第一篇：1楚辭與漢賦的發(fā)展綜述（推薦）

第一章 楚辭與漢賦的產(chǎn)生和發(fā)展綜述

第一節(jié) 楚辭的產(chǎn)生和發(fā)展

一、楚辭的產(chǎn)生及其原因

“楚辭”之名最早見于《史記·酷吏列傳》，《史記·酷吏列陣》載：始長史朱買臣，會稽人也。讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以“楚辭”與助俱幸。朱買臣是漢武帝時人，可見，武帝時“楚辭”已成為一種可與《春秋》相提并論的學(xué)問了。到漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉以及漢人賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒等人有關(guān)“楚辭體”的作品，再加上他自己的《九嘆》編輯成書，定名為《楚辭》。其中最重要的是屈原的作品。至此，“楚辭”便不僅是一種文體的名稱，也是一部詩歌集的名字了。后來，東漢的王逸又為《楚辭》作注，并增入自己所寫的《九思》一篇，遂成為今天所流傳的《楚辭章句》的本子。

宋人黃伯思在《新校楚辭序》中說：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚 物，故可謂之楚辭。若‘些’、‘只’、‘羌’、‘淬’、‘蹇’、‘紛’、‘宅’、‘亻祭’者，楚語也；頓撲悲壯，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、禮、修門、下藥者，楚地也；蘭、茞、荃、藥、蕙、若、草、衡者，楚物也，率若此，故以楚名之?！边@一解釋，使我們對楚辭作為文體名稱由來和特色更加明確。簡言之，因為源于楚國，所以稱為“楚辭”，它具有獨特的地方色彩，也是一種獨特的文化現(xiàn)象。

那么，楚辭作為一種文體和文化現(xiàn)象，它是如何產(chǎn)生的呢？魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中對其進行了刨根問底式的推究：

周室既衰，聘問歌詠，不行于列國，而游說之風(fēng)寢盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主?！詳⑵鋪恚A飾至此，則辯說之際，可以推知。余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固己非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣。況《離騷》產(chǎn)地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭茞；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用于祀祭。（）

……時與俗異，故聲調(diào)不同；地異，故山川神靈動植皆不同；惟欲婚簡狄，留二姚，或為北方人民所不敢道，若其怨憤責(zé)數(shù)之言，則三百篇中之甚于此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，己能賦詩，風(fēng)雅之教，寧所未習(xí)，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯為文，遂生壯采。（）

魯迅對楚辭這一文學(xué)現(xiàn)象進行了多元闡釋：楚辭是南楚文化與中原文化匯融的產(chǎn)物，深受戰(zhàn)國時代文化精神的哺育及戰(zhàn)國文學(xué)的滋養(yǎng)。它鮮明地攜帶著南楚文化自由的基因，同時糅合了中原儒家文化的營養(yǎng)，展現(xiàn)出一種“驚采絕艷”的特質(zhì)。

具體說來，楚辭產(chǎn)生的原因，主要有以下幾個方面：淵源之一，是春秋時代楚國的民歌、詩歌及楚地傳統(tǒng)的巫歌樂舞。楚辭首先是吸收了民間語言和民歌形式的一種詩歌體裁。楚國春秋時代的詩歌，是出于楚國人的書面語和口語，在形式和音符上，都對楚辭有直接影響。

《詩經(jīng)》雖無“楚風(fēng)”，但“二南”中的《漢廣》、《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚境內(nèi)。楚國民歌來源古遠(yuǎn)，收入在《詩經(jīng)》中的“二南”，都是土風(fēng)歌謠，雖然不稱楚風(fēng)，實際就是楚地民歌。詩中有楚地楚物之名，有的篇章還是用了楚辭中常用的“兮”、“思”等楚語虛詞。

此外，漢劉向撰的《說苑》中載有最古的兩首楚詩：《子文歌》和《楚人歌》?！蹲游母琛肥钦f楚國的令尹子文家族的一個族人犯了法，官廳來抓捕懲辦，詢知是子文的族人，便釋放了他。子文知道了，就把這個族人送到官廳來，并且說說：如果你不懲辦我這個犯罪的族人，我就自殺。于是官廳就把這個族人處以極刑。國人知道了這樁事，都感動地說道：有子文這樣公正的令尹，我們還有什么憂慮呢？于是便把這段故事編成歌曲傳唱開來。歌詞是：子文之族，犯國法程。延理釋之，子文不聽。恤顧怨萌，方正公平。

《說苑·奉使篇》中還有一首翻譯的《越人歌》。據(jù)說，公元前528年，楚國令尹鄂尹子皙舉行舟游盛會，百官縉紳，冠蓋如云。在盛會上，駕舟的人是越人，越人歌手對鄂君搖揖而歌：“濫兮撲草濫予昌弦澤予昌州州湛州昌乎秦皆胥縵予乎昭澶秦渝滲堤隨何湖。”鄂君子皙聽不懂唱些什么，于是一位懂楚語的越人給子皙翻譯道：今夕何夕兮，奉舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾垢恥，心幾煩而不絕兮，得知土子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

后于《徐人歌》約五十年，又出現(xiàn)了兩首詩歌：一首是《接輿歌》(《論語·微子》)，是孔子乘車往楚國，楚王在路上迎其車而歌。歌詞是：

鳳兮，鳳兮!何德之哀!

往者不可揀，來者猶可追、巳而，巳而!今之從政者殆而!

另一首詩《孺子歌》(《孟子·離婁》)。也是孔子在楚國聽見小孩子唱的歌。歌詞是：

滄浪之水清兮，可以灌我纓；

滄浪之水濁兮，可以灌我足。

另外，在《左傳·哀公十三年》同文中，又載有一首諷刺吳土夫差不能與士卒共饑渴，使申叔儀乞糧于魯而作的《庚癸歌》。歌詞是：

佩玉？兮，余無所系之。

美酒一盛兮，余與褐之父晚之。

以上所舉的幾首詩歌，形式和音竹，都和楚辭很相近。因此可以斷定：這此詩歌都是楚辭的先河。其中所舉的《越人歌》、《接輿歌》、《孺子歌》這此民歌，句式有二言、四言、五言、六言石七言等，錯雜參差，靈話多變；并多用“兮”字來加強音韻節(jié)奏，更與楚辭類似。所以，王國維在《人間詞話》中說：《滄浪》、《鳳兮》一歌，已開楚辭體格。特別是《越人歌》這一首民歌，更用了興句和雙關(guān)語，在體裁上已與“楚辭”相似，很有特色。詩中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，與《九歌·湘夫人》中的“沅有茞兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！睆木涫健⒄Z調(diào)上都能明顯地看出兩者的承傳關(guān)系。

(二)楚國特有的民間習(xí)俗，傳統(tǒng)的祭歌、巫舞，是楚辭產(chǎn)生的重要因素。楚國地處江漢平原，國界北至中原，與韓、魏、齊為鄰，西至黔中(湖南沅陵)、巫郡(重慶巫山)，與巴蜀和秦為鄰，南到蒼梧(湖南九嶷山)，東達海濱，是戰(zhàn)國七雄中地域最大的國家、雖然楚國的建國和開發(fā)不及北方的黃河流域歷史久遠(yuǎn)，但南方富庶的自然條件和廣大人民的辛勤勞動，使楚國經(jīng)濟、文化發(fā)展很快。生產(chǎn)力發(fā)展水平已達到相當(dāng)?shù)母叨?，為楚文化的傳播和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，這樣一個南方大國，雖然它在政治、經(jīng)濟上與中原地區(qū)有所交往，但在文化上很大程度地一自保持有自己的傳統(tǒng)，在詩歌、樂舞等方面都有自己的特色、2 楚國的風(fēng)俗喜好以巫樂來祭祀鬼神，祭祀時則載歌載舞以娛神，所以這一帶很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚聲。這種祭神歌曲，蘊藏著許多優(yōu)美生動的歷史故事和神話傳說，同時在一些寓于想象的悅耳動聽的祭歌中，又塑造了許多荷彩衣、戴高冠而起舞的人物形象。屈原在《九歌》里，就集中描繪了這些生動豐富的神話傳說和優(yōu)美動人的人物形象。因此可以說，楚國的民俗和巫風(fēng)是哺育楚辭的養(yǎng)料。

淵源之二，是《詩經(jīng)》的影響。春秋時代，《詩經(jīng)》由中原傳到南方。北方學(xué)者常到楚地游學(xué)，傳播了中原文化；楚國人也愛讀《詩經(jīng)》，并能熱讀運用。每當(dāng)談話時，就和中原國家的人一樣，隨時引用《詩經(jīng)》。如《左傳·文公十年》里，子舟引詩“剛亦不吐，柔亦不菇”(《大雅·蒸民》)，“毋縱詭隨，以謹(jǐn)周極”(《大雅·民勞》)；《左傳·宣公十二年》里，孫叔引詩“元戎十乘，以先啟行?！?《小雅·六月》)；《左傳·襄公二十七年》：“楚薳罷如晉蒞盟，晉侯享之，將出，賦《既醉》”，《左傳·昭公三年》：“鄭伯如楚，子產(chǎn)相，楚子享之，賦《吉口》”；《左傳·昭公七年》：芋尹無寧引詩“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(《小雅·北山》)；《左傳·昭公二十三年》：沈尹戍引詩“無念爾祖，聿修闕德”(《大雅·文土》)。

