第一篇：第五章屈原與《楚辭》

第五章屈原與《楚辭》.txt-兩個(gè)人同時(shí)犯了錯(cuò)，站出來(lái)承擔(dān)的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛(ài)就不愛(ài),別他媽的說(shuō)我們合不來(lái)。第五章屈原與《楚辭》

一、基本知識(shí)

1、楚辭：“楚辭”的名稱(chēng)，始見(jiàn)于《史記?酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

2、《九歌》：是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類(lèi)。天神有東皇太

一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫(xiě)得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫(xiě)人鬼的只有《國(guó)殤》一篇，是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。

3、《天問(wèn)》：屈原所作的僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。

4、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱(chēng)。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱(chēng)，并對(duì)賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱(chēng)。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

屈原的《離騷》、《國(guó)殤》、宋玉的《九辯》

2、閱讀作品

屈原的《山鬼》、《哀郢》、《招魂》、《天問(wèn)》、宋玉的《風(fēng)賦》

三、思考與練習(xí)

1、簡(jiǎn)述“楚辭”的特點(diǎn)。

參考答案：“楚辭”具有鮮明的特點(diǎn)：它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫(xiě)的是楚國(guó)的風(fēng)物，富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。

2、簡(jiǎn)論“楚辭”的文化淵源。

參考答案：《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著楚國(guó)的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列國(guó)間交往聘問(wèn)之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等思想及經(jīng)典都傳入楚國(guó)并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩(shī)中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對(duì)《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來(lái)加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣，有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ)，已開(kāi)楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬?。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國(guó)的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給《楚辭》提供了直接營(yíng)養(yǎng)。

3、談?wù)劇峨x騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。參考答案：《離騷》是屈原充滿愛(ài)國(guó)激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩(shī)的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情；三是展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義、反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神。

《離騷》的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在以下幾方面：其一，成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。其二，繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、燦爛的藝術(shù)境界，甚至出現(xiàn)了由一系列藝術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系。其三，大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說(shuō)，想象豐富，構(gòu)思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色。其四，大量運(yùn)用了楚國(guó)的地名、物稱(chēng)、方言、口語(yǔ)等，使全詩(shī)具有鮮明濃郁的地方和民族特色。其五，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長(zhǎng)句，以六言為主，長(zhǎng)短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩(shī)體，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上，它把《詩(shī)經(jīng)》整齊短小的重章迭句擴(kuò)大為長(zhǎng)篇巨制，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，抒情與敘事結(jié)合，大氣磅礴，完美生動(dòng)地反映了豐富復(fù)雜地社會(huì)生活。

4、簡(jiǎn)論屈原在文學(xué)史上的地位。

參考答案：屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來(lái)。他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開(kāi)創(chuàng)的重幻想的浪漫詩(shī)歌傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力?！峨x騷》問(wèn)世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩(shī)的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。

第二篇：屈原與《楚辭》

屈原與《楚辭》

屈原是誰(shuí)？是個(gè)什么樣的人？毫無(wú)疑問(wèn)，在所有知道或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名字的人中，第一個(gè)反應(yīng)是――詩(shī)人。更進(jìn)一步則是龍舟競(jìng)渡，紀(jì)念屈原?？墒侨粼賳?wèn)下去，這位詩(shī)人做了些什么詩(shī)？可能知道的人就不多了。或者有知道“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”中《離騷》的人，而盡管《離騷》地位如此之高，但其中有哪些著名的詩(shī)句估計(jì)是真沒(méi)有什么人知道了，至少不像“白日依山盡”、“床前明月光”之類(lèi)膾炙人口、婦孺皆知。

直到進(jìn)入大學(xué)前，我對(duì)楚辭依舊是陌生的，記憶的名句無(wú)外乎是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，并將之作為座右銘以自勵(lì)。在歷史書(shū)上我能夠了解到，屈原是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人，他所創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭，并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌的產(chǎn)生與創(chuàng)作有著積極的影響。即使如此，因未領(lǐng)略楚辭的原作，對(duì)其理解，也怕是膚淺的。

通過(guò)課堂中對(duì)屈原及《楚辭》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我已對(duì)《楚辭》有了大體上的了解，并對(duì)其中的《離騷》《天問(wèn)》《九歌》這三種屈原作品類(lèi)型的代表有所認(rèn)識(shí)。

