第一篇：當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院

碩士生論文(作業(yè))

學(xué)生:XX

專業(yè):結(jié)構(gòu)工程

學(xué)號(hào):0503303017

指導(dǎo)老師:XX老師

日期: 2006 年 5月

日

當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木工程學(xué)院05級(jí)研究生 XX 學(xué)號(hào)

0503303017 引言：

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納（Robert Heilbroner）在影響廣泛的《紐約客》上宣稱：“資本主義與社會(huì)主義兩種體制的競爭，在其正式開始后不到75年的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)結(jié)束，資本主義獲得了最終勝利。”

蘭德公司的主要成員福山則從理論上系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義與資本主義對(duì)抗的完結(jié)。他斷定：資本主義的自由民主制度是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)?，F(xiàn)在留待人類思考的基本問題不是別的，而是作為“歷史終極狀態(tài)”的資本主義自由平等制度能否令人完全滿意。問題的另一方面是，“1989年共產(chǎn)主義的垮臺(tái)向馬克思主義者提出了這樣一個(gè)政治問題：馬克思主義者怎樣回應(yīng)自由主義者關(guān)于歷史終結(jié)于資本主義而不是終結(jié)于社會(huì)主義的宣告。這種政治挑戰(zhàn)迫切需要確立替代資本主義的其他選擇，這些選擇植根于人民的斗爭。”因此，同樣也有許多學(xué)者以前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義制度崩潰為契機(jī)，結(jié)合當(dāng)代資本主義的特點(diǎn)和新的科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了徹底的反思。在這種重新認(rèn)識(shí)的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)于社會(huì)主義的新觀點(diǎn)、新學(xué)說，各種不同觀點(diǎn)之間的爭論形成了社會(huì)主義思想上一場新的大討論。

通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的檢討、對(duì)新的時(shí)代特征和科技發(fā)展的分析，對(duì)不少約定俗成的觀念和范式提出了挑戰(zhàn)，在實(shí)踐上，這場討論正在以直接或間接的方式對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程產(chǎn)生影響。

主要講授內(nèi)容

一． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 二． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題 三． 當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀” 四． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派 五． 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢

一、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 ? 研究盛況：

第一，頻繁舉行國際性的社會(huì)主義問題、馬克思主義問題討論會(huì)。第二，研究社會(huì)主義的論題更加廣泛。

第三，有關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義問題的著述紛紛涌現(xiàn)。大致可分為三派，即“聲討派”、“反思派”、“樂觀派”

? 顯著特征： 第一，濃厚的理論化傾向。第二，明顯的“趨同論”傾向。第三，民主社會(huì)主義化傾向加強(qiáng)。

第四，生態(tài)社會(huì)主義、市場社會(huì)主義異軍突起。第五，具有一定的后現(xiàn)代主義傾向。

二、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題

（一）反思蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義劇變 第一、對(duì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的評(píng)價(jià)。第二、對(duì)蘇東社會(huì)主義失敗原因的分析。第三、關(guān)于蘇東社會(huì)主義失敗的教訓(xùn)。

（二）關(guān)于社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題

第一、美國學(xué)者J ·羅默的“政治民主”加“公平效率”的市場社會(huì)主義模式。第二、法國的T·安德烈阿尼和M·費(fèi)雷的企業(yè)自治社會(huì)主義模式。第三、美國學(xué)者布洛克的剝奪金融資本權(quán)力的社會(huì)主義模式。第四、美國學(xué)者施韋卡特的經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義模式。第五、英國學(xué)者艾爾遜的市場社會(huì)化社會(huì)主義模式。

（三）關(guān)于資本主義的發(fā)展與社會(huì)主義關(guān)系問題

國外學(xué)者大致有三種觀點(diǎn)：

? 一種是以G ·拉比卡為首的一些左翼人士認(rèn)為： ? 另一種是以S·阿明為首的一些新馬克思主義者的觀點(diǎn)： ? 還有一種觀點(diǎn)（以英國學(xué)者S ·塞耶斯為代表）則認(rèn)為：

說資本主義還有生命力不等于說社會(huì)主義就要“消亡”。

“失敗的是虛假的社會(huì)主義而不是真實(shí)的社會(huì)主義；相反，失敗了的資本主義是真實(shí)的資本主義而不是虛假的資本主義。社會(huì)主義失敗是因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。資本主義的失敗是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了資本主義。” ——尼加拉瓜神父卡德納爾

有一些論者認(rèn)為，社會(huì)主義的鋒芒已經(jīng)磨滅，現(xiàn)行社會(huì)主義向資本主義作出了太多太多的讓步。殊不知，資本主義的發(fā)展也向社會(huì)主義作出了種種“退讓”，人們可以從資本主義的發(fā)展中看到社會(huì)主義的勝利?；蛘呖醋魇巧鐣?huì)主義因素的積累。社會(huì)主義制度雖然沒有在發(fā)達(dá)資本主義國家確立起來，但是社會(huì)主義的價(jià) 值目標(biāo)通過左翼政黨和廣大人民群眾的斗爭，在資本主義的肌體內(nèi)生成發(fā)展，從而逐漸改變著資本主義的制度特征。

（四）關(guān)于馬克思主義與社會(huì)主義的關(guān)系問題 這個(gè)問題的爭論十分激烈，大致上可以分成三派：

? 一是“維護(hù)派”：蘇東劇變與馬克思主義沒有什么關(guān)系

? 二是“聲討派”：馬克思主義、共產(chǎn)主義的“大失敗”

? 三是“死活派”：馬克思主義有死去的和活著的之分 附：關(guān)于馬克思主義的基本特征

第一，馬克思主義不是一元的，而是一個(gè)多元的體系

第二，馬克思主義不是完美無缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展 第三，馬克思主義不是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治區(qū)分開 第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握 第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實(shí) 附：關(guān)于馬克思主義中死去的東西和活著的東西 ? 死的東西

第一，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的學(xué)說 第二，關(guān)于權(quán)力和國家的學(xué)說 ? 活的東西

第一，關(guān)于批判資本主義的理論 第二，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 第三，關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論

（五）關(guān)于社會(huì)主義的前途問題

? 悲觀論者認(rèn)為： 科學(xué)社會(huì)主義的歷史作用已經(jīng)完結(jié)，社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的說法已成過去，科學(xué)社會(huì)主義再也不具備指導(dǎo)意義和具體的政治組織的作用。

? 樂觀論者認(rèn)為： 人類將朝著社會(huì)主義的方向發(fā)展，這如同資本主義在工業(yè)最發(fā)達(dá)國家取得勝利，成為一種世界性制度一樣，社會(huì)主義也必將作為一種世界性的制度建立起來。

（六）關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展模式問題

? 在馬克思主義發(fā)展模式問題上： 馬克思主義不是教條，它決不是一成不變的，必須反對(duì)馬克思主義的單一發(fā)展模式論，不能用某一國家的單一模式去衡量和評(píng)價(jià)其它國家或民族的馬克思主義理論研究。

? 在社會(huì)主義發(fā)展模式問題上： 現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r不是馬克思所設(shè)想的圖景，在發(fā)展道路上、發(fā)展模式上各個(gè)社會(huì)主義國家是有差別的，而這種差別是由各個(gè)國家具體情況決定的，因此是合理的、正常的。

評(píng)價(jià)：

第一，90年代國外社會(huì)主義研究的主流是進(jìn)步的

第二，總結(jié)分析出的蘇東社會(huì)主義失敗的原因和教訓(xùn)，對(duì)于我們有借鑒意義 第三，對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原理所進(jìn)行的深入的考察研究，對(duì)于我們深入研究和豐富馬克思主義是有益的

第四，國外社會(huì)主義研究中存在著大量的良莠同存、魚目混珠、甚至極其錯(cuò)誤的的現(xiàn)象

第五，90年代國外社會(huì)主義研究還存在著兩股不容忽視的“左”的和右的思潮

三、當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀”

? “新社會(huì)主義”并不是90年代才出現(xiàn)的新名詞，它在六七十年代一度很時(shí)髦的“西方馬克思主義”學(xué)說中就占有重要地位。

? 90年代以來西方獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”，正是由蘇東劇變所引發(fā)的世界性大反思的結(jié)果。

? “新社會(huì)主義”與傳統(tǒng)社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)不同，它的主要任務(wù)不是對(duì)資本主義批判，而是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的反思，并通過這種反思來構(gòu)建出一種新的社會(huì)主義模式。

? “西方馬克思主義”者對(duì)“新社會(huì)主義”問題的研究：

——“新社會(huì)主義”是以人為本的社會(huì)，人擺脫了官僚主義的集中化統(tǒng)治，真正成為社會(huì)和自己生活的主人。為此，必須在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域全面實(shí)現(xiàn)工人自治或社會(huì)自治。在這種社會(huì)里，生產(chǎn)資料的公有化、經(jīng)濟(jì)增長并不是主要的目的，人的自由、人的解放才是唯一目的。

? 90年代后所出現(xiàn)的“新社會(huì)主義”：

——是在新的不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，其理論主張是與左翼政黨的斗爭實(shí)踐緊密相連的，“新社會(huì)主義”不僅是一種理論，而且已成為一種社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。由于階級(jí)基礎(chǔ)和斗爭目標(biāo)不同，90年代的“新社會(huì)主義”在理論上沒有統(tǒng)一模式，不同政黨有不同的理解。

? 90年代后國外（主要指西方）獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”： ——盡管這些左翼代表人物存在著各種各樣的立場和理論局限，但仍以社會(huì)主義為價(jià)值取向和目標(biāo)，仍以否定和“替代”資本主義為己任。他們大多不受傳統(tǒng)政黨派別綱領(lǐng)的拘囿和限制，關(guān)注問題視野廣闊，思考主題熱點(diǎn)前沿，構(gòu)建模式新穎獨(dú)特，甚至形成了頗具特點(diǎn)的新理論流派，如市場社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義和自由社會(huì)主義等。

（一）對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值和基本目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

? 美國社會(huì)民主黨思想家邁克·哈林頓 ：“人們說只有一種社會(huì)主義，我們說社會(huì)主義有許多種。” ? 亞當(dāng)·沙夫斷定：“?社會(huì)主義?一詞是多義性的，其內(nèi)涵缺乏明晰度?！?/p>

? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家勒茨克·巴塞羅維茨認(rèn)為，社會(huì)主義這一概念至少可以作出4種不同的界定，它們分別是：作為一種理想的社會(huì)主義，作為一種體制的社會(huì)主義，作為一種學(xué)說的社會(huì)主義和作為一種政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義。? 后現(xiàn)代主義主要代表人物弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為，社會(huì)主義始終意味著對(duì)人類從出生到死亡的全方位保護(hù)。

? 英國格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿歷克·諾夫指出：“社會(huì)主義是這樣的一種社會(huì)，在這里大多數(shù)公民對(duì)其生活和工作有相當(dāng)程度的控制，富有者不能享有過分的權(quán)力。”

? 著名的英國政治學(xué)家拉爾夫·米利班德認(rèn)為：“從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，必須把社會(huì)主義看作既是對(duì)資本主義統(tǒng)治的社會(huì)秩序的延伸，又是對(duì)它的超越?！鼈冇扇齻€(gè)既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的一系列政策組成。其一是生活的民主化。其二是實(shí)現(xiàn)生活條件的平等化。其三，最重要的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要部門實(shí)行不同形式的社會(huì)所有制。”

? 牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授布魯斯提出了三要素的社會(huì)主義概念：）社會(huì)主義是資本主義失去其經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步作用這一歷史進(jìn)程的合法結(jié)果。）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，是生產(chǎn)資料從私人所有變?yōu)樯鐣?huì)所有。3）社會(huì)主義將導(dǎo)致新秩序和舊秩序的決裂。

? 蘇黎世大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授奧塔·錫克認(rèn)為，必須把社會(huì)主義限定為一種社會(huì)體制，作為一種社會(huì)體制，“?社會(huì)主義?這一術(shù)語是指剛剛脫胎于資本主義的?共產(chǎn)主義的第一階段和低級(jí)階段?。社會(huì)主義意味著通過生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制代替私有制，從而防止作為其基本對(duì)立面的資本主義?！?/p>

? 美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約翰·羅默（John Roemer）認(rèn)為，“不能把社會(huì)主義簡單地定義為一種公有制體系，而應(yīng)當(dāng)把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來的利潤能按比例平等地分配。

? 加拿大西安大略大學(xué)教授弗里德里克·巴納德說：廣義地說，社會(huì)主義傳統(tǒng)上代表著批判資本主義條件下人類的相互依附、社會(huì)的不平等和經(jīng)濟(jì)上的剝削。

? 生態(tài)社會(huì)主義者勞倫斯·懷爾德說，社會(huì)主義不是一種制度，不是“科學(xué)設(shè)計(jì)”的結(jié)果，而是對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄。

? 俄羅斯學(xué)者尤·克拉辛也認(rèn)為，社會(huì)主義不是一種實(shí)現(xiàn)歷史設(shè)定的目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是向往建立平等、公正的社會(huì)制度而產(chǎn)生的思想政治潮流，是人類探索和諧關(guān)系的永恒主題。（1）社會(huì)主義仍然是一種制度或體制。

（2）社會(huì)主義是一種改革或超越資本主義的歷史過程。

6（3）更多的論者把社會(huì)主義是價(jià)值綜合體。（4）社會(huì)主義是對(duì)人類基本生活權(quán)利的捍衛(wèi)和保護(hù)。（5）追求平等和效率是社會(huì)主義的兩大基本價(jià)值

? 鑒于當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家重效率甚于平等的現(xiàn)實(shí)體制，越來越多的西方社會(huì)主義學(xué)者把強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)放在平等而不是效率上。

?平等似乎是社會(huì)主義核心的和最主要的價(jià)值，“社會(huì)主義植根于平等主義”，社會(huì)主義始終與平等相聯(lián)系。

? 對(duì)社會(huì)平等的信仰是迄今為止社會(huì)主義最重要的特征?！?/p>

學(xué)者們從三個(gè)方面來論證平等之所以是社會(huì)主義的首要價(jià)值：

首先，平等是人類的基本價(jià)值和基本政治權(quán)利，是民主政治的根本目標(biāo)。其次，社會(huì)的平等是每個(gè)人的才能得以充分發(fā)揮的前提。再次，效率與平等并不矛盾，追求效率未必要犧牲平等。

——因此，強(qiáng)調(diào)效率甚于平等，就難以劃清社會(huì)主義與資本主義之間的界線。

? 科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義既應(yīng)是指導(dǎo)工人階級(jí)和全人類爭取解放斗爭的科學(xué)的理論武器，也是變革和代替資本主義社會(huì)的偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，同時(shí)它還體現(xiàn)著人類亙古以來就孜孜以求的各種美好的社會(huì)愿望和價(jià)值追求，而它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史過程中必然要表現(xiàn)為一種社會(huì)制度，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在。

? 沒有正確價(jià)值的追求是無畏的追求，空談價(jià)值永遠(yuǎn)也不能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值。? “制度社會(huì)主義” 與“價(jià)值社會(huì)主義”。

（二）對(duì)未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度方案的設(shè)計(jì) 關(guān)于所有制問題：

所有制問題一直是社會(huì)主義的核心問題

? 第一種形式的社會(huì)所有制是混合所有制。

? 第二種社會(huì)所有制形式是資本和利潤的社會(huì)化和公有化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題： 第一：計(jì)劃體制的弊端

首先，排斥經(jīng)濟(jì)生活的民主化……

其次，必然滋長嚴(yán)重官僚主義、命令主義和特權(quán)現(xiàn)象，它是專制獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題： 第二，倡導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)：

概括地說，市場社會(huì)主義的主要理論：

具體來說，對(duì)于市場和計(jì)劃的關(guān)系大體上有三種情況： 其

一、市場應(yīng)在配置資源方面起主導(dǎo)作用 其

二、計(jì)劃和市場對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同等重要

其

三、社會(huì)主義不應(yīng)放棄計(jì)劃，而是使計(jì)劃更為民主合理 關(guān)于經(jīng)濟(jì)分配問題：

? 絕大多數(shù)國外社會(huì)主義者反對(duì)資本主義的財(cái)富分配相差懸殊的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該保證經(jīng)濟(jì)平等。

? 認(rèn)為未來社會(huì)主義的分配不是資本主義的完全按資分配和差別懸殊，也不是國家社會(huì)主義那樣的絕對(duì)平均和不合理。

（三）對(duì)社會(huì)主義和民主之間關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

其一、社會(huì)主義與民主不可分離，社會(huì)主義在本質(zhì)上是民主的。

其二、沒有民主就沒有社會(huì)主義，民主政治是社會(huì)主義政治體制的根本基礎(chǔ)。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，從社會(huì)主義的思想命題和以往社會(huì)主義國家的消極經(jīng)驗(yàn)中得出的“一個(gè)基本結(jié)論告訴我們，不可能存在沒有民主的社會(huì)，也不可能存在沒有持不同政見者的自由的民主，而沒有一種由社會(huì)加以制度化的監(jiān)督，沒有政治多元化，就沒有民主。如果不想民主變成空話，就必須使民主具有實(shí)際內(nèi)容，這種內(nèi)容以創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件為前提”。

? 西方社會(huì)主義者所向往的民主政治制度的主要內(nèi)容： 首先，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)實(shí)行人民自治制度。其次，社會(huì)主義必須推行多元主義政治。最后，建立經(jīng)濟(jì)民主制度，確保經(jīng)濟(jì)生活民主化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活民主化：

“對(duì)經(jīng)濟(jì)生活民主化的承諾是今日社會(huì)主義思想的核心”

——只有從制度上首先保證人民對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的控制，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)政治生活和機(jī)構(gòu)的控制，才能推進(jìn)自由、平等、正義，達(dá)到更大的平等。

——社會(huì)主義企業(yè)應(yīng)由工人民主管理，工人們決定企業(yè)的生產(chǎn)和分配等一切事宜，這些事宜的決策必須民主制定，實(shí)行“一人一票制”。

? 對(duì)資本主義的自由民主制的批判：

——他們對(duì)西方代議制民主的非代表性和虛偽性極為不滿，認(rèn)為它是被資本的權(quán)力所篡奪和扭曲的民主。

——他們對(duì)于資本主義民主扭曲性和虛偽性的揭露，是設(shè)身處地、直中癥結(jié)的，而且他們將民主從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的努力具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（四）對(duì)未來社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的重新界定

? 傳統(tǒng)馬克思主義理論認(rèn)為：工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體。

? 托派左翼人士認(rèn)為：

? 工人階級(jí)仍然是同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要力量。

? 大多數(shù)國外左翼知識(shí)分子認(rèn)為：

? 要依靠一切進(jìn)步的社會(huì)力量，包括各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)力量。

? 也有一些左翼人士在工人階級(jí)之外尋求社會(huì)變革的依靠力量： 知識(shí)分子是未來社會(huì)的主要階級(jí)和變革力量。

? “西方馬克思主義”的觀點(diǎn)： １．關(guān)于社會(huì)變革的動(dòng)因： ２．關(guān)于社會(huì)變革的新的主體 ：

３．關(guān)于社會(huì)變革的途徑、戰(zhàn)略及策略：

——社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)主體及當(dāng)代西方社會(huì)變革的動(dòng)因、途徑等問題是一個(gè)爭論甚多、非常復(fù)雜的問題。獨(dú)立左翼人士敏銳地洞察到社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)變化對(duì)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的性質(zhì)和成分范圍的挑戰(zhàn)，力求尋找適應(yīng)新時(shí)代的新主體，這一努力頗具現(xiàn)實(shí)意義。他們重新評(píng)定工人階級(jí)的性質(zhì)及其政治行動(dòng)能力和政治取向，力求擴(kuò)大工人階級(jí)范圍，改變傳統(tǒng)工人階級(jí)的面貌，擴(kuò)大工人階級(jí)與其他社會(huì)階級(jí)和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)盟，這些都值得科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐參考借鑒。