以上引詩的人，皆是楚國人，可見當(dāng)時楚人學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》之勤，也可見《詩經(jīng)》對楚人影響之深。因此，我們用文化繼承發(fā)展的觀點可以推測，楚辭在形式上決不會是空穴來風(fēng)，在一定程度上受了《詩經(jīng)》的影響。

屈原在辭作中大量采用了比興手法。所謂比，是以彼物比此物；興，是先言他物以引起所吟詠之詞，這種“寄情于物”、“托物以諷”的形象思維的表現(xiàn)手法，是早在西周至春秋 時期誕生的《詩經(jīng)》中就已大量應(yīng)使過的。而屈原不僅學(xué)習(xí)、借鑒，更發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，將《詩經(jīng)》中使用過的比興材料，如草木、昆蟲、鳥獸、風(fēng)雨、雷電等都賦予了鮮話的生命，使他們具有與人相同的感情、信念、意志，不僅用以寄托打發(fā)詩人的思想感情，而且具有重大而深刻的政治內(nèi)容，給人以形象的教育和感染、淵源之三，是先秦諸子的散文。

著名學(xué)者林庚先生在《詩人屈原及其作品研究》中說得很明確：

當(dāng)時《詩經(jīng)》已經(jīng)結(jié)束了約一百年，詩歌似乎暫時停頓了發(fā)展。自到屈原之前，詩壇是靜悄悄的冷落荒涼。若再與當(dāng)時鑼鼓喧天、如火如荼的散文對照起來，詩歌簡自無人過問。這一百年間人們把心思全絞盡在解決現(xiàn)實的問題上、這是一個理智思維的時代，而不是一個感情歌唱的時代。然而當(dāng)一切思想都誘導(dǎo)向同一的感情的時候，當(dāng)一切苦悶的忍耐與煎熬都要求著呼喊出來的時候，人們是必須歌唱的。詩歌是中華民族最光榮的傳統(tǒng)，沒有一個民族在那樣占老的時候就有了像中國《詩經(jīng)》那樣值得成為經(jīng)典的歌唱。這民族素來就以詩歌驕傲著自己?？墒恰对娊?jīng)》的時代無疑已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在而對著的是新興的都市生話，都市的語言，與朝夕變幻的政治行情。《詩經(jīng)》所代表的來自農(nóng)村的從容樸索的作風(fēng)，以必須有一種偏激紛繁 >緊張尖銳的表現(xiàn)所代替。這正是先秦諸子散文的形態(tài).就也必然成為散文時代的詩歌的形態(tài)、楚地的民歌對楚辭的產(chǎn)生有著直接的影響。《詩經(jīng)》無“楚風(fēng)”，但“二南”中的《漢廣》、《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚境內(nèi)，可以算是楚地的民歌。其它散篇單什，雜見古籍中的，尚 3 有一些。

楚辭的主要形式，如隔句末尾用“兮”字的特點已經(jīng)開始具備了。我們完全可以說，楚辭就是在這些民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

楚國的地方音樂對楚辭的形成也有一定影響。春秋時樂歌已有“南風(fēng)”、“北風(fēng)”之稱，所謂，“北風(fēng)”，即是中原音樂；所謂“南風(fēng)”，即楚地的音樂，亦即鐘儀在晉鼓琴時操的“南音”。

楚國巫風(fēng)的盛行，更是楚辭形成的極好的民俗條件。荊楚民俗，最信巫鬼。祭祀必有祈禱，祈禱必用祝辭和歌舞。歌必有辭，歌和舞也都須有曲，這樣，巫歌、音樂使隨之發(fā)展起來，而楚辭也就產(chǎn)生了。《楚辭》中的《九歌》，其前身就是楚國各地包括沅湘一帶的民問祭神歌曲。至于《離騷》的巫咸降神，《招魂》的巫陽下招等，也都是楚辭受巫風(fēng)影響的明顯的例證。

楚辭的創(chuàng)始人及代表作家是屈原。屈原與楚同姓，為高陽氏的后代子孫，楚武王熊通封其子熊瑕

于屈，子孫I}T以屬為姓。而屈氏不但是楚王族的分支，其子孫還歷任楚王朝的要職。傳到屈原，仍為

左徒和三閻大夫。屈原的這種與楚同宗的家世，使他fJ-機會接受教育，并閱讀了大F}.的南楚典籍，從

而豐富了自己的知識，具備了良好的文學(xué)素養(yǎng)。這樣，便為他的楚辭創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。

而屈原在政治上的特殊經(jīng)厲，即山“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯” 而遭讒見疏，并被長期流放，又使池對南楚讓會有了更清醒的認(rèn)識，并激發(fā)了他豐富的感情，即所謂

“發(fā)憤以抒情”，從而為楚辭的創(chuàng)作也提供了條件。

屈原愛美的習(xí)性和好修的品格，更使他的楚辭創(chuàng)作帶_L了絢麗的色彩和浪!：的情調(diào).這種愛美和

修潔的品性，表現(xiàn)在屈賦中便是那高冠長佩、身披7i草、朝寨夕攬、好修不綴的詩人形象，自及內(nèi)美

與外美和諧統(tǒng)一的美學(xué)理想。

第二篇：楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說

楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說

楚辭

戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了第一位偉大的愛國詩人屈原。

漢賦

在漢武、宣、元、成帝時代，漢賦達到全盛期。

司馬相如是這一時期成就最大，名望最大，在漢賦史上被稱為“賦圣”。他和卓文君的故事。民間廣為流傳。一曲《鳳求凰》，千古傳佳話。

《鳳求凰》司馬相如

鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

唐詩

唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。王安石曾說：“世間好語言,已被老杜道盡。世間俗語言,已被樂天道盡?！碧圃娮髡弑姸啵豪畎?、杜甫、“小李杜”（杜牧、李商隱）等。

唐詩的基本形式就是絕句和律詩，絕句共4句，律詩要8句，都可以分為五言和七言（即每句5個字或7個字）。

宋詞

詞，是中國古代詩歌的一種，始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代，故名“宋詞”。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠光輝奪目的巨鉆，歷來與唐詩并稱“雙絕”。宋代最著名的詞人有蘇東坡、柳永、李清照等人。

一首詞，有的只有一段，稱為單調(diào)；有的分為兩段，稱雙調(diào)；有的分成三段或四段，稱三迭或四迭。宋詞句式不像唐詩那樣整齊劃一，而是長短錯落參差。

詞牌

如《點絳唇》、《曲江月》、《念奴嬌》等，有的是沿用古代樂府詩題，有的是取詩詞中的幾個字，有的是根據(jù)某一歷史典故，還有的則是名家自制。

元曲

元曲是繼唐詩宋詞之后形成的另一種文學(xué)形式，元曲大致分為兩種，一為元雜劇，一為元散曲。雜劇是一種把歌曲、說白和舞蹈結(jié)合起來的形式。散曲是詩歌。關(guān)漢卿的《竇娥冤》代表了元雜劇藝術(shù)的發(fā)展顛峰。馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙“秋思》膾炙人口。

天凈沙”秋思

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

明清小說

明清是中國小說史上的繁榮時期?！度龂萘x》羅貫中

此書生動描述了東漢末年群雄割據(jù)﹐三國鼎立﹐最后司馬氏統(tǒng)一天下的復(fù)雜歷史。它是我國的第一部章回小說，也是我國第一部歷史演義小說，也是中國古典小說中戰(zhàn)爭（三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)）描寫最成功的一部。

主要人物形象：曹操、諸葛亮、周瑜、關(guān)羽﹑張飛等。

《水滸傳》施耐庵（羅貫中）

此書描述北宋宣和年間以宋江為首的一百零八人逼上梁山，“替天行道”的雄壯故事。它是我國最著名的一部英雄傳奇小說。

梁山英雄形象：林沖、魯達、李逵、武松、楊志等。

《西游記》吳承恩

取材於唐代僧人玄奘去天竺(印度)取經(jīng)的事跡。它是一部家喻戶曉的浪漫主義神魔小說。

書中塑造了神通廣大的孫悟空和膽小自私的豬八戒兩個受人喜愛的文學(xué)形象。

“三言二拍”

馮夢龍：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》合稱“三言”。凌濛初：《初刻拍案驚奇》﹑《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”。

《聊齋志異》蒲松齡

它代表了文言小說的最高成績。作者借神鬼狐怪的故事抒發(fā)自己的孤憤。

《紅樓夢》曹雪芹

是我國古典長篇小說中最優(yōu)秀的作品。曹家曾三代居江寧織造任，后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史。

藝術(shù)形像：賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵﹑王熙鳳﹑晴雯等

晚清的譴責(zé)小說

李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》：為晚清四大譴責(zé)小說之首，構(gòu)成了一幅官場“百丑圖”，發(fā)人深省。此外有吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā罚怂臅c吳敬梓的《儒林外史（范進中舉）》并稱為明清時期五大奇書，它們提供了一幅鮮活的社會眾生相。

此外，被人熟知的明清小說還有許仲琳(或曰陸長庚)的《封神演義》、西周生的《醒世姻緣傳》、《醒世姻緣傳》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《鏡花緣》、《雷峰塔傳奇》，李漁的《無聲戲》、《十二樓》等。

第三篇：論楚辭對漢賦的影響

論楚辭對漢賦的影響 荊州師范學(xué)院學(xué)報2””2年第》期(社會科學(xué)版)收稿日期:2””2 ”9 ”9 作者簡介:孟修祥(19《》))，男，荊州師范學(xué)院文學(xué)院院長、教授，文學(xué)碩士;梁惠敏(19《8))，女，荊州師范學(xué) 院藝術(shù)學(xué)院講師。論楚辭對漢賦的影響 孟修祥1 梁惠敏2(1荊州師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 荊州 434”2”;2荊州師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊州 434”2”)