相比于《詩(shī)經(jīng)》較為克制、溫和的情感表達(dá)，與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”的《楚辭》，其創(chuàng)作顯示了作者情感的解放，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。在《楚辭》中，屈原借用了大量的神話材料，用瑰麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，表現(xiàn)出恢宏絢麗的特征。而在詩(shī)歌創(chuàng)作的形式上，《楚辭》也打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的句式，創(chuàng)造出可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的句式，因此相較于《詩(shī)經(jīng)》，我認(rèn)為有著細(xì)膩情感與激烈感情的《楚辭》有著更強(qiáng)的可讀性，更易于被現(xiàn)代的讀者們所接受。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)?！短靻?wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀?！毒鸥琛肥浅?guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息，是代人或代神表述，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡?！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》中上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的苦苦探求，《九歌》、《天問(wèn)》中所采用的大量神話和歷史傳說(shuō)，也體現(xiàn)出了作者大膽而豐富的想象。

在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

可以說(shuō)，從內(nèi)容到形式都兼?zhèn)渲薮髣?chuàng)造性的《楚辭》給我留下非常深刻的印象。

第三篇：《專(zhuān)題五：屈原與楚辭》

屈原與楚辭

第一節(jié)

關(guān)于楚辭

“楚辭”是指興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表創(chuàng)作的詩(shī)歌樣式，它具有楚國(guó)鮮明的地方特色，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的一部新體詩(shī)。

“楚辭”一名最初見(jiàn)于西漢武帝時(shí)。漢成帝時(shí)，劉向整理古代文獻(xiàn)，把屈原宋玉的作品和漢代人仿寫(xiě)的作品匯編成集，稱(chēng)為“楚辭”。“辭”即文詞之意，故也有寫(xiě)作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩(shī)歌總集的名稱(chēng)，也是一種文學(xué)體制的名稱(chēng)?！俺o”在漢代又被稱(chēng)為“賦”

一、《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》有何不同

楚辭既為《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體，它與《詩(shī)經(jīng)》相比，具有很大的不同：

1.從創(chuàng)作方法上看：

《詩(shī)經(jīng)》主要反映了中原地區(qū)的風(fēng)土民情和社會(huì)生活，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌史上以寫(xiě)實(shí)為主的創(chuàng)作傳統(tǒng)，是我國(guó)早期文化的代表；

《楚辭》則富有鮮明的南方地方色彩，在風(fēng)俗習(xí)慣、自然景色以及地理名物等方面的描寫(xiě)，無(wú)不帶有楚地的特征，成為南方文化的代表。由于楚辭作者想像豐富，長(zhǎng)于抒情，從而開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌史上的浪漫主義傳統(tǒng)。

2.從表現(xiàn)手法上說(shuō)：

《詩(shī)經(jīng)》多用比興手法以增強(qiáng)詩(shī)歌的形象性；《楚辭》除了繼承《詩(shī)經(jīng)》的比興手法之外，還進(jìn)一部把比興發(fā)展為象征手法，使詩(shī)歌蘊(yùn)含更為豐富。

3.從句式和篇章結(jié)構(gòu)上看：

句式方面---楚辭擴(kuò)展了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，形成以四六言句式為主、參差自由的新句式，大大增強(qiáng)了詩(shī)句的表現(xiàn)力。特別是大都以“兮”字或“些”字作為語(yǔ)氣詞，成為楚辭體的重要標(biāo)志。

篇章方面------《詩(shī)經(jīng)》為了合樂(lè)的需要，篇下分章，篇幅一般較為短??；楚辭則除《九歌》可能合樂(lè)外，其余大都“不歌而誦”，無(wú)合樂(lè)要求，因而篇下不分章，且結(jié)構(gòu)一般都比較宏大，特別是出現(xiàn)了像《離騷》這樣的鴻篇巨制，可以充分表現(xiàn)作者回環(huán)曲折的感情。

4.從作品風(fēng)格看：

《詩(shī)經(jīng)》特別是其中的《國(guó)風(fēng)》，大多為集體創(chuàng)作的民歌，雖經(jīng)文人加工，仍舊保留了民歌的風(fēng)貌，風(fēng)格樸素自然；而楚辭多為文人創(chuàng)作，且在我國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)像屈原這樣杰出的詩(shī)人，其作品普漲夸飾，形成一種“弘博麗雅”的風(fēng)格。

