還會(huì)現(xiàn)在就死。祥林嫂是鄉(xiāng)下人，又未讀過書，所以她太容易相信別人說的話。所以對命運(yùn)她無可奈何。她的婆婆將她賣掉她不滿，但卻終于沒有辦法不嫁，她撞破了頭，她的兒子死了，被大伯趕出來，人們卻并不同情她，只不過為了無聊的趣味擠出幾絲假惺惺的悲憫罷了。她的遭遇如此的悲慘，四叔罵她謬種，魯鎮(zhèn)的人拿她作笑料，柳媽也有意無意地拿地獄來嚇?biāo)??假如四叔當(dāng)初能給她一點(diǎn)寬容，至少不要那樣冷地對待她，假如當(dāng)初魯鎮(zhèn)的人們能給她一點(diǎn)真意的同情，至少不要那樣無情地嘲笑她，祥林嫂大概不至于就死在大年夜里罷。

是了，人們并未真刀真槍地去休養(yǎng)祥林嫂，但確實(shí)是他們合伙殺了她。用她們冷酷的話語，舉起封建禮教的利刃，一下一下地割斷了祥林嫂生存下去的渴望，她是這利刃下屈死的永不敢瞑目的善良無知的冤魂。

祝福的爆竹聲還在響，空氣里彌漫著幽微的火藥香，“爆竹聲中除舊歲”，那么它能不能除去那些舊的制度，舊的思想，除去人們的麻木與冷酷呢？恐怕難罷，倘除不掉的話，天下的婦女照舊要做祥林嫂，照舊要源源不斷地在祝福聲中死去吧！

《祝福》中幾次寫“祝?！?教參中說三次寫“祝?！保旱谝淮问敲鑼戞?zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景；第二次是對魯家祝福的描寫；第三次是結(jié)尾通過“我”的感受對“祝?！本跋蟮拿鑼憽＿@樣分析的不當(dāng)之處有二：一是把魯家的祭祀祭祖與“祝?！毕嗷炝?；二是《祝?！访鑼懽８Ｒ膊淮巳危撬拇?。祭祀、祭祖與“祝福”是不能相混的。祭祀是包括祭祖和祝福在內(nèi)的一切祭天地鬼神活動(dòng)的總稱。祭祖與祝福也不能相學(xué)雜費(fèi)。祭祖是專指對祖宗的祭祀，如祖宗的生日祭，死日祭以及四進(jìn)祭等等。祝福則是在特定的時(shí)間（在古代是冬至后的第三個(gè)戌日）進(jìn)行的一種祝千祈福的活動(dòng)。祭祀祭祖，祝福在作品中是交代得很清楚的：祭祖是“冬至祭祖”，以祖宗為祭祀對象，屬于四時(shí)祭?！白８！眲t是“年終大典”，以“迎接福神”和“天地圣眾”為對象。教參中的錯(cuò)誤是把魯家“四叔家里最重大的是祭祀，這回她卻清閑了。??”的祭祀和“冬至的祭祖時(shí)節(jié)，她做得更出力??的祭祖”都當(dāng)作“祝?！绷恕！蹲８！匪拇螌憽白８！薄５谝淮问敲鑼戶旀?zhèn)“年年如此，家家如此”在“滿天飛舞”的大雪和煙靄中“亂成一團(tuán)糟”的“祝?！?。這是別有寓意地寫出祝福。第二次是描寫祥林嫂到魯家做工，在準(zhǔn)備祝福時(shí)“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個(gè)擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”的突出表現(xiàn)。第三次是描寫“魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)過新年，臘月二十以后就忙不過來，另叫柳媽做幫手，殺雞、宰鵝；然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒有她的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器具?！边@是要通過祥林嫂在祝福中的不同表現(xiàn)寫出她的地位和命運(yùn)的變化。第四次是全文的結(jié)尾：“我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹驚醒，看見豆一般大的黃色的燈光，接著聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在祝福了；知道已是五更將近時(shí)候”。這是同第一次的“準(zhǔn)備祝?！毕囗憫?yīng)，也是暗含譏諷的篇末點(diǎn)題。

《祝福》四次描寫祝福，中間穿插祭祀和祭祖的描寫，如果再加上開頭寫的祭灶，便構(gòu)成如下的序列：祭灶、祝福、祝福、祭祀、祝福、祭祖、祝福

這樣的序列就給讀者一個(gè)魯鎮(zhèn)和魯家就在這樣的序列中不斷循環(huán)的深刻印象，從而讓他們明白：這就是當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也讓他們明白：祥林嫂如何一步一步走向死亡的。這是作品思想深刻的表現(xiàn)，也是作者構(gòu)思獨(dú)特的表現(xiàn)，所以是不應(yīng)當(dāng)弄錯(cuò)或被忽略的。

