第一篇：被解釋的人生悲劇 祥林嫂的人生悲劇

被解釋的人生悲劇 ——談祥林嫂之死

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解者與他所要理解的對(duì)象都具有自己的視界。文本總是含有作者原初的視界(亦稱“初始的視界”)，而理解文本的人，有其時(shí)代氛圍中形成的視界(亦稱“現(xiàn)今的視界”)。蘊(yùn)含于文本中的作者的原初視界與對(duì)文本解讀者的“現(xiàn)今視界”之間存在著各種差距。這種由時(shí)間間距和歷史、文化情景變化引起的差距是任何理解者都不可能消除的。伽達(dá)默爾主張，應(yīng)在理解過(guò)程中，將兩種“視界”交融在一起，達(dá)到“視界融合”，從而使理解者和理解對(duì)象都超越原來(lái)的視界，達(dá)到一個(gè)全新的視界。這個(gè)更高、更優(yōu)越的新視界既包含了文本和理解者的視界，又超越了這兩個(gè)視界，而給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解提供了可能性。但是，我認(rèn)為超越文本的原初視界和文本理解者的現(xiàn)今視界不是沒(méi)有條件的。如果文本理解者無(wú)法正確理解文本的原初視界，那么理解者的現(xiàn)今視界就可能是一種不合法的偏見(jiàn)?！耙暯缛诤稀本涂赡艹蔀橐环N虛假的融合。從這點(diǎn)看，階級(jí)論的觀點(diǎn)，甚至啟蒙的觀點(diǎn)都是對(duì)魯迅小說(shuō)《祝?！芬暯绲那?。魯迅的小說(shuō)《祝?！分杂腥绱藦?qiáng)大的藝術(shù)生命力，不僅在于小說(shuō)通過(guò)祥林嫂的人生悲劇，批判了封建禮教和封建迷信的吃人本質(zhì)，而且文本還站在更高的人文高度表達(dá)了作者對(duì)自己筆下人物的人文關(guān)懷。在一般理解者的視界里，祥林嫂人生悲劇的根源是她生存的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。許多文學(xué)評(píng)論把魯鎮(zhèn)封建意識(shí)、迷信意識(shí)視為是祥林嫂人生悲劇之最終根源，并把魯四爺視為封建禮教的代表者和祥林嫂之死的謀害者。但在文本的原初視界里，魯迅并沒(méi)有絕對(duì)地把人分為富人和窮人，剝削者和被剝削者，壓迫者和被壓迫者，而是把人看作不同生存狀況的人。人生悲劇的誕生與其生命存在的外界因素有密切的關(guān)系，但悲劇的根源往往隱藏在于個(gè)人自身的存在之中。小說(shuō)《祝福》就揭示了這樣一個(gè)人生的真理：祥林嫂人生的悲劇是其生命意義被解釋的悲劇。

偉大的作家總是立足于真理的高度來(lái)俯瞰人生的。在小說(shuō)《祝?！返奈谋局?，魯迅并不像有些理解者那樣,只懂得同情窮人而對(duì)富人抱有階級(jí)的偏見(jiàn)。魯四爺也并不是封建禮教和封建迷信的化身，相反，他本身也是封建禮教和封建迷信的受害者。如果說(shuō)魯四爺是祥林嫂的直接迫害者，那么柳媽與魯四爺有什么不同？如果柳媽的愚昧對(duì)祥林嫂的傷害我們能諒解的話，那么我們?yōu)槭裁床荒苷徑怍斔臓斈兀咳藗兺鶎⑾榱稚┑谋瘎w結(jié)為以魯四爺為代表的封建禮教對(duì)祥林嫂迫害的結(jié)果。其實(shí)文本中的魯四爺并不像黃世仁迫害喜兒那樣迫害祥林嫂。相反魯四爺對(duì)祥林嫂的遭遇還抱有同情心。他雖然“討厭她是一個(gè)寡婦”，但還是收用祥林嫂做女傭；他也沒(méi)有意要欺凌祥林嫂，倒是如數(shù)給祥林嫂工錢。當(dāng)祥林嫂再度守寡后，魯四爺雖然很是忌諱，“起初還躊躇”，但聽(tīng)了祥林嫂的不幸遭遇后，“眼圈就有些紅了”，最后仍然收留了她。對(duì)祥林嫂后來(lái)做活的遲鈍，魯四爺“已頗有些不滿了”，但也并沒(méi)有怎樣苛待她，只是不許她插手祭祀活動(dòng)而已。至于祥林嫂喪失了勞動(dòng)力之后被魯四爺辭退，這在當(dāng)代理念下也沒(méi)什么不合情理之處。我們?cè)賮?lái)看著魯鎮(zhèn)上的一般人，雖說(shuō)他們對(duì)祥林嫂也沒(méi)有什么惡意，然而因?yàn)橄榱稚┕褘D再嫁，他們和祥林嫂講話的音調(diào)就和先前很不同，“笑容卻冷冷的了”。他們對(duì)祥林嫂其后的不幸遭遇雖然“還要陪出許多眼淚來(lái)”，但人們“立刻改換了鄙薄的神氣”。祥林嫂最終從他們的笑容和聲調(diào)上知道他們?cè)诔靶λ?，嘲笑她“頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕”。相比之下，魯四爺對(duì)祥林嫂善意多了?？梢?jiàn)，把魯四爺視為祥林嫂命運(yùn)悲劇的制造者是階級(jí)論意識(shí)下對(duì)文本產(chǎn)生的一種曲解。

封建的禮教是中國(guó)封建社會(huì)對(duì)人性美的理解和解釋。不可否認(rèn)，它曾經(jīng)是積極的、進(jìn)步的、文明的。在封建社會(huì)走向沒(méi)落之前，中國(guó)人曾經(jīng)幸福地陶醉于其中。到了十九世紀(jì)歐美已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化文明的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)社會(huì)仍然要求人保守著封建禮教。由于理解和解釋的歷史性原因，封建禮教中的人生觀和價(jià)值觀已發(fā)霉變質(zhì)，成為一種毒素。封建禮教、封建迷信的思想在現(xiàn)代文明之光的照射下，其愚味的本質(zhì)便是一覽無(wú)遺了。這點(diǎn)不僅魯迅能認(rèn)識(shí)到，與魯迅同時(shí)代的知識(shí)者，甚至魯迅上一輩的知識(shí)者也早就認(rèn)識(shí)到。但封建禮教、封建迷信思想是怎樣毒害人的，這點(diǎn)卻是魯迅的獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。魯迅先生發(fā)現(xiàn)，社會(huì)是通過(guò)撐控人的思想能力，控制人的理解能力，使人不能或不能獨(dú)立去理解、解釋自身存在的意義而處在生命意義被解釋的生存困境之中。封建社會(huì)宣揚(yáng)“女子無(wú)才便是德”的思想，其目的就是使女子喪失生命的理解能力和自我解釋的能力?！盁o(wú)才”使人缺乏海德格爾所說(shuō)的“理解的前結(jié)構(gòu)”，伽達(dá)默爾認(rèn)為，“沒(méi)有理解的前結(jié)構(gòu)，理解就不可能發(fā)生”。這是人生的愚昧真相。對(duì)于國(guó)民的這種愚昧，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。魯迅并沒(méi)有把人生悲劇的根源完全歸結(jié)于社會(huì)。相反，他把人生悲劇的根源追溯到人個(gè)體的生存狀況。魯迅雖然沒(méi)有直接用理論闡明他這一方面的思想深度，但小說(shuō)《祝?！肪褪置魑伢w現(xiàn)了作者這一視界。

在魯迅看來(lái)，祥林嫂的人生悲劇就在于她個(gè)人嚴(yán)重缺乏對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)宇宙的理解能力，從而造成祥林嫂自身理解能力的限定，使她一輩子無(wú)法走出自我生命被解釋的愚昧困境。簡(jiǎn)而言之，祥林嫂的人生悲劇就是生命意義被解釋的悲劇。