二、楚辭產(chǎn)生的社會(huì)和文化淵源 1.當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的發(fā)展變化

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是古代社會(huì)發(fā)生劇烈變革的時(shí)期。新事物不斷出現(xiàn)，語(yǔ)言的表達(dá)也隨之發(fā)展，楚辭比以四言為主的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句增長(zhǎng)，且變化較自由，可以容納更多的雙音詞和多音詞，表達(dá)更為細(xì)致復(fù)雜的思想感情，這也是楚辭產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。2.文化背景

楚辭源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，與南方文化有著密切的關(guān)系，這些文化傳統(tǒng)對(duì)楚辭影響最深。A．首先是楚聲和楚歌。

關(guān)于楚聲，不得其傳，但楚國(guó)有著自己獨(dú)特的地方音樂(lè)，也就是中原人所謂的“南音”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚地特有的樂(lè)曲如“涉江”、“采菱”、“陽(yáng)春”、“白雪”等名稱(chēng)，均可見(jiàn)于楚辭。

至于楚辭受楚地民歌的影響，則是十分明顯的。如見(jiàn)于《孟子·離婁上》的《孺子歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。

這些南方民歌隔句句尾都用語(yǔ)氣助詞“兮”，成為楚辭的基本形式。

B．楚地巫風(fēng)對(duì)楚辭也有明顯影響。

“楚人信巫鬼，重淫祀”，其祭祀的場(chǎng)面、氣氛，祭歌中的豐富幻想及其浪漫特色，都在楚辭作品中體現(xiàn)出來(lái)。屈原的《九歌》至少有一部分（如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等）當(dāng)是楚地民間祭歌為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，《離騷》當(dāng)中靈氛、巫咸的出現(xiàn)，亦當(dāng)與巫風(fēng)有關(guān)。

3.楚辭的產(chǎn)生，也與當(dāng)時(shí)南北兩種文化的相互交融、中原文化的影響和滲透有著密切的關(guān)系。

屈原作品中所引用的歷史故事和神話傳說(shuō)，不少屬于中原文化的范疇。屈原詩(shī)中大量采用比興手法，更是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。另外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代散文的勃興，特別是縱橫家游士說(shuō)客們鋪張?jiān)~采的說(shuō)辭，無(wú)論從篇章、氣勢(shì)、句式、詞采諸方面，都對(duì)楚辭的形成和發(fā)展產(chǎn)生了影響。

第二節(jié)

屈原的生平及其作品

屈原，名平，出身于楚國(guó)貴族，與楚王同姓，傳為湖北丹陽(yáng)秭歸人，大約生于楚宣王三十年（前340），卒于楚頃襄王二十一年（前278年）前后。屈原所處的時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)中后期。當(dāng)時(shí)七國(guó)紛爭(zhēng)，兼并激烈,其中秦國(guó)和楚國(guó)是舉足輕重的國(guó)家。張儀曰：“天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦。”蘇秦說(shuō)：“從（縱）合則楚王，橫成則秦帝?！憋@然，如果楚國(guó)堅(jiān)持合縱路線是可以與秦國(guó)抗衡的。但是，楚懷王和頃襄王父子當(dāng)時(shí)處于舊貴族勢(shì)力的包圍之中，使楚國(guó)內(nèi)政外交上都處于被動(dòng)地位，特別是在與秦的斗爭(zhēng)中,節(jié)節(jié)失利。這一切都說(shuō)明，屈原生活時(shí)期正是楚國(guó)由盛變衰的關(guān)鍵時(shí)期。

我們講一講屈原的故事吧。

屈原的事跡《史記上》有記載。（見(jiàn)《史記·屈原賈生列傳》）說(shuō)的是懷王早年的時(shí)候很信任屈原，屈原還被任命“左徒”的職位。但是有一次他因?yàn)椴輸M憲令與上官大夫產(chǎn)生了矛盾，之后被懷王疏遠(yuǎn)，被流放漢北。這個(gè)時(shí)候，秦惠王見(jiàn)有機(jī)可乘，就派張儀到楚挑撥楚國(guó)和齊國(guó)的關(guān)系，張儀許諾如果楚國(guó)與齊國(guó)斷交，割讓六百里土地與楚。但是后來(lái)秦沒(méi)有信守承諾，楚懷王與齊國(guó)斷交后，沒(méi)有得到土地。懷王大怒，發(fā)兵攻秦，結(jié)果是兵敗失地。后來(lái)屈原可能被懷王再次起用，他仍然堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦的主張。后來(lái)秦昭王約定楚懷王在武關(guān)會(huì)面，屈原云：“秦虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行！”由于懷王稚子子蘭勸王行，結(jié)果王入武關(guān)，秦伏兵絕其后，終于客死在秦國(guó)。