第五篇：祥林嫂讀后感

祥林嫂讀后感

當(dāng)賞讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的祥林嫂讀后感，歡迎閱讀與收藏。

沁涼如水的夜風(fēng)如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一團(tuán)一團(tuán)，剪不斷，理還亂。

讀完魯迅先生的《祝?！罚矣蟹N壓抑是說不出來的。在我這個(gè)容易多愁善感的年紀(jì)，我常常會(huì)不由得讀別人的故事哭自己。擔(dān)這次，我卻是壓抑得落不下淚來。

只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。

祥林嫂，這個(gè)悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個(gè)必然。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會(huì)被社會(huì)中那只無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時(shí)候，死亡對她來說，已不再是恐懼。在現(xiàn)實(shí)的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進(jìn)她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點(diǎn)……

時(shí)光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個(gè)“男尊女卑”的封建黑暗社會(huì)了。在當(dāng)今這個(gè)提倡“人人平等”“民主自立”的社會(huì)主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。

現(xiàn)在這個(gè)提倡“計(jì)劃生育”的時(shí)代中，我們大部分都是獨(dú)生子女。個(gè)個(gè)集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認(rèn)，每個(gè)孩子都渴望被關(guān)愛，但在被關(guān)愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。我們當(dāng)然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風(fēng)景。在如今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)里，到處可見“沉浮風(fēng)景”。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會(huì)有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵(lì)的微笑，失去爬起來的信心。關(guān)愛，期望，學(xué)業(yè)，考試，升學(xué)……太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應(yīng)試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時(shí)，我們卻也在擁護(hù)著應(yīng)試制度，認(rèn)為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功。達(dá)爾文是對的——“適者生存”。我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競爭，適應(yīng)讓自己更強(qiáng)壯與強(qiáng)大。

這里，我們的悲傷沒有淚。

我讀了《祝福》這篇文章后，深深地為舊中國的婦女感到不平，和對舊封建社會(huì)宗教制度強(qiáng)烈的不滿?！蹲８！分兄饕从沉酥魅斯榱稚┍瘧K的一生。她是一個(gè)典型的舊中國婦女，她勤勞善良，對生活一無所求；她飽受封建勢力、封建禮教、封建宗法制度的摧殘，終于凄然無告地默默死去。

故事開始是講祥林嫂的丈夫死了后，仍在家任勞任怨地收拾、干活。而她婆婆卻在她堂伯的誘利下想把她嫁掉為她的小叔娶親。可見，舊中國的婦女是沒有自由、沒有權(quán)利去追求自己的幸福的，一切均由長輩去安排，實(shí)在是可悲。當(dāng)她逃到魯四爺家中做幫工時(shí)，又因她是寡婦而遭到魯四爺?shù)挠憛挕１緛碓谒易鰝€(gè)女工也算不錯(cuò)，但好景不長，最后還是逃不脫她婆婆的手掌心，被搶回去塞進(jìn)花橋嫁到山坳里去了。當(dāng)時(shí)的婦女是一頭任人宰割的羊一樣，毫無投生的機(jī)會(huì)。

祥林嫂最后還是認(rèn)命了，她與后夫結(jié)婚時(shí)向地主借了錢。夫妻辛勤地勞動(dòng)，掙來的錢仍不夠還，反而越滾越多，財(cái)主追債沒錢就要封屋。就在追債的這一天，祥林嫂失去了一切，兒子被狼吃掉了，原

來已臥床不起的丈夫也被活活氣死。屋被收走了，祥林嫂一無所有。

祥林嫂第二次出現(xiàn)在魯家時(shí)，并沒有得到魯四爺?shù)耐?，可憐，反另他更討厭。每次過年的祭忌品都不讓她碰，說她的手不干不凈，她碰過的東西祖宗會(huì)不吃。祥林嫂精神又受到一大打擊?？梢娕f中國對封建迷信中毒之深又如播種一樣散在當(dāng)時(shí)人民的腦子里，使它們在這種黑暗的環(huán)境中生根發(fā)芽、生長繁殖。更可悲的是祥林嫂把存了一年的工錢拿去捐了門檻，以為用門檻作為自己的替身，讓千人踏、萬人跨就會(huì)贖了“罪”，爭得做人的資格，難道當(dāng)時(shí)的婦女還不如一根門檻嗎？

