第一篇：祥林嫂形象分析

祥林嫂：是“反抗”還是“順從”？

——再探《祝?！返闹髦?/p>

李斌

祥林嫂的悲劇故事引發(fā)了讀者的諸多思考，論者往往認(rèn)為以魯四老爺為代表的封建勢(shì)力逼死了祥林嫂，祥林嫂面對(duì)各種封建壓迫，進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗，“她的反抗是孤獨(dú)的，是不可能有結(jié)果的，作者寄予了極大的同情”①，著名電影藝術(shù)家夏衍在他改編的電影《祝福》中添加了祥林嫂捐門檻后仍不能參加祭祀，于是怒砍土地廟門檻的情節(jié)，以此表明祥林嫂是一個(gè)“反抗性頗為鮮明的人物”。法國(guó)著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中指出:“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！雹谙榱稚┑降资欠纯惯€是順從？我們不妨從“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”角度，探尋祥林嫂的“反抗”表象下的“順從”本質(zhì)，追尋《祝福》深刻而獨(dú)特的主旨。

一、出逃與抗婚：追求“貞潔”的“時(shí)代精神”

在魯四老爺看來，寡婦祥林嫂是一個(gè)“不祥”之人，四嬸之所以能夠留下祥林嫂來“試工”，不僅在于祥林嫂“手腳都?jí)汛蟆?，更因?yàn)椤坝种皇琼樦?，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，“順著眼，眼角上帶些淚痕”，作者再次強(qiáng)調(diào)“順著眼”，這絕非偶然。兩次“順著眼”描寫，突出她的“安分”，符合那個(gè)時(shí)代對(duì)下層?jì)D女逆來順受的規(guī)范要求，這也是魯四老爺默許四嬸留下她的深層原因。祥林嫂初到魯家做工“食物不論，力氣是不惜”，并“滿足”“有了笑影”，她要用身體的勞累換得精神上的安寧，其實(shí)質(zhì)是保全名節(jié)。

從1920年《新青年》第七卷第三期上發(fā)表的周建人先生《紹興的結(jié)婚風(fēng)俗》一文可以得知：搶親的風(fēng)俗，在紹興很盛，多在貧苦人家。寡婦的身體，極不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的權(quán)柄，甚至也有賣的權(quán)利，而娘家亦沒有爭(zhēng)執(zhí)，因此寡婦就成了最為不幸的弱者。在魯迅的筆下，這些弱者就是《**》中被七斤嫂辱罵“誰(shuí)要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”③八一嫂，是《明天》里凄苦無助、飽受凌辱的寡婦單四嫂子?！霸诩覐母福黾迯姆?，夫死從子”，處在像染缸一樣的文化習(xí)俗中，眾人的心靈不自覺地受到禮教的熏染，眾生都要遵循“女子從一而終”“餓死事小，失節(jié)事大”等禮教信條?！翱墒窍榱稚┱娉龈?，聽說那時(shí)實(shí)在鬧得利害，大家還都說大約因?yàn)樵谀顣思易鲞^事，所以與眾不同呢”，由此可見，祥林嫂這么激烈地反抗再婚，不是賀老六的問題，也非留戀自由的生活，更不是抗議夫家賣掉她，只是為了“守節(jié)”?！翱偠灾号铀懒苏煞颍闶刂?，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了??此后皇帝換過了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)?；实塾甲颖M忠，男人便愈要女人守節(jié)?！雹芟榱稚楸Ｐl(wèi)“貞節(jié)”所進(jìn)行的看似強(qiáng)烈的反抗，其思想的憑借，仍然是封建禮教，實(shí)質(zhì)是苦苦掙扎的“順從”?？够槌晒?，她就成為封建文化所標(biāo)榜的“貞婦”“烈女”?！皶r(shí)代精神”對(duì)其毒害之深，可見一斑。

二、捐門檻：為違背“風(fēng)俗概況”而贖罪

再進(jìn)魯家，祥林嫂自我感到?jīng)]有參與祭祀的資格“訕訕的縮了手”，捐了門檻后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”“坦然的去拿酒杯和筷子”。由“訕訕”到“坦然”，我們窺探出祥林嫂內(nèi)心對(duì)禮教的認(rèn)同：再嫁是不節(jié)的，無權(quán)參與祭祀；捐了門檻就是贖了罪，從此可以擺脫歧視、厄運(yùn)，換來了有尊嚴(yán)的生活。禮教觀念已經(jīng)融入到她的血液中去了，已經(jīng)成了她生活的信條。當(dāng)祥林嫂第一次到魯四老爺家做工時(shí)，因魯四老爺同意她準(zhǔn)備福禮，而“漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。她因自己的勞動(dòng)得到了認(rèn)可，覺得自己還有生存的空間，所以感到滿足。當(dāng)她再到魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯家因她改嫁，并再次守寡，便鄙視她，不再讓她插手福禮的事，盡管后來祥林嫂傾其所有到土地廟捐了門檻，仍然沒有得到他們的認(rèn)可。她不僅沒有了身份和地位，更沒有了尊嚴(yán)，對(duì)于深受“風(fēng)俗概況”影響的她來說，是生命不能承受之輕。由此不難理解三次失去親人的打擊以及身體的折磨都沒有壓垮祥林嫂，而不讓她參與祝福，她就“臉色同時(shí)變作灰黑”“不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了”。

魯迅在《燈下漫筆》中深刻指出，中國(guó)人在歷史上從來只有兩種命運(yùn)：一是想做奴隸而不得，二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉，她一直在追求“做穩(wěn)”禮教的奴隸。但事與愿違，封建宗法制度的夫權(quán)不許祥林嫂改嫁；族權(quán)否定了夫權(quán)，賣掉了祥林嫂；神權(quán)又否定了族權(quán)，認(rèn)為她“不貞”，捐了門檻也沒有獲得參與“祝?！钡臋?quán)利。這一重又一重相互排斥的怪誕理論，輪番對(duì)一個(gè)貧苦婦人濫施淫威，祥林嫂雖然處處表現(xiàn)出順從的態(tài)度，但還是被剝奪了做人的基本權(quán)利，死后還要荒謬地喪失做一個(gè)平安鬼的希望。

三、順從：符合“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”的必然選擇 小說中前有撞香案后有捐門檻，這兩處細(xì)節(jié)密切關(guān)聯(lián)，捐門檻是為了完成撞香案未能完成的任務(wù)：殉節(jié)不成，所以贖罪。魯迅先生塑造祥林嫂絕非要使其成為反封建人物，相反，是要寫出她既受吃人禮教和神權(quán)的迫害，偏又麻木地順從而未能擺脫悲劇命運(yùn)。對(duì)魯鎮(zhèn)政權(quán)來說，她馴服、勤勞、能干，無須以孔孟之道教化就甘于其奴隸地位，不存在顛覆政權(quán)的問題；對(duì)于封建族權(quán)而言，她盡管有逃婚的舉動(dòng)，但其意圖只是為了守節(jié)，遵從正統(tǒng)的貞潔觀念，而且最終還是屈從族權(quán)的淫威，也不可能對(duì)它構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的威脅；而對(duì)于夫權(quán)，她的再醮不但未受到賀老六的責(zé)難，反倒因此“交了好運(yùn)”。作為舊中國(guó)農(nóng)村婦女的典型，她雖然處處極力順從，無所反抗，無力反抗，但仍不能掌握自己的命運(yùn)，反而被鄙視，被愚弄，被踐踏，而最終成為“棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”?？梢哉f，作為封建宗法制度的犧牲品，“祥林嫂是非死不可的”⑤。