（五）關(guān)于適合后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)主義的預(yù)測 ? 其基本理論主張是：

——以新科技革命和社會(huì)主義前途之間的關(guān)系為主題，從時(shí)代變換的宏觀角度探討世界社會(huì)主義的未來發(fā)展前景。認(rèn)為，迅速發(fā)展的新科技革命已經(jīng)使世界由工業(yè)社會(huì)時(shí)代向后工業(yè)社會(huì)時(shí)代過渡，工業(yè)社會(huì)時(shí)代產(chǎn)生的工業(yè)資本主義和工業(yè)社會(huì)主義都已經(jīng)發(fā)展到了自己的極限，必將被一種適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的新型社會(huì)制度所取代，這種新型社會(huì)制度就是與工業(yè)化沒有聯(lián)系的、以后工業(yè)思維重新塑造的新型社會(huì)主義范式。

? 新型的社會(huì)主義具有如下特征： ——在社會(huì)形態(tài)方面： ——在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織形式方面： ——在政治管理組織形式方面： ——在社會(huì)主體方面：

評(píng)價(jià)：

——國外獨(dú)立左翼人士“新社會(huì)主義”觀的內(nèi)容豐富多彩，他們?cè)噲D從不同的角度思考和探索關(guān)系社會(huì)主義命運(yùn)和未來的重大問題。這些學(xué)說和理論，事實(shí)上進(jìn)一步豐富和提供了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的資源和素材。

——盡管他們對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度持批判態(tài)度，試圖運(yùn)用溫和的或激進(jìn)的方式改造資本主義，在資本主義社會(huì)的政治“光譜”中處于左的一極，但是，這些“新社會(huì)主義”理論不能科學(xué)地指出超越和替代發(fā)達(dá)資本主義的正確方向和道路，達(dá)不到科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)境界。

——固然，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流。但是，9 各種社會(huì)主義流派和思潮對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)也是不容忽視的。

——科學(xué)社會(huì)主義與所有其他社會(huì)主義流派在目標(biāo)、性質(zhì)、任務(wù)、價(jià)值取向上雖然有原則區(qū)別，但兩者在反對(duì)資本主義的斗爭中在許多方面也有相通之處。

第一，從歷史上，科學(xué)社會(huì)主義不僅從批判和吸取空想社會(huì)主義的積極成果產(chǎn)生，且從利用和改造其他社會(huì)主義流派中擴(kuò)大自身社會(huì)影響、壯大自己的組織力量。第二，20世紀(jì)以來，各種社會(huì)主義流派大都或多或少受到馬克思主義的影響，科學(xué)社會(huì)主義與它們?cè)谀承┓矫婢哂泄餐哪繕?biāo)與任務(wù)，因而有興衰與共的共同命運(yùn)，不宜把各種社會(huì)主義流派推向資產(chǎn)階級(jí)陣營。

第三，展望21世紀(jì)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重新振興的基本前提是理論創(chuàng)新和社會(huì)主義國家的制度創(chuàng)新，無論何種創(chuàng)新，科學(xué)社會(huì)主義都必須認(rèn)真吸取各種社會(huì)主義流派所積淀的積極成果。

四、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派

（一）民主社會(huì)主義

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

（三）市場社會(huì)主義

（四）生態(tài)社會(huì)主義

（五）女權(quán)社會(huì)主義

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

（七）總體性社會(huì)主義

（八）歐洲共產(chǎn)主義

（九）伊斯蘭社會(huì)主義

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

（十一）后社會(huì)主義

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

(一)民主社會(huì)主義

——民主社會(huì)主義流行于西歐北美，是西歐影響最大的一種社會(huì)主義思潮。以實(shí)現(xiàn)政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、思想民主和社會(huì)民主的社會(huì)主義為宗旨。

——反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，主張用和平漸進(jìn)方式，利用民主、議會(huì)手段實(shí)行社會(huì)的改良。

——反對(duì)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，主張指導(dǎo)思想多元化和政治多元化?！鐣?huì)主義不再是要努力建立的一種制度，而是關(guān)于民主、自由的價(jià)值觀念。

民主社會(huì)主義是把資本主義民主手段與社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)揉的改良主義理論。

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

——它是西方新左派為了把自己與老左派和新右派區(qū)別開來而量身定做的標(biāo)簽，是用以表明自己所走的是一條不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義與新自由主義的新道路。

——認(rèn)為社會(huì)主義的核心價(jià)值是社會(huì)正義，應(yīng)當(dāng)建立合作包容型的新社會(huì)關(guān)系，主張應(yīng)該由政府管理型向治理型轉(zhuǎn)變，激發(fā)市民社會(huì)活力，以之作為與政治國家相對(duì)的民間領(lǐng)域，對(duì)政治權(quán)力的濫用發(fā)揮制衡作用。奉行“中間路線”，主張走折中路線改革福利制度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)。

——“第三條道路”實(shí)質(zhì)上是社會(huì)民主主義在現(xiàn)代條件下的新變種，體現(xiàn)著歐洲社會(huì)民主主義的一種新的發(fā)展趨勢。它試圖融合社會(huì)民主主義和自由主義基本理論和價(jià)值觀念，發(fā)展一種適應(yīng)全球化時(shí)代的新的政治民主形式。

（三）市場社會(huì)主義

——市場社會(huì)主義是在原社會(huì)主義國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)受挫、西方世界凱恩斯主義失靈的情況下，西方一些左翼政黨和理論家倡導(dǎo)的一種社會(huì)主義思潮。

——認(rèn)為社會(huì)主義不但不排斥市場，而且是社會(huì)主義的本質(zhì)不可或缺的，應(yīng)從市場就是資本主義、計(jì)劃才是社會(huì)主義的誤區(qū)中走出來，將市場經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)資料的公有制結(jié)合起來。

——市場社會(huì)主義在80年代以來受一些社會(huì)主義國家以市場經(jīng)濟(jì)體制為導(dǎo)向的改革的影響，迅速擴(kuò)大其影響范圍，許多市場社會(huì)主義者也紛紛將市場社會(huì)主義的理論探討推向更深的層次，提出了許多所謂市場社會(huì)主義的模式。——市場社會(huì)主義的具體模式中基本理論主張有二：其一是依賴競爭的市場機(jī)制來交流商品，協(xié)調(diào)復(fù)雜的個(gè)體勞動(dòng)。其二是堅(jiān)持社會(huì)主義倫理原則，使社會(huì)成員平等的支配權(quán)和收入權(quán)制度化。

（四）生態(tài)社會(huì)主義 ——生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期興起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴(kuò)大，號(hào)稱資本主義、共產(chǎn)主義、民主社會(huì)主義之外的“第四種力量”。

——生態(tài)社會(huì)主義從關(guān)心人類前途和命運(yùn)的人文主義立場出發(fā)，認(rèn)為人類生態(tài)危機(jī)是由資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)造成的，是資本主義制度矛盾和危機(jī)的結(jié)果，為此提出“只有社會(huì)主義才能拯救地球”的口號(hào)。

——生態(tài)社會(huì)主義謀求“綠色”和“紅色”兩種政治力量的匯合，主張把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，力圖開辟一條既能消除環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，保護(hù)地球上人類生存的綠色環(huán)境，又能消滅資本主義剝削制度，最終通向社會(huì)主義的道路。

生態(tài)社會(huì)主義的理論主張主要表現(xiàn)在以下兩方面： 第一，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判

１．對(duì)資本主義和“唯生產(chǎn)力論”的批判。２．對(duì)新殖民主義的批判。３．對(duì)軍國主義和霸權(quán)主義的批判。第二，提出了一些值得探討的理論和實(shí)踐問題

１．關(guān)于工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)異化問題２．關(guān)于發(fā)展和完善馬克思主義問題３．關(guān)于社會(huì)政治問題４．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題５．關(guān)于國際關(guān)系問題６．關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的出路問題

? 五）女權(quán)社會(huì)主義

——女權(quán)社會(huì)主義形成于20世紀(jì)60年代末70年代初，包括馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義兩個(gè)前后相繼的流派。80年代末90年代初，女權(quán)社會(huì)主義有了新的變化和發(fā)展，后現(xiàn)代主義對(duì)女權(quán)社會(huì)主義產(chǎn)生了廣泛影響。女權(quán)社會(huì)主義的基本主張是：

(1)婦女在現(xiàn)代資本主義社會(huì)依然沒有擺脫受壓迫的處境。(2)婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。(3)婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為主的整體性解放。

(4)必須開展多種形式的反對(duì)資本主義和父權(quán)制的斗爭。?

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

——托洛茨基主義是在20世紀(jì)20、30年代蘇共內(nèi)部斗爭中形成的。1938年，他在巴黎領(lǐng)導(dǎo)建立了“世界社會(huì)主義革命黨”，相對(duì)于共產(chǎn)國際，被稱為第四國際?！新宕幕J(rèn)為一國不能建成社會(huì)主義，社會(huì)主義革命是“世界革命”，——托洛茨基嚴(yán)詞批評(píng)斯大林的個(gè)人集權(quán)化和蘇聯(lián)社會(huì)的官僚化，最早預(yù)言了蘇共和蘇聯(lián)的解體，認(rèn)為蘇聯(lián)是“由新的特權(quán)階層來管理的并被他們叛賣了的國家”，認(rèn)為“黨內(nèi)民主的死亡導(dǎo)致工會(huì)和其他所有非黨群眾組織內(nèi)的一般民主的死亡”，而這樣的政黨和國家，遲早要滅亡。

——目前他們努力改變其激進(jìn)、極左形象，更加務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)。他們?nèi)槭澜缧轮刃蚝褪澜缟鐣?huì)主義而斗爭，堅(jiān)決反對(duì)資本主義的全球化，在相當(dāng)程度上成了世界貧苦工人的代言人，因而贏得了很大一部分人的支持。?

（七）總體性社會(huì)主義

——總體性社會(huì)主義產(chǎn)生于西歐發(fā)達(dá)國家。它強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，不僅要比資本主義生產(chǎn)出更多東西，而且要把這些東西分配得更合理；不僅要消滅貧困和對(duì)抗，而且要改變?nèi)祟惿嫘再|(zhì)，真正充分地滿足人的意識(shí)和情感、勞動(dòng)和休閑、道德和美學(xué)等方面的需要；不僅要消滅階級(jí)差別以實(shí)現(xiàn)人們自然和諧、全面自由的發(fā)展，而且要排除集權(quán)政治以實(shí)現(xiàn)全體的、自發(fā)的、自治的、直接的民主。在實(shí)現(xiàn)手段上，它主張推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)改良。?

（八）歐洲共產(chǎn)主義

——?dú)W洲共產(chǎn)主義理論由曾擔(dān)任意大利共產(chǎn)黨總書記的社會(huì)主義理論家貝林格提出。其綱領(lǐng)主要是：用和平民主手段而非暴力手段奪取政權(quán)，對(duì)現(xiàn)成的國家機(jī)器進(jìn)行改造更新，而非打碎廢除；不實(shí)行共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)而建立多黨聯(lián)盟來領(lǐng)導(dǎo)國家，共產(chǎn)黨在多黨聯(lián)盟中充當(dāng)政治指導(dǎo)者；不實(shí)行工農(nóng)聯(lián)盟而建立一切民主力量、進(jìn)步力量團(tuán)結(jié)合作的廣泛聯(lián)盟。

——承認(rèn)以馬克思主義為思想指導(dǎo)，以民主集中制為黨的組織原則，以共產(chǎn)主義為最終目的。同時(shí)，它保留在喪失民主自由的特殊條件下使用暴力革命的權(quán)利。特別強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義同各國具體情況相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索具體道路。? 九）伊斯蘭社會(huì)主義

這是在第三世界國家流行的頗有特色的社會(huì)主義思潮：

——伊斯蘭社會(huì)主義流行于阿拉伯地區(qū)一些國家，它承認(rèn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，但是，這種社會(huì)主義以阿拉伯民族意識(shí)和伊斯蘭教義為依據(jù)，是既不侵犯私有制而又消滅剝削、人人平等、保護(hù)正義的社會(huì)狀態(tài)。

——此外還有流行于非洲地區(qū)一些國家倡導(dǎo)的村社社會(huì)主義和南美洲地區(qū)一些國家提出的合作社會(huì)主義等等。

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

——這種思潮明顯受當(dāng)代的西方后工業(yè)社會(huì)理論的啟發(fā)和影響。是將西方流行一時(shí)的“后工業(yè)社會(huì)”理論與共產(chǎn)主義思想信念結(jié)合起來，為后工業(yè)社會(huì)所作的制度、體制及價(jià)值觀念的解釋。后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義者認(rèn)為，在后工業(yè)社會(huì)中，人類面臨如生態(tài)環(huán)境、資本短缺、人口爆炸、核武器的威脅等問題，只有通過共產(chǎn)主義才能找到解決問題的出路，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的共同歸宿和必然規(guī)律。?

（十一）后社會(huì)主義

——所謂后社會(huì)主義一般是西方學(xué)者對(duì)原先實(shí)行以蘇聯(lián)模式為基本特征的社會(huì)主義國家經(jīng)過反省、改革后，所選擇的新發(fā)展道路的稱謂。

——后社會(huì)主義者認(rèn)為，以往的社會(huì)主義是不成熟的、教條化的社會(huì)主義，而后社會(huì)主義則是相對(duì)成熟的、符合各社會(huì)主義國家實(shí)情，以社會(huì)發(fā)展、公平、民主、效率為理念的社會(huì)主義。

——后社會(huì)主義者既批判蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，也不承認(rèn)東歐國家的巨變是資本主義性質(zhì)，而將巨變后這些國家的發(fā)展道路和特征稱之為“后社會(huì)主義”目前最有影響的幾種“新社會(huì)主義”觀點(diǎn)：

1.歐洲執(zhí)政的社會(huì)黨所提出的歐洲新社會(huì)主義思想

2.由前共產(chǎn)黨改名的左翼政黨和西歐共產(chǎn)黨所提倡的“新社會(huì)主義”

3.以俄羅斯“爭取新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”為代表的新社會(huì)主義思想 ?

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

主要有兩種取向

其一、工人自治取向的社會(huì)主義模式 ? 科爾施提出的“實(shí)踐社會(huì)主義”模式 ? 葛蘭西提出的“工廠委員會(huì)的社會(huì)主義”模式 ? 列斐伏爾提出的“工人自治的社會(huì)主義”模式 其

二、人道主義取向的社會(huì)主義模式

? 馬爾庫塞提出的“自由社會(huì)主義”或“解放的社會(huì)主義”模式 ? 弗洛姆提出的“人道主義的社會(huì)主義”模式

? 薩特提出的“有人性的社會(huì)主義”或“非獨(dú)裁型的社會(huì)主義”模式 ? 當(dāng)代西方社會(huì)各種社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的主要原因是：

? 首先對(duì)現(xiàn)有理論的質(zhì)疑：其次，蘇聯(lián)模式的教訓(xùn)：最后，社會(huì)發(fā)展的啟示：

“新社會(huì)主義思潮”評(píng)價(jià)

1.“新社會(huì)主義”作為一種理論思潮，是歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，其產(chǎn)生具客觀必然性。2.90年代的“新社會(huì)主義”思潮，魚龍混雜，派別紛呈，理論體系遠(yuǎn)未成熟。

3.“新社會(huì)主義”對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的反思和對(duì)未來社會(huì)主義的探討，將進(jìn)一步活躍世界社會(huì)主義理論革新和政策調(diào)整，有助于21世紀(jì)世界社會(huì)主義向縱深發(fā)展。對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮應(yīng)該采取的正確態(tài)度：

? 放下“唯我獨(dú)尊”的架勢，區(qū)別情況，認(rèn)真研究；既不能盲目贊賞，也不能武斷否定。

? 多多吸取合理因素，豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，推進(jìn)和完善中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

五、21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢

? 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要特征： 第一，21世紀(jì)的社會(huì)主義是模式多樣的社會(huì)主義。第二，21世紀(jì)的社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。

第三，21世紀(jì)的社會(huì)主義將建立更加完備的社會(huì)主義民主政治。第四，21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將在艱難中曲折前進(jìn)。? 21世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將會(huì)出現(xiàn)如下趨勢與特征：

1.馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義藍(lán)圖將作為共產(chǎn)黨和人民大眾追求的長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而不可能在目前的政治—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)的狀況下完全實(shí)現(xiàn)。2.21世紀(jì)的社會(huì)主義將是發(fā)展“本國特色”的社會(huì)主義。

3.在21世紀(jì)，“制度社會(huì)主義”在數(shù)量上不會(huì)有大幅度增加，尤其不大可能在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)確立，但“價(jià)值社會(huì)主義”將無時(shí)無地不在孕育、生長 4.21世紀(jì)的社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)制度上將是市場取向的社會(huì)主義。

5.中國的政治經(jīng)濟(jì)體制改革的成功，有中國特色的社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，有望在21世紀(jì)成為世界社會(huì)主義走向新高潮的強(qiáng)大推動(dòng)力。

? 社會(huì)主義流派在21世紀(jì)將有四種不同的命運(yùn)：

（1）一些流派如民主社會(huì)主義、歐洲共產(chǎn)主義原屬各政黨將會(huì)依據(jù)20世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)和21世紀(jì)的新的歷史發(fā)展，不斷地進(jìn)行理論調(diào)整、組織調(diào)整和戰(zhàn)略策略調(diào)整，以保存和伺機(jī)發(fā)展自身。

（2）一些流派如市場社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義等，由于提出和關(guān)注一些因時(shí)代發(fā)展變化而產(chǎn)生的、社會(huì)主義者必須認(rèn)真對(duì)待的新課題，將會(huì)有更大的發(fā)展空間。

（3）一些流派會(huì)因僵化、“不合時(shí)宜”或是本來就僅僅是一種“附庸風(fēng)雅”趨于消失。（4）出于對(duì)美好理想和更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的向往與追求，新的社會(huì)主義流派會(huì)不斷生成與發(fā)展，在世界形勢有利于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)期更是如此。

第二篇：當(dāng)代社會(huì)主義思潮論文

當(dāng)前，我國正處于全球化大背景之下和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)思潮空前活躍，這些紛繁繚亂、復(fù)雜多變的社會(huì)思潮對(duì)我國社會(huì)發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了深刻的影響。以下是小編為您整理的當(dāng)代社會(huì)主義思潮論文相關(guān)資料，歡迎閱讀！

摘要：改革開放以來，中國思想界出現(xiàn)了多種影響廣泛的思潮，諸如新自由主義、消費(fèi)主義、功利主義等。這些思想鮮明表達(dá)了不同社會(huì)群體、階層在急劇變動(dòng)的時(shí)代的愿望與感受。當(dāng)代大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主力軍，是時(shí)代的敏感者，更是被時(shí)代沖撞和牽掣的前沿主體。由于當(dāng)前多元社會(huì)思潮碰撞交鋒，各種復(fù)雜因素相互作用，青年大學(xué)生非常容易陷入主體性困惑中，他們的健康成長與成才，特別需要社會(huì)思潮的正確引導(dǎo)，使他們擁有充滿陽光，積極向上的人生。因而，研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響，和根據(jù)這些影響制定相關(guān)的對(duì)策，對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義之路的信念，促進(jìn)大學(xué)生健康成長成才與和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮；大學(xué)生；影響；對(duì)策

一、當(dāng)代中國社會(huì)思潮的涵義

社會(huì)思潮是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，建立在特定的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，在某種范圍之內(nèi)具有一定影響力，并具備某種相關(guān)的理論形態(tài)，帶有某種傾向性的思想趨勢。具有重復(fù)性、政治性、現(xiàn)實(shí)性、群體性、可引領(lǐng)性的特征。作為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)在文化領(lǐng)域中的反映，當(dāng)代中國社會(huì)思潮是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要精神表現(xiàn)，反映了不同群體與階層在當(dāng)前社會(huì)變革中的感受、期望和經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國各種思潮不斷產(chǎn)生，它們之間相互碰撞，交流傳播。使當(dāng)代中國思潮除了具備了政治性、群體性、現(xiàn)實(shí)性等一般特征的同時(shí)，又具備了自己不同于其他思潮的特質(zhì)，如：既有生態(tài)主義思潮愛國主義思潮等進(jìn)步的、正確的社會(huì)思潮，又有一些諸如拜金主義、利己主義、享樂主義等錯(cuò)誤的、落后的消極的社會(huì)思潮。它們此消彼長，互相對(duì)立，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不同影響。