楚頃襄王即位后，子蘭為令尹。因懷王入武關(guān)以至客死于秦之事，屈原及楚人曾對(duì)子蘭有所不滿，子蘭便讓上官大夫在頃襄王前讒毀屈原，屈原就被遷徙到江南。他在江南過(guò)了大約十年的流放生涯。后來(lái)他自沉汨羅江，傳說(shuō)時(shí)間是五月初五日。

屈原的沉江是一種以死明志的行為，也是對(duì)楚國(guó)腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)的抗議。盡管這種行為對(duì)當(dāng)時(shí)瀕于傾頹的楚國(guó)朝廷無(wú)濟(jì)于事，但屈原的形象和精神，卻是高山仰止、千古生輝。我國(guó)民俗于五月初五日（端陽(yáng)節(jié)）賽龍舟，使角黍（粽子），傳說(shuō)即是因屈原沉江而起，死為了哀悼和紀(jì)念屈原。

屈原作品的注本(即給屈原作品注釋)，現(xiàn)存最早的當(dāng)屬王逸的《楚辭章句》十七卷，王逸所定屬于屈原的作品為二十五篇：《離騷》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁夫》，而將《招魂》定為宋玉之作。這二十三篇作品大致可以分為三類(lèi)：

第一類(lèi)：政治抒情詩(shī)，有《離騷》、《九章》； 第二類(lèi)：借祭歌以抒情的詩(shī)，有《九歌》、《招魂》； 第三類(lèi)是偏于哲理的抒情詩(shī)，有《天問(wèn)》一篇。

第三節(jié)

《九歌》

《九歌》，共十一篇。本是楚國(guó)江南民間祭祀所用的樂(lè)歌，是依據(jù)神話故事及當(dāng)世流傳的一些巫覡祭歌寫(xiě)成的一組抒情詩(shī)。從其內(nèi)容和情調(diào)來(lái)看，可能是屈原早期的作品?！毒鸥琛废笛赜霉徘?，“九歌”是夏啟時(shí)的樂(lè)曲。九者，數(shù)之極，故《九歌》不限于九篇，而是十一篇。除了最后的《禮魂》依王夫之說(shuō)是送神曲子之外，前十篇都是每一篇寫(xiě)一位神靈：

《東皇太一》寫(xiě)“天之尊神”---最尊貴的天神 《云中君》寫(xiě)“云神” 《湘君》與《湘夫人》寫(xiě)“湘水配偶神” 《大司命》寫(xiě)“主壽之神” 《少司命》寫(xiě)“主子嗣之神仙” 《東君》寫(xiě)“太陽(yáng)神”---日神 《河伯》寫(xiě)“河神”

《山鬼》寫(xiě)“山神”---山中之鬼

《國(guó)殤》是悼念陣亡將士之魂的----即寫(xiě)“人鬼”。

楚國(guó)江南民間不可能同時(shí)祭祀這么多的神祇，這大概是屈原把民間分別使用的祭祀樂(lè)歌集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)改作而成的大型的綜合樂(lè)章，并以“九歌”作為標(biāo)題。

一、《九歌》的主題 《九歌》大致有三類(lèi)主題：

1．對(duì)自然神明的贊頌，如《東皇太一》、《云中君》、《東君》。這一類(lèi)的主題莊嚴(yán)富麗，與《詩(shī)經(jīng)》的頌詩(shī)相似，但比頌詩(shī)寫(xiě)得生動(dòng)美麗而富有情致。2.寫(xiě)神與神戀愛(ài)的詩(shī)篇，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等篇。

3.還有一類(lèi)較為特殊的主題便是《國(guó)殤》?！秶?guó)殤》是一首哀悼為國(guó)犧牲的將士的挽歌，它通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，熱烈贊揚(yáng)了楚人英勇獻(xiàn)身、視死如歸的精神。我們今天講解一首《湘君·九歌》