許壽裳先生說:“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！雹拊隰斞缚磥?，人的生命的無端喪失是最大的悲劇，如《狂人日記》中的小妹，《藥》中的華小栓，還有《明天》中的寶兒。通過《祝?！罚斞敢屪x者認(rèn)識(shí)到舊道德的虛偽、冷酷和陳腐，要喚醒被禁錮在封建傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)道德的鐵屋子中的快要被悶死而又“幾乎無事”的人們，他以一個(gè)偉大文學(xué)家的藝術(shù)敏感力和一個(gè)思想家的敏銳洞察力發(fā)現(xiàn)了平常中的不平常。魯迅先生曾痛斥國(guó)人的麻木：“但實(shí)際上，中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的?！雹咴诜饨ㄎ幕慕?，所有的人都難以脫離這個(gè)“染缸”而自我清白，立身、行事、說話都不自覺地帶有“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”的印記。

透過祥林嫂“反抗”的表象讀《祝?！?，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)別樣的深意，祥林嫂從來就沒有真正地反抗過，祥林嫂的“反抗”本質(zhì)上是一種“順從”：祥林嫂從自愿順從儒家禮教而守節(jié)，到被迫順從族權(quán)而改嫁，再到自愿順從佛教而捐門檻，最終卻被吞噬?！蹲８！分荚谕ㄟ^祥林嫂不斷“順從”的故事，揭露儒、道、佛、巫鬼文化主宰下的殘酷、虛偽的“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”是導(dǎo)致祥林嫂悲劇的罪惡之源，并以此抵達(dá)對(duì)封建文化“原罪”的犀利批判與徹底否定。

第二篇：祥林嫂形象分析

祥林嫂形象分析

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過不間斷的掙扎與抗?fàn)帲涸诒慌按⒈黄仍偌迺r(shí)，她掙扎她抗?fàn)?；面?duì)人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對(duì)靈魂的有無，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她是一個(gè)很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜?jiǎng)χ校坏B起碼的做人的資格都沒有爭(zhēng)到，反而被吞噬被毀滅了。

祥林嫂的掙扎與抗?fàn)?，完全是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對(duì)再嫁，她進(jìn)行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節(jié)”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎進(jìn)行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。

現(xiàn)在的我們可能會(huì)因祥林嫂把辛苦賺來的錢用去捐門檻的這事而罵她傻嘲笑她迷信。可真的這樣嗎？在那個(gè)黑暗的社會(huì)里，可惡的封建禮教橫把一個(gè)年輕有活力的人逼成一個(gè)活又不能，死也不敢的祥林嫂.我認(rèn)為是這個(gè)黑暗的社會(huì)和人與人之間的冷漠，把她人的痛苦當(dāng)做笑料來看待才是之間促使祥林嫂死的原因！

著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四條繩索絞死的。在魯鎮(zhèn)的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，饑寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應(yīng)，慘死在魯鎮(zhèn)野外的雪地里。北風(fēng)，吹亂了她全白的頭發(fā)，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸體。祥林嫂勞動(dòng)了半輩子。她為她的兩個(gè)丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年雇工，整天地做，“徹夜的煮福禮”，“抵得過一個(gè)男子”，但她的死訊傳到魯四老爺?shù)亩淅飼r(shí)，魯四老爺卻罵她是一個(gè)“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運(yùn)的短工們，表情也極為冷淡?！霸趺此赖模俊€不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。

到現(xiàn)在高中課文還沒有解釋清楚祥林嫂真正死的原因，是餓死的或窮死的我認(rèn)為這都只是表面的原因。

祥林嫂的死，首先，祥林嫂不是被柳媽逼死的。柳媽只不過是她死亡的一個(gè)催化劑而已，柳媽只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但是，柳淮劇《祥林嫂》中的魯四老爺形象

柳媽讓祥林嫂去捐門檻之后，大家對(duì)祥林嫂的態(tài)度卻沒有變，這使得祥林嫂的心再一次收到了嚴(yán)重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡?；磩　断榱稚分械聂斔睦蠣斝蜗笃浯?，祥林嫂也不是被魯四老爺逼死的。就算沒有魯四老爺，也會(huì)有張四老爺或者是王四老爺逼死祥林嫂的。魯四老爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個(gè)不幸之人。

到底是什么力量促使祥林嫂的死亡速度呢？是黑暗的社會(huì)，是人與人之間的冷漠，還是封建禮教。我想是她個(gè)人內(nèi)心中的倔強(qiáng)想爭(zhēng)取平等的機(jī)會(huì)，不想因?yàn)樽约菏枪褘D克死丈夫和兒子的原因就低人一等，她捐門檻就是為了爭(zhēng)回她的渴望已久的——人權(quán)。不過這個(gè)黑暗的社會(huì)不給她機(jī)會(huì)，一句“你放著吧，祥林嫂”使她失神落魄，形體也差了?！笆芰伺诶铀频摹笔恰蹲８！返母叱彼?，把她重新找回的自信心都抹殺的干干凈凈。

社會(huì)你太黑暗了，祥林嫂是這么善良、安分，這么孤苦、可憐，她哪里有什么罪呢？她靠著自己的倔強(qiáng)努力干活只是想爭(zhēng)取基本的人權(quán)，你為什么連這個(gè)機(jī)會(huì)都不給那個(gè)可悲的人?。?/p>

祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢問：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有靈魂的？”她關(guān)心人死后的靈魂問題。這是深刻聯(lián)系著她全部人生經(jīng)歷的思想；罪惡的社會(huì)迫使她斷絕了對(duì)于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會(huì)見親人，但又非常害怕見到親人。因此，人死后靈魂的問題，就不能不成為此時(shí)祥林嫂最關(guān)切的問題。這是一個(gè)多么尖銳、緊張、深刻的思想矛盾呵！

這個(gè)情節(jié)不僅深刻地聯(lián)系著人物最悲慘的命運(yùn)，它還緊緊地聯(lián)系著人物掙扎、反抗的性格。在祥林嫂死亡的前夕，她終于對(duì)靈魂、地獄的存在發(fā)生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受別人替她安排好的死后的命運(yùn)。

在家家戶戶開心的團(tuán)聚在一起，在這么充滿喜悅的一天。她卻一個(gè)人默默她的死，帶著對(duì)靈魂的恐懼，帶著能見到阿毛的喜悅默默的離開了這個(gè)社會(huì)。但魯鎮(zhèn)人們的刻薄讓我們心寒。魯四的一頓毒罵：“不早不晚，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運(yùn)的短工們，表情也極為冷淡?！霸趺此赖?？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。

這些麻木的人們??！絲毫的同情心都沒有，她好歹是個(gè)人，是一個(gè)活生生的生命??！難道她的命在那些愚昧無知的人眼里是多么的不值錢嗎？

我覺得她還是早些離開這個(gè)萬(wàn)惡的社會(huì)，她的善良、安分不適應(yīng)這個(gè)黑暗的社會(huì)，她已經(jīng)夠苦了飽受社會(huì)的摧殘是時(shí)候去和家人團(tuán)聚，愿她在那里能得到基本的人權(quán)，愿她幸福！祥林嫂啊！你真是讓我又憎又憐的人啊。愿你下輩子不要再陷入這個(gè)萬(wàn)惡的黑暗社會(huì)??！