二、當(dāng)代中國社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響

當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)人們的交往行為、交往方式、思維方式、理想信念具有潛移默化的影響，同時(shí)，大學(xué)生正處于人生觀價(jià)值觀的確立穩(wěn)定時(shí)期，受其影響更是深刻。作為對(duì)社會(huì)思潮最敏感的人群，當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)于大學(xué)生來說是把雙刃劍，一方面，正確的因素給他們以思想熏陶、推進(jìn)其社會(huì)化的進(jìn)程、激勵(lì)青年大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值而積極奮斗；另一方面，消極甚至錯(cuò)誤的因素則會(huì)嚴(yán)重阻礙大學(xué)生的健康成長成才與社會(huì)發(fā)展。

（一）當(dāng)代中國社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響

（1）開闊了眼界，活躍了思維

當(dāng)代社會(huì)思潮多種多樣：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、文學(xué)、藝術(shù)……內(nèi)容無所不包無所不論，為當(dāng)前思維活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生提供了豐富的文化大餐。首先從思潮所涉及的內(nèi)容方面，既有關(guān)于審視人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性問題，描述未來社會(huì)的發(fā)展趨勢，為未來勾畫藍(lán)圖的思想，例如全球化思潮、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、信息化思潮等；又有審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解決這些問題的具體路徑的思想，如民主社會(huì)主義、資本主義危機(jī)理論、新保守主義、新自由主義、“市場社會(huì)主義理論等；另外有些思潮還從價(jià)值倫理的視角研究公平與正義、民主、和諧、善與惡、美與丑，而后現(xiàn)代主義從反思的角度質(zhì)疑資本主義現(xiàn)代文明更是引起特別關(guān)注，廣泛滲透到社會(huì)生活。當(dāng)代社會(huì)思潮內(nèi)容豐富，種類多樣，視角獨(dú)特，使大學(xué)生的思維更加活躍，視野更加開闊，分析問題的思路得到了拓寬，使他們更能夠多角度的思考現(xiàn)實(shí)問題。

（2）增強(qiáng)了民主意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感

一方面，熱愛國家，關(guān)心民生及政治責(zé)任感等多種社會(huì)關(guān)懷在大學(xué)生身上始終體現(xiàn)著。在與社會(huì)思潮相關(guān)聯(lián)一些生命價(jià)值、事業(yè)追求、政治理想等方面，相應(yīng)地表現(xiàn)為積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、立志報(bào)國，理性的克服灰色文化中的過多的如存在主義、現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義等消極成份。另一方面，在高校強(qiáng)調(diào)辦學(xué)以學(xué)生為中心的理念的指導(dǎo)下，開辟和疏通各種渠道反映廣大師生利益需求，當(dāng)代大學(xué)生的愿望和要求基本能夠充分表達(dá)。受到相關(guān)社會(huì)思潮影響，各高校以學(xué)生為中心，開辟多種渠道滿足學(xué)生需求，同時(shí)，隨著利用網(wǎng)絡(luò)、論壇等大眾媒體，表達(dá)利益訴求的日益增多，大學(xué)生的民主監(jiān)督、民主管理等意識(shí)明顯增強(qiáng)。

（3）提高了認(rèn)識(shí)社會(huì)適應(yīng)社會(huì)的能力

當(dāng)今世界是全球化、開放化、信息化的方向發(fā)展，大學(xué)生獲取信息的渠道是也更加多樣化、全方位。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的出現(xiàn)和廣泛使用，大學(xué)生接受信息的方式變得多樣化，這樣的變化給學(xué)生的身心發(fā)展帶來風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也給大學(xué)生提供了更多的機(jī)會(huì)來比較與鑒別。在這個(gè)過程中，有助于提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，同時(shí)更有助于提高其適應(yīng)社會(huì)的能力，從而在客觀上達(dá)到了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的。

（二）當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的消極影響

（1）妨礙大學(xué)生樹立正確的觀念和理想

新自由主義思潮在本質(zhì)上是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，同建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上社會(huì)主義是根本對(duì)立的。它作為目前對(duì)大學(xué)生影響較大的思潮，其主要表現(xiàn)就是思想上的自由主義。新自由主義推崇個(gè)人自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，反對(duì)外在干預(yù)，主張自由競爭。雖然在一定程度上來說，這些觀點(diǎn)對(duì)青年大學(xué)生的發(fā)展具有一定的積極意義，但是，我們也應(yīng)該清醒地看到它促使很多大學(xué)生動(dòng)搖了社會(huì)主義信念，嚴(yán)重妨礙了大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義榮辱觀，形成建設(shè)社會(huì)主義的信念與理想。

（2）消費(fèi)主義傾向呈現(xiàn)

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約從我國封建社會(huì)到近現(xiàn)代，一直是人們信奉不疑的。但是不可否認(rèn)的是，近幾年來，由于受到消費(fèi)主義的影響，當(dāng)代大學(xué)生勤儉節(jié)約的美德受到了嚴(yán)重沖擊，同時(shí)也在多方面的影響到了對(duì)大學(xué)生的思想道德。首先，消費(fèi)主義導(dǎo)致了大學(xué)生盲目從眾、競相攀比。如追求名牌，崇尚檔次等。受到消費(fèi)觀念的誤導(dǎo)，引發(fā)了大學(xué)生盲目消費(fèi)行為，充斥校園的每個(gè)角落的攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)、媚俗消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、等高消費(fèi)行為更是屢見不鮮。其次，消費(fèi)主義思潮對(duì)于大學(xué)生形成健康的人格起到了阻礙的作用。消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為的強(qiáng)烈性與無節(jié)制性使大學(xué)生變得貪圖享受、獨(dú)立性差、講排場、愛慕虛榮等，遇到問題總是習(xí)慣性傾向拿金錢去衡量與解決，而失去了自己獨(dú)立面對(duì)問題解決問題的機(jī)會(huì)。最后，消費(fèi)主義思潮還是導(dǎo)致大學(xué)生走向犯罪道路的一大原因。由于受到強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望、嫉妒性的攀比意識(shí)的影響，引發(fā)了一些大學(xué)生在物欲面前失去自制力，從而走上了犯罪道路。（3）價(jià)值取向唯功利化

市場經(jīng)濟(jì)的目的是追求利潤。為追求利潤最大化，市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性、盲目性的弊端充分顯現(xiàn)，輕過程，重結(jié)果，因此造成了多種社會(huì)病與心理病，例如貧富差距拉大和急功近利等。這種市場不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成重要影響，還滲透到了社會(huì)的各個(gè)方面。青年大學(xué)生長期受應(yīng)試教育思想的影響和急功近利的社會(huì)心理的熏染，他們都期望迅速成長、建功立業(yè)，不可否認(rèn)，一定的功利心理可以激發(fā)青年大學(xué)生自立自強(qiáng)，銳意進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，進(jìn)而開拓自己的幸福生活，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。然而過分地急功近利，會(huì)不可避免地腐蝕著不少大學(xué)生的身心健康，使其陷入功利主義的迷途。從而使價(jià)值取向唯功利化，失去了自由追求全面發(fā)展的向上心理。

三、大學(xué)生正確應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的對(duì)策

（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，共同發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)和諧社會(huì)。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，多種思潮并存是客觀事實(shí)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)文化發(fā)展的這一階段性的特征，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既尊重差異，包容多樣，又有力的抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

（二）重視校園文化建設(shè)，加大德育教育。

校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力和潛移默化的熏陶作用，所以需要對(duì)這種力量進(jìn)行正確引導(dǎo)，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通過組織多種活動(dòng)來大力營造形式多樣、內(nèi)容豐富的校園文化，組織融思想、學(xué)術(shù)、文化、娛樂為一體的哲理深刻、富有科學(xué)性和趣味性的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生了解國情民意，了解外國與中國，了解歷史與現(xiàn)實(shí)，從而使他們擺脫頹廢虛無的后現(xiàn)代主義、吃喝享樂的消費(fèi)主義等西方社會(huì)思潮的消極影響。同時(shí)為大學(xué)生提供多種思想交流的平臺(tái)，讓他們通過自由、平等的對(duì)話、討論，來表達(dá)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)與理解，使他們學(xué)會(huì)在思想的碰撞中多角度來思考問題，得出對(duì)社會(huì)思潮的正確認(rèn)識(shí)。

（三）加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)大學(xué)生的識(shí)別能力

首先，大力加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生掌握其基本立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來分析、研究、解決問題。要加強(qiáng)高校政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，消除大學(xué)生對(duì)消極的社會(huì)思潮的神秘感、新奇感。在此基礎(chǔ)上，以積極、主動(dòng)的態(tài)度用開設(shè)選修課、專題講座等多種方式，來研究和回答學(xué)生關(guān)心的各種社會(huì)思潮，并針對(duì)學(xué)生提出的疑難問題進(jìn)行研究討論。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與對(duì)比中提高馬克思主義的理論水平，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，發(fā)揮其主動(dòng)性與積極性，自覺為社會(huì)主義制度的完善及發(fā)展奉獻(xiàn)聰明才智。其次，要通過大力弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義、愛國主義和艱苦奮斗的精神，引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)社會(huì)思潮、抵制不良思潮，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張曉紅：加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)思潮的研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2005，12.[2]陳學(xué)明：當(dāng)代中華民族主義與青年政治社會(huì)化[J].理論與改革，2005（6）：10-12.[3]查國平：全球化時(shí)代高校大學(xué)生思惟政治教育立異研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.[4]侯惠勤：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，鳳凰網(wǎng)，2011-10-11.

第三篇：當(dāng)代西方社會(huì)思潮論文（范文模版）

當(dāng)代中國,各種西方社會(huì)思潮隨著全球化涌入,給青年帶來了新思想也帶來了思考與困惑。下面為大家分享了當(dāng)代西方社會(huì)思潮的論文，一起來看看吧！

摘要：作為一種社會(huì)思潮，激進(jìn)主義總是與社會(huì)動(dòng)蕩、變革、改良、革命、戰(zhàn)爭和沖突等議題聯(lián)系在一起，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現(xiàn)。在革命或變革年代，激進(jìn)主義者提出的社會(huì)政治觀點(diǎn)或見解，往往成為指導(dǎo)性戰(zhàn)斗口號(hào)或行動(dòng)綱領(lǐng)，也是人們告別舊觀念和舊生活，迎接新思想和新生活的重要手段。當(dāng)代激進(jìn)主義思潮既同社會(huì)運(yùn)動(dòng)和街頭政治有著緊密聯(lián)系，反映著不同利益集團(tuán)、階層、種族、民族等要求變革社會(huì)現(xiàn)狀的訴求、愿望和呼聲，又存在重大的風(fēng)險(xiǎn)，不僅向反動(dòng)保守的敵對(duì)勢力發(fā)起攻擊，而且會(huì)傷害積極進(jìn)步的革命力量，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)，需要整個(gè)社會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待。

【關(guān)鍵詞】激進(jìn)主義 社會(huì)變革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 社會(huì)秩序

20世紀(jì)中國是一個(gè)被激進(jìn)主義思潮包圍的國度。十月革命給她送來了馬列主義，歐美留學(xué)回來的青年才俊給她帶來了科學(xué)、民主、自由等新式的社會(huì)政治思想。對(duì)當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)劇變中的中國來說，馬列主義和實(shí)用主義等激進(jìn)思潮皆大受歡迎。胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、魯迅等人領(lǐng)導(dǎo)的中國新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)發(fā)展中國的激進(jìn)主義思潮起著推波助瀾的作用，其中不少人最終走上革命道路，成為革命領(lǐng)袖，對(duì)現(xiàn)代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

激進(jìn)主義一般分為作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義（activism as a social movement）和作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義（radicalism as a social current），兩者雖有交集，但不是同一個(gè)東西。作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義，主要發(fā)生在種族、族群、階級(jí)、性別、宗教信仰、宗派等充滿利益分歧和價(jià)值沖突的領(lǐng)域，是激進(jìn)主義者以極端的、暴力的、對(duì)抗的方式走上街頭來表達(dá)利益和價(jià)值訴求的一種社會(huì)實(shí)踐形式。它剛開始時(shí)往往是溫和的，但在社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段以后就會(huì)趨于激進(jìn)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩或**，影響政局穩(wěn)定，影響社會(huì)秩序和人們的日常生活。相比之下，作為社會(huì)思潮的激起主義，主要是發(fā)生在高校教師和大學(xué)生中間的針對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的比較過激的思想主張。它與其他社會(huì)思潮交叉重疊，涉及社會(huì)動(dòng)蕩、變革、改良、革命、戰(zhàn)爭和沖突等議題，其見解在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現(xiàn)。作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義總體上是左翼的，也可能把激進(jìn)主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為批判對(duì)象，但其主要批判對(duì)象是陳舊落后或傳統(tǒng)保守的思想觀念、典章制度和生活方式。它可能同情作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義，主張對(duì)所有社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮都要進(jìn)行認(rèn)真的檢驗(yàn)、甄別和批判。

我們將在本文中考察作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義，重點(diǎn)考察當(dāng)代西方激進(jìn)主義思潮發(fā)展的一般過程和基本主張，并對(duì)它做出評(píng)價(jià)。

激進(jìn)主義思潮的發(fā)展

“激進(jìn)”一詞英文為“radical”，來自拉丁文“radix”，表示“根部、根本”之意。①從字面上理解，激進(jìn)主義思潮表達(dá)了人們不滿足于現(xiàn)狀的思想傾向，他們希望以激進(jìn)或極端的方式，從根本上改變?cè)瓉淼囊磺?，既包括社?huì)政治制度，也包括人的思維方式和生活習(xí)慣。他們多半在社會(huì)政治領(lǐng)域贊成趨于極端的社會(huì)變革甚至革命，主張全方位的根本性的社會(huì)政治制度變革。

激進(jìn)主義思潮最初表現(xiàn)為17世紀(jì)以來的各種啟蒙學(xué)說。啟蒙的核心議題是擺脫傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的社會(huì)政治關(guān)系和宗教信仰，一切都接受理性的審判或考察。當(dāng)然，并非所有的啟蒙思想都是激進(jìn)的。有些啟蒙思想比較溫和，它們?cè)噲D尋求各種沖突或利益的和解。比如，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)就是溫和的，休謨和亞當(dāng)·斯密是其代表。但是，激進(jìn)主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流，盧梭、伏爾泰、狄德羅等就是法國激進(jìn)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，以至于有人把法國啟蒙運(yùn)動(dòng)等同于整個(gè)西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)。

英國政治思想史家喬納森·以色列認(rèn)為，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以五種語言發(fā)聲，荷蘭、英國、法國、德國和意大利構(gòu)成近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要國度。②他表示，激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有八項(xiàng)核心主張：

（1）把哲學(xué)理性、數(shù)學(xué)理性和歷史理性視為評(píng)判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

（2）拒斥一切超自然力量、魔力和非實(shí)體精神；

（3）所有人皆平等（種族的和性別的莫不如此）；

（4）提倡普世倫理，標(biāo)榜平等、正義和博愛；

（5）基于獨(dú)立批判思想的全面寬容和思想自由；

（6）在成年人之間得到同意的個(gè)人生活方式自由和性行為自由，捍衛(wèi)未婚者和同性戀的尊嚴(yán)和自由；

（7）在公共領(lǐng)域的表達(dá)自由、政治批評(píng)自由和出版自由；

（8）以民主共和主義作為最正當(dāng)?shù)恼涡问?。?/p>

進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方主要資本主義國家由資本主義階段進(jìn)入帝國主義階段，在全球范圍內(nèi)競相瓜分殖民地，建立了各自的勢力范圍。隨著帝國主義國家之間利益沖突的加劇，最終導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。帝國主義、殖民主義、種族主義，階級(jí)壓迫和民族奴役，在全世界范圍內(nèi)加劇了普通民眾的苦難，反抗帝國主義和追求民族獨(dú)立、人民解放的呼聲此起彼伏。于是，各國爆發(fā)了社會(huì)政治革命和獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。這些重大社會(huì)事件促成了激進(jìn)主義思潮的變化和發(fā)展。馬列主義作為激進(jìn)的階級(jí)斗爭和階級(jí)革命理論，成為當(dāng)時(shí)最重要的激進(jìn)主義思潮。

到了20世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)，隨著二戰(zhàn)的結(jié)束和反法西斯主義戰(zhàn)爭的勝利，世界各地民族解放運(yùn)動(dòng)和人民革命運(yùn)動(dòng)高漲起來，形成了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營，冷戰(zhàn)持續(xù)，新的社會(huì)變革正在醞釀之中。激進(jìn)主義同各種社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新形式，獲得了新發(fā)展。此時(shí)，同激進(jìn)主義思潮相呼應(yīng)的有法蘭克福學(xué)派。該學(xué)派批判現(xiàn)代文明，反省工業(yè)社會(huì)，成為激進(jìn)主義思潮中最重要的一支，在西方國家產(chǎn)生了一定影響。到了20世紀(jì)60年代，爆發(fā)了美國反越南戰(zhàn)爭和民權(quán)運(yùn)動(dòng)、法國五月風(fēng)暴、中國文化大革命、捷克斯洛伐克“布拉格之春”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，掀起了一場世界范圍的反叛思潮。它們同大學(xué)生校園運(yùn)動(dòng)等各種激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在思想上和理論上形成了激進(jìn)主義的新形態(tài)，像后現(xiàn)代主義、后馬克思主義、西方存在主義、女權(quán)主義、綠色政治等都可以看到激進(jìn)主義的痕跡。同時(shí)也產(chǎn)生了一批新的代表人物，如馬爾庫塞、福柯、德里達(dá)、薩特、赫勒、拉克勞、墨菲、道格拉斯·拉米斯等人。隨著東歐巨變和蘇聯(lián)解體，人類進(jìn)入21世紀(jì)，進(jìn)入以美國為主導(dǎo)的單極世界，激進(jìn)主義有所退潮，但是它并沒有停止對(duì)現(xiàn)代性和當(dāng)代資本主義的批判，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代西方文明和主流價(jià)值的反思或反叛，誕生了托馬斯·皮凱蒂、邁克爾·哈特、安東尼奧·內(nèi)格里、喬納森·波利特、保羅·金斯諾思等新一代的激進(jìn)主義者。

激進(jìn)主義思潮有一份著名哲學(xué)雜志《激進(jìn)哲學(xué)》（Radical Philosophy）。這是一份帶有馬克思主義、社會(huì)主義和女權(quán)主義色彩和左翼傾向的雙月刊，經(jīng)常發(fā)表馬克思主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等方面的人文與社會(huì)科學(xué)論文?？档?、黑格爾、馬克思、尼采、弗洛伊德、海德格爾、阿多諾、薩特、德勒茲、德里達(dá)、?？?、拉康等人的名字頻繁出現(xiàn)于這份雜志的目錄中，成為激進(jìn)主義思潮討論或批評(píng)的對(duì)象。共產(chǎn)主義、資本主義、剝削、壓迫、男權(quán)中心、性壓抑、女性解放、屈從、統(tǒng)治、主宰等術(shù)語一再成為其討論的話題。比如，它在2011年3/4月號(hào)發(fā)表了馬修·波特—本維利（Mathieu Potte-Bonneville）一篇題目為《有風(fēng)險(xiǎn)的民主：?？隆⒖ㄋ雇欣飦喌纤购凸畔ＥD人》的論文，該文對(duì)?？?982～1983年的法蘭西學(xué)院講稿《自我和他者的治理》（Government of Self and Others）和卡斯托里亞迪斯1983～1984年的社會(huì)科學(xué)研究院研討課《城市與法律》（City and Laws）進(jìn)行了類比。福柯和卡斯托里亞迪斯是兩位杰出的左翼激進(jìn)主義者，他們幾乎同時(shí)對(duì)古代希臘民主政治表現(xiàn)出深厚的興趣，這一點(diǎn)激起了波特—本維利的關(guān)注。④作者引用卡斯托里亞迪斯對(duì)古希臘民主政治災(zāi)難——實(shí)行民主政治的雅典人沒有阻止伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)——的評(píng)論來論證民主不是一種好的自我治理形式。但是波特—本維利認(rèn)為，卡斯托里亞迪斯對(duì)古希臘民主和柏拉圖的理解是模糊的，而?？碌慕庾x要更進(jìn)一步：民主程序不能解決雅典人渴望知道戰(zhàn)爭真相或真理的問題。⑤