《湘君》是祭祀湘君時(shí)所演唱。湘君是湘水神，湘夫人是天帝女，居于洞庭之山。因?yàn)橄嫠c洞庭之山相距甚近，古代民間傳說(shuō)湘君與天帝女相愛(ài)成婚，故稱(chēng)“湘夫人”?！断婢菲桥滓韵娣蛉说目谖潜憩F(xiàn)對(duì)湘君的思慕與追求。

【第一段】：

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？

湘君啊，你猶豫著不走，為誰(shuí)停留在水中的沙洲。

美要（音“邀”）眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。為你我打扮好美麗的容顏，飛快地劃著桂木小船。令沅湘兮無(wú)波（音“琵”），使江水兮安流！衷心的祈求沅湘不起風(fēng)浪，為使江水平緩緩而流。望夫君兮未來(lái)（音“厘”），吹參差兮誰(shuí)思？ 企盼你來(lái)你卻沒(méi)來(lái)，吹起排簫為誰(shuí)思情悠悠?！镜诙巍浚?/p>

駕飛龍兮北征，邅（音zhan）吾道兮洞庭。駕起龍船向北遠(yuǎn)行，轉(zhuǎn)道去了美麗的洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈（音nao，旗桿上的曲柄，用來(lái)懸掛作為裝飾旗幟的布條。）兮蘭旌。

用薜荔做簾蕙草作帳，用香蓀為漿木蘭為旗。望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

眺望涔陽(yáng)遙遠(yuǎn)的水邊，船兒沖過(guò)去橫穿大江

揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛嗵ⅰ?/p>

船兒還沒(méi)有穿過(guò)大江，多情的侍女為我發(fā)出嘆聲。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫（音fei）側(cè)。眼淚縱橫滾滾而下，想起你啊悱惻傷神?！?/p>

【第三段】

桂櫂(音zhao，意通“棹”)兮蘭枻(音yi)，斫(音zhuo，意為“敲擊”)冰兮積雪。玉桂制長(zhǎng)槳木蘭做短楫，劃開(kāi)水波似鑿冰堆雪。采薜（bi）荔兮水中，搴（qian）芙蓉兮木末。想在水中把薜荔摘取，想在樹(shù)梢把芙蓉花（也有說(shuō)是荷花）采擷。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

兩心不相同空勞媒，相愛(ài)不深感情便容易斷絕。石瀨兮淺淺（音jian）飛龍兮翩翩。

清水在石灘上湍急地流淌，龍船掠過(guò)水面輕盈迅捷。交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。

不忠誠(chéng)的交往使怨恨深長(zhǎng)，不守信卻對(duì)我說(shuō)沒(méi)空赴約?！镜谒亩巍?/p>

鼌（同“朝”zhao）騁騖兮江皋，夕弭（mi）節(jié)兮北渚。早晨在江邊匆匆趕路，傍晚把車(chē)?？吭诒卑?。鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下。

鳥(niǎo)兒棲息在屋檐之上，水兒回旋在華堂之前。捐余玦（音“決”，玉佩）兮江中，遺余佩兮澧浦。把我的玉環(huán)拋向江中，把我的配飾留在澧水畔。采芳兮杜若，將以遺（wei）兮下女。

在流芳的沙洲才來(lái)杜若，想把它送給陪侍的女伴。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

流失的時(shí)光不能再得，暫且放慢腳步逍遙盤(pán)桓。

《賞析》：

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》、《湘夫人》是最富有生活情趣和爛漫色彩的作品。我們?cè)谫澷p其獨(dú)特的藝術(shù)魅力的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份做一番考證。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。

第一段寫(xiě)美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見(jiàn)湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛(ài)而不見(jiàn)的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛(ài)戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見(jiàn)他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫(xiě)湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見(jiàn)湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見(jiàn)；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒(méi)有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫(xiě)湘夫人經(jīng)多方努力不見(jiàn)湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開(kāi)冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺(jué)只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹(shù)上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對(duì)湘君無(wú)法回避的深?lèi)?ài)，正所謂愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒(méi)有見(jiàn)到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂(lè)曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛(ài)慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺(jué)油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念。

屈原《九歌之四·湘夫人①》

該作為祭湘夫人所用，演唱時(shí)由男巫以湘君的口氣表達(dá)對(duì)湘夫人的愛(ài)慕之情，故詩(shī)中稱(chēng)對(duì)方為“佳人”；又因相傳湘夫人為帝女，故又稱(chēng)“帝子”、“公子”（古代男女共用）