摘 要:漢賦“受命于詩人，拓宇于《楚辭》?！睗h大賦鋪張揚厲、結(jié)構(gòu)宏大、語言華麗、句式工整，這種審美情趣和特點直接受楚辭的影響，故有“楚艷漢侈”之說;抒情賦以《楚辭》為模仿對象，具有抒情述志，注重音韻節(jié)奏而篇幅不長等特點，它直接脫胎于《離騷》、《九章》。一方面是因為統(tǒng)治者需要歌功頌德，文人以辭賦創(chuàng)作作為進仕的手段;另一方面文人生活的困頓與挫折，諸多悲劇性的人生遭際，需要以辭賦寫志抒情，楚辭也始終在賦家創(chuàng)作中起影響作用。以司馬相如《天子游獵賦》為代表的以描寫皇宮帝苑和帝王巡狩游宴為主要內(nèi)容的漢大賦得楚辭之形，以賈誼《吊屈原賦》為代表的以抒寫個人情志為主的抒情賦得楚辭之神，二者對楚辭各取所需而面目各異。

關(guān)鍵詞:楚辭;漢賦;影響;接受分類號:I2”7.2 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1””3-8”19(2””2)”》-””《3-”》

《楚辭》是中國文學(xué)的源頭之一，自它誕生之日起，就注定了它與中國文人的不解之緣。因為它最先代表著文人，以最為強烈的印象，把當(dāng)時許多復(fù)雜的社會狀貌和詩人自己內(nèi)心極其復(fù)雜的思想情感、心理氣質(zhì)、人格個性，以最為激動人心的方式表達出來?！冻o》以其所具有的獨創(chuàng)的藝術(shù)形式，記錄下了以屈、宋為代表的詩人對人生、社會、自然的感受與體驗，它們成為后世文學(xué)藝術(shù)模仿的原型，它們在中國文學(xué)史上所產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響是任何人都難以估量的。王逸《楚辭章句》指出: 屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

這是比較全面而且是最早論述《楚辭》對后世影響的話語。王逸注意到名儒博達之士著造詞賦，模仿《楚辭》的藝術(shù)表現(xiàn)手法、創(chuàng)作模式、藝術(shù)構(gòu)思及華麗詞藻，但王逸并非是在對《楚辭》的影響作系統(tǒng)而具體的論述，就王逸所處的時代來說，還只能算是中國文學(xué)發(fā)展史上孕育著文學(xué)自覺時代即將到來的階段，他對《楚辭》業(yè)已產(chǎn)生的影響作了足夠充分的說明，并且獨具只眼地作出了《楚辭》“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”的預(yù)言。后有劉勰《文心雕龍·辨騷》一篇，比較系統(tǒng)充分地論《楚辭》之成就與影響。我們截取其中這樣一段話: 自《九懷》以下，遽躡其跡;而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感;述離居，則愴怏而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節(jié)候，則披文而見時。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。

劉勰論《楚辭》之影響與王逸有所不同。他注意到屈、宋所抒發(fā)的對現(xiàn)實的抑郁之情怨，離居時的悲傷感懷，描寫山水的生動形貌，以及時令節(jié)侯的變化等等，也得出了肯定性的結(jié):楚辭將“衣被時《3人，非一代也”。作為一代之文學(xué)的“漢大賦”，主要是為漢王朝統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”的需要而出現(xiàn)的。司馬遷《史記·平淮書》云:“漢興七十余年之際，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財。”國家強盛，民生富足，與這種經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的漢賦應(yīng)運而生。在漢武帝時代，從皇帝公卿，到文人學(xué)士，直至地方官吏、行伍將領(lǐng)皆有賦作問世。到漢成帝時，僅獻給皇帝的賦作就“千有余首”，而楚辭中鋪張揚厲、驚采絕艷的特點正好適合了漢賦創(chuàng)作的借鑒要求。所以《文心雕龍·詮賦》說:“及靈均唱騷，始廣聲貌，然賦也者，受命于詩人，拓宇于《楚辭》也?！?/p>

文學(xué)的影響與接受有其自身的規(guī)律，當(dāng)一個新的時代的政治、經(jīng)濟、文化等各種因素形成一種文學(xué)需求時，這種文學(xué)自然應(yīng)運而生，它也會自然地接受和選擇已有文學(xué)成就中適合于自身發(fā)展的經(jīng)驗，過去已有的文學(xué)創(chuàng)作模式、主旨情調(diào)、意象原型、語言風(fēng)格等等，必然對新的文學(xué)創(chuàng)作起到影響作用，楚辭對漢賦的影響就是如此。

最早把漢賦之源與楚辭聯(lián)系起來的是西晉的皇甫謐，他在《三都賦序》中說:“詩人之作，雜有賦體。子夏序《詩》曰：“一曰風(fēng)，二曰賦。故知賦者，古《詩》之流也。至于戰(zhàn)國，王道凌遲，風(fēng)雅寢頓。于是賢人失志，辭賦作焉。是以孫卿、屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀，存其所感，咸有古《詩》之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，賦之首也。”因為班固在《兩都賦》中提出了“賦者，古《詩》之流”的觀點，所以皇甫謐借用其說。但是，他特意評價荀子、屈原的辭賦創(chuàng)作，明確指出了“賢人失志，辭賦作焉”，失志是賢人創(chuàng)作辭賦的動因?！耙蛭囊约钠湟?，托理以全其體”，所以成為賦體文之首，也就是賦體文的源頭。沈約《宋書·謝靈運傳論》云:“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變，源其流所始，莫不同祖風(fēng)騷?！币舱J(rèn)為漢魏四百年的文學(xué)，其源出于《詩經(jīng)》、《楚辭》;王夫之和劉熙載說得更為具體，王夫之《楚辭通釋·九辯》說宋玉《九辯》“蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體以為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！眲⑽踺d《藝概·賦概》說“長卿《大人賦》出于《遠(yuǎn)游》，《長門賦》出于《山鬼》；王仲宣《登樓賦》出于《哀郢》；曹子建《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》?！薄懊冻恕镀甙l(fā)》出于宋玉《招魂》?！边@些說法雖不全然正確，但非常明確地說明了楚辭對漢賦的直接影響。雖然劉熙載在《藝概·賦概》中也說:“言情之賦本于《風(fēng)》，陳義之賦本于《雅》，述德之賦本于《頌》。”也說明了《詩經(jīng)》對漢賦的啟示作用，但比較《詩經(jīng)》與《楚辭》，后者影響漢賦顯然要廣泛深入。班固《漢書·藝文志》把楚辭與漢賦合在一起，羅列屈原、唐勒、宋玉、荀子、賈誼、枚乘、司馬相如、司馬遷、揚雄等1”》人，作品1””4篇。劉向編《楚辭》也把賈誼的《鵩鳥賦》、淮南小山的《招隱士》、嚴(yán)忌的《哀時命》、東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》、王逸的《九思》等賦作放了進去。毫無疑問，從漢代起，人們就已經(jīng)明確了楚辭與漢賦的源流關(guān)系。為了比較清晰地看出其影響的范圍和線索，我們有必要把漢賦的兩大類型，即以司馬相如《天子游獵賦》為代表的以描寫皇宮帝苑和帝王巡狩游宴為主要內(nèi)容的漢大賦，和以賈誼《吊屈原賦》為代表的抒發(fā)個人情志為主的抒情賦(也有人將其稱為騷體賦)的發(fā)展線索作一簡略梳理。以嚴(yán)可均《全漢文》和《全后漢文》中所載的14”篇左右的辭賦作品為據(jù)(包括斷章殘句)，其中抒情辭賦《”多篇，以抒情為主的變體1”多篇。雖然這些作品在表現(xiàn)手法上不盡相同，但表現(xiàn)的主題大體不出“悲士不遇”，情調(diào)以憂怨為主?；蚍隆峨x騷》，或仿《九章》、《九歌》，與楚辭之格調(diào)大同小異。如果粗略地勾畫其線索，則以漢初賈誼的《吊屈原賦》《鵩鳥賦》、《惜誓》發(fā)其端，這些作

品明為賦，實為楚辭體。其后有莊忌1的《哀時 命》，淮南小山的《招隱士》，東方朔的《七諫》等 等，有意識地模擬楚辭，逐漸導(dǎo)向漢大賦的產(chǎn)生這 一發(fā)展方向。尤其是枚乘《七發(fā)》的出現(xiàn)，采用主 客問答的形式，文詞鋪張夸飾，從而搭起了賈誼到 司馬相如之間的橋梁。洪邁《容齋隨筆》卷七云: “枚乘作《七發(fā)》，創(chuàng)意造端，麗辭腴脂，上薄騷 些，蓋文章領(lǐng)袖，故為可喜。其后繼之者，觀仿 太切，了無新意?！?/p>

司馬相如的《天子游獵賦》o的

出現(xiàn)，標(biāo)志著漢大賦的形成。劉勰《文心雕龍·時 序》云: 越昭及宣，實繼武績;馳騁石渠，暇豫文 會，聚雕篆之軼材，發(fā)綺之高喻，于是王褒 之倫，底祿待詔。自元暨成，降意圖籍，美玉 屑之談，清金馬之路，子云銳思于千首，子政 《4校讎于六藝，亦已美矣。爰自漢室，迄至成 哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖 述《楚辭》，靈均余影，于是在乎。