小說(shuō)開(kāi)頭用倒敘的手法寫(xiě)祥林嫂之死，并且魯迅先生著重描寫(xiě)了祥林嫂死前對(duì)“我”的一問(wèn)。祥林嫂無(wú)法解釋“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的”、有沒(méi)有“地獄”、死掉的一家人能不能見(jiàn)面等困惑。于是，她必須找他人替她解開(kāi)生命中的這個(gè)困惑。她遇到了“我”，認(rèn)為“我”能解開(kāi)她之困惑，并且理由是，“你是識(shí)字的，又是出門人，見(jiàn)識(shí)得多”。魯迅這樣寫(xiě)祥林嫂死前的這一問(wèn)，其意義是十分深刻的。首先小說(shuō)點(diǎn)明了祥林嫂不是死于社會(huì)暴力的迫害，而是死于自身的精神壓力。其次，揭示了祥林嫂死前對(duì)自己命運(yùn)悲劇的一點(diǎn)覺(jué)悟：她的痛苦和不幸來(lái)自不識(shí)字、沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面、見(jiàn)識(shí)少。這些文本語(yǔ)言已表達(dá)的意義背后隱藏著未表達(dá)的關(guān)聯(lián)意思是：祥林嫂理解能力的限定使她無(wú)法接近生命存在的真理。她的生命意義只好由別人或社會(huì)替她解釋。于是，小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)祥林嫂逃婚、抗婚、再婚、喪夫失子、再次回到魯鎮(zhèn)的種種遭遇，逐步揭開(kāi)了祥林嫂生命被解釋的悲劇根源。

祥林子死后，祥林嫂的婆婆為了籌錢給小兒子結(jié)婚，逼迫祥林嫂改嫁，但祥林嫂不肯服從。對(duì)封建的禮教觀念來(lái)說(shuō)，這是不孝之舉。但為了保住女人的貞潔，她放棄了孝道而逃婚去魯鎮(zhèn)。被賀老六抓到賀家溝，她以死抗婚，也是為了捍衛(wèi)女人的貞潔觀。在祥林嫂看來(lái)，女人最重要的東西就是貞潔，有了貞潔才有臉做人，失去貞潔就沒(méi)臉做人。這是封建禮教寫(xiě)入個(gè)體生命價(jià)值觀中的“道德”直覺(jué)。不但祥林嫂有這種“道德”直覺(jué)，魯鎮(zhèn)上所有的人都有這種“道德”直覺(jué)。這就是魯四爺為什么厭惡寡婦、魯鎮(zhèn)上的人鄙視祥林嫂頭上傷疤的原因所在。封建禮教所宣揚(yáng)的孝道、婦道、世道等觀念，以思想碎片的形式構(gòu)成了祥林嫂理解人生意義的前結(jié)構(gòu)。但由于這個(gè)前結(jié)構(gòu)是以思想碎片構(gòu)成的，其膚淺程度使祥林嫂缺乏的超越理解的能力，使她對(duì)人生意義的理解停留在理解的前結(jié)構(gòu)上。這就造成了生命意義被解釋的困境。

不識(shí)字、少見(jiàn)識(shí)、不見(jiàn)世面所造成的祥林嫂的精神狀態(tài)，不僅社會(huì)容易占領(lǐng)她的理解能力和解釋能力，就是像柳媽這樣精神匱乏者也能輕易地在祥林嫂的生命畫(huà)布上涂畫(huà)。柳媽告訴祥林嫂，死后陰間里的祥林子和賀老六會(huì)爭(zhēng)要她，閻王為了公正，會(huì)用大鋸把她劈成兩半，一半分給祥林子，一半分給賀老六。在柳媽看來(lái)，祥林嫂和第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名。柳媽還告訴祥林嫂，“你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！?祥林嫂未曾知道的有這種事，她先是顯出恐怖的神色來(lái)，后就非?？鄲炂饋?lái)，“第二天早上起來(lái)的時(shí)候，兩眼上便都圍著大黑圈”。小說(shuō)讓我們看到，封建的迷信思想就這樣輕而易舉地侵入祥林嫂的精神之中，并且毫無(wú)阻擋地解釋了祥林嫂的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的生命意義。在這里不難讓人感悟到，人生也許本無(wú)意義，人生的意義是解釋出來(lái)的。每個(gè)人都要去解釋自己人生的意義，這就像一臺(tái)電腦，不管這臺(tái)電腦是哪一代的產(chǎn)品，不給電腦安裝操作系統(tǒng)，這臺(tái)電腦就沒(méi)有意義，而給這臺(tái)電腦安上怎樣的操作系統(tǒng)（DOS系統(tǒng)？WINDOWS95？WINDOWS98？WINDOWS XP？或其他的操作系統(tǒng)？），這就造這臺(tái)電腦不同的存在境遇。人自身對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界、對(duì)宇宙意義的不同解釋，形成了個(gè)體人生不同的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。而人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀就是掌控人自身命運(yùn)的“操作系統(tǒng)”。但是，由于個(gè)人受理解能力的限定，并不是所有的人都有足夠的理解能力去解釋自我人生的意義和把握自我價(jià)值的。從這個(gè)意義上看，解釋人生的意義就像在一張潔白的畫(huà)布上畫(huà)畫(huà)，有繪畫(huà)能力的人喜歡自己畫(huà)，不愿意讓別人替他畫(huà)，但是沒(méi)有繪畫(huà)能力的人，其人生畫(huà)布也不會(huì)空白著，它必定會(huì)遭到被別人或社會(huì)以他人的意志涂畫(huà)。這就是生命被解釋的悲劇。實(shí)際上我們每個(gè)人都處在這種悲劇之中，只是被解釋的程度不同而已，就是思想家的思想也難免會(huì)被打上時(shí)代的烙印。可見(jiàn)祥林嫂的人生悲劇具有普遍性的意義。祥林嫂只是這種人生悲劇中的典型。生活在魯鎮(zhèn)上的人，特別是那些鄙薄、嘲笑祥林嫂失貞的人，他們的人生同樣具有被解釋的悲劇性。主張祥林嫂不如再?gòu)?qiáng)一點(diǎn)一頭撞死了事的柳媽，也是活在非自我的精神世界里，其自身生命真實(shí)被遮蔽的悲情不亞于祥林嫂。就是魯四爺也逃不出這一時(shí)代性的人生悲劇的游戲法則。魯四爺作為一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生，他講理學(xué)，自身卻也困在理學(xué)的視界里，不能自拔。所以他也躲不開(kāi)自我人生被封建思想解釋的悲劇命運(yùn)。在魯迅的視界里，魯四爺厭惡寡婦、忌諱祥林嫂端他祖宗祭器的愚昧和祥林嫂的捐門檻信地獄的愚昧沒(méi)有本質(zhì)的差異，卻顯得更可悲，更值得我們?nèi)ネ椤?/p>

當(dāng)然，魯迅先生隱藏在《祝?！肺谋局械脑跻暯邕h(yuǎn)不止上文所描述的那么簡(jiǎn)單。上文所分析的只是敞亮了長(zhǎng)期以來(lái)被理解者的解釋所遮蔽的文本原初視界一個(gè)方面的真實(shí)。當(dāng)我們敞亮了這個(gè)真實(shí)，我們才能認(rèn)識(shí)到《祝?！肺谋舅娜宋年P(guān)懷的高度和深度，才能理解《祝福》的藝術(shù)魅力之所在。

魯迅小說(shuō)《祝?！分械南榱稚?。祥林嫂是一個(gè)被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象。在探究祥林嫂死亡原因的時(shí)候，魯鎮(zhèn)人的冷漠應(yīng)是重要原因。在這樣的環(huán)境里，祥林嫂缺少真正的傾聽(tīng)者、同情者。在祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)時(shí)，丈夫和幼子的死對(duì)祥林嫂的打擊是可想而知的。所以，她才會(huì)和老車夫姚納一樣，神經(jīng)質(zhì)似的不斷向周圍的人訴說(shuō)阿毛的死。