①湘夫人：湘水之神，女性。一說(shuō)即舜二妃娥皇和女英。【第一段】

帝子降兮北渚，②目眇眇兮愁予。③ ②帝子：猶天帝之子。因舜妃是帝堯之女，故稱(chēng)。③眇眇：望而不見(jiàn)的樣子。愁予：使我發(fā)愁。美麗的公主快降臨北岸，我已憂愁滿懷望眼欲穿。

嫋嫋兮秋風(fēng)，④洞庭波兮木葉下。⑤

④嫋(niao)嫋：微風(fēng)吹拂的樣子。⑤洞庭：洞庭湖。涼爽的秋風(fēng)陣陣吹來(lái)，洞庭湖波浪翻涌樹(shù)葉飄旋。

登白薠（fan）兮騁望，⑥與佳期兮夕張。⑦ ⑥登：此字據(jù)《楚辭補(bǔ)注》引一本補(bǔ)。白薠(fan煩)：一種近水生的秋草，或謂乃“蘋(píng)”之誤。騁望：放眼遠(yuǎn)眺。⑦佳期：與佳人的約會(huì)。張：陳設(shè)

登上長(zhǎng)著白薠的高地遠(yuǎn)望，與她定好約會(huì)準(zhǔn)備晚宴。

鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中？⑧罾何為兮木上？⑨

⑧何：此字據(jù)《楚辭補(bǔ)注》引一本補(bǔ)。萃：集聚。蘋(píng)：水草名。⑨罾(zeng1增)：魚(yú)網(wǎng)。

為何鳥(niǎo)兒聚集在水草間，為何魚(yú)網(wǎng)懸掛在大樹(shù)顛？ 【第二段】

沅有茝兮澧有蘭，⑩思公子兮未敢言。⑾ ⑩沅、醴：沅水和澧水，均在湖南。醴，《楚辭補(bǔ)注》引一本作澧，下同。茝(zhi止）：即白芷，一種香草。⑾公子：指湘夫人。

沅水有白芷澧水有幽蘭，眷念公主卻不敢明言。

荒忽兮遠(yuǎn)望，⑿觀流水兮潺湲。⒀

⑿荒忽：猶“恍惚”，迷糊不清的樣子。⒀潺湲：水緩慢流動(dòng)的樣子。

放眼展望一片空闊蒼茫，只見(jiàn)清澈的流水潺潺。

麋何食兮庭中，⒁蛟何為兮水裔？⒂

⒁麇：一種似鹿而大的動(dòng)物，俗稱(chēng)“四不象”。⒂蛟：傳說(shuō)中的龍類(lèi)動(dòng)物。裔：邊沿。

為何山林中的麋鹿覓食庭院，為何深淵里的蛟龍擱淺水邊？

朝馳余馬兮江皋，⒃夕濟(jì)兮西澨。⒄

⒃皋：水邊高地。⒄濟(jì)：渡。澨(shi逝)：水邊。早晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚就渡水到了西岸。

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。⒅ ⒅騰駕：駕著馬車(chē)奔馳。偕逝：一起去。好像聽(tīng)到美人把我召喚，多想立刻駕車(chē)與她一起向前。

【第三段】

筑室兮水中，葺之兮荷蓋。(19)(19)葺(qi氣)：編結(jié)覆蓋。蓋：指屋頂。在水中建座別致的宮室，上面用荷葉覆蓋遮掩。

蓀壁兮紫壇，(20)播芳椒兮成堂。(21)(20)蓀：香草名。紫：紫貝。壇：中庭，楚地方言。(21)椒：花椒，多用以除蟲(chóng)去味。成：借作“盛”。用香蓀抹墻紫貝裝飾中庭，廳堂上把香椒粉撒滿。

桂棟兮蘭橑（lao），(22)辛夷楣兮藥房。(23)(22)棟：屋梁。橑(lao)：屋椽。(23)辛夷：香木名。楣：門(mén)上橫梁。藥：即白芷。房：臥室

用玉桂作梁木蘭為椽，辛夷制成門(mén)楣白芷點(diǎn)綴房間。

罔薜荔兮為帷，(24)擗蕙櫋兮既張。(25)(24)罔：同“網(wǎng)”，編結(jié)。薜荔：一種蔓生香草。?。耗粠?。(25)擗(pi)：掰開(kāi)。櫋(mian棉)：檐間木。既張：已經(jīng)張掛起來(lái)。