激進(jìn)主義的主張

由于兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，以及資本主義國家持續(xù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和其他社會(huì)危機(jī)，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后構(gòu)建起來的現(xiàn)代文明神話破滅，現(xiàn)代社會(huì)秩序的正當(dāng)性受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，激進(jìn)主義思潮正是這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的思想表現(xiàn)，形成了激進(jìn)主義哲學(xué)觀、理性觀、國家治理觀、文化觀、宗教觀、民主觀、平等觀和生態(tài)觀等主張。激進(jìn)主義思潮具有以下基本主張：

第一，激進(jìn)主義者在總體上反思現(xiàn)代性，全面審視和批判現(xiàn)代社會(huì)。隨著“現(xiàn)代主義喪失了它作為一種相對(duì)于反動(dòng)的、‘傳統(tǒng)主義的’意識(shí)形態(tài)的革命性矯正方法的吸引力”，⑥現(xiàn)代主義已經(jīng)不能再解釋當(dāng)下社會(huì)生活的正當(dāng)性。法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義者、解構(gòu)主義者等開始對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代主義進(jìn)行全面反思和批判。他們對(duì)近代以來西方主流意識(shí)形態(tài)觀念，如民主、自由、科學(xué)、平等、公平、文明、現(xiàn)代化等都作了重新解讀，把當(dāng)代資本主義看作主要批評(píng)對(duì)象，不僅質(zhì)疑現(xiàn)代價(jià)值，而且質(zhì)疑現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明，認(rèn)為當(dāng)代資本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)與官僚制度或國家機(jī)器的高度融合，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力和知識(shí)、真理和暴力的合謀或共謀。

第二，激進(jìn)主義者在哲學(xué)上尋求方法論變革，試圖構(gòu)建新的激進(jìn)哲學(xué)，讓哲學(xué)為哲學(xué)本身正名。從柏拉圖以來，哲學(xué)就與理性、真理綁在一起，成為人類社會(huì)的最高指導(dǎo)。但是自從20世紀(jì)以來，科學(xué)以自身可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)性和精確性挑戰(zhàn)了哲學(xué)的統(tǒng)治地位，哲學(xué)和科學(xué)開始處于不斷斗爭當(dāng)中，科學(xué)不再需要哲學(xué)作為其指導(dǎo)，哲學(xué)的地位和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。赫勒指出，哲學(xué)已經(jīng)陷入合法性危機(jī)之中，它的失敗在于“哲學(xué)開始給自己披上‘精確科學(xué)’的外衣，開始嘗試在科學(xué)面前證實(shí)自己，宣稱不僅僅像它們一樣‘精確’，而是恰好與它們一樣‘精確’”。⑦如何重新自證哲學(xué)的必要性、合理性、合法性，而不是因?yàn)樗潜蛔C明成為科學(xué)的“科學(xué)”？如何喚醒哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，使其因自身的需要而需要？如何厘清哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，將二者從斗爭中解放出來？這些都成為激進(jìn)主義者對(duì)哲學(xué)的反思和疑問。

作為20世紀(jì)60、70年代東歐新左派運(yùn)動(dòng)代表人物，赫勒對(duì)當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行了反思，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的哲學(xué)只致力于用理性來構(gòu)建世界，為他者提供論證，并沒有把自我反思、自我認(rèn)知作為哲學(xué)的首要任務(wù)來對(duì)待。所以，在科學(xué)日益侵占人們生活的今天，這種哲學(xué)陷入了合法性危機(jī)，面臨著前所未有的困境。赫勒反對(duì)用哲學(xué)去指導(dǎo)科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)并不是科學(xué)的科學(xué)，“科學(xué)家不需要哲學(xué)去證實(shí)他們的方法，既然他們能夠不通過任何哲學(xué)家來獲得這些方法；那些繞開哲學(xué)去戰(zhàn)斗的活動(dòng)家不需要哲學(xué)家的支持，因?yàn)樗麄兛梢詻]有哲學(xué)家而靠自己戰(zhàn)斗”。⑧因此，哲學(xué)價(jià)值不是因?yàn)樗贫俗钜话愕囊?guī)律，而在于“它為我們提供價(jià)值和一種生活方式，這種生活方式讓我們按照自己的思想來生活并將我們的思想轉(zhuǎn)化為社會(huì)行動(dòng)”。⑨她呼吁哲學(xué)要脫掉任何外在的偽裝，致力于創(chuàng)造屬于自身的時(shí)代，“致力于它自己的過去和它自己的領(lǐng)域的真理”，“說出它自己的語言”。哲學(xué)真正需要關(guān)注的就在于“對(duì)人們究竟應(yīng)該如何思考、如何行動(dòng)，以及如何生活這些問題的統(tǒng)一回答，并且的確是一個(gè)真正的哲學(xué)的回答”。⑩

激進(jìn)主義者認(rèn)為，哲學(xué)不是任何最高統(tǒng)治或超歷史存在，哲學(xué)要從神壇上請(qǐng)下來，剝奪其統(tǒng)治世界的王冠。哲學(xué)因自身的需要而需要，不是為科學(xué)提供指導(dǎo)的理性工具。他們主張自然主義知識(shí)論，不論社會(huì)科學(xué)家還是自然科學(xué)家，都不需要哲學(xué)指導(dǎo)。

第三，在理性觀上提出批判理論，拒斥理性至上性，反對(duì)工具理性，推崇批判理性，拒斥同一性、實(shí)證主義和實(shí)用主義。他們?nèi)媾険?8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代主義和理性主義，批判傳統(tǒng)的知識(shí)論，否定抽象理性的作用，否定“任何可能把一切事物聯(lián)系起來和表達(dá)出來的元語言、元敘事和元理論的概念”，?否定永恒真理和理性的存在。比如，法蘭克福學(xué)派以批判理性為武器，是一股對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行理論反思和文化批判的激進(jìn)主義思潮。弗洛姆、霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等人成為該學(xué)派的代表人物，成為著名的激進(jìn)知識(shí)分子。魏格豪斯在《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》中總結(jié)了法蘭克福學(xué)派的一種新范式——“關(guān)于社會(huì)的一般進(jìn)程的‘唯物主義的’和‘批判的’理論”，“這種理論的典型特征就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，將精神分析、叔本華、尼采、克拉格斯的理性批判和形而上學(xué)批判的某些思想系統(tǒng)地融入歷史唯物主義之中”。?他們的批判理論“對(duì)被異化并產(chǎn)生著異化的社會(huì)條件進(jìn)行一種特殊的批判”。?

雖然他們強(qiáng)調(diào)理性的作用，把理性看作透過現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的能力，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)需要理性，但是他們反對(duì)像康德那樣把理性看作“絕對(duì)律令”，看作超越歷史的絕對(duì)至高無上的存在。西方思想長期以來秉持“理性=真理=現(xiàn)實(shí)”的等式，把主觀世界和客觀世界糅合成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。這不是哲學(xué)邏輯，而只是統(tǒng)治邏輯，帶來“集權(quán)主義的技術(shù)合理性”。?因此，從霍克海默和阿諾多開始，他們就主張理性要去工具化，理性因理性自身而值得尊重，個(gè)人不再是操縱的對(duì)象，而是可以用理性反思自身和社會(huì)的存在。他們否認(rèn)真理的絕對(duì)性，對(duì)各種“真理”進(jìn)行批評(píng)。他們拒絕對(duì)自身的固化，贊同非同一性并承認(rèn)個(gè)體的偶然性。

第四，在政治上反對(duì)中央集權(quán)和國家權(quán)威，批評(píng)大眾文化，批評(píng)國家對(duì)大眾傳播的操縱，認(rèn)為大眾文化是非民主的?；艨撕Ｄ摹稒?quán)威國家》、波洛克的《權(quán)威與家庭研究》等都以激進(jìn)方式批判權(quán)威。尤其是當(dāng)霍克海默提出“文化工業(yè)”一詞時(shí)，大眾文化變成了一種虛假的異化的文化，很可能是操縱的，是從思想意識(shí)形態(tài)上控制人的手段。馬爾庫塞更是直接指出“發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識(shí)形態(tài)性的”，“令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品”起到的是一種思想灌輸和操縱的作用，引起了一種虛假的迷惑人心的謬誤，最終使人陷入了“一種單向度的思想和行為模式”。?同時(shí)，“阿多諾和洛文塔爾一再指出，個(gè)體趣味的自由觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中隨著自律主題的逐漸消失而全部瓦解，這一轉(zhuǎn)變的含義對(duì)理解大眾文化是很重要的。在大眾文化中，對(duì)喜好的操縱往往是完全的”。?馬爾庫塞消極地認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，“想象正在讓位給現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)正在追趕和壓倒想象”。?先進(jìn)工業(yè)文明和技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從思想、政治、文化、生活各個(gè)層面扼殺社會(huì)“具有內(nèi)在可能性的解放”，要結(jié)束現(xiàn)存的社會(huì)體制從而徹底解放人類的希望已經(jīng)渺茫。因?yàn)椤皢蜗蚨鹊募瘷?quán)主義傾向使抗議的傳統(tǒng)方式方法失去了作用——甚至變得危險(xiǎn)”，?以前是革命動(dòng)力的“人民”已經(jīng)和資本主義妥協(xié)并團(tuán)結(jié)在一起。最后，他把對(duì)社會(huì)改良的零星希望寄托在了處于民主進(jìn)程之外的“生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業(yè)者和不能就業(yè)者”，他們可以從外部對(duì)現(xiàn)存制度構(gòu)成局部沖擊，這是一種希望、可能或機(jī)會(huì)。?

第五，在國家治理層面，揭示國家權(quán)力與知識(shí)精英的合謀，反對(duì)國家機(jī)器借助現(xiàn)代科技手段對(duì)人民大眾的全面控制。他們“批評(píng)現(xiàn)代性已經(jīng)造就的一切：西方文明已積累的經(jīng)驗(yàn)、工業(yè)化、都市化、高技術(shù)、民族國家、進(jìn)入‘快車道’的生活”。?他們也對(duì)“通過調(diào)動(dòng)技術(shù)、科學(xué)和理性力量來追求人類普遍解放的任何規(guī)劃都深懷反感”。?？掳蜒芯烤劢褂诩膊?、瘋狂、犯罪、性等非傳統(tǒng)領(lǐng)域，揭示現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面。他指出，不平等和壓迫已經(jīng)通過現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)滲透到日常生活的方方面面，“幾個(gè)世紀(jì)以來，國家成為了最為引人注目、最可怕的人類治理形式之一”。他把政治權(quán)力的泛濫與理性化聯(lián)系起來，認(rèn)為以理性為口號(hào)的啟蒙運(yùn)動(dòng)大大拓展了理性的政治權(quán)力，而“國家機(jī)制，即在國家權(quán)力運(yùn)作中所運(yùn)用的理性”。也就是說，在國家機(jī)制的支持下或者說形式下，“權(quán)力關(guān)系被理性化和中心化了，被精心地制定了”。所以他反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的這種理性，“不應(yīng)該總是求助普遍的理性化過程”。而且他主張要以新的形式考察理性化和權(quán)力的關(guān)系，即從“微觀物理學(xué)”的角度來分析權(quán)力，“如果權(quán)力產(chǎn)生了各種各樣的后果，那么只有從下面，在它運(yùn)作的最細(xì)微的點(diǎn)上來分析權(quán)力”。鑒于監(jiān)獄、精神病院、學(xué)校等全部都是分散的權(quán)力機(jī)構(gòu)，他主張從這些微觀層面反思權(quán)力，強(qiáng)調(diào)只要存在權(quán)力的地方都應(yīng)該存在抵抗，但他指出這種抵抗不能指望任何烏托邦方案，“沒有任何烏托邦的方案可以指望以任何非壓制性的方式逃脫權(quán)力——知識(shí)的關(guān)系”。此外，德里達(dá)在西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)話語中實(shí)施解構(gòu)。他在20世紀(jì)60年代末發(fā)起一場“解構(gòu)主義”運(yùn)動(dòng)，希望以新的思維方式和閱讀文本的方式打破現(xiàn)有的規(guī)則和秩序。因此，“從其最為極端的表現(xiàn)形式來看，后現(xiàn)代主義是革命性的；它深入到社會(huì)科學(xué)之構(gòu)成要素的核心，并從根本上消解了那個(gè)核心”。

第六，激進(jìn)主義者在平等觀上主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和文化上人人平等，認(rèn)為資本主義私有制度下，人與人之間存在著日益嚴(yán)重的收入差距和貧富差異。他們批評(píng)當(dāng)前社會(huì)財(cái)富分配不公，強(qiáng)調(diào)要重新調(diào)整利益關(guān)系，確立合理的財(cái)富分配機(jī)制，實(shí)現(xiàn)分配正義和社會(huì)公平。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂在2014年出版《21世紀(jì)資本論》，成為激進(jìn)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的代表人物。那本著作通過對(duì)19世紀(jì)以來到21世紀(jì)初的20多個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，尤其是美國、日本、德國、法國、英國等國的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，探討了當(dāng)代財(cái)富和不平等的問題。在皮凱蒂看來，現(xiàn)實(shí)并不樂觀，他在全書的一開始就指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長與信息傳播雖然避免了馬克思理論演進(jìn)結(jié)果的可能性，但是并未改變資本深層結(jié)構(gòu)與不平等——至少不像‘二戰(zhàn)’之后十年中一些樂觀主義者所想象的那樣盡如人意。19世紀(jì)所發(fā)生的資本收益率超過產(chǎn)出與收入增長率在21世紀(jì)的今天又重新上演時(shí)，資本主義自發(fā)地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會(huì)不平等，這從根本上破壞了民主社會(huì)賴以存在的精英價(jià)值觀?！彼麖奈⒂^上揭示了導(dǎo)致國民財(cái)富不平等的機(jī)制，包括勞動(dòng)收入不平等、資本所有權(quán)不平等及其收益的不平等，并指出了兩個(gè)令人堪憂的情況。一是高收入者的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過非高收入者；二是當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長疲軟而資本回報(bào)高的時(shí)候，存在著一系列隨著財(cái)富積累和集中而產(chǎn)生的分化力量。皮凱蒂認(rèn)為，“第二種情況和第一種相比，影響更大，而且它無疑是對(duì)長期財(cái)富公平分配的主要威脅”。他甚至發(fā)出這樣的擔(dān)憂：“這兩種分化將會(huì)在21世紀(jì)同時(shí)發(fā)生，而某種程度上已經(jīng)發(fā)生了，也可能成為一個(gè)全球性的現(xiàn)象，這將導(dǎo)致前所未有的不平等，并產(chǎn)生一個(gè)全新的不平等結(jié)構(gòu)。”因而，皮凱蒂提出r>g理論，認(rèn)為它是造成這種分化的根本性原因，r指資本收益率，g指經(jīng)濟(jì)增長率，資本收益率和經(jīng)濟(jì)增長率之間的不平等是導(dǎo)致分化的根本力量。而且他認(rèn)為r>g的不平等不是市場機(jī)制不完善造成的，“相反，資本市場越完善（以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度），r就更可能大于g”。由此，社會(huì)最終會(huì)走向嚴(yán)重的兩極分化，產(chǎn)生極大的社會(huì)不平等。

與皮凱蒂遙相呼應(yīng)的是英國左翼政治哲學(xué)家G.A.柯亨。他通過《自我所有、自由與平等》、《如果你是平等主義者，為何如此富有？》等著作從理論上闡釋了自己的馬克思主義平等觀，論證了平等的優(yōu)先性、可欲性和可能性。他大力反對(duì)自由主義，認(rèn)為平等先于自由，而且平等是可以實(shí)現(xiàn)的。正義制度以及道德上的努力和改造是實(shí)現(xiàn)平等的兩條道路。

第七，激進(jìn)主義者在民主觀上不滿意于當(dāng)下的民主狀態(tài)，要求擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)真正的民主。他們并不要求實(shí)現(xiàn)多數(shù)民主或說托克維爾所指的多數(shù)暴政，他們要求最大化所有群體和個(gè)體的自治，以反抗資本主義和國家制度的統(tǒng)治。道格拉斯·拉米斯提倡民主本身是目的而不是手段、工具，要實(shí)現(xiàn)以民主為目的的民主。他批判發(fā)源于雅典和羅馬共和國的這兩種傳統(tǒng)民主模式，認(rèn)為這兩種模式本身存在問題，由此現(xiàn)代民主理論先天不足，存在缺陷。他對(duì)當(dāng)下的民主狀態(tài)也十分不滿意，認(rèn)為其非常脆弱和無力。當(dāng)罷工結(jié)束，罷工者和學(xué)生積極分子將返回“一切照舊”的狀態(tài)，“很快人民將返回到被管理的生活的平靜的穩(wěn)定之中。權(quán)力返回到管理者那里，而人民的自由的行動(dòng)再次回復(fù)到制度化的行動(dòng)”。對(duì)于民主自身而言，沒有任何進(jìn)步或者是改變。他更是直接否定了現(xiàn)代的代議制民主，“任何一個(gè)政權(quán)的建立，都是將權(quán)力從人民手中拿走，然后將之交給少數(shù)人”，然后由一些意識(shí)形態(tài)來論證為什么這種權(quán)力的轉(zhuǎn)交是正當(dāng)?shù)?，這種代議制民主及其理論論證都是虛假的、帶有欺騙性的，“所有這樣政權(quán)的合法化都是站不住腳的”。因此，他強(qiáng)調(diào)一種激進(jìn)的民主觀。在這種民主理論中，民主應(yīng)該是最基本的東西，從實(shí)踐上看是權(quán)力的根基和政權(quán)的由來，從理論上看則是整個(gè)政治學(xué)術(shù)語發(fā)展的“根術(shù)語”。所以，要將民主直接放在政體的中心，民主是基本政治。如果僅僅考慮民主的話，“它是自我定義的：人民擁有權(quán)力”，如果民主意味著使人民有權(quán)力，那一切都要以此為目的。拉米斯認(rèn)為自己的民主觀非常激進(jìn)，對(duì)于當(dāng)下的民主實(shí)踐來說是顛覆性的，將會(huì)對(duì)軍事獨(dú)裁政權(quán)、所謂的“民主國家”和權(quán)威主義國家的民主理論和民主實(shí)踐造成劇烈的沖擊?！叭绻裰魇悄康?，那么像經(jīng)濟(jì)體系和技術(shù)一樣，政治制度和安排都是手段，真正地以這種方式看待事物，將達(dá)致一場理解的革命?！痹谒磥?，民主長期被經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)壟斷，為了達(dá)成所謂的效率，而犧牲民主或者說人民的權(quán)力，因此，將民主作為目的就意味著“從經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)中將這些詞的真正含義奪回來”，使得實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)力作為人們想要達(dá)致的效果，“任何削弱人民的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)安排”都將被否定。