反觀魯鎮(zhèn)人的態(tài)度，我們看到同情心的缺失使魯鎮(zhèn)的人一開(kāi)始就懷著尋找談資的心態(tài)來(lái)聽(tīng)阿毛的故事，他們不是要來(lái)安慰祥林嫂的，即使一開(kāi)始他們聽(tīng)了阿毛的故事，會(huì)“陪出許多眼淚來(lái)”，但他們臉上卻分明有著“鄙薄的神氣”，然后是“嘆息一番，滿足地去了”。很顯然，聽(tīng)阿毛的故事，只不過(guò)在滿足著他們獵奇的心理，是在對(duì)別人不幸的咀嚼中獲得對(duì)自己卑微生活的滿足感。在他們眼里，祥林嫂是個(gè)不值得同情的不祥之人，魯鎮(zhèn)的人不會(huì)慷慨施舍自己的同情心給這樣的人，在禮教和人性面前，魯鎮(zhèn)人是毫不猶豫的選擇了前者?！按嫣炖?，滅人欲”，高高在上的冰冷的封建禮教和倫理道德壓抑著人本身的同情、憐憫。在這個(gè)冷漠的世界里，當(dāng)祥林嫂的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”之后，她再講阿毛的故事，就“只值得厭煩和唾棄”。這是比姚納得到的更有過(guò)之的一種冷漠和麻木，姚納還能和老馬傾訴，而祥林嫂只能“看了天空，嘆息著，獨(dú)語(yǔ)似的說(shuō)著‘我真傻’

:以祥林嫂的悲慘經(jīng)歷來(lái)控訴封建社會(huì)里封建制度及封建統(tǒng)治對(duì)人性的殘害和銷毀,寫(xiě)人世間的冷漠和冰冷殺死了一個(gè)貧弱的下層勞動(dòng)人民，以說(shuō)明封建統(tǒng)治的黑暗和無(wú)情。順便也有她的反抗和不滿。

其實(shí)這些東西是有的，但是跟重要的我個(gè)人為是對(duì)人性的扼殺和毀滅。是因?yàn)楹芫靡詠?lái)我們的民族，我們的國(guó)家，都是人不在場(chǎng)的，更不用說(shuō)什么人間的真情和覺(jué)悟。人本身是不同與動(dòng)物的，但人的愚昧和邪念讓人幾乎成了與動(dòng)物無(wú)疑的生物。我們生存不是為了追求更高意義的價(jià)值，而是僅僅為了生而活。我們的民族沒(méi)有信仰和宗教情結(jié)，缺乏控制力和抑制力。所以善良的人更善良，邪惡的人更邪惡。

第二篇：淺析祥林嫂的悲劇主因

淺析祥林嫂的悲劇的多重原因 學(xué)生姓名：朱衛(wèi)峰

專業(yè)：周口電大漢語(yǔ)言文學(xué)

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摘 要：很多讀者看完《祝?！分蟮牡谝幌敕ㄍ?，這又是一個(gè)被吃人的社會(huì)殘害的女子，可見(jiàn)人們大多認(rèn)為這場(chǎng)悲劇的原因在社會(huì)制度和封建禮教，這種說(shuō)法沒(méi)錯(cuò)，但不夠全面，本文通過(guò)具體的分析，著重探究造成祥林嫂悲劇命運(yùn)的內(nèi)、外兩方面因素。其自身的原因是封建思想毒害之下的貞節(jié)、奴隸意識(shí)；社會(huì)因素則是封建宗法制度以及她身邊那些麻木不仁的看客對(duì)祥林嫂進(jìn)一步的摧殘。

關(guān)鍵詞：《祝?！?祥林嫂 女人 吃人的制度 冷酷的環(huán)境 自身的束縛

《祝?！肥橇瞬黄鸬摹Ｋ谀菚r(shí)候的眾多作品里面，帶來(lái)了一個(gè)全新的視角，就是著重從婦女的角度來(lái)反映中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)出作者對(duì)于被壓迫婦女的真切關(guān)心和同情，闡釋了作者對(duì)于中國(guó)社會(huì)政治問(wèn)題的深刻見(jiàn)解。

眾所周知，封建社會(huì)把人不當(dāng)人，尤其把女人不當(dāng)人。中國(guó)古典文學(xué)盡管寫(xiě)出了不知多少美麗的女性的形象，但是，其中最高的也不過(guò)是敢于為自己的愛(ài)情和幸福而斗爭(zhēng)的可愛(ài)的形象，例如崔鶯鶯和杜麗娘；其次是被侮辱被損害的可同情的形象，例如劉蘭芝和杜十娘；再次是可憐憫的形象，例如“宮怨”詩(shī)、“思

婦”詩(shī)的主角；最低的則是供玩弄供侮辱的對(duì)象，就是那些宮體詩(shī)艷體詩(shī)的主角。。。

雖然很多的作者也都對(duì)這些女子表示了同情，但很少有人直白通透的指出這些悲劇的真正根源，這樣一比，《祝?！返纳羁桃簿褪侵档觅潛P(yáng)了。作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)。他通過(guò)《祝?！访枋鱿榱稚┑囊簧痔糸_(kāi)了很少為世人所知曉的生活一角——農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界。

魯迅先生筆下的祥林嫂，是一個(gè)舊社會(huì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞善良，安分守己，平生最大的愿望，就是用自己誠(chéng)實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活?？墒?“吃人”的封建勢(shì)力卻不允許她這一希望得到滿足。她一次又一次地掙扎，結(jié)果一次又一次地失敗，最終沒(méi)能逃脫被侮辱、被壓迫、被摧殘、被虐殺的命運(yùn)。魯迅先生用其對(duì)民族、尤其是對(duì)生活在社會(huì)底層的人群的廣大而深刻的關(guān)愛(ài)，繼“救救孩子”之后，為生活在社會(huì)最底層的中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女發(fā)出了又一聲吶喊：“救救祥林嫂！”

在筆者看來(lái)，祥林嫂的悲劇既有社會(huì)的原因，也有自身的原因。

一、社會(huì)原因

（一）封建宗法思想和制度的思想毒害

勤勞、善良、質(zhì)樸的祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村婦女的典型，生活

在舊社會(huì)最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。祥林嫂的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，更是社會(huì)的悲劇、時(shí)代的悲劇。

毛澤東主席曾深刻地指出：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”① 辛亥革命推翻了一個(gè)封建帝王，但中國(guó)農(nóng)村的狀況并沒(méi)有什么根本性的變化，在魯鎮(zhèn)這樣一個(gè)封閉的農(nóng)村社會(huì)中，封建勢(shì)力對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，封建禮教對(duì)人們的束縛依舊，封建迷信對(duì)人們的毒害依舊。魯鎮(zhèn)是封建禮教羅網(wǎng)籠罩下的整個(gè)黑暗社會(huì)的縮影。這樣冷酷的社會(huì)環(huán)境怎會(huì)沒(méi)有祥林嫂們的悲?。?/p>

祥林嫂一生輾轉(zhuǎn)掙扎于冷酷的封建制度下，經(jīng)歷了嫁而守寡、寡而再嫁，二嫁再寡的曲折多舛的大半生。故事開(kāi)始時(shí)，祥林嫂就是封建宗法制度的犧牲品：被嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過(guò)早地喪命。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲慘命運(yùn)中。封建夫權(quán)要求她守節(jié)，二十六七的祥林嫂完全可以憑自己的雙手生活下去，但嚴(yán)厲婆婆逼得她不得不出逃。在魯鎮(zhèn)，善良的祥林嫂以為可以靠自己的辛勤勞作換來(lái)安心生存，但尋求一條生路的愿望很快破滅。封建族權(quán)再一次向她伸出了魔掌，像捆牲口一樣搶回她，逼她再嫁，可是“寡而再嫁”在極為重視從一而終觀念的社會(huì)是被人瞧不起的，她這一輩子就只能生活在恥辱之中了?？晌覀儞Q個(gè)方向想，如果祥林嫂能這樣生活下去也還