第三篇：淺析祥林嫂的形象

論祥林嫂的人物形象

一、祥林嫂的形象所揭示的意義 l、祥林嫂形象的典型意義

2、祥林嫂形象的思想意義

二、祥林嫂悲劇命運(yùn)的必然性

l、造成祥林嫂悲劇的典型環(huán)境 ２、祥林嫂的死是不尋常的死

三、造成祥林嫂悲劇的原因

1、自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因：

2、封建禮教與神權(quán)迷信的摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本原因。

關(guān)鍵詞：祥林嫂

意義

必然性

原因

一、祥林嫂的形象所揭示的意義

《祝福》中的祥林嫂是備受封建制度和思想摧殘的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞、純樸、善良，干起活來“簡(jiǎn)直抵得過一個(gè)男子”，“比勤快的男人還勤快”。然而，在那吃人的社會(huì)里，盡管她對(duì)生活并無任何非分之想，劫爭(zhēng)不到最起碼的生活權(quán)利。這是因?yàn)椋诜饨ㄉ鐣?huì)里，所有婦女，特別是勞動(dòng)?jì)D女，都受到“代表了全部封建宗法的思想和制度”的四權(quán)，即“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”這“四條極大繩索”的束縛。（毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》）祥林嫂自然也不例外，她正是在“四權(quán)”的伐害下慘遭一連串不幸，變得愚昧麻木，而最終論于毀滅的。她第一次成婚，丈夫比她小十歲，其實(shí)是由父母之命把她賣到婆家的；丈夫死后，小叔子要娶親，婆婆又行使父母之權(quán)逼她改嫁，這些都顯示了封建父權(quán)的殘酷。在此父權(quán)的淫威下，祥林嫂未能遵守“從一而終”的封建信條，就被魯四老爺咒為“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”，連祭祀也不要她沾手，這又是夫權(quán)對(duì)她的侮辱與殘害，總之，夫權(quán)要她從一而終，而父卻加逼她改嫁，由此，暴露了封建禮教的極端虛偽與矛盾，也造成了祥林嫂改嫁不行、不改嫁也不行的處境，使她的精神遭到嚴(yán)重的折磨。不僅如此，族權(quán)的迫害也降臨到了祥林嫂身上；他死了第二個(gè)丈夫，本來還有兒子可以依靠，但兒子又不幸死去，他孤獨(dú)一身便被大伯收回住房，趕出門外。最后，更嚴(yán)重的是神權(quán)對(duì)她的束縛，這就是柳媽所說的，由于祥林嫂生前不貞，死后到陰間被鋸成兩半分給兩個(gè)男人。正是這荒誕而嚴(yán)酷的神權(quán)，使祥林嫂的精神全部崩潰，最終走向了死亡。對(duì)于政權(quán)，小說中并沒有直接寫到，但我們知道，正是夫權(quán)。父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)支撐著封建社會(huì)的“政權(quán)”，而封建“政權(quán)”又維護(hù)著夫權(quán)、父權(quán)、神權(quán)的威嚴(yán)。祥林嫂一生的不幸遭遇與悲慘結(jié)局，歸根到底是罪惡的封建制度和思想造成的。可見；祥林嫂這一藝術(shù)形象，不僅極其真實(shí)地反映了封建社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘處境，而且極其形象而深刻的揭示了造成她們悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源與階級(jí)根源。這就是祥林嫂這一形象的典型意義之所在。

在中國(guó)現(xiàn)代作家中，沒有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有魯迅這樣深刻而又具體，沒有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判有魯迅這樣執(zhí)著而又犀利。魯迅一針見血地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。她說；“中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分?！保ā独险{(diào)子已經(jīng)唱完》）魯迅認(rèn)為中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過“入”的資格，至多不過是奴隸，中國(guó)歷史上只有想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。魯迅努力從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征在把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征的同時(shí)，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種弊病，魯迅以偏至的發(fā)展現(xiàn)孜孜于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化弊病的揭示和批判，“這是意在復(fù)興，在改善”（《致尤炳訴》），因而魯迅在他的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中也努力解剖、抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族心理性格方面形成的種種病態(tài)。

《祝福》中的祥林嫂的不幸，不僅在于她的被迫害，而且也在于她為封建思想所毒害而導(dǎo)致的愚昧和不覺悟，即使是她的一些反抗行為，也是與這種愚昧和不覺悟聯(lián)系著的。比如，第一個(gè)大夫死后，她從婆家逃出，這應(yīng)該說是一種反抗，然而，她到魯四老爺家后，對(duì)于牛馬般的勞役卻居然感到“滿足”，口角邊有了“笑影”、“臉上也白胖了”。可以看出，她所追求的，也僅僅是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的生活地位，反映了她的不覺悟。又比如，她被婆婆搶回賣到山里時(shí)，她又哭又鬧，拼命掙扎，把頭也撞破了，這的確是一種“出格”的反抗了，可是，這種反抗愈猛烈，就愈加顯示出她的愚昧與不覺悟。因?yàn)樗姆纯?，歸根到底只是出于遵從那個(gè)“從一而終”的信條，以至當(dāng)她第二次到魯四老爺家，別人問她為什么要改嫁時(shí)，她還竭力為自己分辯，覺很改嫁是不光彩的。正因?yàn)槿绱?，她才相信自己是有罪的，她才?duì)死后要被鋸成兩半分給兩個(gè)男人懷著恐怖，她才很快地聽從了柳媽的勸告，去捐門檻贖罪。由這里可以見到，腐朽虛偽的封建道德觀念，是如何殘忍地摧殘了祥林嫂！不管祥林嫂掙扎也好，反抗也好，只能使她“想做奴隸而不得”，她的一切努力都只能是徒勞。魯迅從人物的精神世界著眼，通過祥林嫂必然的悲劇性結(jié)局，揭示了傳統(tǒng)的封建觀念對(duì)人民極大的危害性，從而引起人們療救的注意。這一切，正是祥林嫂這一形象的另一巨大思想意義之所在。

二、祥林嫂悲劇命運(yùn)的必然性

祥林嫂的死，是《祝?！非楣?jié)發(fā)展的主線，可以說，《祝?！返恼麄€(gè)情節(jié)內(nèi)容，都是圍繞著一個(gè)“死”字開展的。這樣，也正好體現(xiàn)了魯迅所指出的，短篇小說藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神?！?/p>

小說的開頭便這樣寫道：舊歷的年底畢竟最像年底……這話從表面看似有語(yǔ)病——同義重復(fù)；其實(shí)，它是有深刻的意義的，聯(lián)系下面關(guān)于魯鎮(zhèn)年關(guān)祝福習(xí)俗的生動(dòng)、逼真的描寫，便可以使讀者體會(huì)到，這句話的潛臺(tái)詞就是：封建制統(tǒng)治下的中國(guó)城鄉(xiāng)每一塊土地，都是鬼神觀念牢牢統(tǒng)治著的地方。而這一點(diǎn)，往往是在舊歷的年底顯示得最充分，最集中。

小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的，極端野蠻、荒誕的意識(shí)形態(tài)殘害致死的。

可見，小說開頭的關(guān)于“祝?！睔夥盏拿鑼懀蜑橄榱稚┑乃?，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境。