在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主》一書中，拉克勞和墨菲在承認(rèn)并接受社會(huì)的多元性和非決定性這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，提出了自己的激進(jìn)民主理論，強(qiáng)調(diào)要“在激進(jìn)的和多元的民主方向上深化和擴(kuò)大民主”。他們所提出的激進(jìn)民主是多元的激進(jìn)民主，“這種政治形式并不建立在任何教條假定的‘社會(huì)本質(zhì)’上，而是相反，建立在每個(gè)‘本質(zhì)’的偶然性和不明確性上，建立在社會(huì)分化和對(duì)抗的基本特征上”。在這樣的一種民主之中，反種族歧視主義、女權(quán)主義、社會(huì)主義、環(huán)境保護(hù)主義等是對(duì)抗的多樣性的表現(xiàn)，因此它們之間就含有連接的可能性，也就是說，這些反抗資本主義的各種各樣的對(duì)抗形式便可通過共同追求加深和擴(kuò)展現(xiàn)代的民主革命這一目的連結(jié)起來。實(shí)現(xiàn)了“激進(jìn)民主”自然也就完成了種族主義、女權(quán)主義、社會(huì)主義等自己的小目標(biāo)。

第八，激進(jìn)主義者在文化觀上認(rèn)為，社會(huì)是以多種文化元素聯(lián)結(jié)的復(fù)雜體，強(qiáng)調(diào)平等的文化多元主義，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該有平等的身份認(rèn)同。他們傾向于“反基礎(chǔ)主義”和“反本質(zhì)主義”，不認(rèn)為社會(huì)只有一種“根本”要素、制度或團(tuán)體來決定或構(gòu)成其他事物。文化多元主義背后的潛臺(tái)詞就是反對(duì)西方主流價(jià)值，反對(duì)西方的民主、自由、人權(quán)這些用來標(biāo)榜自己價(jià)值觀的統(tǒng)治語。他們主張不同文化應(yīng)該在世界上并存，不以西方主流文化來主導(dǎo)世界。文明發(fā)展是開放的，沒有終點(diǎn)，沒有終極目標(biāo)。通過文化的開放性和多元性，激進(jìn)主義者希望能夠改變基本的人類社會(huì)關(guān)系，如種族、兩性等，實(shí)現(xiàn)一切內(nèi)在的平等，從而保留社會(huì)文化的多元性。

拉克勞、墨菲和穆德等人是激進(jìn)主義文化觀的主要提倡者。他們反對(duì)西方主流文化，高舉文化多元論大旗，倡導(dǎo)文化多樣性，頌揚(yáng)文化差別，主張人們之間在思想觀點(diǎn)上根本不存在任何一致性。如果強(qiáng)調(diào)一致劃一，就是壓迫和統(tǒng)治，就是實(shí)行恐怖主義。拉克勞和墨菲論述了“多元決定的邏輯”。他們認(rèn)為根本不存在“本質(zhì)主義的總體化”或者“客體中的本質(zhì)主義的分離”，當(dāng)代資本主義社會(huì)不存在邏輯上的單一性，而是復(fù)雜的、多樣的。

在強(qiáng)調(diào)文化多元性的基礎(chǔ)之上，激進(jìn)主義者也強(qiáng)調(diào)平等的身份認(rèn)同。穆德在《多元文化》（Multiculturalism）一書中將文化多元主義歸為激進(jìn)主義的一個(gè)重要組成部分，并把文化多元主義看成是差異政治或者身份認(rèn)同政治的概念延伸，認(rèn)為“多元文化認(rèn)同和公民之間的認(rèn)同具有內(nèi)在的一致性，不僅都預(yù)設(shè)了互補(bǔ)的統(tǒng)一性和多元性概念以及平等和差異性概念，而且尊重群體自我認(rèn)同”。他借用社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域昭示平等的“社會(huì)公民”一詞，提出在公共文化領(lǐng)域中也應(yīng)該有昭示平等的“多元文化公民”，每個(gè)文化群體都有與其他群體一樣擁有平等的價(jià)值、權(quán)利和地位。他把文化多元主義看成是一種進(jìn)步的、動(dòng)態(tài)的、明確的、充滿力量的和獨(dú)一無二的公民身份的發(fā)展。

德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Félix Guattari）則提出了“少數(shù)（minor）”觀點(diǎn)，從另一角度闡釋了自己的激進(jìn)多元主義。德勒茲和瓜塔里曾對(duì)“少數(shù)”和“多數(shù)”做出區(qū)分，指出所謂“多數(shù)”只是在當(dāng)時(shí)占據(jù)文化權(quán)威地位的現(xiàn)存模式，這些模式共同抵制社會(huì)發(fā)生改變的可能性。進(jìn)一步地，他們提出，少數(shù)論的目的不是要獲得多數(shù)的統(tǒng)治地位，而是要解除“多數(shù)”已經(jīng)固化的統(tǒng)治地位，讓所有“少數(shù)”獲得自由。

總的來看，激進(jìn)主義思潮主張人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式的多元性，這種多元不僅表現(xiàn)在文化上，也表現(xiàn)在基于文化的社會(huì)制度安排上。激進(jìn)主義所反對(duì)的是隱藏在西方主流價(jià)值背后的國家利益、利益集團(tuán)或跨國集團(tuán)。

第九，激進(jìn)主義者在宗教觀上呈現(xiàn)出復(fù)雜性和矛盾性，表現(xiàn)為理論的開放性與和解性，以及實(shí)踐的封閉性和不寬容性。一方面，在宗教信仰上，激進(jìn)主義者強(qiáng)調(diào)一種文化對(duì)話的宗教觀；另一方面，在宗教宗派上，激進(jìn)主義者也存在著宗教原教旨主義。多元的開放的宗教世界和一元的封閉的宗派教義相互并存，且一直存在著充滿暴力的內(nèi)外紛爭。這種宗教觀對(duì)他者或者異端采取的是非寬容的態(tài)度，完全拒絕對(duì)話，是極端自閉的和保守的，它背后所反映的是教派之間的不相容性。它認(rèn)為教派與教派之間信仰的是不同的對(duì)象，讀的也是不同的經(jīng)典，遵循的是不同的教義，所以教派之間是不能并存的，讓它們之間平等相待是不可能的。在現(xiàn)實(shí)的宗教世界里，某一教派某個(gè)虔誠的教徒不可能去信仰或者去接受去理解另外一種宗教信仰，要他能夠尊重他者、尊重另一種教義，這是完全不可能的。所以教派與教派之間完全是封閉的。對(duì)于這種教派之間極端的對(duì)立性，英國的宗教哲學(xué)家約翰·?？耍↗ohn Hick）出版了《信仰和知識(shí)》、《宗教之解釋》等多部著作，提出宗教多元理論，希望能夠開展不同宗教間的對(duì)話，致力于推進(jìn)不同宗教之間的開放性和包容性。同時(shí)，在《第二軸心時(shí)代文叢:走向第二軸心時(shí)代》一書中，學(xué)者王志成論述了第二軸心時(shí)代的宗教，主張各種不同的宗教信仰之間是可以并存的，致力于實(shí)現(xiàn)一個(gè)互相尊重的、可以對(duì)話的、可以交流的信仰世界。此外，格雷戈?duì)枴溈藗惸希℅regor McLennan）也主張多元性，強(qiáng)調(diào)不同宗教信仰的多種群體共存。

第十，激進(jìn)主義思潮還涉及到生態(tài)觀和全球政治觀。激進(jìn)主義思潮的生態(tài)觀集中表現(xiàn)在綠色政治（green politics）一詞上。而且“‘環(huán)境保護(hù)主義者’在今天普遍被認(rèn)為是左翼（或者說激進(jìn)的）”，他們主張人類也是“生態(tài)”的一部分，以此對(duì)工業(yè)社會(huì)發(fā)出激進(jìn)的挑戰(zhàn)，希望能制止人類和其他的物種之間的不平等現(xiàn)象。他們認(rèn)為“環(huán)境正義與社會(huì)正義密切相關(guān)”或者“沒有環(huán)境正義就沒有社會(huì)正義”。喬納森·波利特（Jonathon Porritt）、保羅·金斯諾思（Paul Kingsnorth）等是當(dāng)代非常著名的環(huán)境保護(hù)激進(jìn)主義者。保羅·金斯諾思曾發(fā)表《共同的拒絕，不同的追求》一書，把綠色政治看作是激進(jìn)主義。他強(qiáng)烈反對(duì)工業(yè)社會(huì)，認(rèn)為工業(yè)社會(huì)不僅威脅個(gè)人自由還威脅社會(huì)正義，甚至是全球生態(tài)系統(tǒng)。他主張我們把整個(gè)自然世界看作人類的主要關(guān)心對(duì)象，而不僅僅只關(guān)注于人類利益，因?yàn)槿祟愐彩亲匀皇澜绲囊徊糠?，而不是主宰。由此他批判?dāng)前人類對(duì)自然和環(huán)境保護(hù)的不作為，強(qiáng)調(diào)要改變現(xiàn)有的以人類為中心的發(fā)展模式，要以地球?yàn)橹行亩皇且匀祟悶橹行摹Ｍ瑫r(shí)，激進(jìn)主義把美國等主要西方資本主義國家看作是主要的敵人，強(qiáng)調(diào)要反抗美國等資本主義強(qiáng)國的霸權(quán)主義。他們認(rèn)為當(dāng)前世界隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，一種新的“帝國”正在產(chǎn)生，民族國家正在衰頹，全球?qū)⑾萑朊绹葟?qiáng)權(quán)統(tǒng)治之下，經(jīng)受一種無形的奴役和壓迫。因此，必須進(jìn)行反抗和斗爭。激進(jìn)主義理論家邁克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·內(nèi)格里（Antonio Negri）在《帝國》一書中總結(jié)了全球斗爭的意義，把全球斗爭看作帝國和人民之間的斗爭，主張人們通過斗爭來反抗在美國主導(dǎo)下的全球資本帝國。他們號(hào)召打破私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的這種二元對(duì)立區(qū)分的資本主義的統(tǒng)治邏輯，從而建立一種模糊了公共和私人領(lǐng)域的界限的共同體，或者說全球政治，用此來反抗資本主義的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。

總之，激進(jìn)主義思潮以兩次世界大戰(zhàn)后形成的全面反思現(xiàn)代性和反叛現(xiàn)代社會(huì)為主要特征。具體而言，激進(jìn)主義思潮具有以下特征：第一，它不是一股單一的思潮，而是在不同社會(huì)思潮中表現(xiàn)出來的一些相近或共同觀念；第二，它不是一個(gè)絕對(duì)的概念，只是相對(duì)于保守主義和新自由主義而言的，所有希望社會(huì)變革的思想都可以稱為激進(jìn)主義；第三，它不是一個(gè)完備的思想流派，呈現(xiàn)出某種跨界性，零碎地分散在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，涉及諸領(lǐng)域的各種議題，表現(xiàn)出各種思想觀念形式，既包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等廣義區(qū)分，又包括特定的議題，如女權(quán)主義、多元文化主義、哲學(xué)激進(jìn)主義、環(huán)境保護(hù)主義等。第四，它不是一個(gè)全盤推進(jìn)社會(huì)改革的思潮。激進(jìn)主義者并不寄希望于實(shí)現(xiàn)總體上的完全改變，不再提出變革社會(huì)的“一攬子計(jì)劃”，主要關(guān)注某些較有爭議的特定領(lǐng)域，追求部分改變，要么在認(rèn)識(shí)論上持多元論，懷疑權(quán)威和專家，要么在政治上要求激進(jìn)民主和政治認(rèn)同，如男女平等、人種平等、人與自然或動(dòng)物平等，要么在在經(jīng)濟(jì)上主張財(cái)富公平分配，或者是主張多元性，倡導(dǎo)多元文化。第五，它是一個(gè)松散的思想流派。激進(jìn)主義者的主張除個(gè)別學(xué)派（如法蘭克福學(xué)派）以外，并無緊密的聯(lián)系，彼此顯得碎片化，甚至存在相異的觀點(diǎn)。第六，根據(jù)對(duì)社會(huì)總體看法的不同，激進(jìn)主義又分為積極的激進(jìn)主義和消極的激進(jìn)主義。積極的激進(jìn)主義者認(rèn)為可以改變現(xiàn)狀、改變世界，只不過改變的方式不同，層次也不盡相同；消極的激進(jìn)主義者則持有消極的態(tài)度，雖不主張推翻現(xiàn)有各種典章制度，但覺得現(xiàn)實(shí)很糟糕，并不看好未來，否定整體性變革的可能，強(qiáng)調(diào)只能以零碎、點(diǎn)滴的改良，開展治療性活動(dòng)。

幾點(diǎn)評(píng)價(jià)

有些評(píng)論者認(rèn)為，激進(jìn)主義再也沒有要求社會(huì)徹底變革的宏愿。另一些批評(píng)者則認(rèn)為，全球變革導(dǎo)致危機(jī)的可能性降低，激進(jìn)主義政治主要集中于微觀層面?；谏厦娴钠饰觯P者對(duì)激進(jìn)主義思潮評(píng)價(jià)如下。

首先，激進(jìn)主義思潮是反思性的和進(jìn)步性的。從政治上講，激進(jìn)主義思潮是進(jìn)步的，與法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義是一種交叉關(guān)系，相互間存在重疊交叉。激進(jìn)主義者反對(duì)普世價(jià)值，反對(duì)普遍主義，強(qiáng)調(diào)特殊、例外和地方價(jià)值。所以，激進(jìn)主義在政治上往往同地區(qū)利益和地方利益相結(jié)合，對(duì)西方主流價(jià)值以及被推崇為無可懷疑的東西提出了質(zhì)疑，做出了重新解釋。激進(jìn)主義者看到了在科學(xué)、民主、理性、自由概念背后西方文化霸權(quán)的恣意妄為，西方政治、文化、軍事等力量對(duì)非西方地區(qū)無孔不入的滲透和影響。他們站在當(dāng)代西方主流文化的對(duì)立面上，但是他們不是反文明的，也不是反人類的。他們?cè)噲D揭示多元文化的內(nèi)在價(jià)值，揭示區(qū)分于西方主流文明的其他文明存在的可能性。因?yàn)楫?dāng)代西方主流文化或主流價(jià)值不是無可挑剔的，所以，激進(jìn)主義思潮既在西方主要國家的內(nèi)部、思想意識(shí)形態(tài)的核心地帶生發(fā)出來，形成廣泛影響，也在世界各地得到積極響應(yīng)，并取得新發(fā)展。

第二，作為思潮的激進(jìn)主義和作為運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義之間既存在差別，也有密切的聯(lián)系。國內(nèi)理論界有時(shí)把作為思潮的激進(jìn)主義和作為運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義混同起來，但實(shí)際上二者是不同的。激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的，激進(jìn)主義思潮則更為長久。激進(jìn)主義思潮是與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的理論，在某種情況下是可能會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。“在20世紀(jì)60年代末70年代初，在當(dāng)權(quán)的保守派頑固不妥協(xié)和限制大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)之下，一些思想傾向直接把力量和20世紀(jì)60年代激進(jìn)主義理想轉(zhuǎn)變到新興的權(quán)利運(yùn)動(dòng)——更廣泛的女權(quán)主義、反對(duì)性別歧視和同性戀‘認(rèn)同’運(yùn)動(dòng)——上去?！蔽覀兛隙みM(jìn)主義思潮的合理成分，但要反對(duì)和防止激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)。

第三，激進(jìn)主義思潮不同于馬克思主義學(xué)說。激進(jìn)主義思潮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)持批評(píng)態(tài)度，但是這種批評(píng)與馬克思主義學(xué)說不一樣。馬克思主義學(xué)說的核心主張是無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻舊的社會(huì)制度，它的斗爭形式非常明確，就是訴諸于暴力革命。激進(jìn)主義思潮雖然也希望完成對(duì)社會(huì)的批判、改革或變革，但它依靠的手段不是訴諸于暴力革命，而是訴諸于大學(xué)校園的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在激進(jìn)主義者看來，工人階級(jí)已經(jīng)趨于保守，革命已經(jīng)不可能。在整體社會(huì)革命或工人階級(jí)革命已經(jīng)不可能的情況下，它寄希望于年輕的大學(xué)生或社會(huì)新生力量，通過學(xué)生運(yùn)動(dòng)或校園運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。所以，激進(jìn)主義思潮對(duì)社會(huì)變革主力的改變有一個(gè)明確的判斷：社會(huì)變革的主力已經(jīng)不是馬克思當(dāng)年說的無產(chǎn)階級(jí)。激進(jìn)主義不是一種革命理論，沒有從根本上否定資本主義現(xiàn)代文明的合理性，只是認(rèn)為現(xiàn)代文明存在某些局限性，需要不斷批判、修正和改良，不希望用社會(huì)主義取代資本主義。激進(jìn)主義思潮屬于社會(huì)改良主義，雖然個(gè)別激進(jìn)主義者主張革命。

第四，激進(jìn)主義思潮往往反映的是社會(huì)的弱者、族群的少數(shù)派或邊緣群體的呼聲，這需要引起我們的警惕。激進(jìn)主義思潮和社會(huì)極端現(xiàn)象、過激行為、階級(jí)貧困、社會(huì)暴力或暴行等社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，它們之間往往相互影響、相互作用。產(chǎn)生貧困和發(fā)生暴行的顯然不是社會(huì)上層，而往往是社會(huì)底層或邊緣地帶?？偟膩碇v，除個(gè)別特殊的情況，社會(huì)上層一般來說不會(huì)走向極端，往往是社會(huì)底層會(huì)走向極端，發(fā)生自下而上的反叛。所以，激進(jìn)主義反映的是基層的呼聲、底層的希望，表現(xiàn)的是社會(huì)邊緣地帶的力量或要求。作為思潮的激進(jìn)主義想要表達(dá)的，不是個(gè)人的思想和要求，而是底層社會(huì)力量的反映。所以，它是邊緣對(duì)中心的挑戰(zhàn)，是底層對(duì)上層的反叛，也可以說，是弱者對(duì)強(qiáng)者的抗?fàn)帯Ｒ蚨?，在激進(jìn)主義思潮中，有些關(guān)鍵詞——抗?fàn)帯⒌挚?、反抗、暴力等——總是頻繁地出現(xiàn)?？梢哉f，不同于自由主義或者其他的任何一種主義，激進(jìn)主義是跟各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)抗?fàn)幗Y(jié)合度最高的社會(huì)思潮，也是最貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，跟普通人民大眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的需要和要求產(chǎn)生最直接共鳴的社會(huì)思潮。普通人民群眾、邊緣的社會(huì)團(tuán)體、各種受排擠和受壓迫的社會(huì)力量最容易在激進(jìn)主義思潮中找到自己的思想之源和精神導(dǎo)師。因此，它往往與反資本主義、反現(xiàn)代社會(huì)、反中央集權(quán)、反政府暴力、反官僚體制結(jié)成非常廣泛的聯(lián)盟，有非常廣泛的影響力。只要社會(huì)有壓迫、有剝削、有不公平現(xiàn)象存在，我們就可以看到激進(jìn)主義者的身影，聽到激進(jìn)主義者的聲音。反之，我們也可以把激進(jìn)主義看成是衡量一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代文明程度的反向指標(biāo)，凡是激進(jìn)主義有較大市場的地方，就表明這個(gè)地方的社會(huì)問題是比較嚴(yán)重的。從這個(gè)角度來看，激進(jìn)主義思潮并不是發(fā)展得越興盛越好，因?yàn)榧みM(jìn)主義很容易與反政府、反社會(huì)力量走到一起，成為其鄰居或朋友，從而破壞國家的統(tǒng)一，破壞人民生活的安寧，甚至同各種極端勢力走到一起。在這一層意義上，我們需要警惕激進(jìn)主義思潮。