最后，由于過多的精神壓抑，使祥林嫂崩潰了，這更使得魯四爺討厭，終被他辭退了。祥林嫂只能靠行乞度日。然后在一個(gè)風(fēng)雨交迫的'日子，在一個(gè)人人祝福的大年夜中死去。大家歡天喜地的在屋里過新年與在街頭的風(fēng)雨交加時(shí)流浪的祥林嫂形成了鮮明的對比！她死之前還念念不忘說：“人死后到底有沒有靈魂？”而魯四爺卻說她不遲不早偏偏在大年夜中死去，可見她是一個(gè)謬種。難道人有選擇什么時(shí)候死的權(quán)利嗎？枉他還是個(gè)讀書人呢！可見，當(dāng)時(shí)人民受的是嚴(yán)重的封建宗法制度的摧殘。

《祝?！分兴枥L的魯鎮(zhèn)，就是封建迷信思想統(tǒng)治下中國農(nóng)村的縮影。祥林嫂在年終祝福中無限凄苦地死去。而壓迫者卻在興高采烈地為自己祝福。這一典型環(huán)境深刻揭示了舊中國尖銳的階級對立。突出了悲劇產(chǎn)生的歷史背影和社會(huì)腐-敗無能的根源。

新中國成立了，祥林嫂的類似悲劇也不會(huì)再重演，舊中國的黑暗也會(huì)絕跡。我們是時(shí)代的新人，應(yīng)有時(shí)代的精神，應(yīng)勇敢地向我們自己的理想追求、拼搏！

祥林嫂在魯四老爺家受盡了人們的白眼，又因?yàn)樽约菏莻€(gè)再婚女人，兒子也死了，在這個(gè)世上舉目無親，心里就算有再多的苦，也只能沉悶在心底。又因與魯四老爺家新雇用的幫手柳媽的談話，使她本來就沉悶的心理更加了一層對鬼神的敬畏。于是，她整日緊閉了嘴唇，頭上戴著大家都以為恥辱的記號的那傷痕，默默的掃地、洗菜、淘米，用了一年的，把自己歷來預(yù)存的工錢，換了十二鷹元，到魯鎮(zhèn)西頭的土地廟去捐了條門檻，任千人踏、萬人跨，來贖這一世的罪惡。她以為這樣，可以使她在別人眼里獲得一絲的尊敬，所以在年終祭祖時(shí)，出力的做活，卻在放那祭祀品的時(shí)候，因四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂！”這句話在祥林嫂耳邊神思游離。她知道四嬸對她說這句話的意思，在四嬸眼里，祥林嫂已是一個(gè)不干凈的女人，更何況在別人眼中。

就這樣他整天渾渾噩噩的度日，也很懼怕黑暗，似乎身處黑暗的地方就是自己來到了陰司，被陰司的牛頭馬面蹂躪。即便是白天，也像是出穴游行的小鼠，膽怯不堪；一個(gè)人呆呆坐著時(shí)就像是一個(gè)木偶人，一動(dòng)不動(dòng)。不到半年時(shí)間，頭發(fā)也換白了，記性也不如從前，甚至連淘米有時(shí)候都會(huì)忘記。

魯四老爺家的人都嫌棄她，有時(shí)就當(dāng)著祥林嫂的面就說“倒不如那時(shí)不留她！”。于是他們就想打發(fā)她走了，讓他回衛(wèi)老婆子那里去。這個(gè)打算很快就實(shí)現(xiàn)了，魯四老爺派人把她的行李都打包好了，把她趕了出去。為老婆子早就聽到了風(fēng)聲，早早的就緊閉院門，全不顧祥林嫂如何的敲門，她就是不開。

祥林嫂從早敲到晚，早已沒有了力氣，就坐在衛(wèi)老婆子家門外的石階上。這是衛(wèi)老婆子的丈夫就問衛(wèi)老婆子：這樣做合適嗎？衛(wèi)老婆子就說：怎么不合適？咱們跟她一不沾親，二不帶故的，只是做了幾年的鄰居，她的生死與我們有何關(guān)系？說罷，就走到廚房做晚飯去了，她丈夫也沒再說什么。祥林嫂就這么坐著，天也慢慢涼了下來，他就走到一個(gè)茅草棚里睡了一晚。第二天，她走到街上，見街邊扔著一個(gè)破碗和一個(gè)破籃筐，就撿起來，開始了自己的乞討生涯。乞討畢竟是乞討，免不了受人白眼，經(jīng)常是饑一頓飽一頓的。這樣過了冬，家家戶戶就又在“”了，在這樣濃郁的祝福氣氛中，自己卻是一個(gè)不被“祝?！保踔潦且粋€(gè)被人鄙夷的人。她獨(dú)自走在漫天飛雪的大街上，腦海中想放電影般的閃過她以往的，這時(shí)她早已心灰意冷，終于死亡在祝福之中。