劉勰指出了漢代辭賦自武帝起就非常受重視，直到 成帝、哀帝，時間已過百年，辭賦家的創(chuàng)作也起了 很大的變化，但是從總的趨向上看，由于屈原的深 刻影響，辭人之作始終保持了楚辭的文學(xué)傳統(tǒng)。下 面分別從漢大賦與抒情賦兩個方面來談漢賦所受楚 辭的影響及其變異。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》云:“夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟，勵德樹聲，莫不師圣;而建言修辭，鮮克宗 《經(jīng)》。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其 懿歟!”劉勰主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該宗經(jīng)遵道，因此，對楚辭之驚彩絕艷與漢賦之鋪張揚厲是持批評態(tài)度 的，但他又確實指出了漢大賦源于楚辭而出現(xiàn)極大 變異的現(xiàn)象。《西京雜記》載司馬相如之語云:“合 纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一 商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇內(nèi)，總覽人 物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！睋P雄《法言》 云:“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！弊非蠼Y(jié) 構(gòu)的宏大，語言的華麗，句式的工整成為漢大賦的 共通之點。這種審美情趣和特點是與楚辭有其淵源 關(guān)系的。

楚辭的特點是“驚采絕艷，難與并能”，其中

最突出的一點就是創(chuàng)造規(guī)模宏大的場面，采用華麗 多彩的裝飾來達到不同凡響的氣勢。如《離騷》中 寫屈原幾次漫游就是如此。以第一次漫游為例: “前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒 兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日 夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離 合兮，斑陸離其上下?！鼻穆侮犖榉峭话?，有月神望舒，風(fēng)神飛廉，靈鳥鸞皇，還有雷神、鳳 鳥，等等，隊伍浩浩蕩蕩，場面神奇壯觀，筆調(diào) 非同凡響。陳本禮《屈辭精義》說:“(屈騷)洋洋 灑灑，滔滔汩汩，無義不搜，無典不舉。起伏照 應(yīng)，頓挫回環(huán)，極文人之能事?！薄峨x騷》充分體現(xiàn) 了屈原的這種寫作特點。司馬相如的《天子游獵 賦》也是這種寫法:“于是乎背秋涉冬，天子校獵，乘鏤象，六玉虬;拖蟲兒旌，靡云旗;前皮軒，后道 游;孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘;扈從橫行，出乎四校之 中。鼓嚴(yán)簿，縱獵者。河江為陸，泰山為櫓，車騎 雷動，殷天動地，先后陸離，離散別追，淫淫裔 裔，緣陵流澤，云布雨施。”雖然是寫天子游獵，不同于屈原想象中的云天漫游，但是，賦中寫天子 率領(lǐng)浩浩蕩蕩的游獵隊伍是“車騎雷動，殷天動 地”，聲勢浩大，場面驚人。鏤象、玉虬、蟲兒旌、云旗、皮軒、道游之類的描寫，雍容華貴，又威武 雄壯。這恐怕就是劉勰所謂“楚艷漢侈”的依據(jù)。楚辭中許多作品都采用了鋪張揚厲的表現(xiàn)方法，《離騷》的漫游規(guī)模，《九章·橘頌》對橘樹品質(zhì)的 反復(fù)形容，《招魂》與《大招》從南寫到北，從東 寫到西，天地上下四方面面俱到，都給予漢大賦的 作者們以模寫的范本。

楚辭的詭異之詞對漢大賦的影響也很明顯。劉 勰《文心雕龍·辨騷篇》說:“至于(《離騷》)托云 龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒女戎女，詭異之辭 也。(《天問》)康回傾地，夷弓畢 羿日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也。，異乎經(jīng)典者也?！彪m 然在劉勰的話語中，是以一種批評的口氣來說的，但確實說出了《楚辭》充滿豐富而神奇的想象，利 用神話傳說來構(gòu)造奇特的藝術(shù)氛圍的浪漫藝術(shù)特 色。《夸飾篇》說:“自宋玉、景差，夸飾始盛。相 如憑風(fēng)，詭濫愈基。故上林之館，奔星與宛虹入 軒;從禽之盛，飛廉與鷦鷯俱獲。及揚雄《甘泉》，酌其余波，語瑰奇則假珍于玉樹，言峻極則顛附于 鬼神?！睗h大賦的夸飾手法的運用比之屈、宋，有 過之而無不及。

從內(nèi)容上看，漢代有些賦作的內(nèi)容基本上就是 楚辭的內(nèi)容，以王延壽的《魯靈光殿賦》為例，其 中描寫魯靈光殿上的雕畫云: 圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海 靈，寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆 形。隨色象類，曲得其情。上紀(jì)開辟，遂古之 初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇 軀，鴻荒樸略，厥狀睢盱。炳煥可觀，黃帝唐 虞。軒冕以用，衣裳有殊。下及三后，淫妃亂 主。忠臣孝子，烈士貞女，賢愚成敗，靡不載 敘。

魯靈光殿上的雕畫，正是屈原《天問》中所寫到的 上古神話傳說的內(nèi)容。王延壽在賦中細(xì)加描述，恐 怕與屈原《天問》在他的腦海中印象甚深不無關(guān) 系。

雖然司馬相如的《美人賦》不是漢大賦，但刻 畫人物之美，表白自我之堅貞的用心，完全脫胎于 宋玉《登徒子好色賦》。同樣虛構(gòu)一位東鄰美女如 何美貌，如何誘惑人，而始終不為其動心:“臣之 東鄰，有一女子，云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒，，恒翹 《《翹而西顧，欲留臣而共止;登垣而望臣，三年於茲 矣，臣棄而不許?！焙髺|出鄭衛(wèi)，又遇一美女的誘 惑:“女乃弛其上服，表其褻衣;皓體呈露，弱骨 豐肌，時來親臣，柔滑如脂?！倍髡呤冀K是“脈 定于內(nèi)，心正于懷;信誓旦旦，秉志不回;翻然高 舉世聞名，與彼長辭。”?才華橫溢之于相如者，不 再作創(chuàng)新，而完全采用宋玉式的構(gòu)思方式，可見 《登徒子好色賦》于其心中印象之深也，或許就是 深入到無意識之中的不經(jīng)意的自然流露，故王木矛木 《野客叢書》卷十六云:“仆觀相如《美人賦》，又 出于宋玉《好色賦》。自宋玉《好色賦》，相如擬之 為《美人賦》，蔡邕又?jǐn)M之為《協(xié)和賦》，曹植為 《靜思賦》，陳林為《止欲賦》，王粲為《閑邪賦》，應(yīng)`為《正情賦》，張華為《永懷賦》，江淹為《麗 色賦》，沈約為《麗人賦》，輾轉(zhuǎn)規(guī)仿，以至于今?！?此處，楚辭中的香草美人意象，神仙世界的各 種人物和事物也經(jīng)常出現(xiàn)在漢大賦之中。有的直接 借用楚辭的句子。我們知道，關(guān)于《遠(yuǎn)游》著作權(quán) 的爭議很大，吳汝綸、廖平、郭沫若、陸侃如等人 論述《遠(yuǎn)游》與《大人賦》的關(guān)系后，得出的結(jié)論 是《遠(yuǎn)游》非屈原所作。其中郭沫若的說法值得我 們注意，他認(rèn)為《遠(yuǎn)游》是《大人賦》的初稿。他 說:“只是《遠(yuǎn)游》整抄《離騷》和司馬相如《大 人賦》的地方太多，而結(jié)構(gòu)與《大人賦》亦相同，我疑心是《大人賦》的初稿?！币驗楦灞疚疵摗冻?辭》的窠臼，所以不好拿去見皇帝。值得注意的不 是郭沫若的錯誤結(jié)論。而是他發(fā)現(xiàn)《遠(yuǎn)游》和《大 人賦》的極大的相似之處?，這正好說明了楚辭對 司馬相如影響的深刻性。一方面，楚辭對漢賦作者 產(chǎn)生影響，另一方面，漢賦作者在接受楚辭時是有 選擇的。劉勰所說的“枚(乘)、賈(誼)追風(fēng)以 入麗，馬(司馬相如)、揚(雄)沿波而得奇”，說

明了接受者選擇風(fēng)格之不同。同時還有層次上的差 異:“才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者 銜其山川，童蒙者拾其香草?！盵1]無論是才高者、中 巧者，還是吟諷者、童蒙者，盡管各自取舍層面不 同，這正好說明楚辭對漢賦影響之廣泛。班固《離 騷序》云:“自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興枚乘、司馬相如、劉向、揚雄騁極文辭，好而悲之，自謂 不能及也?！卑喙讨裕莱隽艘环N文學(xué)形式一旦 形成一種創(chuàng)作規(guī)范，成為一種范本式的文體樣式，一般說來是不可仿學(xué)的，因此，漢代的文學(xué)家要回 到宋玉、唐勒、景差的創(chuàng)作路子上，肯定是不可能 的了，唯有另辟蹊徑，于是，變異的現(xiàn)象出現(xiàn)了。漢賦作家們在作各自的探索，探索的結(jié)果是各種不 同風(fēng)格的形成:“相如《上林》，繁類以成艷;賈誼 《鵩鳥》，致辨于情理;子淵《洞簫》，窮變于聲貌;孟堅《兩都》，明絢以雅贍;張衡《二京》，迅發(fā)以 宏富;子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng);延壽《靈光》，含飛動之勢?！盵2]漢賦作者們的探索是有成就的，各 自創(chuàng)作特色的形成就是其成就之一。然而，無論其 特色如何不同，作為賦的總體的或基本的創(chuàng)作特點 不可能改變。摯虞《文章流別論》說:“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐。今之賦，以事形為本，則言富而辭無常?！币宰非笫挛锏耐庠谛螒B(tài)的形式 美為目的，以華麗的詞藻為修飾手段，造成各類意 象的鋪張揚厲，唯恐不勝的特點，所以，摯虞指 出:“夫假象過大，則與類相遠(yuǎn);逸辭過壯，則與 事相違?！边^分的鋪張揚厲，注重詞藻的華美而忽 視內(nèi)容的表達，即使是想表達作者本人的思想感 情，也只是做了文章的一個尾巴而已，這就是為了 “潤色鴻業(yè)”所導(dǎo)致的“勸百諷一”的特點。那么，賦中的諷意是否真正起到一點作用了