接著介紹了人物所賴以生活的這個(gè)家庭。其主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”；廳堂的布置，幾案的擺設(shè)，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國(guó)的宋明理學(xué)對(duì)于處在封建等級(jí)制最底層的勞動(dòng)?jì)D女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類，稍有觸犯，則踢死、沉塘。各地志書、家譜的記載，以及《列女傳》《儒林外史》等書中關(guān)于烈女、節(jié)婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習(xí)俗如此濃重、強(qiáng)烈，真如泰山壓頂?shù)沫h(huán)境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追敘人物一生幾次重的波折之前，作者便讓我們預(yù)先知道；祥林嫂已經(jīng)死了。而且，在臨死之前，她腦子里產(chǎn)生了對(duì)于鬼神觀念的“疑惑”?！斑@里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了?！?/p>

這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來，由于長(zhǎng)期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有許懷疑過人類社會(huì)之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對(duì)它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對(duì)鬼神的“疑惑”，就是對(duì)封建統(tǒng)治意識(shí)的“疑惑”，也就是對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易??！任何人讀到這里，都會(huì)從心里提出一個(gè)問號(hào)：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產(chǎn)生的？

作者這樣鮮明、醒目地通過人物之口指出這一“疑惑”，事實(shí)上是在這里設(shè)置了一個(gè)懸念：這一懸念是盤串至終篇的?？梢哉f，自此以下的全部描寫，都是為了解答這一懸念，充實(shí)這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個(gè)難題：怎樣用系列的具體描寫，來證實(shí)祥林嫂心中這一“疑惑”的出現(xiàn)，是合理、自然而又真實(shí)、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。

要看到，祥林嫂是以她的整個(gè)生命，也就是以她的死來?yè)Q得這一可貴的“疑惑”的以往的分析評(píng)論大都認(rèn)為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。錢谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學(xué)報(bào)》”1981年第4期增刊）一文中認(rèn)為，祥林嫂“主要就是被程朱理學(xué)所崇泰的舊利教迫害死的”。這樣，就將《祝?！返摹八枷脘h芒”闡述得更鮮明、更準(zhǔn)確、更符合作品的實(shí)際和作者的原意了。

我認(rèn)為，在錢先生精當(dāng)分析的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步看到：作者在描寫祥林嫂被舊禮教迫害致死的過程中，同時(shí)也寫到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說讓我們清楚地看到：祥林嫂有強(qiáng)烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強(qiáng)的生命力，她是最能活下去，也是最應(yīng)該活下去的人。就是這樣具有旺盛生活力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發(fā)指。作者充分寫出祥林嫂的活力，正是為了拿來襯托她的死的冤屈和悲哀。

在封建禮教的統(tǒng)制下，婦女根本沒有獨(dú)立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對(duì)任何事情，任何處境，只有服從認(rèn)命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也。”此外，還有“節(jié)烈”觀念，這世上最“昏迷的強(qiáng)暴”來束縛摧殘婦女。

作為貧苦的勞動(dòng)?jì)D女的祥林嫂，她當(dāng)然不可能認(rèn)識(shí)整個(gè)封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認(rèn)和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩(wěn)地活下去——“做穩(wěn)了奴隸”，作了盡其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中國(guó)勞苦百姓，對(duì)于為封建統(tǒng)治辯護(hù)的鬼神。宗教迷信，歷來是無疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說穿了無非是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應(yīng)許給你來世的幸福，目的是要你做一個(gè)現(xiàn)世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無怨。祥林嫂當(dāng)然不可能抗拒、背叛這“從來如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念?！摹耙苫蟆笔桥R死前才產(chǎn)生的。然而，對(duì)于現(xiàn)世的悲苦的命運(yùn)，她并不一味馴顧地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過的。

統(tǒng)觀祥林嫂的一生，她真算得上是舊中國(guó)千萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女中，難得的一個(gè)佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐勞，又能思考，有決斷，而且勇于行動(dòng)?！煞蛩篮?，只身從婆家選出來，在魯四老爺家當(dāng)傭人，為的是做一個(gè)不依賴他人的，自立、自守的“未亡人”。對(duì)于野蠻的暴力綁架，她作了“出格”的反抗；說明她不是逆來順受，任人隨意擺布的。與山區(qū)農(nóng)民賀老六結(jié)合之后，一度生活過得還安穩(wěn)，人也胖了，“交了好運(yùn)了”：可見她又不是那樣頑固、執(zhí)板地死守“節(jié)烈”，而是思想圓通，能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的聰明人。聽信了柳媽的勸說，她立即采取行動(dòng)，——到神廟里去捐門檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)；她不甘心被人輕賤蔑視，被認(rèn)為是“不干不凈”，她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。

及至一切掙扎、苦熬都無濟(jì)于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這時(shí)，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對(duì)死亡，面對(duì)死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經(jīng)歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對(duì)自己是那樣的不公，那樣的殘忍無情呢？她從自己切身的痛苦經(jīng)歷中，引申出對(duì)鬼神世界的“疑惑”了。

祥林嫂見到“我”時(shí)這樣說道：“這正好。你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)得多。我正要問你一件事?！睆倪@說話的語(yǔ)氣來看，問題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時(shí)的了。再?gòu)乃龑?duì)提問對(duì)象的選擇來看，祥林嫂確是一個(gè)有見識(shí)、愛思考的人，并不是一般儒怯昏庸的弱女子。

這里無妨拿她與《故鄉(xiāng)》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活潑、機(jī)靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友，讀書“出門”的知識(shí)分子“我”見面時(shí)，只會(huì)嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運(yùn)，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對(duì)于現(xiàn)世生活的質(zhì)疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚過閏土，加之她對(duì)一生所遇的種種不幸，歷來是采取主動(dòng)掙扎苦斗的手段：而且她又是那樣愛思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。

可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當(dāng)理想化的人物。在苦難深重的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女群中，是很難找到像樣林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價(jià)值”的東西，不只是勤勞、質(zhì)樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒有失去真實(shí)性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現(xiàn)在以揭露封建社會(huì)的黑暗和罪惡為主要任務(wù)的《吶喊》集中，而只能出現(xiàn)在《彷徨》中。因?yàn)閯?chuàng)作《彷徨》之時(shí)，魯迅己倒重考慮到如何探路前進(jìn)的問題。——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！Ｏ榱稚┚鸵运牟粚こ５乃?，以及死前對(duì)舊世界統(tǒng)治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續(xù)“求索”下去。

祥林嫂到底是怎樣死去的呢？關(guān)于這，歷來的評(píng)論者大都認(rèn)為沒有必要細(xì)加考究，因?yàn)椴蛔髅鞔_的判斷。電影《祝福》的處理是：祥林嫂最后是由于凍餓，倒斃在風(fēng)雪交加的野地里。后來有個(gè)別論著也襲用了這一判斷（見《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教程》318頁(yè)，山東教育出版社，1984年），認(rèn)為祥林嫂最后是“慘死在祝福時(shí)的雪地里”。其實(shí)，這在魯迅原作中，是找不到什么根據(jù)的。

我認(rèn)為，祥林嫂是自殺而死的。在別無生路可走的情況下，最后以自殺來結(jié)束自己的生命，這才符合人物性格發(fā)展的邏輯。而事實(shí)上，人物的自殺，也是作者在小說中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。