最后，激進(jìn)主義思潮往往代表社會(huì)中被壓迫的階層、團(tuán)體或社會(huì)力量，他們需要借助于激進(jìn)主義來實(shí)行反抗和抗?fàn)?。這表現(xiàn)了他們對(duì)未來的消極悲觀態(tài)度。從這個(gè)角度來講，激進(jìn)主義并不是真的要推翻現(xiàn)代社會(huì)制度，否定西方主流價(jià)值，它更大程度上是想要謀求自己生存和發(fā)展的空間。不過，這種生存和發(fā)展空間只局限在本土和地方層面。他們不謀求將這種本土的地方的東西普遍化，而謀求“我的地盤我做主”的愿望。以這種思路來看激進(jìn)主義，它在很大意義上會(huì)對(duì)當(dāng)下世界的秩序——現(xiàn)有的以美國為代表的西方單極世界格局——形成某種沖擊，但它不可能從根本上顛覆或改變當(dāng)今世界的總體格局。因?yàn)榉叛廴蚝驼麄€(gè)世界來看，激進(jìn)主義力量是弱小的。所以，激進(jìn)主義思潮的未來出路只有兩條，一是它可能慢慢地被西方主流價(jià)值收買、瓦解、吸收、分化，也就是說，從長遠(yuǎn)來看，這種革命性、破壞性和西方主流價(jià)值對(duì)抗性的傾向和趨勢是不可持續(xù)的。這是我們對(duì)激進(jìn)主義思潮做出的一個(gè)基本判斷。二是激進(jìn)主義思潮可能會(huì)完成一種自我變革，這種自我變革就是降低它的斗爭鋒芒，慢慢地趨向于溫和，跟它本土的各種社會(huì)力量相和解，由破壞走向建設(shè)。當(dāng)然激進(jìn)主義不可能消解為無，因?yàn)楫?dāng)今世界仍然存在著顯著的差異和不平等、不自由、不公平的丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，如種族隔離、種族歧視、區(qū)別對(duì)待等，只要丑惡現(xiàn)象持續(xù)一天，只要地方性饑荒、自然災(zāi)害和人為災(zāi)害，尤其是制度不公和社會(huì)不義導(dǎo)致的人類慘劇一直發(fā)生，那么激進(jìn)主義思潮總能夠找到自己的追隨者，總會(huì)有自己存在的空間，總會(huì)不斷地發(fā)出反抗這個(gè)不公平世界的聲音。

總之，激進(jìn)主義思潮不是一個(gè)獨(dú)立的思潮，它更多地表現(xiàn)為激進(jìn)思想家們的價(jià)值取向、對(duì)待社會(huì)的態(tài)度和對(duì)待不同文明的主張。其實(shí)，這些思想家絕大多數(shù)都是現(xiàn)代文明的受益者，盡管他們是反叛傳統(tǒng)的，口頭上拒絕現(xiàn)代社會(huì)，批判現(xiàn)代文明，但是，他們都沒有從根本上真正地否定現(xiàn)行文明的有效性。他們只表達(dá)了某些社會(huì)階層、社會(huì)族群或利益集團(tuán)的情緒和態(tài)度。當(dāng)然，這樣的情緒和態(tài)度，不可視而不見，而需認(rèn)真對(duì)待。

（浙江大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士研究生伏佳佳是本文的第二作者）

注釋

1、Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? London: Palgrave Macmillan, 2009, p.2.2、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, Oxford: Oxford University Press, 2006, p.864.3、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, p.866.4、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), pp.29-38;p.29.5、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), p.38.6、11、21、27、28［美］哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對(duì)文化變遷之緣起的探究》，周憲、許鈞譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第5、64、59、65、71頁。

7～10［匈］赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第1、5、45、5頁。

12、13［德］魏格豪斯：《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》（上），孟登迎、趙文、劉凱譯，上海人民出版社，2010年，第5、9頁。14、15、17、18、19［美］馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2011年，第99、11、195、202、203頁。

16［美］馬丁·杰伊：《法蘭克福學(xué)派史》，單世聯(lián)譯，廣州：廣東人民出版社，1996年，第205頁。

20、29［美］羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，張國清譯，上海譯文出版社，1998年，第5、3頁。

22～25［法］?？拢骸陡？伦x本》，汪民安主編，北京大學(xué)出版社，2010年，第223、215、294、282頁。

26、46［英］麥克尼：《?？隆?，賈湜譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999年，第97、“總序”5～6頁。

30Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century，Cambridge，MA: The BelknapPress of Harvard University Press, 2014, p.1.31、32Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.23.33Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.28.34應(yīng)奇主編：《當(dāng)代政治哲學(xué)名著導(dǎo)讀》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第66頁。

35Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.95.36～41［美］道格拉斯·拉米斯：《激進(jìn)民主》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第113、17～18、18、16、29、29頁。

42、43［英］拉克勞、墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第198、217頁。

44Jeremy Gilbert, Anticapitalism and culture: radical theory and popular politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.96.45Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.128.47、48、50Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.161.49Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, pp.94-5.51、52Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.39-40.53Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.36-7.54Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.77-8.55Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.8.56Bryn Jones and Mike O' Donnell(ed.), Sixties Radicalism and Social Movement Activism: Retreat or Resurgence? London and New York : Anthem Press, 2010, p.229.

第四篇：當(dāng)代西方新思潮評(píng)介論文

【內(nèi)容提要】本文是關(guān)于西方新興學(xué)科——進(jìn)化認(rèn)識(shí)論——的粗略介紹與評(píng)論，著重闡述傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的局限與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論克服這些局限的新嘗試，表明進(jìn)化認(rèn)識(shí)論與其他諸多學(xué)科的相關(guān)性，同時(shí)回顧了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的歷史起源。文章認(rèn)為，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論具有跨學(xué)科與元科學(xué)的性質(zhì)，它有助于克服哲學(xué)與自然科學(xué)的不幸分裂。任何真正關(guān)心當(dāng)今中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論變革的人，皆不可忽視進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的有趣嘗試。

【關(guān)鍵詞】進(jìn)化認(rèn)識(shí)論/跨學(xué)科/實(shí)證科學(xué)

【正文】

一、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的崛起

“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”是西方新近出現(xiàn)的一股哲學(xué)認(rèn)識(shí)論思潮，通常，我們將福爾邁(G.Vollmer)的《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》視作進(jìn)化認(rèn)識(shí)論誕生的標(biāo)志。[1]福爾邁的書一經(jīng)問世，便立即在德國許多專業(yè)報(bào)刊上激起熱烈反響并獲得高度評(píng)價(jià)：

“福爾邁的書給進(jìn)化論、天文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)可靠的描述。它尤其闡述了遺傳與環(huán)境影響的問題，語言問題也在其視野之內(nèi)。僅僅憑借其對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)的清楚細(xì)致的描述，該書就很值得一讀。”（《物理學(xué)報(bào)》）

“福爾邁的書為自然科學(xué)與哲學(xué)之間的重新對(duì)話作了準(zhǔn)備。”（《哲學(xué)文獻(xiàn)指南》）

“事實(shí)上，福爾邁的‘進(jìn)化認(rèn)識(shí)論’不只是對(duì)各門實(shí)證科學(xué)的研究成果作描述性的總結(jié)，而毋寧是系統(tǒng)地重建生物學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它不僅運(yùn)用廣泛的經(jīng)驗(yàn)材料作佐證，而且試圖發(fā)掘這種理論的科學(xué)理論基礎(chǔ)。由此，正像太陽中心說之對(duì)于物理學(xué)、進(jìn)化論之對(duì)于物生學(xué)、比較行為研究之對(duì)于心理學(xué)一樣，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論也為哲學(xué)提供了極有價(jià)值的東西，它因此也標(biāo)志著一場真正的哥白尼式的變革……在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，福爾邁的書對(duì)于真正理解人及其在世界中的地位，乃是一次決定性的突破?！?criticon)

在未曾了解進(jìn)化認(rèn)識(shí)論之前，我們無法知道上述評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確。然而，福爾邁的書在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域所發(fā)生的巨大影響，從一開始就不允許低估其價(jià)值。

僅僅以德國為例。七十年代初，當(dāng)福爾邁的書剛剛出現(xiàn)時(shí)，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想還普遍不為人所知。但是很快，情況便發(fā)生了明顯變化。下面列舉的論著證實(shí)了這一點(diǎn)：

1975年，舒里希：《心靈的自然史》（二卷）[2]；

1976年，迪特符特：《精神并非從天降我們意識(shí)的進(jìn)化》[3]；

1977年，班內(nèi)施：《精神的起源》；

布律施：《生命途中進(jìn)化無目標(biāo)？》；

倫 施：《普遍的世界圖景進(jìn)化與自然哲學(xué)》[4]；

1979年，里德爾：《認(rèn)識(shí)的生物學(xué)理性之種系進(jìn)化史基礎(chǔ)》；[5]

盡管上述著作的傾向性與側(cè)重點(diǎn)各有不同，然而在下面一點(diǎn)上卻是共同的：它們都論述到了人、人的大腦與認(rèn)知機(jī)能的進(jìn)化的起源。它們皆把人的認(rèn)識(shí)能力置于種系進(jìn)化的框架加以理解。人們可以根據(jù)上述事實(shí)斷言：自七十年代以來，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論已成為一股不容忽視的思潮。

二、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的局限與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的新嘗試

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的崛起，當(dāng)不是將生物進(jìn)化論簡單地運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論研究的結(jié)果，但是從一開始，它就自覺地將進(jìn)化的觀念同傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的根深蒂固的成見——忽視人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化——相對(duì)峙。

由于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論通常將成年的文化人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作自己的研究對(duì)象，因而勢必忽視以下若干方面：同一民族共同體中個(gè)體之間的智力差異（天才、智力衰弱者、精神病患者等）；人種之間的差異；成長著的兒童的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)育，亦即認(rèn)識(shí)能力的個(gè)體發(fā)育方面（今天，它是發(fā)展心理學(xué)，首先是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象）；認(rèn)識(shí)能力在人與動(dòng)物身上的進(jìn)化，亦即認(rèn)識(shí)能力的種系發(fā)育方面（它恰好是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的研究課題）。

一般說來，古典認(rèn)識(shí)論研究者雖然偶爾注意到了上述各種差異的個(gè)別方面（洛克就曾指出白癡與正常人的理智區(qū)別），然而，他們更多地是企圖避開經(jīng)驗(yàn)素材的各種細(xì)節(jié)，研究所謂“作為認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”、“實(shí)質(zhì)性認(rèn)識(shí)”、“自在認(rèn)識(shí)”（胡塞爾甚至提出了“自在真理理論”）、研究所謂“哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)”，研究個(gè)別知識(shí)的一般條件等等。這樣一種“純粹”的認(rèn)識(shí)論曾經(jīng)并始終認(rèn)為：認(rèn)識(shí)論的分析與反思從原則上應(yīng)當(dāng)預(yù)先綜合專門科學(xué)的知識(shí)，反之，專門科學(xué)的知識(shí)就其意義與價(jià)值而言，必定在認(rèn)識(shí)方面未能得到事先確證。因此，專門科學(xué)知識(shí)就不可能修正認(rèn)識(shí)論或?qū)φJ(rèn)識(shí)論作出建設(shè)性的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)論與專門科學(xué)知識(shí)相互決定的觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究者看來，乃是一個(gè)必須拋棄的“循環(huán)論證”。

但是，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論卻宣稱：這樣一種循環(huán)論證是根本不存在的，因而就完全沒有必要固執(zhí)下述成見，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)論本身能夠獨(dú)立于各專門科學(xué)知識(shí)而一勞永逸地證實(shí)它的陳述。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)論的各種陳述與命題只能作為假設(shè)而進(jìn)行演繹，因而一種要求它也至少能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)論的陳述作為“虛假”的而加以顯現(xiàn)。因此，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的一個(gè)主要關(guān)切點(diǎn)，就是展示具體的歷史性認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論是怎樣互為條件的。正如福爾邁所指出的：“無論如何，對(duì)于符合時(shí)代潮流的認(rèn)識(shí)論所提出的要求，便是它與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的相關(guān)性。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是滿足這種要求的一種嘗試?！盵6]

這樣一來，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論就不能不具有如下主要特征：A.歷史性：強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化的起源，認(rèn)定歷史與認(rèn)識(shí)是互為條件的；B.實(shí)證性：強(qiáng)調(diào)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與所有實(shí)證科學(xué)的相關(guān)性，并企圖把不同的實(shí)證科學(xué)與元科學(xué)的觀念組合成一個(gè)有牢固基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論“瑪賽克”(mosaik)，在這個(gè)瑪賽克中，認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化構(gòu)成了中心；C.跨學(xué)科性：這是它同實(shí)證科學(xué)的相關(guān)性所直接決定的。福爾邁的《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》的副標(biāo)題就是：“在生物學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)理論框架中探究人的天賦認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)?！?/p>

可以認(rèn)為，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的一次新綜合，它不僅力圖克服哲學(xué)與自然科學(xué)的分裂，而且還想把各門自然科學(xué)中有價(jià)值的成分系統(tǒng)地綜合起來。簡言之，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是現(xiàn)代科學(xué)的高度分化與重新綜合所導(dǎo)致的一種新的收獲。正是在綜合各門具體科學(xué)知識(shí)，對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化作系統(tǒng)研究的過程中，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論嘗試對(duì)經(jīng)典認(rèn)識(shí)論所要解決的一系列“經(jīng)典問題”——關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的起源、效力，范圍和界限等問題——重新作出解答。“例如，進(jìn)化的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了一種認(rèn)識(shí)立場，我們稱之為‘投影認(rèn)識(shí)論’。它特別說明了關(guān)于世界的客觀認(rèn)識(shí)在何種意義上是可能的，它雖然不能為許多有爭議的哲學(xué)問題提供一勞永逸的解答，……但是卻采納了一種立場，或者作出了一種明智的判斷。這一點(diǎn)，對(duì)于先天綜合性問題，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的爭論，對(duì)是否存在認(rèn)識(shí)的界限問題，都是有效的。當(dāng)然，它也對(duì)語言哲學(xué)、人類學(xué)和科學(xué)理論問題也有效?！盵7]

三、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想的起源及發(fā)展

哲學(xué)家尼采曾說過一段意味深長的話：“歷史意義的欠缺是所有哲學(xué)家的遺傳病……然而，萬物皆變，不存在任何永恒的事實(shí)，也不存在什么絕對(duì)真理?！来?，從現(xiàn)在開始，歷史性的哲學(xué)思考就迫切需要了，而且與此相關(guān)，需要培植謙遜的美德?！?/p>

雖然在赫拉克利特那里，我們就可以發(fā)現(xiàn)“一切皆變”的思想，在恩培多克勒那里甚至可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化的思考，然而，有關(guān)“人類認(rèn)識(shí)能力不斷進(jìn)化”的假設(shè)，只有在十九世紀(jì)發(fā)展的觀念孕育了生物進(jìn)化論之后，才可能真正確立起來。譬如，我們知道，天賦觀念的問題在認(rèn)識(shí)論的歷史發(fā)展中始終起著關(guān)鍵作用，[8]但是，“我們的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是否具有一種生物學(xué)的意義？”這一問題，只有在建立了一種不僅是描述性的（如在亞里士多德與林奈那里），而且是說明性的生物科學(xué)之后，才能得到富有意義的討論（因而這一問題只是在1990年以后才得到討論）。

主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的生物學(xué)條件是由下述人物所肯定的：

哲學(xué)家：尼采、齊美爾、斯賓塞、皮爾士、巴德文(Baldwin)、F.C.S.席勒、羅素、波普；

物理學(xué)家：赫爾姆霍茨、彭加勒、馬赫；

心理學(xué)家：齊亨(Ziehen)、皮亞杰、坎貝爾、符爾特(Furth)、賴尼貝格(Lenuberg)；

生物學(xué)家：?？藸枴.貝塔朗菲、倫施、洛倫茨、摩爾、莫諾；

語言學(xué)家：喬姆斯基、康茨(Katz)。

人類學(xué)家：列維－斯特勞斯、斯威德茨基(Schwidetzky)

然而，上述人物并非從一開始就致力于研究人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化并實(shí)際上采納進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)思想。六十年代之前，只有少數(shù)（主要是生物學(xué)家）研究了認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化問題。再者，盡管有些生物學(xué)家、遺傳學(xué)家與行為研究者抓住了這一重要課題，但他們卻不想把自己的研究領(lǐng)域敞開并力圖進(jìn)入一種元科學(xué)的，即認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域之中。相反，哲學(xué)家與認(rèn)識(shí)論研究者只是很少或至多只是暗示性地考慮到認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化問題。西蒙正確地看到了這一點(diǎn)：“從進(jìn)化的立場出發(fā)對(duì)知覺所作的研究在絕大多數(shù)認(rèn)識(shí)論研究者身上沒有產(chǎn)生影響，此乃哲學(xué)與自然科學(xué)持續(xù)分裂的許多癥狀之一?！盵9]

誠然，人們可以從上述人物的論著中找到進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想的閃光，但是，在六十年代之前，人們畢竟未能結(jié)合各門具體科學(xué)的成就，在跨學(xué)科的框架中研究認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化問題。一般說來，在追溯進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想的歷史起源時(shí)，人們都會(huì)提到下述人物及其著作：

1955年，V.貝塔朗菲：“論范疇的實(shí)在性”[10]；

1959年，坎貝爾：“認(rèn)識(shí)過程的比較心理學(xué)之方法論啟示”[11]；

1967年，皮亞杰：“生物學(xué)與認(rèn)識(shí)”；

摩爾：“科學(xué)與人的實(shí)存”[12]；

1968年，倫施：“生物哲學(xué)”；

喬姆斯基：“語言與心靈”[13]；

1969年，符爾特：“皮亞杰與認(rèn)識(shí)”[14]；

1970年，莫諾：“偶然與必然”；

西蒙：“從進(jìn)化的觀點(diǎn)來看知覺”[15]；

1972年，波普：“客觀的知識(shí)”[16]；

1973年，洛倫茨：“鏡子背后”[17]；

1974年，坎貝爾“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”[18]。

可見，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論在哲學(xué)中直到最近才得到認(rèn)真討論，特別是在福爾邁的《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》問世之后（參閱第一部分），才明確規(guī)定了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的研究重心，才能把諸多問題放在跨學(xué)科的框架中加以解答。對(duì)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的粗略回顧表明：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論雖然與各門實(shí)證科學(xué)相關(guān)，但它卻決不限于任何一門專門科學(xué)的單一研究。因而我們可以宣稱：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是綜合生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、行為研究、語言學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與科學(xué)理論等學(xué)科的一門新興綜合性學(xué)科。

四、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論與其他學(xué)科之關(guān)聯(lián)

為了更好地說明上述斷定，我們有必要指明進(jìn)化認(rèn)識(shí)論所研究的問題與其他學(xué)科所蘊(yùn)含的根本難題之間的相關(guān)性。

邏輯學(xué)：邏輯學(xué)當(dāng)中最為困難、最為關(guān)鍵的問題不外是：邏輯公理是必然的，抑或僅僅只具備一種心理學(xué)上的必然性？亦即：以約定論為基礎(chǔ)的邏輯公理站得住腳嗎？在回答這類問題時(shí)，人們誠然可以認(rèn)定邏輯規(guī)律具有一種假設(shè)的性質(zhì)，但是由此又會(huì)導(dǎo)致下面的問題：我們?yōu)槭裁辞∏“催@些公設(shè)而不是按照別的公理進(jìn)行推論呢？進(jìn)化認(rèn)識(shí)論對(duì)這些問題的解答立足于下述觀點(diǎn)之上：我們的認(rèn)識(shí)能力是在不斷進(jìn)化中發(fā)展起來的，因此，邏輯公理之所以可以充當(dāng)一切推論的前提，正是由于它們?cè)诼L的進(jìn)化過程中經(jīng)受住了自然選擇的檢驗(yàn)。