呢?我們不妨先看看《漢書·揚雄傳》中的一段話: “(揚)雄以為賦者，將以諷之，必推類而言，極麗 靡之辭，閎侈鉅衍，況于使人不能加也，既乃歸之 于正，然覽者已過矣。往時武帝好神仙，相如上 《大人賦》欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志，繇是言 之，賦勸而不止明矣?！蔽涞酆蒙裣?，司馬相如想 以《大人賦》來諷諫，結(jié)果是不僅沒有收到諷諫效 果，反而弄得武帝飄飄然有凌云之志，其追尋神 仙，希望長壽的勁頭更大了。原因很清楚，一點點 諷諫之意淹沒在鋪張揚厲，“競于使人不能加”的 華麗詞藻之中，怎么可能有諷諫之效呢?清人程廷 祚說:“至于賦家，則專于侈麗閎衍之詞，不必裁 以正道;有助于淫靡之思，無益于勸戒之者，此其 所短也?！盵3]正因為漢大賦過分地鋪陳，造成板重、堆砌的毛病，并一向被人譏誚。如袁枚在《隨園詩 話》中說:“古無類書，無字書，又無字匯，《三 都》、《兩京》，言木則若干，言鳥則若干，，當(dāng) 類書類志讀耳?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作，如同類書和類志，那 文學(xué)價值何在?審美感受何在?袁枚的譏誚正好點 到了漢大賦最突出的毛病所在。

漢大賦從形式上對楚辭繼承的多，如對神話傳 說的借用，對話形式的運用，對語言文詞的講究，把諸如香草美人，飛龍瑤象，玉鸞神鳥等意象照 搬，甚至成句照搬?等等，但是，楚辭最根本的東 西卻不被漢大賦所仿效。班固《漢書·藝文志》云: 《》“春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠，不行于列國，學(xué)詩之士，逸在布衣，而賢士失志之賦作矣。大儒 孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻 隱古《詩》之義?！彪m然班固把屈原納入到儒家詩 教的范圍，但同時也指出了“離讒憂國，皆作賦以 風(fēng)”創(chuàng)作目的與漢大賦創(chuàng)作之不同的根本之處。

抒情賦以《楚辭》為模仿對象，是具有抒情述志，注重音韻節(jié)奏，而篇幅不長等特點的一種賦體文，它直接脫胎于《離騷》、《九章》。在漢人的藝術(shù)觀念里，抒情賦是押韻而又可以朗誦的文?！稘h書·藝文志》說:“傳曰:不歌而誦謂之賦，登高而賦可以為大夫。言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。，漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其諷諭之義。是以揚子云悔之云:-詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。.如孔氏之門用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。如其不用何!”漢賦的發(fā)展過程就是楚辭的影響過程，抒情賦仿屈原《離騷》、《九章》而作，漢大賦主要承宋玉、唐勒而來。漢大賦因“競為侈麗閎衍之詞”，而暴露出創(chuàng)作上的許多弊病。抒情賦不僅僅因為在形式上與大賦不同，主要是在內(nèi)容和風(fēng)格上繼承了屈原《離騷》等作的優(yōu)點，而為人所稱道。漢人擬騷之作頗有值得品味的地方，它們大都以抒發(fā)情感為主，這與屈原的一些作品非常相似。如淮南小山的《招隱士》，體制上頗似《九歌》，只是多了些敘述與鋪陳的成分。劉向仿屈原《九章》 作《九嘆》，共九題:《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠(yuǎn)逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠(yuǎn)游》。王逸《九嘆小序》說，劉向“追念屈原忠信之節(jié)，故作《九嘆》?！薄把郧旁谏綕?，猶傷念君，嘆息無已，所謂贊賢以輔志，騁詞以曜德者也。”《九嘆》在表達對屈原的深深的懷念的同時，流露出了劉向本人對生活遭際不滿的騷怨情懷，他編《楚辭》不僅僅是出于愛好，更是一種獨特的情感表達方式。正如《九嘆·惜賢》所云:“覽屈氏之《離騷》兮，心哀哀而怫郁。聲嗷嗷以寂寥兮，顧仆夫之憔悴。，”劉向同情屈原的人生遭際，頌揚屈原的人格精神，編《楚辭》的目就是以之發(fā)揚楚辭傳統(tǒng)，正本清源。那么，他的《九嘆》既是對屈原作品所表現(xiàn)的內(nèi)在精神的闡述，也是借以抒情寫志。

從作品的構(gòu)思上看，張衡的《思玄賦》與屈原《離騷》更為相似?！端夹x》也塑造出一位抒情主人公形象，先說自己如何有內(nèi)在的美質(zhì)，有杰出的才華，但世道人心不好:“俗遷渝而事化兮，泯規(guī)矩之圓方。珍蕭艾于重笥兮，謂蕙芷之不香。，”是非美丑被混淆，又因小人讒言嫉妒，使其壯志難酬，幾次求女都不成，無論是太華之玉女，還是洛浦之宓妃，都是“雖色艷而賂美兮，志浩蕩而不嘉。”于是來一番天地上下四方的巡游，歷經(jīng)蓬萊、瀛洲、扶桑、湯谷、昆侖、閬風(fēng)等諸多神仙地界，也見到過許多仙界人物，但最終仍然難舍故國家園:“據(jù)開陽而盼兮，臨舊鄉(xiāng)之暗藹。悲離居之勞心兮，情而思?xì)w?；昃炀於鴮翌欃?，馬依而徘徊，”在家國情懷的驅(qū)動之下，回歸故土，這完全是以《離騷》為范本之所作。莊忌的《哀時命》主要是賦寫屈原的悲劇。王逸說:“忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰《哀時命》。”《哀時命》篇幅短小精悍，具有強烈的抒情性:雖知困其不改操兮，終不以邪枉害方;世并舉而好朋兮，壹斗斛而相量;眾比周以肩迫兮，賢者遠(yuǎn)而隱藏。為鳳凰作鶉籠兮，雖翕翅其不容;皇其不寤知兮，焉陳詞而效忠;俗嫉妒而蔽賢兮，孰知余之從容?作者仿佛代屈原訴說著自己的人生遭際，在世俗小人朋比結(jié)黨營私，嫉賢妒能之時，詩人明知處境艱難，卻始終不改其高尚節(jié)操。比喻生動，情詞肯切，頗有《離騷》的韻味。胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷一云:“紓迥斷續(xù)，《騷》之體也;諷喻哀傷，《騷》之用也;深遠(yuǎn)優(yōu)柔，《騷》之格也;宏肆典麗，《騷》之詞也?！壁w壹的《刺世嫉邪賦》發(fā)揚屈騷的“諷喻”怨刺的精神，而表達思想情感更直接，直抒胸臆，如火山爆發(fā)一樣，將矛頭直指社會現(xiàn)實生活中的各種弊端:“于茲迄今，情偽萬方。佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色微行。嫗女禹名勢，撫拍豪強。偃蹇反俗，立致咎殃。捷懾逐物，日富月昌。渾然同惑，孰溫孰涼?邪夫顯進，直士幽藏。”進一步又說:“原斯瘼之所興，實執(zhí)政之匪賢。女謁掩其視聽，近習(xí)秉其威權(quán)。所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。雖欲竭誠而盡忠，路絕險而靡緣。九重

既不可啟，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲 于目前?！眲⑽踺d《藝概·賦概》說:“后漢趙元叔 《窮鳥賦》，及《刺世嫉邪賦》，讀之知為抗臟之士。唯徑直露骨，未能如屈原之余味文外耳?！?就總體而論，由于創(chuàng)作目的不同，以司馬相如