試想一想，當(dāng)祥林嫂被魯家趕出來之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰(shuí)都不會(huì)同情關(guān)心她的了；她所面臨的唯一結(jié)局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動(dòng)結(jié)束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時(shí)時(shí)顯示了她的不斷掙扎的主動(dòng)性。這一生中最后一次的抉擇——如何結(jié)束自己的生命？在祥林嫂來說，也是采取了主動(dòng)的手段的。我認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到、理解到這一點(diǎn)，我們心目中的人物性格才是完整的，統(tǒng)一的，一以貫之的，也才是符合作者的原意的。

再?gòu)男≌f的具體描寫來看，祥林嫂一出現(xiàn)，使那樣鄭重其事地向“我”詢問人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。

且看魯四老爺對(duì)她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲地說：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！”’如果是一般的凍餓而死，他的反應(yīng)不會(huì)那么強(qiáng)烈；“偏偏要在”——可見是死者主動(dòng)選擇的行為。

再?gòu)摹拔摇痹谙榱稚┧赖那昂笠幌盗行睦矸磻?yīng)來看：回答了她關(guān)于靈魂有無的問話之后，馬上便“心里很覺得不安逸”，想到“我的回答怕于她有些危險(xiǎn)”，倘若“因此發(fā)生了別的事，則我的答話委實(shí)負(fù)若干的責(zé)任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的預(yù)感”，“這不安愈加強(qiáng)烈了。”

當(dāng)魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時(shí)，“我”的反應(yīng)也是強(qiáng)烈的；“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變色?！倍姨貏e追根究底的要問個(gè)明白；“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？——還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關(guān)祝福時(shí)，短工忌諱說出真相，所以只好這樣籠統(tǒng)地回答。中間的破折號(hào)是停頓之意，說明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準(zhǔn)是自殺而死，于是內(nèi)心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負(fù)疚”。

作者接連用好幾段文字反復(fù)敘寫“我”心中的不安、“預(yù)感”和“負(fù)疚”的心情，其目的是在強(qiáng)調(diào)突出祥林嫂的不尋常的死。

還應(yīng)該看到，作者用了相當(dāng)多的筆墨，著力描寫的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應(yīng)，是寄托了他對(duì)軟弱動(dòng)搖的知識(shí)分子的勸喻的。

很有意思，作者筆下的“我”是一個(gè)知識(shí)分子新派人物。他能看清社會(huì)的黑暗，心中有所不平，對(duì)封建守舊派（自己的“四叔”）產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎惡和反感?！獜摹霸挷煌稒C(jī)”到“決計(jì)要走”。

遇到祥林嫂那樣嚴(yán)肅認(rèn)真地向“我”提問，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻產(chǎn)生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說過“說不清”，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生了什么事，于“我”也毫無關(guān)系了?！啊f不清’是一句極有用的話。”給人“解決疑問”“用說不清來作結(jié)，便事事逍遙自在了?！薄嗝磮A滑乖巧的一種應(yīng)世手段??！

待知道祥林嫂的劇死，起初“我”“還似乎有些負(fù)疚”，接下去，就不這樣了。“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來?！币蛔吡耸拢伪刈詫?。城里的“清燉魚翅”“價(jià)廉物美”，對(duì)“我”有更大的吸引力?！拔摇本褪且猿渣c(diǎn)兒喝點(diǎn)兒的行動(dòng)來求得內(nèi)心暫時(shí)的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。

小說結(jié)尾一段，再次描寫祝福的氣氛，寫景中的幻覺：?? 我在繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾享了性醇和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚的豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。這里包含了對(duì)封建禮教吃人罪惡的憤滿之情，但更主要的是通過這自嘲的獨(dú)白，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的黑暗和丑惡無可奈何，聽之任之的頹唐心情。說到底，“我”是在社會(huì)斗爭(zhēng)面前抱著玩世不恭的逃遁態(tài)度的，一個(gè)茍活的知識(shí)分子。

顯然，作者對(duì)這一人物是有所譴責(zé)和批判的。因?yàn)?，五四至第一次大革命時(shí)期，魯迅對(duì)中國(guó)革命的希望，更多的還是寄托在知識(shí)分子身上。在1925年3月寫的《通訊》一文中，他曾說過；“現(xiàn)在”“也只好從知識(shí)階級(jí)一面先行設(shè)法，民眾俟將來再談?！保ā度A蓋集》）

《祝?！穼懴榱稚┑乃?，一方面固然揭露控訴了封建禮教對(duì)婦女殘酷迫害，另一方面也是通過這一紐結(jié)，將不同身份，不同思想狀況的兩個(gè)人物串在一起，發(fā)生碰撞，引起對(duì)比。讓讀者看到，一個(gè)是地位卑微，身上有許多封建意識(shí)束縛的勞動(dòng)?jì)D女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇于行動(dòng)，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個(gè)對(duì)鬼神觀念的“疑惑”來。

三、造成祥林嫂悲劇的原因

作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)。在儈炙人口的短篇小說《祝福》中，他又挑開了很少為世人所知曉的生活一角——農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個(gè)深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。可是，究竟怎樣認(rèn)識(shí)祥林嫂的悲??？這個(gè)問題值得我們深入探討。

祥林嫂是一個(gè)善良、樸實(shí)、淳厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠(chéng)實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠(chéng)如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國(guó)人民在歷史上從來只有兩種命運(yùn)；一種“想做奴隸而不得”，二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛(wèi)家山一家以打柴為生的農(nóng)戶的兒媳，當(dāng)比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣，她逃到魯鎮(zhèn)，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。但“好”景不長(zhǎng)。不久，她就被跟蹤而來的婆家人搶走，捆綁著塞進(jìn)花轎，以八十千大錢的價(jià)格賣給深山里的農(nóng)民賀老六做老婆。綁架式的買賣婚姻，以暴力強(qiáng)逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認(rèn)為她“交了好運(yùn)了”?？蛇@種“滿足”和“好運(yùn)”，其本身就帶有悲劇的性質(zhì)。因?yàn)樗械綕M足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長(zhǎng)久。第二個(gè)丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無路，只好再次到魯家?guī)凸?。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢(shì)力卻不能諒窄她的再酸兼再寡。最后竟將她當(dāng)牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地?？梢姡@種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因。

祥林嫂的悲劇，還表現(xiàn)在她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權(quán)又允許出賣守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉的禮教守寡，可宗法勢(shì)力又強(qiáng)迫她再嫁，她無論如何行事都是錯(cuò)的。由此可見封建禮教的極端虛偽。小說中的魯四老爺一一一位“講理學(xué)的老監(jiān)生”，便咿然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸?，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個(gè)寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說了句；“可惡！然而??”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴(yán)和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權(quán)處置守寡的媳婦，他也就不好再說什么了。他的一言一行，完全是從維護(hù)封建禮教出發(fā)的。因此，當(dāng)?shù)诙问フ煞?、死了孩子的祥林嫂再來幫工時(shí)，魯四老爺便視觀之為“敗壞風(fēng)俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配。“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同：也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！毕榱稚┤焕頃?huì)這些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開始，鎮(zhèn)上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡?！毕榱稚┠睦镏?，在那個(gè)冷漠的世界里，她的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當(dāng)她被心靈的創(chuàng)痛苦苦地折磨時(shí)，迷信的柳媽又對(duì)她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢到土地廟去捐了一條門檻，自以為能夠恢復(fù)“人”的地位。不料，在冬天祭祖時(shí)，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著罷，祥林嫂”這一打擊使她的精神趨于崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢(mèng)度仍然咬噬著她的心。她不僅生前農(nóng)苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。

祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護(hù)封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當(dāng)做牲口一樣地出賣，要維護(hù)自己作為“人”的起碼的尊嚴(yán)，但支配她采取“出格”的反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價(jià)去指門檻，也表明她信服了神權(quán)迷信，要以門檻作為替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢(shì)力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過這一完整的悲劇性格，《祝福》異常深刻地揭露了封建禮教道德極端虛偽、殘酷的性質(zhì)，向整個(gè)封建宗法制度提出了強(qiáng)烈的控訴。參考書目； l、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期 2．《名作欣賞》1986年第4期 3．《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)系英》湖北教育出版社1988年出版

第四篇：祥林嫂人物分析

祥林嫂的人物分析

祥林嫂是魯迅先生在小說《祝?！分兴茉斓囊粋€(gè)典型藝術(shù)形象。祥林嫂的一生坎坷悲慘，最終淪為乞丐，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。祥林嫂是我國(guó)封建社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)婦女悲慘命運(yùn)的縮影，是千千萬(wàn)萬(wàn)中**親悲慘一生的生動(dòng)寫照。她的一生是對(duì)中國(guó)吃人的封建社會(huì)的血淚控訴。

（一）有人認(rèn)為，祥林嫂的死是由于魯四老爺?shù)臒o情和四周人們的殘酷．事實(shí)固然如此，但這只是表面現(xiàn)象，真正內(nèi)在本質(zhì)是封建禮教對(duì)于整個(gè)舊中國(guó)人們頭腦里思想的束縛．若只是束縛了一小群人，那還不要緊，重要的是整個(gè)民族的思想都被束縛了．這樣一來，就形成了畸形的社會(huì)輿論，祥林嫂也是深陷在那束縛里的一員．她也曾反抗，但無非只是想將自己重新溶入那個(gè)畸形的社會(huì)中．祥林嫂只是個(gè)社會(huì)的底層人物，具有小農(nóng)意識(shí)，看不清社會(huì)發(fā)展的方向，分不清事物本質(zhì)的正確與錯(cuò)誤．所以她只能在那畸形的社會(huì)中無聲無息的死去．祥林嫂在那畸形的社會(huì)里是無法存活的．她所需要的，不是“眾人皆醉我獨(dú)醒”，也不是周圍人們意識(shí)的改變，她所需要的是整個(gè)民族意識(shí)的解放和發(fā)展．而作為一個(gè)“下等人”她是無法做到這一點(diǎn)的．我并不是想再老生常談，而的確是共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)才是整個(gè)中華民族完完全全的再生了，假如祥林嫂能忍辱負(fù)重的活到新中國(guó)成立，她一定能有新的生活．

魯迅先生在《論第三種人》①一文中曾這樣說過：生在階級(jí)社會(huì)里，要想做一個(gè)超階級(jí)的人，這樣的人是根本不存在的??這恰如一個(gè)人要拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣。生在封建社會(huì)中的祥林嫂是不可能跳出封建社會(huì)的園囿的，她正是被封建社會(huì)的四大繩索——政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)扼殺致死的。

祥林嫂在一生中經(jīng)歷了三次重大的打擊。第一次比她小十歲的丈夫的死；第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉；捐門檻后仍得不到魯四老爺和太太的寬恕和諒解，當(dāng)她坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸又慌忙大聲說：“祥林嫂你放著罷！”這一次給了她致命的打擊。祥林嫂是個(gè)勤勞淳樸、身體健壯、意志堅(jiān)韌的勞動(dòng)?jì)D女，在封建四權(quán)的重重束縛下，經(jīng)濟(jì)上受盡剝削，政治上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最后淪為乞丐，凍餓痛苦致死。作品通過最富有表現(xiàn)力的三次打擊，塑造了她的悲劇性格。

祥林嫂沒有自己的名和姓，她在經(jīng)濟(jì)上一無所有，政治上毫無權(quán)力，而且失去了起碼的人身自由。她和舊社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的悲慘遭遇一樣，嫁給了一個(gè)比她小十歲的丈夫。祥林嫂當(dāng)然不會(huì)滿意這婚姻，卻又不可能擺脫不幸的遭遇。不久，小丈夫的去世，使祥林嫂在生活的道路上遇到了挫折，她本來想遵奉著封建禮教的規(guī)定老實(shí)地守寡，后來聽說婆婆要把她賣到深山野坳，才跑了出來到魯四老爺家里做工。在魯四老爺家里，她默默忍受著殘酷的剝削，“食物不論，力氣是不惜的”，不僅不以繁重的體力勞動(dòng)為苦，反而感到滿足，“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。祥林嫂所希望的，所感到滿足的，原來是一種作為人的最低的生存條件，是一種極不公平的生活，因而這希望和滿足本身，便是帶著悲劇性的。

而魯四老爺家，是個(gè)頑固的封建堡壘，它當(dāng)然不可能把祥林嫂搭救出來，當(dāng)她的婆婆和堂伯一旦打聽到了祥林嫂的底細(xì)，靠著族權(quán)的威嚴(yán)，竟然在光天化日之下，公然把祥林嫂劫了回去，把它當(dāng)作商品賣給別人，這是祥林嫂的命運(yùn)史上遭到來自封建四權(quán)的第一次重大打擊。由此可見，在封建社會(huì)婦女的命運(yùn)如同牲畜、商品，處境悲慘可憐。

祥林嫂的被迫再婚，曾被認(rèn)為“交了好運(yùn)”?！澳腥擞辛飧苫?，房子是自家的??母子皆胖??”在祥林嫂苦難的一生中，這段值得回憶的幸福生活卻短暫的如曇花一現(xiàn)，而災(zāi)難和不幸卻總是象影子一樣威逼著她，迫害著她。隨著賀老六斷送在傷寒后，兒子阿毛又被狼吃掉，使祥林嫂再一次遇到了挫折，因?yàn)榉饨ǘY教所規(guī)定的“三從”，實(shí)際上是“三靠”，在家靠父母，出嫁靠丈夫，夫死靠?jī)鹤印６榱稚┓蛩雷油?，已?jīng)無人可從，無人可靠，象浮萍似的在水面上飄來蕩去無所歸依。后來大伯趁機(jī)收屋，驅(qū)逐了她，她就漂流回到魯鎮(zhèn)，不得不又回到魯四老爺家做工，這是祥林嫂遭到封建四權(quán)的第二次更重的打擊。

兩次嫁人，夫死子亡的祥林嫂，處境每況愈下，當(dāng)她再次回到魯四老爺家里時(shí)，已經(jīng)面目全非，不僅衰老遲鈍，干起活來也不如從前，還絮絮叨叨向人復(fù)述阿毛被狼吃掉的故事。對(duì)于祥林嫂來說，丈夫死于疾病，畢竟屬于人力不可抗拒的“天命”，兒子被狼吃掉，是因?yàn)樽约菏韬龃笠?，“于心有愧”，所以阿毛的死成了她心靈上無法醫(yī)治的創(chuàng)傷，久久不能忘懷。她企圖借助喋喋不休地講故事來博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結(jié)果越說越想，越想越說。要知道，這不是一般的追述，而是在反復(fù)咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。