行，至少有個(gè)可以依靠的人，有個(gè)可以安身的家，但是命運(yùn)并沒(méi)有眷顧她。丈夫和兒子又相繼死去，按照封建宗法制度觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權(quán)利都要被剝奪。于是代表族權(quán)的大伯來(lái)收屋，祥林嫂走投無(wú)路，只好再到魯鎮(zhèn)?！岸拊俟选保藗冄壑械南榱稚┛芍^“不祥”到了極點(diǎn)了。這回，她連基本的人權(quán)都沒(méi)有了，不甘心如此的祥林嫂為了爭(zhēng)得做人的權(quán)利，求得一線生存的希望，聽(tīng)信了柳媽的話用辛苦得來(lái)的汗水錢捐了門檻，希望減去罪孽，贏得封建神權(quán)的認(rèn)可，擺脫人們?cè)陉?yáng)世、陰世給她定下的“罪名”。但無(wú)情的事實(shí)表明，她是無(wú)法贖罪的，連冥冥之中的“神權(quán)”也不放過(guò)她，守寡不得，守家不能，守命不成。封建宗法終于把祥林嫂逼上了絕路。許壽棠說(shuō):“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”這話再合適不過(guò)了。

從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個(gè)人的，更具有深刻的社會(huì)性。

（二）麻木、冷漠、愚昧的周圍的精神虐殺

魯迅先生在《<吶喊>自序》中痛心地寫(xiě)出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有這么一群愚昧冷漠的看客，他們?cè)跓o(wú)形中成了幫兇，有意無(wú)意地將祥林嫂推上了絕路。所以，著名作家丁

玲說(shuō)，“祥林嫂是非死不可的”?！蹲８！穼?xiě)于1924年，魯迅把故事發(fā)生的地點(diǎn)放在江南農(nóng)村的一個(gè)小鎮(zhèn)，喚作“魯鎮(zhèn)”。魯鎮(zhèn)便是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。而魯四老、四嬸、柳媽以及鎮(zhèn)上的人們、衛(wèi)老婆子等都組成了祥林嫂生活的社會(huì)環(huán)境。魯四老爺“是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，是一個(gè)封建思想的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，他崇拜祖先，思想僵化。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸?，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個(gè)寡婦”，后來(lái)祥林嫂再嫁回來(lái)，魯四老爺不能容忍，祝福時(shí)不讓她沾手，死后還罵她是“謬種”。他是造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要人物，是封建禮教的化身。

最可悲的是，在這群幫兇中不僅有魯四老爺這樣的封建衛(wèi)道士，也有和祥林嫂一樣的勞動(dòng)?jì)D女，如柳媽。

從階級(jí)地位來(lái)看，這也是個(gè)被剝削、被壓迫者；從出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，柳媽是一個(gè)“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，完全出于善意，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但她勸祥林嫂捐門檻一事卻不自覺(jué)地傳播了封建迷信和封建道德，從而給祥林嫂造成無(wú)法支撐的精神負(fù)擔(dān)，把祥林嫂推向更恐怖的深淵，加深了祥林嫂的悲劇。另外，柳媽對(duì)祥林嫂被賣改嫁反抗時(shí)頭上留下的傷疤，采取譏諷、奚落的態(tài)度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂(lè)。最終祥林嫂在這樣的譏諷、嘲笑中，越來(lái)越痛苦，越來(lái)越茫然，越來(lái)越沉默。從這看來(lái)，柳媽也是殺死祥林嫂的劊子手之一。當(dāng)然柳媽頭腦中的封建迷信是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的愚

民政策造成的。柳媽中了毒又去害人，反映出下層社會(huì)的不幸，控訴了封建禮教和封建道德的殘酷和罪惡。

魯鎮(zhèn)的群眾對(duì)祥林嫂的不幸遭遇也表現(xiàn)出令人顫栗的涼薄與冷漠，給祥林嫂帶來(lái)的是精神上的透骨的嚴(yán)寒。

祥林嫂敘述關(guān)于阿毛遭狼的故事時(shí)，最初似乎在魯鎮(zhèn)的人們中也有一些反映：“男人聽(tīng)到這里，往往收斂起笑容，沒(méi)趣地走了開(kāi)去”，而女人們“還要陪出許多眼淚來(lái)”。然而這是從內(nèi)心深處流淌出來(lái)的真正的同情嗎？不是的。這些人不過(guò)是把祥林嫂的故事當(dāng)作一出情節(jié)悲慘的戲曲在觀賞罷了。你看，“有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事?！甭?tīng)完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。”而大家的好奇心得到滿足，戲劇的故事看熟以后，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡?！毕喾吹模x者看到的是這些群眾的煩厭與鄙視，是又冷又尖的嘲弄與戲笑，是回避猶恐不及的疏遠(yuǎn)。正如魯迅先生所寫(xiě)：“她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄?！边@是一種徹骨穿心的冷漠，是一種失去人的良知的精神麻木。它加速了祥林嫂悲劇的進(jìn)程。

（三）封建祭祀習(xí)俗的心靈摧毀

《祝?！烽_(kāi)頭這樣描寫(xiě)祭祀場(chǎng)面：“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝?！＿@是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了。五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此?！?/p>

從作用上說(shuō)，這一風(fēng)俗本身就帶有宗法等級(jí)和迷信色彩，家中的婦女們?cè)谶@樣的活動(dòng)中只有干活打下手的份，根本沒(méi)資格去拜請(qǐng)福神；即使富貴人家的婦女，如帶絞絲銀鐲的婦女，也不能參加祭祀活動(dòng)。這樣的祭祀活動(dòng)，自然禁忌很多。祥林嫂第一次來(lái)魯四爺家做工時(shí)，就碰上了這樣的準(zhǔn)備活動(dòng)，那時(shí)的她還沒(méi)有再嫁，所以還是屬于“清白“的，因此魯四老爺盡管皺了皺眉，但對(duì)她并無(wú)太多禁忌，祭祀時(shí)福禮的準(zhǔn)備，桌子上供品、用具的擺放等，祥林嫂樣樣可以樣樣參與。這種允許，在祥林嫂看來(lái)是一種榮耀，于是她的心情大好，覺(jué)得人生有了奔頭，小說(shuō)是這樣寫(xiě)的：“然而她反滿足,口角邊漸漸的有了笑影,臉上也白胖了?！雹?/p>

祥林嫂第二次來(lái)到魯四爺，已是再嫁再寡，這種不祥的女人，迷信思想嚴(yán)重的魯四老爺自然不會(huì)讓她給自己家?guī)?lái)晦氣，他“暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手??否則，不干不凈，祖宗是不吃的”③。作為傷風(fēng)敗俗的失節(jié)婦女，祥林嫂已經(jīng)失去了參與這種重大活動(dòng)的資格。即便她不惜花去“歷來(lái)積存的工

錢”，去土地廟“捐門檻”，自認(rèn)為已贖盡身上的“罪孽”，卻也無(wú)法抹去她的“污點(diǎn)”了。

可見(jiàn)，祥林嫂死，不僅是封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫造成的，還應(yīng)該包括封建禮教與神權(quán)迷信對(duì)她從肉體到精神的殘酷虐殺。祥林嫂周圍的世界，已經(jīng)被封建倫理道德支配。她躑躅在這個(gè)冷漠無(wú)清的世界里，不僅生前哀苦無(wú)告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。

二、自身原因

魯迅先生不僅描寫(xiě)祥林嫂的不幸遭遇，也塑造她的反抗形象。然而她的社會(huì)地位、她的經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)識(shí)都決定了她不可能對(duì)自己的悲劇有深刻的認(rèn)識(shí)，因而在反抗和掙扎中充滿了盲目性，雖然渴望擺脫痛苦，結(jié)果卻總是自投羅網(wǎng)陷于更深的痛苦之中。