《7《天子游獵賦》為代表的以描寫皇宮帝苑和帝王巡 狩游宴為主要內(nèi)容的漢大賦得楚辭之形，以賈誼 《吊屈原賦》為代表的以抒寫個人情志為主的抒情 賦得楚辭之神，二者對楚辭各取所需而面目各異。本來文人追求的是仕途的成就，不大看重辭賦創(chuàng)作 的。如揚雄所云:“或問:吾子少而好賦?曰:然!童子雕蟲篆刻。俄而曰:壯夫不為也!”[4](P.4~》)他 認(rèn)為辭賦之作不過是雕蟲雕刻之類的小技，為壯夫 所不為。所以，他后來很后悔自己之所作，于是，輟而不為。他的話被后來的曹植在《與楊德祖書》 中所肯定:“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示 來世也。昔揚子云，先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不 為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流 惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為 勛績，辭賦為君子哉!”雖然如此輕視辭賦之作，但是文人創(chuàng)作辭賦在中國文學(xué)史上一直未曾斷流。一方面是因為統(tǒng)治者需歌功頌德，文人也不能放棄 以之作為進仕的手段;另一方面文人生活的困頓與 挫折，諸多悲劇性的人生遭際，需要以之作為寫志 抒情的表白和發(fā)泄，所以，辭賦與中國文人始終相 伴相隨，那么，楚辭的影響也始終在起作用。還是 劉勰說得好:“(楚辭)氣往轢古，辭來切今，驚采 絕艷，難與并能矣!，是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚沿波而得奇;衣披詞人，非一代也。故才高 者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！盵《]依文人的具體情況各有其取舍 罷了。參考文獻: [1]周振甫1文心雕龍選譯[M]1北京:中華書局，198”1 [2]程廷祚1青溪集·騷賦論下[M]1金陵叢書本1 [3]北大中國文學(xué)史教研室1兩漢文學(xué)史參考資料[M]1 注釋: 1即嚴(yán)忌，避明帝諱而改姓嚴(yán)?！妒酚洝贰凹狻毙鞆V曰:名忌 字夫子?！八麟[”案:“《鄒陽傳》云:枚先生嚴(yán)夫子，此則 夫子是美稱，時人以為號爾，而徐廣云字為非?！稘h書》作 嚴(yán)忌者，案忌本姓莊，避明帝諱而改姓嚴(yán)也。” o蕭統(tǒng)《文選》分《上林》、《子虛》兩篇。?關(guān)于《美人賦》的主旨:《西京雜記》云:“長卿素有消渴疾(糖尿病)及還成都，悅文君之色，遂以發(fā)痼疾，乃作《美 人賦》欲以自刺，而終不能改，卒以此疾至死。文君為誄傳 于世?！闭麻杂凇豆盼脑贰っ廊速x》題下注云:“美人者，相 如自謂也。詩人騷客所稱美人，蓋以才德為美。相如乃托其 容體之都冶，以自媚于世，鄙矣!”當(dāng)以《西京雜記》之說 為是。

?參見郝志達《談3楚辭·遠(yuǎn)游4論爭中的幾個問題》，載《河 北大學(xué)學(xué)報》1987年第4期;《3遠(yuǎn)游4與3大人賦4之比 較》，載《楚辭研究》，齊魯書社1988年第1版。兩文認(rèn)清 事實，深入作品內(nèi)部進行研究，從《遠(yuǎn)游》與《大人賦》的 主題、結(jié)構(gòu)、雷同的句子等幾個方面，細(xì)致入微、有度有法 地比較分析，結(jié)論是《遠(yuǎn)游》為屈原所作無疑。他所收集整 理的1《萬字的《3遠(yuǎn)游4匯注匯評》是他所作結(jié)論堅實的資 料基礎(chǔ)。

?僅以東方朔《七諫》為例，照搬成句就非常多，參見湯炳正 先生《楚辭類稿》，巴蜀書社，1988.責(zé)任編輯孟祥榮

On the Influence of Chu Ci on Han Odes MENG Xiu-xiang LIANGHui-min(Chinese Department，Jingzhou Teachers College 434”2”)Abstract The Han odes were derived from “Book of Poetry” and greatly developed from “Chu Ci”.Han Odes ap-pear to be gorgeous with their grand structures，magnificent language and balanced sentences.This kind of style ofwriting was directly influenced by “Chu Ci” and lavishHan odes.Lyrical odes followthe example of “Chu Ci”，feature lyricism and emphasize rhythms and rhymes and their brevity.The Han odes were directly derived from “Li Sao ”and “Jiu Zhang”.There were two reasons for it.On the one hand，rulers needed odes as means of showing off their exploits and literati regarded them as a way of promotion.On the other hand，literati at that time suffered defeat，tortures and social tragedies and as a result，they took odes as means of expressing their ambitious emotions.Furthermore，÷Chu Ci“ has a-l ways played an importantrole in the creation ofodes.For example，÷Ode tothe Emperor'sHunting” bySimaXiangru and “Condolence on Qu Yuan” by Jia Yi both borrowed a lot from “Chu Ci” but differed from each other in some degree.Key words Chu Ci;Han odes;influence;acceptance 《8

第四篇：屈原與《楚辭》

屈原與《楚辭》

屈原是誰？是個什么樣的人？毫無疑問，在所有知道或者聽說過這個名字的人中，第一個反應(yīng)是――詩人。更進一步則是龍舟競渡，紀(jì)念屈原?？墒侨粼賳栂氯?，這位詩人做了些什么詩？可能知道的人就不多了?；蛘哂兄馈笆芳抑^唱，無韻之離騷”中《離騷》的人，而盡管《離騷》地位如此之高，但其中有哪些著名的詩句估計是真沒有什么人知道了，至少不像“白日依山盡”、“床前明月光”之類膾炙人口、婦孺皆知。

直到進入大學(xué)前，我對楚辭依舊是陌生的，記憶的名句無外乎是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，并將之作為座右銘以自勵。在歷史書上我能夠了解到，屈原是我國最早的浪漫主義詩人，他所創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨樹一幟，與《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭，并稱“風(fēng)騷”二體，對后世詩歌的產(chǎn)生與創(chuàng)作有著積極的影響。即使如此，因未領(lǐng)略楚辭的原作，對其理解，也怕是膚淺的。

通過課堂中對屈原及《楚辭》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我已對《楚辭》有了大體上的了解，并對其中的《離騷》《天問》《九歌》這三種屈原作品類型的代表有所認(rèn)識。

相比于《詩經(jīng)》較為克制、溫和的情感表達，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”的《楚辭》，其創(chuàng)作顯示了作者情感的解放，同時也開創(chuàng)了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風(fēng)格。在《楚辭》中，屈原借用了大量的神話材料，用瑰麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，表現(xiàn)出恢宏絢麗的特征。而在詩歌創(chuàng)作的形式上，《楚辭》也打破了《詩經(jīng)》那種以四言句為主、簡短樸素的句式，創(chuàng)造出可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的句式，因此相較于《詩經(jīng)》，我認(rèn)為有著細(xì)膩情感與激烈感情的《楚辭》有著更強的可讀性，更易于被現(xiàn)代的讀者們所接受。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點?！短靻枴肥乔鶕?jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀?！毒鸥琛肥浅肷駱非?，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息，是代人或代神表述，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡?！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》中上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實中對理想的苦苦探求，《九歌》、《天問》中所采用的大量神話和歷史傳說，也體現(xiàn)出了作者大膽而豐富的想象。

在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

可以說，從內(nèi)容到形式都兼?zhèn)渲薮髣?chuàng)造性的《楚辭》給我留下非常深刻的印象。

第五篇：《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》與《楚辭》

一、填空

1.中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的 國風(fēng) 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風(fēng)”“騷”。2.中唐詩人白居易、元稹等繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神，發(fā)起進行了一場詩歌革新運動 新樂府運動，提倡“惟歌生民病”，這是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現(xiàn)實主義詩歌運動。

3.《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩歌。

4.“思無邪”是 孔子 對《詩》三百的思想內(nèi)容的評價，他還把《詩經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人 申培。齊詩的創(chuàng)始人是齊人 轅固，他采用陰陽五行學(xué)說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人 韓嬰。毛詩是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創(chuàng)，特點是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是 齊詩、魯詩、韓詩。

6.東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的《毛詩傳箋》，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓(xùn)傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達主持撰定的 70卷《毛詩正義》，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，在當(dāng)時具有絕對的權(quán)威地位。朱熹的《詩集傳》是宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。

7.關(guān)于《詩經(jīng)》分類的“六詩”說，出自《周禮·春官·大師》，六詩就是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關(guān)雎》 為國風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩說”也稱“二南獨立說”，這里的“二南”指的是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的 《周南》、《召南》，這種說法認(rèn)為二南應(yīng)當(dāng)從《詩經(jīng)·國風(fēng)》中獨立出來，從而把《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達在《毛詩正義》中提出“六義”中的 風(fēng)、雅、頌 三者指的是詩的內(nèi)容體裁，賦、比、興 三者指的是詩歌的表現(xiàn)方法。

11.我們今天看到的《詩經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風(fēng)，即周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)//、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)//、秦風(fēng)、陳鳳、檜風(fēng)，曹風(fēng)、豳（bin）風(fēng)，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩集傳》指出風(fēng)、雅、頌三者中 風(fēng) 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂歌之辭。

13.《毛詩序》把風(fēng)、雅、頌三者中的 風(fēng) 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關(guān)涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁对妼W(xué)》中最先提出的，他將當(dāng)時的文學(xué)作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

15.目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩經(jīng)·大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩經(jīng)·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時期是周代統(tǒng)治階級開國的時期。

17.被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中的五大史詩之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開創(chuàng)祭禮的歷史，并通過生而無災(zāi)、棄而不死等細(xì)節(jié)，塑造了一個半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩《綿》一篇中。

19.《詩經(jīng)·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說，反映了當(dāng)時周人對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平。

20.周民族史詩《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達了周人對公劉的愛戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，它屬于十五國風(fēng)中的 豳風(fēng)，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩經(jīng)》《七月》一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降和季節(jié)的變化，生動地傳達出農(nóng)業(yè)生活的氣息。