祥林嫂更為痛苦的是，他不僅要接受封建禮教在現(xiàn)實(shí)生活中所強(qiáng)加給她的苦痛，還要受神權(quán)思想對(duì)她的精神虐殺。這種精神的虐殺，使她到臨死還背著沉重的精神負(fù)擔(dān)，使她感到死亡并不是悲慘生活的結(jié)束，而是更大恐怖的開始。祥林嫂打算守寡，卻受到迫害，以至被認(rèn)為犯了“傷風(fēng)敗俗”的罪，還要捐門檻求赦。祥林嫂這么善良、安分，這么孤獨(dú)、可憐，她哪里有什么罪呢？但在封建社會(huì)里，就因?yàn)樗肋^兩個(gè)丈夫，又死了一個(gè)兒子，她反而成了罪人了，越是不幸，就越是有罪。祥林嫂本來是受千人踏、萬(wàn)人跨，才折磨成這樣子，但是還要再捐一條門檻，再讓千人踏、萬(wàn)人跨。這該有多慘啊！這里，不僅深化了祥林嫂的悲劇，而且把封建迷信壓迫勞動(dòng)?jì)D女的階級(jí)本質(zhì)表現(xiàn)得再清楚不過了。

祥林嫂是不斷為自己命運(yùn)掙扎的，為了捐門檻，她默默忍受，把歷來積存、用血汗換來的錢捐了門檻，再受了那么多踐踏，理該讓她安心走向死亡了吧。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，這也只是一個(gè)幻想。當(dāng)她以為贖了罪，坦然地去拿酒杯筷子時(shí)，四嬸大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，這就徹底打破了其幻想。這時(shí)，“她象是受了炮烙似的縮手，臉色變作灰黑”“失神地站著”，“這一回她的變化非常大”，“眼睛凹陷下去，連精神也更不濟(jì)了”，這是封建四權(quán)對(duì)她的一次致命的打擊。當(dāng)祥林嫂終于明白了捐門檻不過是一個(gè)愚弄，而自己晝夜渴望的赦罪的念頭不過是一場(chǎng)幻夢(mèng)之后，她對(duì)所謂“靈魂”之說產(chǎn)生了懷疑，然而當(dāng)她從宿命論向無神論邁出了第一步時(shí)，竟走上了生命的終點(diǎn)，祥林嫂終于被階級(jí)的、家族的、宗教的皮鞭抽打而死的事實(shí)，充分證明了祥林嫂就是被這四條繩索絞死的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的代表。

第五篇：解讀祥林嫂形象的深層意義

解讀祥林嫂形象的深層意義

河南省信陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)高中 齊澤民

作為文化戰(zhàn)線的一面光輝旗幟，魯迅先生對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，并以堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，與反動(dòng)統(tǒng)治者進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。他的雜文之所以被譽(yù)為刺向反動(dòng)派心臟的“投槍匕首”，在于他對(duì)反動(dòng)派的反動(dòng)實(shí)質(zhì)進(jìn)行毫不留情的暴露；對(duì)反動(dòng)派制造輿論，玩弄陰謀，欺騙和愚弄人民的罪惡行徑，總是滿懷憤怒地加以揭露和抨擊；對(duì)于那些幫兇文人，給予無情的嘲諷和批判。他“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，表現(xiàn)了一名無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士崇高的精神。魯迅先生對(duì)蒙受欺騙和麻痹的人民深感痛心和滿懷同情，所以對(duì)掩蓋事實(shí)、愚弄民眾的陰謀伎倆，深惡痛絕。喚醒民眾，改變他們的精神，正是魯迅先生從事文藝活動(dòng)的初衷。魯迅先生的小說，也正是實(shí)踐著他這一主張，無不在刺激民眾麻木的神經(jīng)，讓他們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。我們所熟悉的孔乙己、華老栓、閏土、阿Q等一系列形象，無不是被封建思想所麻痹以致麻木而為封建勢(shì)力摧殘的人物?？滓壹捍┲L(zhǎng)衫站著喝酒，終因“竊書”而被打折雙腿并悄然死去；阿Q高喊“革命”卻始終未明白“革命”，最后落在搖身一變成為“革命者”的“老把總”等人手中，成為砍頭示眾的材料，以喜劇的手法揭示了悲劇的意義?！蹲８！分械南榱稚?，作為魯迅小說的典型形象之一，同樣是一個(gè)被封建禮教所摧殘、為封建勢(shì)力所扼殺的悲劇 人物。

祥林嫂是封建禮教的犧牲品，小說《祝?！方衣斗饨ǘY教的“吃人”本質(zhì)，這已是人們的共識(shí)。但祥林嫂究竟是一個(gè)什么形象，是封建禮教的反抗者還是遵從者，在她的身上如何體現(xiàn)了封建社會(huì)的黑暗和禮教勢(shì)力的強(qiáng)大呢？這些方面的理解還存在一些分歧。祥林嫂是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，不可能受到封建思想的正統(tǒng)教育，因此她應(yīng)該具有反抗封建禮教的一面。她敢于從婆家逃走，在被逼改嫁時(shí)的拼死反抗，似乎都證明了這一點(diǎn)。但從她反抗的動(dòng)機(jī)和結(jié)果來分析，我認(rèn)為祥林嫂并沒有反抗封建禮教，恰恰相反，她的這些行為都充分表現(xiàn)出她深受封建禮教的毒害，表現(xiàn)了她對(duì)封建禮教的極力遵從。

初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，“只是順著眼，不開一句口”，簡(jiǎn)潔的描寫，傳達(dá)出她的忠厚樸實(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)了她逆來順受、恪守“婦道”的性格。她可能沒有讀過書，但她生活在濃厚的封建禮教的氛圍中，封建禮教所宣揚(yáng)的倫理道德和迷信思想，已深深根植于她的意識(shí)之中。她逃離婆家，不是為了擺脫“嚴(yán)厲的婆婆”，更不是為了獲取獨(dú)立與自由，而是因?yàn)樗龖峙赂募蕖！八牌抛ニ厝サ臅r(shí)候，是早已許給賀家坳的賀老六的”?！霸缫选闭f明她在逃走之前已許了人，因?yàn)樗牌艧o法把已逃走的媳婦許人，賀老六也不會(huì)把財(cái)禮送給媳婦逃得無影無蹤的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因?yàn)樗赂募?，因?yàn)樗馈耙慌患薅颉钡摹暗览怼?，她逃到魯?zhèn)，就是為了要保住自己的“貞潔”。所以，她在“魯四老爺”家里干活，“食物不論，力氣是不惜的”，“實(shí)在比勤快的男人還勤快”，這既突出了她的勤勞，更因?yàn)樗敢膺^這種“清白道德”的、“不受人 歧視”的生活。所以她“滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了?！彪m然她身受沉重的壓迫和奴役，只是“做穩(wěn)了奴隸”，但生活在封建社會(huì)的祥林嫂，因?yàn)樘用摿恕白飷骸倍鴿M足，是十分符合人物性格的，是真實(shí)可信的。