祥林嫂的小丈夫死后，受盡婆婆的虐待，只好逃出來(lái)到魯四老爺家做工。一個(gè)普通勞動(dòng)?jì)D女，在籠罩著濃重的封建思想的舊社會(huì)，敢于沖破家族統(tǒng)治的囹圄，獨(dú)自逃出來(lái)，依靠勞動(dòng)渡日，這無(wú)疑是維護(hù)人的尊嚴(yán)的抗?fàn)?，它充分反映了祥林嫂勇于追求美好生活與反抗不公平待遇的倔強(qiáng)性格。但是，祥林嫂的逃也有很大的局限性。她逃的只是封建家長(zhǎng)制，而不是整個(gè)封建思想制度。她在魯四老爺家里當(dāng)女傭?！笆澄锊徽?，力氣是不惜的，年底繁重的勞務(wù)，全是一人擔(dān)當(dāng)”。這實(shí)際上是一種為地主出賣勞動(dòng)力的奴隸生活?！叭欢龢O滿足”。這時(shí)她已不再想逃，甚至有點(diǎn)留戀這個(gè)主子的家了。魯迅說(shuō)過(guò)，中國(guó)歷史上只有兩種時(shí)代：“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了的奴隸時(shí)代?！雹堋皩?shí)際上，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到‘人’的資格，至多不過(guò)是奴隸?！毕榱稚┱沁@樣，她的反抗，并沒(méi)有爭(zhēng)到“人”的資格，最多只是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，然而她反而滿足于這種奴隸地位。祥林嫂的缺乏覺(jué)悟大大限制了她以“逃”來(lái)反抗的徹底性。

祥林嫂被賣再嫁賀老六，成親那天，她鬧得“真出格”“她一路只是嚎、罵??一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流?！毕榱稚┻@種異乎尋常的吵鬧，奮不顧身的沖撞，表現(xiàn)出她對(duì)于自己牛馬似的被買賣的遭遇的強(qiáng)烈抗議，是一場(chǎng)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的抗?fàn)?。但是，祥林嫂的這一撞也顯示了她的落后性。她的這種表現(xiàn)，只是因?yàn)楹ε率Я素懝?jié)，污了名聲，所以她寧可撞死，也不愿再嫁。

還有祥林嫂的捐門檻，如果從她的主觀角度去想，那是因?yàn)樗此⑸砩系奈鄯x，讓自己能象一個(gè)正常的人那樣生活，享有人的一切權(quán)利。這是一種對(duì)正常的人的生活權(quán)利的渴望，這些都是富有積極意義的。但是，祥林嫂的捐門檻也同樣顯示了她愚昧的一面。她所追求的并不是真正的人的權(quán)利，仍然只是希望能做穩(wěn)奴隸。因?yàn)樗粷M的只是在魯四老爺祭祀時(shí)她“沒(méi)有事情做”，只能坐在灶下燒火的地位，爭(zhēng)取的是能夠象別的奴隸那樣，理直氣壯地出賣自己的勞動(dòng)力；她本身并無(wú)罪孽，然而她卻屈從于封建法則而承認(rèn)自己犯了大罪；她要求擺脫非人地位的努力采取的竟是封建迷信的方式。

祥林嫂捐了門檻后，魯四老爺仍然不承認(rèn)她的贖罪，四嬸仍然不準(zhǔn)她拿祭品，她的非人地位沒(méi)有絲毫的改變，依然未能爭(zhēng)取到人的生活權(quán)利。她的全部希望都破滅了。從此她發(fā)生了很大變化，成為一個(gè)木偶人，淪為乞丐。幾年后，祥林嫂向我提：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？”“那么，也就有地獄了？”“死掉的一家人，都能見(jiàn)面嗎？”等一系列問(wèn)題，并帶著這些疑惑死去。有人說(shuō)她的這幾問(wèn)表現(xiàn)了她對(duì)鬼神世界的懷疑，體現(xiàn)了一種反抗精神，但實(shí)際上這更多的應(yīng)該是一種消極希望的表現(xiàn)：她希望其有，死后一家人可以團(tuán)圓，她仍把希望寄托于封建迷信；希望其無(wú)，免得經(jīng)受在地獄里被鋸成兩半的酷刑，她依舊在受到陰司恐怖的嚴(yán)酷折磨。這種深刻矛盾，又說(shuō)明無(wú)論生前死后，她對(duì)于前途都感到十分茫然。

縱觀祥林嫂一生命運(yùn)的發(fā)展過(guò)程，充滿了悲劇性。她的奴隸性是封建宗法制度和封建愚民政策下的必然產(chǎn)物。她的反抗是自發(fā)的，盲目的，并沒(méi)有沖破封建禮教羅網(wǎng)，她既沒(méi)有找到造成自己不幸命運(yùn)的根源，找不到擺脫悲慘命運(yùn)的正確出路，而且她的反抗掙扎本身，就深深地打上了封建思想和封建道德烙印。她的不愿再嫁，分明受了“婦女從一而終”封建禮教支配，她對(duì)有無(wú)靈魂有無(wú)地獄問(wèn)題的恐懼，顯然受了封建迷信的影響。這就更加深了這一形象的悲劇性，顯示了封建禮教思想毒害的深廣和巨大。

參考資料：

① 毛澤東 《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 人民日?qǐng)?bào) 1927年3月5日

②③ 《 <祝福.>魯迅全集(第二卷)》 北京人民文學(xué)出版社 1981.④

魯迅 雜文《燈下漫筆》

第三篇：淺析賈寶玉的悲劇人生

淺析賈寶玉的人生悲劇

張彩繪

【摘要】：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典文學(xué)的頂峰杰作，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長(zhǎng)期艱辛勞動(dòng)才留傳下來(lái)的藝術(shù)珍品。小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為線索，展示了一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界。賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜，時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

【關(guān)鍵詞】：悲??；賈寶玉；成因分析；悲劇意義

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)中一部最優(yōu)秀的文學(xué)巨著，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長(zhǎng)期艱辛勞動(dòng)才留傳下來(lái)的寶貴的藝術(shù)珍品?？v觀小說(shuō)始末，不管是小說(shuō)情節(jié)還是小說(shuō)中人物，大多都是以悲劇式結(jié)尾。有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上的頂峰，小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為線索，贊美了自由愛(ài)情，描寫(xiě)了賈、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解釋了封建社會(huì)由興到衰的必然規(guī)律，但是展示的卻又是一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界。

藝術(shù)的創(chuàng)作都是來(lái)源于真實(shí)生活，小說(shuō)中主要人物賈寶玉的原形來(lái)源于曹雪芹，這是一種公認(rèn)的觀點(diǎn)，所以《紅樓夢(mèng)》的悲劇性和賈寶玉的悲劇人生大概也與作者曹雪芹的人生經(jīng)歷有直接的關(guān)系。

賈寶玉是一個(gè)悲劇式的人物，曹雪芹筆下的賈寶玉是一個(gè)封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪謬”，可以想象在正統(tǒng)封建思想的社會(huì)下，他的結(jié)局會(huì)怎樣了。當(dāng)然，賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。

一、曹雪芹的人生遭遇對(duì)賈寶玉形象塑造的影響

經(jīng)眾多學(xué)者專家考證，曹雪芹祖籍遼陽(yáng)，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過(guò)康熙帝玄燁的保姆，祖父曹寅做過(guò)玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長(zhǎng)大的。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產(chǎn)抄沒(méi)。曹頫下獄治罪，“枷號(hào)”一年有余。這時(shí)，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。

另外，曹雪芹曾被匙空房三年，在這三年中寫(xiě)書(shū)《風(fēng)月寶鑒》，據(jù)說(shuō)是后來(lái)《紅樓夢(mèng)》的雛形，經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折和封建制度的殘害,曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過(guò)著貧困如洗的艱難日子。晚年,曹雪芹移居北京西郊，生活更加窮苦,“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。

從曹雪芹的家世中可以知道，他出身于富有官宦家庭，但最終結(jié)果卻是沒(méi)有官職，流落街頭，并且生活窮困，“滿徑蓬蒿”,“舉家食粥”?？梢哉f(shuō)，曹雪芹的一生就是一個(gè)悲劇，因此不免在塑造賈寶玉這個(gè)人物形象時(shí)，賈寶玉的悲劇人生就已經(jīng)定型了。正如書(shū)中的石頭，寶玉的來(lái)源，傳說(shuō)女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)，單有一塊未有，將其丟棄，誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通,因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天,獨(dú)自己無(wú)材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號(hào)慚愧。雖然出身不平凡，卻也是不得起用之才，也是一種悲哀吧。在賈寶玉身上，曹雪芹寄托了自己對(duì)人生太多的困惑和矛盾。寶玉選擇愛(ài)情還是婚姻的過(guò)程，也許就是曹雪芹選擇理想還是現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。隨著賈家的衰敗，最后一個(gè)并不高明但很有效力的掉包計(jì)幫助寶玉做出了最后的選擇，其實(shí)這也就意味著曹雪芹在生活壓迫下不得不做出選擇。這也是人生的一種悲哀吧。