23.《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。

24.《詩經(jīng)·小雅》中的著名燕饗詩《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。

25.《詩經(jīng)·小雅》中的《六月》一首，敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩經(jīng)·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開拓南疆的功績。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩經(jīng)·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達了久戍不歸的士卒對故鄉(xiāng)的懷戀、對自身遭際的哀傷。

28.《秦風(fēng)·無衣》是《詩經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩篇，詩曰：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經(jīng)·王風(fēng)》《君子于役》一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農(nóng)家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所?！边@是《詩經(jīng)·唐風(fēng)》《鴇羽》中的句子，這首詩表現(xiàn)了服役者對造成農(nóng)田荒蕪、父母生活沒有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩經(jīng)·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩，詩篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績，塑造了一個德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語“不可救藥”出自《詩經(jīng)·大雅》中的《板》一首，這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語“耳提面命”則出自《詩經(jīng)·大雅》《桑柔》一詩中“匪面命之，言提其耳”一語。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩，詩曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風(fēng)》中的《溱洧》 一詩描寫了上巳節(jié)時，男女相約游春的歡快場景，其中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”寫男女互相贈答，情意深長。

35.“一日不見，如三秋兮”是《詩經(jīng)·王風(fēng)》《 采葛 》 中的句子，表達了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩經(jīng)·秦風(fēng)》《 蒹葭 》 中的句子，詩中表達了因意 中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑?！笔恰对娊?jīng)》愛情詩中的名句，它出自《周南》《 關(guān)雎 》一篇。

38.《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》《 碩人》 一篇描寫一個貴族女子說：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛(wèi)風(fēng)》《 氓 》一詩中的句子，這是一首著名的棄婦詩，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》中保存了她的詩 《 載馳 》，詩中表達了對故國衛(wèi)國滅亡的哀傷，也對阻止她回國吊唁的許國大夫進行了譴責(zé)批評。

42.周代人在將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，這句話最早見于《尚書》《堯典》 一篇中舜與夔的對話里。

43.現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩人屈原在長詩《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長詩《 天問 》 是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現(xiàn)狀的探問，表現(xiàn)了詩人對楚國前途的強烈憂患意識。

47.“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩中的名句。48.屈原的短篇抒情詩集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。

49.《惜往日》 一詩是屈原的絕筆，全詩最后說：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。

52.屈原短篇抒情詩集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開頭就說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達了詩人矢志不渝地執(zhí)著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！眱删洌鑼戨x別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。

57.古人贊譽《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！眱删涫菍懢暗拿?句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！眱删涫菍懬榈拿罹?，兩者互相生發(fā)，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風(fēng)騷

風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）

獻詩說

采詩說

孔子刪詩說

四家詩

今文三家（三家詩）

《毛詩傳箋》

《毛詩正義》

六詩說

六義說

四始說

二南

四詩說（二南獨立說）

風(fēng)、雅、頌

周民族史詩

農(nóng)事詩

農(nóng)業(yè)祭祀詩

農(nóng)業(yè)生活詩

《七月》

燕饗詩

政治美刺詩

諷喻怨刺詩

諷喻詩人

疊詠體

風(fēng)雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問》

《九章》

《九歌

六笙詩：指毛詩所傳《詩經(jīng)·小雅》中“有目無辭”的六個篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)禮酒禮》的記載，這六篇詩歌是用笙伴奏的樂歌，因而稱為“六笙詩”。

四家詩：這是漢代研究《詩經(jīng)》的四個學(xué)派，分別是齊詩、魯詩、韓詩、毛詩，齊詩傳自轅固，魯詩傳自申培，韓詩傳自韓嬰，毛詩傳自毛亨和毛萇。四家說詩各有特點，但在曲解詩意、借詩說教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書抄寫因而成為今文三家，被朝廷立于官學(xué)，后來相繼散佚。

賦比興：這是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說其含義多有分歧，一般認(rèn)同南宋朱熹的闡說“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是音樂分類。風(fēng)，本義樂調(diào)，所謂國風(fēng)，便是匯集各地的地方土樂；雅，即正，指朝廷正樂；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩說：是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種說法，采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但這種制度應(yīng)該是存在的，否則在交通不便、語言 各異、地域廣闊的民間，詩歌難以匯集朝廷。進行采詩的當(dāng)是周王朝及各諸侯國的樂官，他們按時到各地收集民歌，統(tǒng)一上交給朝廷。

提示：對名詞解釋可以從以下三個方面進行回答：

1、介紹名詞的由來；

2、簡要全面地介紹名詞的內(nèi)容；

3、介紹與該名詞有關(guān)的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？它們對后世的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？

（1）“風(fēng)騷”指的是我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，是現(xiàn)實主義的精神的世代相傳，“騷”詩則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國風(fēng)》民歌的現(xiàn)實主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實主義的表現(xiàn)藝術(shù)對后世的影響表現(xiàn)在：漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要有哪幾種說法？《詩經(jīng)》采編的目的是什么？

關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要手法是獻詩說、采詩說。先秦有公卿士大夫獻詩的制度，獻詩的目的是運用詩歌進行諷諫或者贊譽，表達對政治的評價，《詩經(jīng)·大雅》《小雅》、《國風(fēng)》中的卿士大夫的政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，進行采詩的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國的樂官，《國風(fēng)》以及《小雅》中的許多詩就是這樣匯集在一起的。

《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補察時政；作為貴族子弟的倫理教科書。其娛樂目的包括參照民間音樂，制禮作樂，滿族耳目之娛；作為音樂教程。

3、試舉例說明周民族史詩的歷史價值。周民族史詩的歷史價值表現(xiàn)在兩個方面：一是記載了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰(zhàn)爭、武王滅商的經(jīng)過，在周民族史詩中都有記載。二是再現(xiàn)了當(dāng)時周人社會生活各個方面，包括政治、經(jīng)濟、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說表現(xiàn)了當(dāng)時對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平還很低，后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說，再現(xiàn)了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

4、試結(jié)合作品，論述周民族史詩的藝術(shù)特色。

周民族史詩的藝術(shù)特色表現(xiàn)為：（1）敘事與抒情、描寫相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式；如《公劉》一首敘述公劉率領(lǐng)族人遷居豳地的歷史，詩歌每章都用“篤公劉”起首，表達了周人對公劉的贊美和愛戴。（2）講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)；周民族史詩大多按照時間順序敘述，其中有的用相同詞語領(lǐng)起一章，形成章節(jié)之間的排筆，增強了層次感，又使深層內(nèi)容緊密相連。（3）善于運用多種修辭手法，增強了史詩的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強。（4）擅長使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩的價值？試舉例說明。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價值表現(xiàn)在（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、5 規(guī)模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

6、關(guān)于《豳風(fēng)·七月》，《詩序》認(rèn)為是周公在陳王業(yè)，建國后的學(xué)者多以為是被剝削的農(nóng)奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結(jié)合作品和有關(guān)典籍，闡述一下你自己對《豳風(fēng)·七月》的理解。

《豳風(fēng)·七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，從內(nèi)容看，詩中以描寫一年十二月的物候、農(nóng)活和農(nóng)奴終年的勞苦為主，所以詩的主體應(yīng)該是出于熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴之手。但其中還描寫了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場面，這應(yīng)該是樂官代領(lǐng)主而言。從用途來看，《七月》是可以用于迎節(jié)、祈年、祭臘的樂歌，語調(diào)也雍容和緩，應(yīng)該是經(jīng)過了樂官的加工。因此它可能是周朝樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言，既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的原貌，思想藝術(shù)上又具有某些樂官加工潤飾的痕跡。

7、試以《豳風(fēng)·七月》為例，論述《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史意義及其文學(xué)價值。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史價值表現(xiàn)在：（1）真實地再現(xiàn)了當(dāng)時的階級差異，使人們更加深刻地認(rèn)識到周朝階級對立的社會本質(zhì)和農(nóng)奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。

其文學(xué)價值表現(xiàn)在：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨特表達方式，如以物候描寫形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替；（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩為例，分析《詩經(jīng)》燕饗詩的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價值。

燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽。其政治價值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價值表現(xiàn)為：（1）真實再現(xiàn)燕饗活動的場面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動中的貴族形象。

9、試析《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表達的情感內(nèi)容及其思想價值?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)·無衣》；（3）怨恨戰(zhàn)爭、思念家鄉(xiāng)的心情，如《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》。

其思想價值表現(xiàn)為：反映了周代戰(zhàn)爭的歷史和周人對戰(zhàn)爭的態(tài)度，表現(xiàn)了周人愛國愛家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》徭役詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的思想感情主要包括以下兩個方面：（1）深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》中對父母無人奉養(yǎng)的憂心，《君子于役》中對在遠(yuǎn)方服役的丈夫的牽念；（2）對個人勞苦和命運不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨為匪民”的怨憤。

《詩經(jīng)》徭役詩的藝術(shù)成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實樸素的語言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時農(nóng)村生活的畫面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧靜溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅(qū)使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩和怨刺批判詩在思想情感上有哪些異同？

諷喻規(guī)諫詩的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內(nèi)容是對統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為對周王朝行將傾圮的命運的憂心如焚，即憂國憂民 6 的憂患意識，；怨刺批判詩的作者大多是等級制度中的受壓迫者或失意者，其主要內(nèi)容是對社會的黑暗現(xiàn)實直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個人際遇的憂生之情。

其精神實質(zhì)上的共同點是對國家命運的的關(guān)注，對現(xiàn)實政治的關(guān)注，它們共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》的諷喻精神。