正是因?yàn)槿绱?，她被婆家搶回去被逼改嫁的時(shí)候，便“一路只是嚎、罵”，甚至“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流?！彼倪@種拼死抗?fàn)?，也正是為了要保住她的“貞潔和清白”，她并非為了被牲口一樣賣掉而憤怒，她所反抗的也不是封建勢(shì)力和封建禮教。如果是這樣，她不可能又安心與賀老六生活，為其生子，并且“母親也胖，兒子也胖”。那么，祥林嫂為何拼死反抗之后而又順從，沒有再次尋死和逃走呢？人們難以做出一種合理而圓滿的解釋。電影《祝?！繁阌辛诉@樣一段情節(jié)：祥林嫂在拼死撞向香案，血流滿面，昏死之后，賀老六對(duì)她百般呵護(hù)，端水送飯，精心照料，最終感動(dòng)了祥林嫂，開始了他們的新生活。這種創(chuàng)意，既表現(xiàn)了賀老六的純樸，也突出了祥林嫂的善良，感人致深。在尊崇階級(jí)論的時(shí)代，在大力宣揚(yáng)和歌頌勞動(dòng)人民勤勞善良的品質(zhì)方面，這種構(gòu)思似乎合情合理，真實(shí)可信。但深入到小說所反映的現(xiàn)實(shí)來分析，我認(rèn)為它是不真實(shí)的，既不符合人物的真實(shí)，也不符合社會(huì)的真實(shí)。在小說中，祥林嫂處在一個(gè)極端冷漠而殘忍的環(huán)境里，沒有人會(huì)對(duì)她的遭遇寄予同情，連她自己也沒有意識(shí)到身受的壓迫與不幸。賀老六是個(gè)山里的貧民，誠(chéng)然具有純樸善良的一面，但在他看來，祥林嫂只是他用“八十千”財(cái)禮買來的女人，而這些錢對(duì)于貧困的山民應(yīng)該是非常來之不易的，也許還要向人借債。祥林嫂既然是他“買來的 女人”，就要順從他，為他傳宗接代。而祥林嫂試圖撞死，幾乎讓他人財(cái)兩空。在這種情況下，他還會(huì)同情她善待她嗎？賀老六生活在那樣的一個(gè)時(shí)代，不可能沒有那個(gè)時(shí)代留下的烙印，他也是生活在祥林嫂周圍愚昧麻木的人物之一。在他的眼中，女人只是可以買賣的牲口、生育的動(dòng)物，盡管祥林嫂拼死反抗，既已拜堂，祥林嫂就是他的人了，他理所當(dāng)然地就可以占有她，包括是強(qiáng)行占有她，正如祥林嫂后來對(duì)柳媽所說：“阿阿，你不知道他力氣多么大呀?！?/p>

事實(shí)上，祥林嫂的拼死反抗和她后來的順從，是完全不矛盾的，都是她極力遵循封建禮教的真實(shí)表現(xiàn)。她拼死反抗，是為了順應(yīng)倫理道德維護(hù)自己的“貞潔”，也就“守節(jié)”；而在賀老六占有她之后，她就成了賀老六的人了?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，她必須順從了，只能服服帖帖地與他生活，為他生子。如果她再繼續(xù)反抗，不管是死去還是逃走，都有違“三從四德”的“婦道”，她就成了違背倫理綱常的“罪人”了，而這正是祥林嫂所懼怕的。祥林嫂先想保住“貞潔”，后要遵守“婦道”；她既被封建禮教的勢(shì)力所摧殘，又深受封建禮教思想的毒害；她無所適從，而又必須順從，她終究無法掌握自己的命運(yùn)。祥林嫂的不幸遭遇，充分暴露了封建禮教的虛偽性和欺騙性，深刻揭露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。廣大勞動(dòng)?jì)D女地位的低下，命運(yùn)的悲慘，也由此得到了具體真實(shí)的展現(xiàn)。

魯迅先生不是簡(jiǎn)單地描寫現(xiàn)實(shí)，而是把筆觸深入到人物的靈魂深處去揭示人物的命運(yùn)。如果說祥林嫂出逃和抗婚，是為了維護(hù)自己的人格，是對(duì)封建禮教的反抗，那么，她的失敗，只能從表面上反映封建勢(shì)力的 強(qiáng)大，而無法從本質(zhì)上揭露封建禮教毒害心靈和扭曲靈魂的罪惡，是不符合小說的真實(shí)意圖的。正如祥林嫂所懼怕的那樣，再次喪夫之后，她便陷入了無法掙脫的噩運(yùn)之中。她不僅要忍受巨大的痛苦和悲哀，還要承受周圍人的歧視。一連死了兩個(gè)丈夫又痛失兒子的祥林嫂，在別人的眼里，成了“敗壞風(fēng)俗”的不潔和不祥之物，大伯子把趕出了賀家坳，“魯四老爺”不允許她沾手祭品，魯鎮(zhèn)的人們鄙視她、嘲笑她、躲避她。她一再訴說“阿毛的故事”，也不能獲得人們絲毫真正的同情，只能成為人們滿足好奇心后的談資和嘲諷她的話題，她只能在沉默中承受內(nèi)心的巨大痛苦。在聽了柳媽的勸說之后，祥林嫂滿懷恐懼，極力要去贖清自己的“罪名”。當(dāng)她用自己的血汗所得捐了門檻之后，祥林嫂相信自己已經(jīng)擺脫了“罪惡”，便“坦然”地去拿祭品。四嬸“慌忙”的阻攔，給了她致命的一擊，使她徹底絕望，精神完全崩潰了。她滿懷負(fù)罪的恐懼淪為乞丐，在“祝?！钡臒狒[聲中悄然死去。

祥林嫂死去了，她悲慘的遭遇展示了封建禮教的冷酷與強(qiáng)大。一方面是維護(hù)封建禮教的強(qiáng)大勢(shì)力左右和摧殘著廣大婦女的命運(yùn)。祥林嫂所遭遇到的似乎只是封建的族權(quán)、夫權(quán)與神權(quán)，小說中沒有出現(xiàn)政權(quán)的化身，但是，封建政權(quán)正是禮教勢(shì)力的強(qiáng)大后盾。如果沒有封建政權(quán)的保障，祥林嫂豈能在光天化日之下被人搶走？誰(shuí)又敢逼迫拼死反抗的祥林嫂改嫁呢？封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)交織在一起，構(gòu)成了一張無形而巨大的網(wǎng)，籠罩和窒息了廣大婦女的生命。另一方面是封建禮教宣揚(yáng)的倫理道德束縛著廣大的勞動(dòng)?jì)D女。封建禮教和迷信思想，滲透進(jìn)人們的心靈，麻痹著人們的精神，扭曲了人們的靈魂，使他們完全喪失了 自我意識(shí)，甘當(dāng)奴隸，甘心忍受壓迫與奴役。正如祥林嫂，她所渴望的就是做一個(gè)“安穩(wěn)的奴隸”，她不可能知道她的不幸是不平等的社會(huì)和制度造成的，臨死之際，仍然充滿了“罪孽深重”的恐懼。封建禮教正是以這種吞噬靈魂的力量，戕害了千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)?jì)D女。

魯迅先生說過：救治國(guó)民的第一要?jiǎng)?wù)，是改變他們的精神?！蹲８！吠ㄟ^祥林嫂的形象，控訴了封建社會(huì)和封建禮教的罪惡，同時(shí)也給予人們一個(gè)警示：不摧毀封建的社會(huì)和制度，祥林嫂的悲劇就不會(huì)結(jié)束；不清除積淀在人們靈魂中的封建禮教的毒素，祥林嫂的悲劇仍然會(huì)發(fā)生。即使在今天，這個(gè)警示仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。

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