二、賈寶玉人物分析

賈寶玉作為榮國(guó)府嫡派子孫，出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻使他背叛他的家庭，他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說(shuō)充分描寫(xiě)造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺(jué)得只有和她們?cè)谝黄鸩欧Q心愜意。他也曾被送到家塾去讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢(shì)力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

另外，賈寶玉是個(gè)半現(xiàn)實(shí)半意象化的人物。賈寶玉的性格特征就是警幻仙姑所說(shuō)的：“天分中生成一端癡情?！彼摹鞍V情”，不僅表現(xiàn)在對(duì)林黛玉的鐘情，還表現(xiàn)在他對(duì)一切少女美麗與聰慧的贊賞，對(duì)她們不幸命運(yùn)的深切同情。在大觀園里，寶玉對(duì)女兒們關(guān)懷備至。如第三十回他看到齡官畫(huà)薔，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模樣這么單薄，可恨我不能替你分些過(guò)來(lái)”。忽然一陣雨來(lái)，他首先想到的是提醒齡官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋濕了都不知道。

賈寶玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現(xiàn)出來(lái)。“囫圇不可解”的瘋話、呆話，帶著點(diǎn)孩子氣的可笑的行為。作品著力描寫(xiě)了他性格發(fā)展成長(zhǎng)的歷史，他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見(jiàn)聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了。例如書(shū)中所說(shuō)，寶玉特別討厭四書(shū)五經(jīng)和八股文章，可是全家人都竭力勸他、逼他去讀經(jīng)寫(xiě)文、謀取功名，后來(lái)就連林黛玉也在當(dāng)時(shí)環(huán)境影響下勸說(shuō)寶玉念四書(shū)寫(xiě)八股，但隨著眾多親眷家人的再三勸導(dǎo)，隨著封建時(shí)代歷史潮流的不斷影響，尤其是抄家后家業(yè)破敗的境況下，這也就促使寶玉聽(tīng)從了寶釵要他用功讀書(shū)，聊以安慰母親遭抄家的那顆破碎的心，因而他就參加了考試，果真中舉名列第七。但他赴考中舉之目的并非為了想當(dāng)官，只是僅僅為了使抄家后的賈府門庭再度生輝，以使母親得到安慰。而后，就在他中舉之日，便立即棄官出家、離塵為僧，賈寶玉的這一結(jié)局，符合其從來(lái)厭惡官場(chǎng)、厭惡仕途，始終不為封建統(tǒng)治者效勞的那種叛逆者的個(gè)性。

三、賈寶玉人生悲劇成因分析

賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

首先，賈寶玉的悲劇命運(yùn)，與他的貴族家庭的衰敗，乃至他的階級(jí)的衰敗有著必然的聯(lián)系。在《紅樓夢(mèng)》所描述的封建社會(huì)中，封建貴族地主階級(jí)日趨沒(méi)落，政治上極度腐敗。在第四回中，作者借門子之口，道出了護(hù)官符的作用，點(diǎn)出了賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。他們上通朝廷、下結(jié)州縣，“一損皆損、一榮皆榮”。而像賈雨村這樣的封建官員，更是投機(jī)鉆營(yíng)、趨炎附勢(shì)。“他的良心是寫(xiě)在‘護(hù)官符’上的”。這一切都揭示了封建官僚的腐敗，更是預(yù)示了其從腐敗到衰敗的必然命運(yùn)。賈府就是這個(gè)衰敗的典型?！都t樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的賈府已是由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)節(jié)，家族內(nèi)部已是“一代不如一代”。但就在這種情況下，其生活仍是窮奢極欲。一頓螃蟹是莊稼人一年的生活費(fèi)，秦可卿死后光是棺材板就用了一千兩銀子。為了迎接元妃歸省，更是大興土木，造得“琉璃世界、珠寶乾坤”，連元妃本人都感嘆“太奢華浪費(fèi)了”。而可悲的是賈寶玉就出現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代。

在家族衰敗的關(guān)鍵時(shí)刻，賈寶玉是最后一個(gè)有可能，也有條件實(shí)現(xiàn)金榜題名、家族振興的人物。他是賈府的繼承人，是賈家的希望所在，他應(yīng)該走一條科舉榮身之路，以便立身?yè)P(yáng)名，光宗耀祖。他也應(yīng)該找一個(gè)“德言工貌”俱備的女子做妻子，主持家政，繼續(xù)家業(yè)。賈政也正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和塑造寶玉的，但是他卻力圖掙脫家庭強(qiáng)加于他的名韁利索，要做個(gè)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的“富貴閑人”，他“最不喜務(wù)正”，“不肯念書(shū)”，不愿走“仕途經(jīng)濟(jì)”的人生道路。在婚姻問(wèn)題上，他也不愿考慮家族利益，不愿按傳統(tǒng)道德的要求去做。這就與家族、階級(jí)的需要形成了一對(duì)無(wú)法解決的矛盾。拒絕了封建家庭給他規(guī)定的生活道路，他便成了“不肖子孫”。與家族要求形成的格格不入之勢(shì)，就注定賈寶玉人生的最終結(jié)局必將是悲劇的。

其次，思想的深刻矛盾使賈寶玉的形象充滿悲劇色彩。賈寶玉生長(zhǎng)在一個(gè)極度動(dòng)蕩的時(shí)代，此時(shí)整個(gè)家族，乃至整個(gè)社會(huì)都受到各種思想的沖擊，在這樣的背景下，他的思想是有著深刻矛盾的。一方面，賈寶玉的思想中有著許多不同于傳統(tǒng)的東西，但同時(shí)，他的思想又與封建傳統(tǒng)，與其所屬階級(jí)的意識(shí)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有著很多割不斷的東西。

在賈寶玉看來(lái)“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便濁臭逼人”，這一點(diǎn)，極大地駁斥了封建傳統(tǒng)中男尊女卑的思想。但在同時(shí)，他對(duì)不同身份的人，又能一視同仁。見(jiàn)了未婚女子便是“無(wú)價(jià)之寶”，見(jiàn)了已婚女子就又成了“魚(yú)眼珠”；做官的都是“國(guó)賊祿鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，賈寶玉厭惡賈府男性主子的淫蕩生活，同情鴛鴦、平兒的遭遇，然而他自己卻在青天白日下與襲人“同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事”，甚至當(dāng)著王夫人，調(diào)戲金釧，導(dǎo)致金釧跳井身亡。他還強(qiáng)烈批評(píng)“文死諫、武死戰(zhàn)”的道德信條，但是，他卻從未否定君權(quán)與父權(quán)的威嚴(yán)。

這一切充分說(shuō)明賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上已走了很遠(yuǎn)，但他卻始終難以割斷同家庭、階級(jí)、社會(huì)的聯(lián)系，他的一切民主主義色彩的觀念與維護(hù)本階級(jí)利益的意識(shí)是共存的。這種思想上的矛盾對(duì)于賈寶玉而言是痛苦的，面對(duì)這種痛苦的矛盾，他既無(wú)法擔(dān)當(dāng)封建家族給他的天賦重任，也做不到一個(gè)徹底的叛逆者。最終，他只能選擇逃避，選擇到佛門中去求精神上的解脫，選擇一個(gè)悲劇的了結(jié)。所以說(shuō)，思想的深刻矛盾，也促成了賈寶玉的悲劇結(jié)局。

賈寶玉受時(shí)代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒(méi)有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛(ài)情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑借封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對(duì)的，正是他所依靠的。他無(wú)法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。他的理想無(wú)疑是對(duì)封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無(wú)主義，這也正是賈寶玉悲劇人生之所在吧。