12、創(chuàng)作《詩經(jīng)》諷喻怨刺, 詩的諷喻詩人具有什么樣的精神品格，這對后世的詩人產(chǎn)生了什么樣的影響？

諷喻詩人都是周代貴族中的優(yōu)秀分子，其精神品格包括兩個方面：（1）憂國憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關(guān)的命運決定的。（2）守禮修德的自覺意識，表現(xiàn)為對“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，用此自律并以之律他。

諷喻詩人的這種精神品格在中國封建社會具有一定的典范意義，對后世詩人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛國之情，他憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》；唐代“詩圣”杜甫憂國憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩史”作品；白居易倡導(dǎo)的新樂府運動等，都是對《詩經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩人的精神品格的繼承發(fā)揚。

13、《詩經(jīng)》中的婚戀詩包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說明?！对娊?jīng)》婚姻愛情詩的內(nèi)容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風(fēng)·叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)·柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結(jié)婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運的訴說。

14、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》婚戀詩的思想藝術(shù)成就。

《詩經(jīng)》婚戀詩的思想性表現(xiàn)在它們所表達的感情是真誠的、高尚的、純潔的，如《關(guān)雎》中對愛情的積極健康的追求，《出其東門》中對愛情的忠貞，《子衿》中對愛人的真誠思念等。

《詩經(jīng)》藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實主義的寫實手法，它真實地再現(xiàn)著周代社會男女之間相愛相戀的世俗生活，抒發(fā)著他們真實的哀樂情感；（2）特點鮮明的形象塑造，詩人通過直接的情感傾訴，在抒情詩中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊的景物描寫，這些景物或用來襯托感受，或用來寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動活潑的語言，如溱洧》中男女的對答、《子衿》中女子對情人的抱怨等。

16、為什么說《詩經(jīng)》是中國上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現(xiàn)了中華民族上古的文化精神？

《詩經(jīng)》的詩篇從各個方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會的歷史風(fēng)貌，社會各個階層的人物，如創(chuàng)業(yè)開國的英雄祖先、辛苦勞作的農(nóng)人、風(fēng)塵仆仆的征夫役卒等；社會生活的各個方面，包括政治、經(jīng)濟、軍事、婚戀等，都以詩的形式形象化展現(xiàn)出來。

《詩經(jīng)》從以下四個方面體現(xiàn)了上古的文化精神：（1）根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，如史詩中對創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩中對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫，徭役詩中對破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國情感，如燕饗詩中表現(xiàn)的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩中對英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩經(jīng)》詩篇的最主要內(nèi)容，如他們農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、婚姻、戀愛等。（4）現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度，這表現(xiàn)在a《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術(shù)，周人把詩的創(chuàng)作看作對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)。b《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的情感抒發(fā)，周人以個體的抒情來表現(xiàn)了周民族現(xiàn)實生活的各個方面。

17、和原始歌謠相比，《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？

《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作與原始歌謠相比，有以下三方面的發(fā)展：（1）功利主義的自覺創(chuàng)作，周人開始自覺地有目的的創(chuàng)作詩歌；(2)個體詩人的出現(xiàn)，詩歌從表達群體意識的集體歌唱向獨抒個人情感的個體創(chuàng)作過渡發(fā)展；（3）藝術(shù)水平的提高，周人開始自覺地在詩歌創(chuàng)作中追求美，從而提高了《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。

18、簡敘《詩經(jīng)》抒情詩創(chuàng)作取得的成就。

《詩經(jīng)》標(biāo)志著中國抒情詩藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；b通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物，c通過樸實無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩經(jīng)》中不僅運用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運用。

19、怎樣理解《詩經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進行分析。

《詩經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面：（1）《詩經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來人物形象塑造、以思想懷歸之情來反映戰(zhàn)爭徭役。這來兩者對后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征?！对娊?jīng)》作品的語言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個方面：第一、名詞和動詞的豐富多彩和具象化，例如《詩經(jīng)》中很少使用抽象的“馬”這個詞，卻運用了三十多個具有描述作用的特殊名詞來寫馬。第二，擅長運用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。第三，二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩，帶有很強的節(jié)奏感；而《詩經(jīng)》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。第四，重章復(fù)沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經(jīng)》中形成了一些套語；也影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。

21、怎樣全面認(rèn)識《詩經(jīng)》在中國歷史上的地位及其對后世文學(xué)的影響。《詩經(jīng)》的歷史地位和影響體現(xiàn)在：（1）奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是抒情詩的傳統(tǒng)、群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)；（2）確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則，這一原則就是“風(fēng)雅”和“比興”；（3）奠定了中國詩歌語言形式的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》的四言形式是后世其他詩歌體裁發(fā)生之源，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎(chǔ)。

22、試述你對楚辭來源的看法。

楚辭是南方楚文化的產(chǎn)物，它的來源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動有密切關(guān)系。（2）楚地的樂曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂曲體制的名稱。楚辭句式的加長和“兮”字的大量使用，說明楚辭的形成與楚地民歌密切相關(guān)。另外，戰(zhàn)國時期的散文高潮對楚辭的形成發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩體特征表現(xiàn)為（1）宏偉繁復(fù)的體制，如屈原的《離騷》、《天問》、《九章》等比起《詩經(jīng)》中的作品，篇章體制要長大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標(biāo)志。楚辭體中的“兮”不僅出現(xiàn)頻率極高，而且起著句讀、8 調(diào)節(jié)節(jié)奏、代替某些虛詞的語法作用，這是屈原的獨處，是楚辭體獨有的。

24、如何理解魯迅先生對楚辭的產(chǎn)生與“時與地”的關(guān)系的闡述？ 魯迅先生認(rèn)為楚辭的形式文采之所以和其他文學(xué)作品不同，原因有二，即“時”與“地”，也就是產(chǎn)生的時代和產(chǎn)生的地域。從產(chǎn)生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產(chǎn)物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術(shù)活動、楚地的樂曲和民歌都對楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。從產(chǎn)生時代來說，楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)國縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對楚辭體的形式文采的特色的形成也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

25、詩人屈原所處的時代和社會情勢是怎樣的？當(dāng)時楚國的情況如何？

屈原生活的時代的社會情勢有兩個特點：一是各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)，二是變法運動在當(dāng)時各主要諸侯國相遞進行。

當(dāng)時的楚國正處于這一時代的洪流之中，秦國和楚國是當(dāng)時左右局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭非常激烈。而楚國的舊貴族勢力把持著政權(quán)，他們毫無政治遠(yuǎn)見，只知道茍安享樂，楚王朝日趨衰敗，在與秦國的對抗中節(jié)節(jié)敗退。

26、簡敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔(dān)任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔(dān)任左徒，力圖實現(xiàn)自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創(chuàng)作震爍古今的長詩《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。

27、長詩《離騷》主要表達了詩人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過詩的形式表達出來的？

《離騷》抒發(fā)了詩人的忠怨之情和愛國精神，這是長詩《離騷》的主旋律。詩分為兩大部分，第一部分從開篇到“豈余心之可懲”，主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人的美政理想與楚國黑暗現(xiàn)實的沖突。第二部分從女媭的責(zé)難到篇末，主要寫詩人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個方面？

《離騷》的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）由莊嚴(yán)而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美；（2）由于詩人自覺承擔(dān)悲劇命運而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美，表現(xiàn)為三個藝術(shù)世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運用神話的？詩中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說中，汲取了豐富的形象，通過自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的層出不窮的生動情節(jié)和魅力畫面，并使它服從于一個新的抒情主題，成為表達詩人思想感情的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。

30、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹立了榜樣，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進不止，探索不停。

31、《離騷》一詩中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩經(jīng)》的比 興有何不同，有身什么新的發(fā)展？

《離騷》中繽紛的香草是詩人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛的心理來表達自己政治生活中的希望與失望、堅貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩經(jīng)》的比興手法一般是觸景生情，是實寫；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機組成部分?！对娊?jīng)》的往往只是一首詩的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來，構(gòu)成一種象征體。

32、簡敘《天問》一詩的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。

《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發(fā)問，分為四個層次：（1）關(guān)于宇宙本源問題，（2）關(guān)于天體、天象問題，(3)關(guān)于鯀禹治水問題，（4）關(guān)于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發(fā)問，也分為四個層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現(xiàn)狀。

詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對楚國前途的強烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。

33、《天問》一詩在藝術(shù)上有哪些突出的特色？試結(jié)合作品進行分析?！短靻枴返乃囆g(shù)特色表現(xiàn)在：（1）通篇問句的獨特的整體結(jié)構(gòu)模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合；（3）靈活多變的問句形式。

34、試結(jié)合作品分析屈原《九歌》的藝術(shù)成就。

《九歌》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩中各類神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，都與其自然物的特點相合；詩人同時又賦予了它們?nèi)说奶卣?、人的性格。?）情景交融的意境，作者善于把周圍的景物、環(huán)境氣氛合人物的思想感情融合起來；（3）情味悠深的語言，它往往十分單純自然，但又非常優(yōu)美、極富含蘊。

35.比、興在詩篇中有何作用？二者有何區(qū)別？ 比就是比喻，它在詩篇中的作用是描繪形象鮮明生動，能夠?qū)⒊橄蟮氖吕黻U述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個方面的作用：烘托氣氛、激發(fā)聯(lián)想、象征隱喻、起韻無義。

差別：

一、詩人所要抒發(fā)的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發(fā)作用的性質(zhì)方面也有不同：比，關(guān)聯(lián)全局；興，只見局部。