先驗(yàn)哲學(xué)：如果人們接受康德及康德主義者的根本觀點(diǎn)，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體的天賦認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)在構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象世界時(shí)起著主導(dǎo)作用，主體的直觀形式（時(shí)、空間）與思維形式（范疇、原理）使經(jīng)驗(yàn)成為可能并限制知識(shí)的地盤，那么懸而未決的問題是：這些天賦結(jié)構(gòu)究竟從何而來？它們?yōu)槭裁丛谒兄黧w身上皆同樣有效？進(jìn)化認(rèn)識(shí)論對(duì)這一問題的回答是：在康德的先驗(yàn)哲學(xué)的立場上不可能弄清主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的起源。這主要是因?yàn)椋z傳進(jìn)化的觀念，就像當(dāng)時(shí)的生物學(xué)一樣為康德所不熟悉，康德僅僅滿足于宣布主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是“天賦”的，而這些結(jié)構(gòu)的起源和進(jìn)化問題卻在他的視野之外了。

認(rèn)識(shí)論：人類認(rèn)識(shí)的最大的謎之一乃是：在我們的知識(shí)的可靠性與經(jīng)驗(yàn)印象的偶然破碎性之間存在著明顯的矛盾。怎樣才能填補(bǔ)其間的鴻溝呢？換言之，人與世界所發(fā)生的關(guān)系是短暫的、有限的與個(gè)別的，但是人們?yōu)槭裁磪s對(duì)世界有如此廣博可靠的知識(shí)呢？要解答這一問題，就必須設(shè)定：我們的大腦早就具備著某種“前知識(shí)”了，它們不斷地組織我們的經(jīng)驗(yàn)印象并加以說明。按照進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這些“前知識(shí)”是在千百萬年的人的持續(xù)進(jìn)化中得到的，并經(jīng)受住了不斷的檢驗(yàn)。

行為研究：今天，行為研究給予“本能”、“天賦”這些概念一種在理論上站得住腳的、在經(jīng)驗(yàn)上有意義的解釋。人們了解到：不僅感官亦即解剖生理學(xué)的結(jié)構(gòu)具有遺傳上的條件，而且各種行為模式，包括動(dòng)物的較高級(jí)的能力也可以遺傳，它們被當(dāng)作腦功能而得到理解。但是，行為模式的生理學(xué)與生物學(xué)的條件也引起了對(duì)這類能力作自然的解釋的問題。行為科學(xué)家K.洛倫茨卓有成效地從進(jìn)化認(rèn)識(shí)論立場出發(fā)給這些問題以自己的回答。

進(jìn)化論：發(fā)展的思想早已普遍化了。從渦旋星系到太陽系，從宏觀到微觀，從無機(jī)界到有機(jī)生命界，從動(dòng)植物界到社會(huì)文化領(lǐng)域，皆處在進(jìn)化之中。因而很自然地會(huì)引申出下述問題：為什么我們不能將進(jìn)化的原理用來解釋人類認(rèn)識(shí)能力呢？對(duì)該問題的回答勢必推動(dòng)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的形成。

神經(jīng)生理學(xué)：感官與神經(jīng)生理學(xué)指出了中樞神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造及其功能與認(rèn)識(shí)的基本結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。人們或許會(huì)問：神經(jīng)刺激的傳導(dǎo)過程中的“Alles-oder-nichts”（全收或全斥）的規(guī)律是否就是我們思維過程中的二元性（排中律）的根源呢？知覺的恒定功能對(duì)于客體概念似乎是構(gòu)造性的；我們的空間直觀至少可以部分地通過視知覺的深層結(jié)構(gòu)并通過“內(nèi)耳”才有可能；我們的時(shí)間直觀離不開所謂“內(nèi)在的鐘表”……這許多現(xiàn)象都使生理學(xué)家感到奇怪，并促使他們?nèi)ダ斫膺@類認(rèn)識(shí)構(gòu)造機(jī)制的合理性，最終從進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的角度給予解釋。

語言科學(xué)與語言哲學(xué)：現(xiàn)代語言學(xué)所討論的問題是：是否存在著一種“普遍語法”，亦即存在著基本的、所有語言共通的結(jié)構(gòu)？這些結(jié)構(gòu)是否可以遺傳？喬姆斯基對(duì)這兩個(gè)問題作出了肯定的回答，并強(qiáng)調(diào)指出：普遍的語法結(jié)構(gòu)與普遍的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的，甚至是同一的。但是由此也就要求研究這些結(jié)構(gòu)的歷史的起源。

心理學(xué)：皮亞杰及其學(xué)派詳盡地研究了兒童在其發(fā)育過程中所經(jīng)歷的那些階段。雖然個(gè)體的發(fā)育秩序并不一定與人類進(jìn)化的秩序完全相應(yīng)，因?yàn)楹？藸柕纳镞z傳學(xué)定律——個(gè)體發(fā)育是種系進(jìn)化的濃縮的反映——只具有一種啟發(fā)性意義，然而，對(duì)個(gè)體的發(fā)育秩序的研究卻極容易導(dǎo)向遺傳學(xué)進(jìn)化論乃至進(jìn)化認(rèn)識(shí)論。

人類學(xué)：與早期人類學(xué)、民俗學(xué)不同，現(xiàn)代人類學(xué)研究的重心已不再是各個(gè)民族或民族的特殊性，而是各種文化類型的一般特征，正如在語言學(xué)領(lǐng)域一樣，人們也可以談?wù)撐幕钠毡榻Y(jié)構(gòu)。列維－斯特勞斯就深信：這種共性依賴著隱蔽的一般規(guī)律。這些規(guī)律滲透在語言、親屬體系、神話與宗教、巫術(shù)與藝術(shù)等等的結(jié)構(gòu)之中。所有這類結(jié)構(gòu)皆是“天賦”的，并在人類精神的進(jìn)化中得以塑造?！叭祟悓W(xué)的結(jié)構(gòu)主義是否為認(rèn)識(shí)的普遍結(jié)構(gòu)尋找到了運(yùn)用的領(lǐng)域？”這一問題在一定程度上也推動(dòng)著進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生。

科學(xué)理論：古典哲學(xué)所肯定的見解——存在著確定的知識(shí)——已遭到現(xiàn)代科學(xué)理論的徹底否決。一切科學(xué)皆具有假設(shè)性！倘若事實(shí)上沒有什么關(guān)于世界的確定無疑的認(rèn)識(shí)，那么，科學(xué)理論如此富有成效的原因就必定在于：自然界當(dāng)中存在著一些恒定（不變）的條件——科學(xué)描述接近這些條件，另外，不僅在規(guī)范科學(xué)中只有經(jīng)受住不斷檢驗(yàn)的理論才得以保存，而且人們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)也同樣需要經(jīng)受不斷的檢驗(yàn)。這種自然選擇與淘汰機(jī)制與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的關(guān)聯(lián)是饒有趣味的（進(jìn)化認(rèn)識(shí)論與波普的“試錯(cuò)論”的關(guān)系是一個(gè)值得研究的課題?。?。

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的問題當(dāng)然不限于以上所述。但是，僅僅通過對(duì)以上各種問題的解答就使得進(jìn)化認(rèn)識(shí)論具有高度的說明價(jià)值與啟迪意義。上述各個(gè)方面既可以視作由各門具體科學(xué)進(jìn)入進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的通道，也可以當(dāng)作進(jìn)化認(rèn)識(shí)論在各個(gè)具體領(lǐng)域中的運(yùn)用。

五、簡單評(píng)論

最后，我們還想就進(jìn)化認(rèn)識(shí)論談幾點(diǎn)粗淺的看法。

我們認(rèn)為，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的確抓住了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一些重大缺陷，諸如缺乏對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力作發(fā)生學(xué)的研究，忽視了人與動(dòng)物在不同進(jìn)化階序上的認(rèn)識(shí)能力的差異，忽視了各種文化與人種的區(qū)別以及同一文化共同體中個(gè)體智力上的差異，因此，當(dāng)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論嘗試克服這些局限性時(shí)，它就是對(duì)一切自詡為“純粹認(rèn)識(shí)論”的傾向的反叛，就此而言，它的意義是不容低估的。

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的另一重大貢獻(xiàn)在于：它與古典哲學(xué)（以黑格爾為代表）之抽象地強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的歷史性不同，因而它堅(jiān)決反對(duì)對(duì)認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)化作抽象的思辨演繹，這就使得它站在堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)今中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的變革具有極大的啟發(fā)與借鑒意義：第一，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論有助于克服當(dāng)今中國認(rèn)識(shí)論研究中認(rèn)識(shí)論同自然科學(xué)相互分裂的不幸局面；第二，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的嘗試促使我們重估皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的理論價(jià)值。由于對(duì)西方各種思潮缺乏全面了解，我們?cè)谝欢ǔ潭壬线^分偏重于個(gè)體發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究，雖然這種研究具有極大的啟發(fā)意義并且與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，但是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論卻提醒人們：?？藸柕倪z傳學(xué)基本定理只具有啟發(fā)性的意義，對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)生研究不可能取代對(duì)認(rèn)識(shí)的種系進(jìn)化史的研究，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論甚至試圖把發(fā)生認(rèn)識(shí)論綜合進(jìn)自己的理論框架之中。

誠然，由于進(jìn)化認(rèn)識(shí)論研究還剛剛開始，因此人們還不可期望它具備了完備的科學(xué)的形態(tài)，也不能認(rèn)為它已經(jīng)一勞永逸地解決了它所要解決的問題。人們可以指責(zé)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論過分偏重了認(rèn)識(shí)的生物學(xué)方面而忽視了認(rèn)識(shí)的社會(huì)屬性，還可以指責(zé)它過分強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)能力的遺傳性而忽視了遺性的可變性，諸如此類，但是總的來說，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的大方向是正確的，值得我們給予充分重視。

【參考文獻(xiàn)】

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[8] 進(jìn)化認(rèn)識(shí)論所理解的“天賦觀念”，指人的認(rèn)識(shí)的先天結(jié)構(gòu)。這樣，“天賦觀念”就有不同的意義：柏拉圖（所有抽象理念）；亞里士多德（邏輯公理）；F.培根（各種假象）；休謨（本能、推論規(guī)則）；笛卡爾（第一原理）；康德（直觀形式與認(rèn)識(shí)范疇）；赫爾姆霍茨（空間直觀）；洛倫茨（行為模式、直觀形式與范疇）；皮亞杰（反應(yīng)規(guī)則、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)）；榮格（原型）；列維－斯特勞斯（文化結(jié)構(gòu)）；喬姆斯基（普遍語法）等等。

[9] Shimony,A:Perception from an evolutionary point of view,J.Philosophy 68(1971),571.[10] Bertalanffy,L.v.:An essay on the relativity of categories,Philosophy of Science 22(1955)243-265.[11] Campbell,D.T.:Methodological suggestions from a comparative psychology of knowlodge processes,Inquiry 2(1959)152-182.[12] Piaget,J:Biologie und Erkenntn S.Fischer,Franfurt 1974(Biologie et connaissance,1967).[13] Rensch,B.:Biophilosophie,G.Fischer,Stuttgart 1968.Chomsky,N.:Sprache und Geist,Suhrkamp,Frankfurt 1970(language and mind,1968).[14] Furth,H.G.:Intelligenz und Erkennen,Suhrkamp,Frankfurt 1972(Piaget and Knowledge,1969).[15] Monod,J.:Zufall und Notwendigkeit,Piper,Muenchen 1971(Le hasard et La,necēssitē,1970).[16] Popper,K.R.:Objektive Erkenntnis,Hoffmann und Hamburg 1973(Objective knowledge 1972).[17] Lorenz,K.:Die Rueckseite des Spiegels,Piper,Muenchen 1973.[18] Campbell,D.T.:Evolutionary epistemology,In Schlipp,P.A.(Hrsg):The philosophy of K.R.Popper,Open Court.La Salle 1974,413-463.

第五篇：西方思潮簡介

第一章

從自然主義到現(xiàn)代主義

一、簡介

19世紀(jì)歐洲的純文學(xué)領(lǐng)域取得了重大進(jìn)展，作家成了文化英雄。如喬治·桑、巴爾扎克、狄更斯、雨果等。詩人和小說家承擔(dān)了以前屬于教士的的角色，隨著傳統(tǒng)教會(huì)的式微，宗教和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所有共識(shí)性正統(tǒng)觀念的衰落，富于想象力的大作家們?yōu)楝F(xiàn)代世界提供了絕大多數(shù)價(jià)值觀念。弗洛伊德說過，他們是首批精神分析專家。

二、非理性主義者

19世紀(jì)末的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思潮緊密交織，哲學(xué)家們把藝術(shù)當(dāng)成通向真理的途徑。他們是后科學(xué)主義者，而且是某種程度上的反理性主義者，他們相信最深刻的真理逃避純粹的邏輯分析。

1.弗里德里?！つ岵桑?844—1900）

生平：尼采1844年10月15日出生于德國東部。他父親曾任普魯士國王四位公主的教師并處于普魯士過往的庇護(hù)之下。尼采4歲時(shí)父親與弟弟相繼死去，鑄就了尼采由于內(nèi)向的性格。后全家遷居瑙魯堡，投奔祖母和兩位姑媽，性格孤僻且不合群。1864年，20歲的尼采進(jìn)入波恩大學(xué)，開始研究語言學(xué)和神學(xué)，很快便厭倦神學(xué)，逐漸遠(yuǎn)離對(duì)基督教的信仰。

在萊比錫期間，尼采偶然買到叔本華的巨著《作為意志和表象的世界》。尼采深受叔本華那種獨(dú)報(bào)孤懷精神的感動(dòng)，但他并沒有染上悲觀色彩，雖然叔本華所感受到的時(shí)代痛苦，同樣地積壓在尼采的肩膀上，后來尼采發(fā)現(xiàn)叔本華的悲觀思想可以用希臘藝術(shù)來醫(yī)治。

1879年，尼采結(jié)束了巴塞爾大學(xué)十年的教授生涯，從此開始了他沒有職業(yè)、沒有家室、沒有友伴的孤獨(dú)的漂泊生涯，也同時(shí)開始了他成長為一個(gè)真正哲學(xué)家的生活，一個(gè)孤獨(dú)的哲學(xué)家。1889年1月3日，尼采走在街上，看到一個(gè)馬車夫在殘暴地鞭打一匹馬，這個(gè)神經(jīng)脆弱的哲學(xué)家瘋了，1900年8月25日，這位生不逢時(shí)的思想大師在魏瑪與世長辭。

在19世紀(jì)末的德國，弗里德里?！つ岵墒亲钪匾娜蝿?wù)，他的影響力遍及歐洲。在19世紀(jì)80年代，他就以一系列振聾發(fā)聵的作品而聲名鵲起，在這些作品中，他利用德語從全新的角度闡述了許多驚人的觀念。當(dāng)我們想要探求20世紀(jì)西方思潮的源頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)是決不能撇開尼采的。它首先提示了現(xiàn)代西方人的基本境遇，提出并嚴(yán)肅思考了出動(dòng)現(xiàn)代西方人心靈的重大問題。尼采哲學(xué)觸及了人生和時(shí)代的種種根本問題，包含著更加廣闊的可能性，從而為生命哲學(xué)、實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、歷史哲學(xué)等現(xiàn)代西方主要哲學(xué)流派提供了思想起點(diǎn)或重要啟發(fā)。存在主義哲學(xué)家公認(rèn)尼采是存在主義的直接先驅(qū)，或者干脆把他看做一個(gè)早期存在主義者。沒有尼采，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。存在主義所關(guān)心的如存在的意義和無意義、自我的失落和尋求等問題，正是由尼采首先敏銳地感受并且提出來的。

尼采的代表作《悲劇的誕生》，包含了尼采主要思想的萌芽。他認(rèn)為，古希臘人的天才主要不是象浪漫派所主張的那樣源于歡快的樂觀主義，而是源于悲劇性的受難；與其說它體現(xiàn)在哲學(xué)理性主義和科學(xué)，不如說它體現(xiàn)在原始的激情放縱，這種原始的激情放縱經(jīng)過理性的調(diào)和，升華為藝術(shù)。狄奧尼索斯，這位代表音樂、悲劇和縱酒狂歡的低等神祗，在尼采看來，是這股原始力量的象征，沒有這股力量，人們就不可能產(chǎn)生真正的創(chuàng)造力，它正是過于理性化的現(xiàn)代歐洲人所失去的東西。古希臘人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兗扔械見W尼索斯又有阿波羅。阿波羅的有分寸的節(jié)制、明智的寧靜安詳，講究形式而不失靈活的做派，與狄奧尼索斯不講求形象、有節(jié)奏的狂亂相輔相成，創(chuàng)造出最高級(jí)的藝術(shù)?！拔覀儽仨氝@樣來理解古希臘悲劇，它是經(jīng)常在阿波羅式的形象世界里獻(xiàn)身的狄奧尼索斯式的合唱團(tuán)?！惫畔ＥD熱不僅是理性主義者，他們的思想中還充盈著生存意志，他們最偉大的時(shí)代是以赫拉克利特和埃斯庫羅斯為代表早期哲學(xué)家和戲劇家的時(shí)代，柏拉圖和歐里庇得斯則是古希臘人頹廢的標(biāo)志，西方文明所繼承正是古希臘人的頹廢而不是他們的偉大之處。作為完滿的真正個(gè)體的酒神精神和蘇格拉底以來的理性精神水火不容。蘇格拉底提倡“唯知是美”，而在尼采看來人類的理性所帶來的只是不準(zhǔn)確的知識(shí)。他主張一切價(jià)值判斷都要從人本身來考慮，反對(duì)基督教對(duì)人生做出的善惡評(píng)價(jià)。在尼采看來，人的生命超然于善惡之外，不要壓抑生米的本能，要以悲劇精神享受人生，為自己創(chuàng)造生命的快樂。理性科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是功利主義的，它直接的結(jié)果是物質(zhì)利益的增長，無視人生悲劇。這是一種淺薄的樂觀主義，它的惡性發(fā)展造成了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。

這種振聾發(fā)聵的視角顛倒，體現(xiàn)了尼采尖銳的反偶像思想及他的“價(jià)值重估”。他反對(duì)的對(duì)象有：基督教教會(huì)（這種否定生活的宗教適合于奴隸）和傳統(tǒng)的道德（最有害的無知）。人類需要有超人來拯救頹廢的文明，他一定要超越道德，毫不憐憫退化的人。查拉斯圖拉在他最有名的一句箴言中宣布“上帝死了”；歐洲人殺死了他，一種具有強(qiáng)制性的信仰不再存在，尼采以輕蔑的口吻拒斥羅馬天主教，與馬克思經(jīng)常表現(xiàn)出的態(tài)度相似，說它是“人民的柏拉圖主義”，一種“致命的和具有誘惑的謊言”。然而與馬克思不同的是，他需要新的神祗，至少是新的神話，與上帝的死亡相伴生的是一場因精神的空虛而引起的可怕危機(jī)。

既然看透了所有的神話，那么除了生命本身，就沒有什么可以相信的了，我們必須有勇氣去接受生活現(xiàn)實(shí)及其全部的意義虛無，因?yàn)樯罹褪侨绱耍ㄟ^生活，通過努力塑造我們的現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)現(xiàn)我們自身的獨(dú)特品行，我們就能夠證實(shí)我們自身的生命力。在否定基督之后我們就可以接受狄奧尼索斯。尼采的基本精神是，驕傲地張揚(yáng)個(gè)性，對(duì)抗群氓，對(duì)抗當(dāng)權(quán)者，乃至對(duì)抗宇宙本身。存在主義者在他那里學(xué)到的是，完全自由的人性意識(shí)有力量在非道德的世界中去維護(hù)并進(jìn)而創(chuàng)造價(jià)值。“既然我們殺死了上帝，難道我們就不應(yīng)該成為有資格做出這種事情的神祗嗎？”