四、賈寶玉形象的悲劇意義

《 紅樓夢(mèng)》 是一部震撼人心的大悲劇。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看?！笨础?紅樓夢(mèng)》的第一人物就是賈寶玉，在他看來(lái)，一切有價(jià)值的人都?xì)缌耍钤谶@樣的世界已經(jīng)毫無(wú)價(jià)值，因而毅然決然走上“卻塵緣”的道路。作者對(duì)其人生矛盾的描寫(xiě)和悲劇命運(yùn)的安排，對(duì)賈寶玉而言，不能說(shuō)是一個(gè)是完美的結(jié)局，但對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部作品而言，卻是有著積極意義的，是為了作品的完美。這個(gè)悲劇形象既是對(duì)社會(huì)悲劇的影射，也是表達(dá)作者創(chuàng)作意圖的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因?yàn)椤啊都t樓夢(mèng)》就是一部隱去真事的自敘”。

首先，作者通過(guò)對(duì)賈寶玉的悲劇形象的刻畫(huà)，深刻的批判了封建社會(huì)的罪惡，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運(yùn)。作者曹雪芹成長(zhǎng)的背景正是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，處在這個(gè)時(shí)代的封建貴族地主階級(jí)，已逐漸沒(méi)落，這種沒(méi)落在曹雪芹的經(jīng)歷中留下了深深的印記，也就自然的流露在他的作品中?！都t樓夢(mèng)》正是通過(guò)對(duì)通過(guò)賈府“一代不如一代”的深刻描寫(xiě)展示了這種衰敗。所以說(shuō)，賈寶玉的悲劇首先就是賈府的悲劇，也就是整個(gè)封建貴族地主階級(jí)的悲劇。賈寶玉的悲劇形象，揭示了這個(gè)階級(jí)，這個(gè)社會(huì)不得不走向滅亡的歷史命運(yùn)。而這正是對(duì)這個(gè)社會(huì)、這種制度最為深刻的批判。

其次，作者通過(guò)創(chuàng)造賈寶玉這一悲劇任務(wù)的形象寫(xiě)出了自己對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈反思。這些反思主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是對(duì)“入世”思想的批判與否定，這也是賈寶玉的叛逆性格最為核心的內(nèi)容，他反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”，把科舉說(shuō)是“沽名釣祿之階”，將醉心仕途的人痛斥為“國(guó)賊祿鬼”，這種思想就是對(duì)儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”和“君子殺身以成仁”等封建教條的批判和否定，也是對(duì)儒家“入世”思想的批判和否定；二是對(duì)性別觀念的批判，在古代中國(guó)的封建禮教思想中，夫權(quán)與君權(quán)、父權(quán)并為三綱，男性是高貴的，女性是卑賤的，然而，在寶玉的眼中，女子都是清爽的，男子都是濁臭的，這種“男賤女貴”的看法正是對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想的深刻批判；三是對(duì)儒、釋、道的認(rèn)識(shí)，賈寶玉在反對(duì)儒家思想的同時(shí)，也批判了道家與釋家，批判其混蓋廟、亂敬神的形式。賈寶玉的這些認(rèn)識(shí)就其實(shí)質(zhì)而言，應(yīng)該就是作者曹雪芹借賈寶玉這一人物形象在經(jīng)歷了一番痛苦掙扎之后，當(dāng)世界觀陷入悲觀的時(shí)候，對(duì)哺育他的封建傳統(tǒng)道德文化所進(jìn)行的反思。

最后賈寶玉的悲劇，尤其是愛(ài)情悲劇，也是曹雪芹對(duì)“才子佳人”小說(shuō)陳舊模式的一種突破。在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作之前，“才子佳人”式的愛(ài)情是小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要特征，在這些作品中，大都是男女一見(jiàn)傾心，然后經(jīng)歷一番斗爭(zhēng)，最終“狀元及第，奉旨完婚”。這類故事在小說(shuō)發(fā)展的過(guò)程中不斷演變，最終使小說(shuō)完全成了一種公式化、概念化的作品，使其思想性和藝術(shù)性大大降低。而《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉不是一個(gè)才富八斗，金榜題名的狀元郎，而是一個(gè)“于國(guó)于家無(wú)望”的情癡，然而，這種愛(ài)情違反了傳統(tǒng)道德的要求，也就違背了封建家庭給他們，尤其是給寶玉規(guī)定的生活道路。最終只能是一個(gè)凄美的悲劇。正如魯迅所說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）。所以說(shuō)，賈寶玉的悲劇，實(shí)際上是作者對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)法的一種突破，是小說(shuō)思想性的一個(gè)極大突破。

總之，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的悲劇不是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體悲劇，它的產(chǎn)生有著極為復(fù)雜的主客觀原因。應(yīng)該說(shuō)是他內(nèi)在的悲劇細(xì)胞成就了外在的悲劇條件。同時(shí)，這個(gè)悲劇對(duì)于整個(gè)《紅樓夢(mèng)》以及創(chuàng)作者本人都有著極為重要的意義，可以說(shuō)，賈寶玉的悲劇就是賈府的悲劇，就是整個(gè)地主階級(jí)的悲劇，是那個(gè)社會(huì)的悲劇，最后，它也是作者的悲劇。

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第四篇：艾瑪?shù)谋瘎∪松?二

四愛(ài)瑪與夏爾的思想意識(shí)不同

愛(ài)瑪與夏爾兩個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致了愛(ài)瑪?shù)幕孟牖c夏爾的現(xiàn)實(shí)化。在文章的開(kāi)始可以看出愛(ài)瑪和夏爾的結(jié)合，就是一場(chǎng)錯(cuò)誤的開(kāi)始。愛(ài)瑪認(rèn)為夏爾的出現(xiàn)是來(lái)拯救她的，可以脫離農(nóng)莊生活開(kāi)始她夢(mèng)想中的新生活，而不是把夏爾當(dāng)做愛(ài)的人與他在一起，這種婚姻從開(kāi)始就是錯(cuò)的。例如：夏爾第一次到來(lái)時(shí)，她認(rèn)為自己看破了一切，特別盲目，不知所措，對(duì)美好生活的憧憬與現(xiàn)實(shí)農(nóng)莊生活差距太大了，她無(wú)法接受，一直渴望離開(kāi)，夏爾的出現(xiàn)瞞足了她的需要。而真正表現(xiàn)他與夏爾的思想意識(shí)不同，則是在婚后的生活。比如說(shuō)愛(ài)瑪認(rèn)為一生中最美好的時(shí)光莫過(guò)于度蜜月了，但是夏爾只會(huì)在她身邊打轉(zhuǎn)，不會(huì)表達(dá)自己，不懂什么是浪漫看重的是現(xiàn)實(shí)生活。而愛(ài)瑪是多么希望他的丈夫穿著青蓉燕尾服，腳踏軟皮長(zhǎng)筒靴，頭戴尖頂小帽;她多么渴望丈夫能看透她的內(nèi)心深處，滿足她的愿望啊，可是夏爾卻不能看穿女子的心思。夏爾只會(huì)忙碌于現(xiàn)實(shí)的瑣事中甚至連妻子出軌也毫無(wú)察覺(jué)。愛(ài)瑪就像他的藝術(shù)品一樣，只要整整齊齊擺放在家里就可以了，不會(huì)留意到妻子的思想浮動(dòng)。對(duì)平淡生活的追求才是夏爾的目標(biāo)，而愛(ài)瑪則不是。他自幼受到的就是貴族的奢華教育加上她對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)夢(mèng)幻生活的渴求都是導(dǎo)致她精神毀滅的毒瘤。

五愛(ài)瑪?shù)睦硐胧澜缗c現(xiàn)實(shí)生活的尖銳的沖突

《包法利夫人》中愛(ài)瑪?shù)谋瘎〉脑蜻€在于理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳的沖突，一個(gè)生活于幻想主義與現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足的女人，終究走向滅亡。而現(xiàn)

實(shí)主義作家福樓拜則將細(xì)膩的筆鋒停留在對(duì)愛(ài)瑪?shù)乃枷肟坍?huà)上。例如愛(ài)瑪她生活在真實(shí)而平淡的現(xiàn)實(shí)世界里，然而她的生命之花卻只能在理想的世界里、在白日夢(mèng)里盛開(kāi)。她生命力旺盛卻只能在現(xiàn)實(shí)中慢慢枯萎。小說(shuō)的背景安排在19世紀(jì)中葉，法國(guó)處于資產(chǎn)階級(jí)勝利之后相對(duì)穩(wěn)定而平庸的時(shí)代，工商業(yè)有較快發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很大的進(jìn)步，特別是農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良，正如小說(shuō)所描述的，在肥料、種植、排灌等方面都有所進(jìn)步。這些都促使法國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從另一面也說(shuō)明了人們對(duì)物欲的追求，對(duì)金錢的狂熱追逐。在《包法利夫人》這部作品中我們可以看到愛(ài)瑪周圍到處都是自私、怯懦、貪婪的人在追求奢靡的生活中開(kāi)始?jí)櫬洹⒊撩?。包法利醫(yī)生更是忙于四處奔波生計(jì)，無(wú)暇顧及愛(ài)瑪?shù)那楦行枨蟆！皭?ài)瑪不知道，婚姻需要面包；夏爾也不知道，愛(ài)情需要時(shí)時(shí)注入新血液”，在這種本身處于危機(jī)的婚姻狀態(tài)下，社會(huì)總不失時(shí)機(jī)的給她些誘惑，侯爵的舞會(huì)，羅多爾夫的引誘，萊昂的挑逗，還有精明的商人勒樂(lè)的陰險(xiǎn)和對(duì)她物質(zhì)上的刺激，進(jìn)一步促使她選擇理想生活，背離現(xiàn)實(shí)世界，最終導(dǎo)致她悲慘的人生。

在當(dāng)時(shí)庸俗黑暗的世界里，愛(ài)瑪美好的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，雖然她曾試圖改變，有過(guò)反抗，但事實(shí)證明一切只是徒勞，只能將她推向現(xiàn)實(shí)世界與理想世界矛盾的深深淵。

愛(ài)瑪?shù)谋瘎∵€在于她把自己生命和全部意義寄托在婚姻和愛(ài)情上，癡迷的把愛(ài)情視為自己一生唯一的追求，苦苦的追尋和經(jīng)營(yíng)。也沒(méi)有遇到自己的“情人”。也許上帝并不眷顧愛(ài)瑪，在她對(duì)愛(ài)情和婚姻的美好

憧憬中，等來(lái)的是毫無(wú)激情的夏爾，令她覺(jué)得與夏爾的婚姻猶如死水一般，激不起一絲漣漪。在愛(ài)情的第一次尋覓中她失敗了，但這并沒(méi)有打消她的激情，反而激起她對(duì)愛(ài)的欲望。沒(méi)能抵住外來(lái)的誘惑，混頭昏腦的沖出去。

然而上帝不愿放過(guò)她，再一次在她身上上演了諷刺色彩的戲劇。她遇到了第一個(gè)情人---34歲的莊園主羅多爾夫，“他性情粗獷，和許多女人有來(lái)往，”可謂是一個(gè)情場(chǎng)老手，他第一次見(jiàn)到愛(ài)瑪就被她的美貌所吸引，甜言蜜語(yǔ)的哄騙，令愛(ài)瑪墜入愛(ài)河，然而片刻的歡愉之后，他對(duì)愛(ài)瑪毫無(wú)真摯的情誼都顯露無(wú)疑，愛(ài)瑪轉(zhuǎn)身成了遺棄者。愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)位，以至于她在現(xiàn)實(shí)世界中找不到自己的坐標(biāo)，一味的幻想，追求不切實(shí)際的虛渺愛(ài)情，而走向人生毀滅。愛(ài)瑪?shù)淖罱K毀滅既是腐朽的社會(huì)造成的也與她自身的因素密不可分的。所嫁非人的家庭悲劇也是她人生的悲劇。愛(ài)瑪?shù)倪@種對(duì)愛(ài)情的追求并沒(méi)有錯(cuò)，但是她注定沒(méi)有完美的結(jié)局一切只是她的幻想而已。

六結(jié)語(yǔ)

愛(ài)瑪?shù)娜松瘎【哂衅毡樾裕前菰f(shuō)過(guò)：“就在此刻，同時(shí)在二十個(gè)村莊中，我可憐的包法利夫人忍受苦難，傷心飲泣”是的愛(ài)瑪為自己所做的一切付出了慘痛的代價(jià)，在絕望中死去。在世人的唾棄中悲劇還在繼續(xù)，當(dāng)我們看著愛(ài)瑪?shù)脑庥鼋o我們的是警惕：世間沒(méi)有純粹的浪漫愛(ài)情，人們?cè)谧非笸昝缾?ài)情，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的時(shí)候。往往會(huì)陷入欲

望與現(xiàn)實(shí)的沖突，理想與真實(shí)的矛盾中，最終導(dǎo)致毀滅，所以我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要找準(zhǔn)自己的位置，確定自我的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

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第五篇：人生有兩出悲劇

人生有兩出悲劇：一是萬(wàn)念俱灰，一是躊躇滿志?！げ{

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要求：①自定立意；②自擬標(biāo)題；③除詩(shī)歌外文體不限；④文體特征鮮明。

淡定人生

鉛華洗盡，最有價(jià)值的本真才會(huì)沉淀下來(lái)?？醇姺笔篱g，唯有內(nèi)心的淡定才是最珍貴的寶藏。

至今仍記得著名作家沈從文，在被下放到多雨泥濘的咸寧接受勞動(dòng)改造時(shí)，給家人寫(xiě)信：“這兒的荷花真好·····”一句話，便使那段苦難的日子飄蕩著荷花的芬芳，將如此偏僻的蠻荒之地描繪成王孫可游的人間仙境。不以物喜，不以己悲，以自己的淡定之姿，成就人生大業(yè)。

隨波逐流，在五彩繽紛的風(fēng)中搖擺，在成功面前大喜，挫折面前大悲，自以為盡興過(guò)癮，殊不知這正是佛說(shuō)的“以六塵緣鏡為本心”，反而失去了自己真正的本心。待人走茶涼，便只余繁華落盡的悲涼，空嘆往事的蕭瑟。就像蕭伯納所說(shuō)：“人生有兩出悲劇，一是萬(wàn)念俱灰，一是躊躇滿志。”而人世間多少人，以生活為舞臺(tái)，以自己為主角，上演著這兩出悲??？此時(shí)，我竟有些羨慕那些灑脫于人世間的賢士了。一如范蠡，用自己的淡定平和之姿幫君主奪回了江山，卻不貪功名，仍是以淡定之姿，平靜過(guò)完了不平凡的一聲，為后世留下千古美名；又如蘇軾，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。數(shù)次被貶，卻貶不了淡定平和的本心，留存于世的，是對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)與千古絕唱。

也許我們沒(méi)有如他們那樣超塵脫凡的本心，但我們?nèi)钥梢詫W(xué)會(huì)淡定，平靜的面對(duì)生活中的山頂與深淵。你可曾知道，正是年少輕狂，才讓當(dāng)初躊躇滿志的喬布斯，被自己創(chuàng)立的品牌掃地出門。而在自己窮困潦倒之際，他并沒(méi)有萬(wàn)念俱灰，才使得他重回自己的帝國(guó)，爭(zhēng)得屬于自己的成功。而正是由于年輕時(shí)的經(jīng)歷，才讓蘋(píng)果這么多年來(lái)，立于世界之巔而不倒。不以物喜，不以己悲，淡定面對(duì)人生風(fēng)雨，度過(guò)艱難險(xiǎn)阻的人，才是能夠成就大業(yè)的人。由此可見(jiàn)，影響一個(gè)人的，有時(shí)并不是困境以及磨難，而是自己的心態(tài)。淡定之人擁有的，必是充實(shí)快樂(lè)的日子。