尼采宣稱“我用自己的整個(gè)身體和生命來寫書?！彼械乃枷攵际轻槍?duì)生活中的迫切問題，對(duì)于歐洲的現(xiàn)狀深惡痛絕，尤其是對(duì)1870年戰(zhàn)勝法國之后，讓驕傲和繁榮沖昏頭腦的德意志深惡痛絕，這是其基本情懷。尼采向那些在動(dòng)蕩起伏的世紀(jì)之交滿懷喜悅的青年讀者傳達(dá)了一種高高在上的、對(duì)于當(dāng)前處境可憐的人類的輕蔑。民主制、社會(huì)主義、資本主義、大眾，還有經(jīng)紀(jì)人，都是他攻擊的對(duì)象。他認(rèn)為，重新開始的惟一機(jī)會(huì)就在于依靠一小撮絕對(duì)沒有被腐化的殘余分子。滅絕現(xiàn)有的人類、創(chuàng)造出超人，這個(gè)號(hào)召，如果落在希特勒那種人手里，將是一種危險(xiǎn)的觀念，但尼采既不是種族主義者也不是民族主義者。

同所有的偉大作家一樣，他的政治影響不止一端。作為無神論者、傳統(tǒng)宗教和道德的激進(jìn)批評(píng)者、自由精神之友，這位最不循規(guī)蹈矩的思想家自然會(huì)對(duì)左派產(chǎn)生吸引力。許多社會(huì)主義者或無政府主義者把革命的行動(dòng)主義歸功于他，他是先鋒派的寵兒，是波西米亞人的導(dǎo)師。在另一方面，尼采蔑視民主制和社會(huì)主義，他認(rèn)為二者是基督教奴隸道德的謬種流傳，教人們順從、平等和平庸。他鼓吹人的不平等，他的話可以用來替帝國主義、專制主義以及戰(zhàn)爭張目。貝尼托·墨索里尼從左翼社會(huì)主義轉(zhuǎn)向法西斯主義，在一定程度上就是因?yàn)槭芰四岵傻挠绊?；希特勒和納粹分子對(duì)他大加贊賞，雖說他們也誤解了他，但是，真正了解尼采著述的人都發(fā)現(xiàn)，這種看法的是極度荒唐的。

2.弗洛伊德（1856—1939）奧地利

生平；1856年5月6日，弗洛伊德出生在摩拉維亞州弗賴堡的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父母均為猶太人，原名西吉斯蒙德，17歲時(shí)改名西各蒙德。弗洛伊德精通拉丁文和希臘文，熟練掌握法文和英文。他是歐洲重要的神經(jīng)病學(xué)家之一，弗洛伊德博學(xué)多才，精通古典文學(xué)，對(duì)本國和別國的文學(xué)名著涉獵頗廣，對(duì)希臘神話極為熟知。其代表作為《夢(mèng)的解析》、《精神分析引論》及《圖騰與禁忌》等。

弗洛伊德是20世紀(jì)世界名人中最有爭議的人物之一。20世紀(jì)20年代，他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)，就在世界上產(chǎn)生了影響。他因此成為心理學(xué)領(lǐng)域的新學(xué)派—精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德在人類行為學(xué)方面提出了不少革命性的、頗有爭議的觀點(diǎn)。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。他的學(xué)說觸及了傳統(tǒng)心理學(xué)較為忽視的潛意識(shí)，擴(kuò)大了心理學(xué)研究領(lǐng)域，加深了心理學(xué)研究的層次，以致他的學(xué)說在文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等方面都引起了巨大反響。

世人常常認(rèn)為弗洛伊德的最偉大發(fā)現(xiàn)是“潛意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德的研究認(rèn)為，人的所有過失的出現(xiàn)都是有原因的，實(shí)際上它們都是在“潛意識(shí)”的支配下所發(fā)生的。潛意識(shí)是一種思想沖動(dòng)，它隱秘地活動(dòng)于我們心靈深處，卻不為我們所覺察，過失乃是在潛意識(shí)支配下的行動(dòng)，反過來也可以說，過失的發(fā)生表明在人的心靈深入有一種隱藏的、潛在的一是在活動(dòng)著，這種潛意識(shí)的活動(dòng)人自己是不自覺地、無意識(shí)的。弗洛伊德的研究還得出，不僅過失有潛意識(shí)的根據(jù)，而且人的正確行為也有潛意識(shí)隱秘于后，只是未曾獲得表現(xiàn)的機(jī)會(huì)罷了。

《夢(mèng)的解析》問世，標(biāo)志著弗洛伊德精神分析主義的初步形成，他認(rèn)為精神生活的意識(shí)部分好比露在海洋上冰山的小小峰頂，而無意識(shí)或潛意識(shí)就像海洋底下那看不見的巨大冰塊，并且自認(rèn)為他就是要探究洋面底下的那個(gè)巨大冰塊的心理學(xué)家。

弗洛伊德精神分析理論的產(chǎn)生及其最初發(fā)展，還有著深刻的社會(huì)背景。首先就是弗洛伊德的猶太人背景。猶太人頗具理智素養(yǎng)的傳統(tǒng)，另一方面又是遭人歧視的少數(shù)民族，在情感上具有一種強(qiáng)烈的愿望，希望戰(zhàn)勝那些阻礙它解放和自由的黑暗的、不合理的力量。而要戰(zhàn)勝它，就得研究其產(chǎn)生的根源，這種不合理的力量是非理性的，不可能從人的意識(shí)的這個(gè)狹小領(lǐng)域中去尋找其根源，這便是把弗洛伊德引向無意識(shí)領(lǐng)域的一個(gè)原因。其次，在弗洛伊德生活的時(shí)代，奧匈帝國是一個(gè)腐朽不堪的機(jī)體，它政治上分裂，毫無前途。那些敏感的中產(chǎn)階級(jí)以及知識(shí)階層，一方面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不滿，另一方面，又無力與之抗?fàn)?，不甘心投身于已興起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，于是便讓自己的精神活動(dòng)躲藏到無意識(shí)領(lǐng)域。

其理論的特色主要在兩個(gè)方面。其一，精神分析主義認(rèn)為：“心理過程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作”。弗洛伊德一反以往心理學(xué)關(guān)于心理即意識(shí)的說法，明白提出無意識(shí)是主要的心理過程，而意識(shí)的心理過程不過是整個(gè)心靈活動(dòng)的次要的方面。這個(gè)理論從根本上動(dòng)搖了以往哲學(xué)關(guān)于人是以理性為主的動(dòng)物這樣一種觀點(diǎn)，為非理性主義又提供了理論的論證。其二，精神分析主義認(rèn)為：“性的沖動(dòng)，廣義和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識(shí)到的。更有甚者，我們認(rèn)為這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。”

第二講

19世紀(jì)末的社會(huì)和政治思想

1.費(fèi)邊社會(huì)主義

有人把費(fèi)邊社會(huì)主義看做社會(huì)主義的中間派，1885年蕭伯納加入費(fèi)邊社。費(fèi)邊社成員深信，社會(huì)主義是人類社會(huì)更高級(jí)的形式，是社會(huì)進(jìn)化過程中的下一個(gè)階梯。在早期階段，費(fèi)邊社成員很務(wù)實(shí)，能夠向工人階級(jí)大聲宣揚(yáng)他們的主張。1887年11月13日費(fèi)邊社領(lǐng)導(dǎo)者以及其他社會(huì)主義知識(shí)分子在特拉法爾加廣場游行，遭到警察的殘酷鎮(zhèn)壓。此后，他們選擇了通過議會(huì)來實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)式變革的道路，其任務(wù)就是想政客們?nèi)嫣峁┕と松畹氖聦?shí)，迫使他們承認(rèn)社會(huì)立法的必要，他們最成功的一次是費(fèi)邊社的成員在1909年提交的針對(duì)官方對(duì)濟(jì)貧法所做的一次全面調(diào)查，報(bào)告認(rèn)為，防止貧困主要是政府的責(zé)任而不是個(gè)體的責(zé)任。

在報(bào)告提交兩年后，自由黨政府促使《國民保險(xiǎn)法案》通過。此法案以德國制度為籃板，允許政府管理和分配一筆資金作為失業(yè)保險(xiǎn)金，為了支付這筆資金以及不斷上漲的其他政府開支，就在這一年，議會(huì)同意征收所得稅，二百年來這在國會(huì)還是頭一回。但是在這種社會(huì)主義知識(shí)分子和現(xiàn)實(shí)的、傾向工聯(lián)主義的產(chǎn)業(yè)工人之間，卻存在著深刻的鴻溝，費(fèi)邊社成員自認(rèn)為自己是知識(shí)精英，因此招致了英國及法國工會(huì)領(lǐng)袖的鄙視，說他們喜歡爭論勝過喜歡勞工運(yùn)動(dòng)的實(shí)際工作。然而，從1871年到1906年，費(fèi)邊社的確出了很大的力，幫助工會(huì)得到法律承認(rèn)和獲得罷工的權(quán)利，費(fèi)邊社認(rèn)為，社會(huì)主義是未來的潮流，但它是逐漸到來的，而不是通過一場大革命一蹴而就的。議會(huì)民主制和其他自治機(jī)制將確保它被和平采納。費(fèi)邊社極力強(qiáng)調(diào)地方政府的作用，（1914年以前）希望郡和區(qū)成立的政務(wù)委員會(huì)能夠擁有和經(jīng)營大部分工業(yè)。他們把公有制當(dāng)做萬應(yīng)靈藥，認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中排除地主和資本家就能增加公認(rèn)的分量并帶來物質(zhì)繁榮。

2.馬克思主義的社會(huì)民主主義（1）德國社會(huì)民主黨

在德國，馬克思主義政黨發(fā)展成為歐洲有史以來最強(qiáng)大的社會(huì)主義組織。在1890年取得合法地位之后成為德國最大的政黨，也是第二國際的主導(dǎo)力量，曾經(jīng)召開多次國際代表大會(huì)，至1914年，其成員有一千二百萬。

社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人與工會(huì)之間建立了親密的聯(lián)系。他們接受了以和平民主的手段推翻資本主義的可能性。在第二國際的會(huì)議上，他們反對(duì)無政府主義者的激進(jìn)主義，并依據(jù)馬克思所提出的資本主義自我毀滅理論，鼓吹社會(huì)主義的到來時(shí)不可避免的。與費(fèi)邊社不同的是，他們并不認(rèn)為社會(huì)主義是一步一步來臨的，他們?cè)诘却Y本主義制度一下子崩潰的偉大日子，由于這個(gè)原因，他們通常拒絕在政府中與資產(chǎn)階級(jí)政黨合作。作為一個(gè)訓(xùn)練有素的群眾組織，他們出版自己的報(bào)紙和雜志，其領(lǐng)導(dǎo)人是一些受過教育很有才干的德國人，包括奧古斯特·倍倍爾、威廉·李卜克內(nèi)西、愛德華·伯恩施坦和卡爾·考茨基。與法國和英國工會(huì)活動(dòng)價(jià)不同，德國工會(huì)活動(dòng)家吧社會(huì)民主黨當(dāng)做他們的政治援手。

在德國社會(huì)民主黨之間存在一場持續(xù)時(shí)間最長的爭論，即“改良還是革命”。在19世紀(jì)90年代末，伯恩施坦選擇了前者，其方式似乎從根本上“修正”了馬克思的思想，從而引發(fā)了一場風(fēng)暴。伯恩施坦相信，馬克思關(guān)于資本主義衰落、無產(chǎn)階級(jí)苦難加重的的預(yù)言，被證明是錯(cuò)誤的。中產(chǎn)階級(jí)沒有消失，而是在增加；工人的生活有所改善，而不是更糟；階級(jí)斗爭有所緩和而不是越來越尖銳。伯恩施坦的結(jié)論使他的立場接近于英國費(fèi)邊社。他聲稱：“在所有發(fā)達(dá)國家中，我們看到，資本主義資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)正在逐步讓位于民主組織?！?/p>

既然有了政治民主，就有可能通過投票而不是街壘戰(zhàn)來建立社會(huì)主義，伯恩施坦對(duì)此深信不疑，就像其他大多數(shù)社會(huì)民主黨人一樣。不過大多數(shù)人依然相信，這場勝利會(huì)忽然到來；社會(huì)主義與資本主義無法兼容，真正的社會(huì)主義者的任務(wù)是保持無產(chǎn)階級(jí)精神指導(dǎo)勝利的那一天。陷入妥協(xié)爭執(zhí)之中將會(huì)削弱階級(jí)意識(shí)。社會(huì)民主黨拒絕接受伯恩施坦的漸進(jìn)思想和階級(jí)合作主張，但他們卻相信通過法律、民主、議會(huì)手段能夠取得革命的勝利。

（2）法國社會(huì)民主黨

法國社會(huì)民主黨也同樣因?yàn)榕上导姞幎直离x析。在20世紀(jì)的頭10年中，他們?cè)O(shè)法形成了統(tǒng)一的局面，但并沒有達(dá)成一致意見。其中最具有代表性的爭論屬于法國社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人讓?饒勒斯和儒勒?蓋德展開的交鋒。饒勒斯與英國費(fèi)邊社一樣，他認(rèn)為如果能以參與政治（在左翼共和派領(lǐng)導(dǎo)的政府中任職）的方式滲透到資產(chǎn)階級(jí)陣地是件好事，因?yàn)橘Y本主義政權(quán)將會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)垮掉；可是如果不去占領(lǐng)它的前哨陣地，它又怎么能夠垮掉呢。蓋德與德國反對(duì)伯恩施坦的人一樣，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭、工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)資本主義與社會(huì)主義水火不容。在爭論中蓋德稍占上風(fēng)，因此，與德國的同道一樣，在1914年之前，法國的社會(huì)主義團(tuán)體拒絕就任政府中的部長職位。法國社會(huì)主義者的力量要比德國社會(huì)民主黨的力量弱，但比英國社會(huì)主義政黨的力量強(qiáng)，1914年該黨在國民議會(huì)中贏得了六分之一的席位。

法國社會(huì)民主黨還缺少團(tuán)結(jié)，黨內(nèi)存在強(qiáng)大的非馬克思主義傳統(tǒng)。如饒勒斯很多理理論更說明他是以為文明的人文主義者，在他看來社會(huì)主義是“頂峰，匯合點(diǎn)，人類自文明以來創(chuàng)造的一切成果的遺產(chǎn)”。還有一些法國社會(huì)黨人集成了蒲魯東的“互助論”的衣缽，懷疑國家，傾向于地方主義和無政府主義，強(qiáng)烈推崇個(gè)體的自由。蒲魯東的一位追隨者讓?夏爾-布倫畢生為地方分權(quán)主義而奮斗，他反對(duì)各種形式的中央集權(quán)，認(rèn)為治療社會(huì)痼疾的辦法是讓人們?cè)诰唧w的、生活群體中。

意大利也出現(xiàn)了類似的情況。改良主義、修正主義的社會(huì)主義者認(rèn)為民主制的發(fā)展已經(jīng)使革命成為時(shí)尚的手段，但是左派反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這是危險(xiǎn)的異端。

（3）俄國的馬克思主義

在俄國，馬克思主義也經(jīng)歷了長期的爭論。經(jīng)過著名的普列漢諾夫的介紹，馬克思主義進(jìn)入俄國。而在19世紀(jì)70年代，俄國革命者在政治上主要信仰民粹主義，其思想基礎(chǔ)建立在獨(dú)特的俄國村社制度上。早期俄國社會(huì)主義的三位領(lǐng)導(dǎo)人人別是信奉黑格爾主義的別林斯基，巴枯寧和亞歷山大?赫爾岑。這些俄國社會(huì)主義先驅(qū)在俄國村社中發(fā)現(xiàn)了蒲魯東互助論的自然基礎(chǔ)，并對(duì)民粹主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后來的社會(huì)革命黨就是民粹主義運(yùn)動(dòng)衍生出來的，在19世紀(jì)60年代沙皇政府鎮(zhèn)壓了村設(shè)社會(huì)主義。車爾尼雪夫斯基入獄，莫斯科大學(xué)在1868年關(guān)閉。結(jié)果在70年代產(chǎn)生了青年理想主義者“到民間去”的朝圣運(yùn)動(dòng)。這次朝圣運(yùn)動(dòng)的失敗是他們幻想破滅，知識(shí)青年由于絕望而出現(xiàn)了一波革命恐怖主義。民粹主義演變成暴力，在1881年刺殺沙皇亞歷山大二世的事件中達(dá)到高潮。在反對(duì)民粹主義狂熱行為的過程中，馬克思主義受到了歡迎。普列漢諾夫主張待民主革命的到來，理由是俄國只有經(jīng)歷資本主義階段之后，才會(huì)發(fā)生民主革命。1903年列寧提出建立職業(yè)革命家的精英團(tuán)體，訓(xùn)練他們?nèi)Z取政權(quán)。

總結(jié)；馬克思主義在歐洲大陸風(fēng)行一時(shí)，成為社會(huì)黨或社會(huì)民主黨的正統(tǒng)指導(dǎo)思想；這些政黨在1914年前夕有了良好的組織，擁護(hù)者不斷增多。但是在這些政黨內(nèi)部，圍繞著下述問題展開了尖銳的爭論；民主政治在大多數(shù)歐洲國家都有了不同程度的發(fā)展，那么在民主政治和工聯(lián)主義的時(shí)代，階級(jí)斗爭、革命和一舉徹底消滅資本主義，是否已經(jīng)成為過時(shí)的方案、通常給出的答案是；既不放棄馬克思主義而去采納費(fèi)邊社的漸進(jìn)主義和機(jī)會(huì)主義，但也不強(qiáng)調(diào)通過非法或密謀手段進(jìn)行暴力革命。

3.無政府主義

馬克思與巴枯寧之間裂痕很深，讓無政府主義者不能容忍的是馬克思主義者在采取政治行動(dòng)奪取國家政權(quán)之后還想繼續(xù)使用國家政權(quán)來進(jìn)行革命。而根據(jù)無政府主義者的觀點(diǎn)，則認(rèn)為革命必須在國家政權(quán)之外進(jìn)行，而且必須立即消滅這個(gè)惡魔，用自由公社的聯(lián)合取代它。

有些無政府主義者是片面的馬克思主義者，他們從大師那里學(xué)到的是，經(jīng)濟(jì)決定一切，代議制立法機(jī)構(gòu)是虛偽的，資本主義掌握并將繼續(xù)掌握國家政權(quán)，直到無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命將它粉碎為止。革命勝利之后，不再有國家或議會(huì)；純粹自由的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)將出現(xiàn)——政府根本不存在。

無政府主義種類繁多，不一而足，究其本質(zhì)而言，這些個(gè)人主義的激進(jìn)分子沒有一種共同的信念，其中相當(dāng)多的人試圖通過勸戒，或通過行動(dòng)來煽動(dòng)革命。極端的無政府主義者在19世紀(jì)90年代掀起一波暗殺浪潮，不僅讓資產(chǎn)階級(jí)而且也讓社會(huì)民主黨人感到震驚，社會(huì)民主黨人憤怒地譴責(zé)他們。從1880年到1901年，恐怖主義分子暗殺了俄國沙皇、美國總統(tǒng)、奧地利王后、意大利國王和法國總統(tǒng)；在20世紀(jì)前10年，他們的暗殺行動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行，被殺的人當(dāng)中有俄國首相斯托雷平。1914年7月4日，一枚原本用于刺殺約翰?D.洛克菲勒的炸彈在紐約爆炸，三名無政府主義者身亡。

恐怖對(duì)象不僅限于大人物。曾用炸彈襲擊下議院的法國著名恐怖分子拉瓦科爾，搞過好幾次沒有政治動(dòng)機(jī)的謀殺。曾有一位法國無政府主義者在巴黎火車站咖啡館里扔了一顆炸彈，造成二人死亡，二十人受傷，這些人都是工人、小商店主和公務(wù)員，沒有一個(gè)顯赫的政治人物。

把無政府主義完全等同于這些騷亂分子是錯(cuò)誤的，托爾斯泰的基督教無政府主義是主張非暴力的。他認(rèn)為，消滅國家需要很長一段時(shí)期，因?yàn)檫@需要人性發(fā)生基本的變化。