編織好薜荔做個(gè)帳子，再把蕙草張掛在屋檐。

白玉兮為鎮(zhèn)，(26)疏石蘭兮為芳。(27)(26)鎮(zhèn)：鎮(zhèn)壓坐席之物，壓席子四角的東西。(27)疏：散布。石蘭：香草名。

拿來(lái)白玉鎮(zhèn)壓坐席，散開(kāi)石蘭芳香四散。

芷葺兮荷屋，(28)繚之兮杜衡。(29)(28)芷：白芷。荷屋：荷葉覆頂?shù)姆课荨?29)繚：纏繚。杜衡：香草名。

白芷修葺的荷葉屋頂，有杜衡草纏繞四邊。

合百草兮實(shí)庭，(30)建芳馨兮廡門(mén)。(31)(30)合：會(huì)集。實(shí)：充實(shí)，充滿，這里指種滿（庭院）。(31)馨：遠(yuǎn)傳的香氣。廡門(mén)：大門(mén)。廡，廊屋。匯集百草擺滿整個(gè)庭院，讓門(mén)廊之間香氣彌漫。

九嶷繽兮并迎，(32)靈之來(lái)兮如云。(33)(32)九嶷：湖南九嶷山，即傳說(shuō)中舜的葬地，這里指九嶷山之神。繽：眾多紛雜的樣子。(33)靈：指九嶷山眾神靈。如云：形容眾多

九嶷山的眾神一起相迎，神靈的到來(lái)就像云朵滿天。

【第四段】

捐余袂兮江中，(34)遺余褋兮醴浦。(35)(34)袂(mei妹)：衣袖末端所接開(kāi)口的部分（同戲曲服裝中的白布水袖）(35)遺：丟下。褋(die蝶)：一種對(duì)襟的單衣。

把我的衣袂投入湘江之中，把我的單衣留在澧水之濱。

搴汀洲兮杜若，(36)將以遺兮遠(yuǎn)者。(37)(36)搴(qian)：摘取。汀洲：水中或水邊平地。杜若：香草名。(37)遺(wei味)：贈(zèng)送。遠(yuǎn)者：不在身邊的人，指湘夫人。

在水中的綠洲采來(lái)杜若，要把它送給遠(yuǎn)方的戀人。

時(shí)不可兮驟得，(38)聊逍遙兮容與。(38)時(shí)，時(shí)機(jī)。驟：馬上。

歡樂(lè)的時(shí)光難以馬上得到，暫且放慢步子松弛心神。

【賞析】

作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來(lái)到約會(huì)地北渚，卻不見(jiàn)湘夫人的惆悵和迷惘。

如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來(lái)看，那么這首《湘夫人》所寫(xiě)的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時(shí)。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會(huì)地北渚時(shí)，自然難以見(jiàn)到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節(jié)緊密配合。

首句“帝子降兮北渚”較為費(fèi)解?！暗圩印睔v來(lái)解作天帝之女，后又附會(huì)作堯之二女，但毫無(wú)疑問(wèn)是指湘水女神。一般都把這句說(shuō)成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來(lái)；但這樣便與整篇所寫(xiě)湘君盼她前來(lái)而不見(jiàn)的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請(qǐng)語(yǔ)，這樣文意就比較順暢了。

歌辭的第一段寫(xiě)湘君帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫(huà)面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹(shù)葉飄落。望斷秋水、不見(jiàn)伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見(jiàn)湘夫人前來(lái)。這種情形經(jīng)以“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上”的反常現(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫(xiě)景的名句，對(duì)渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩(shī)人的賞識(shí)。

第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個(gè)反?，F(xiàn)象，與前文對(duì)鳥(niǎo)和網(wǎng)的描寫(xiě)同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽(tīng)到佳人召喚、并與她一起乘車(chē)而去的幻覺(jué)。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。

第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱(chēng)無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。

最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。

綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會(huì)在時(shí)間上的誤差而引出的兩個(gè)悲劇，但合起來(lái)又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說(shuō)它們是悲劇，是因?yàn)楦凹s的雙方都錯(cuò)過(guò)了相會(huì)的時(shí)間，彼此都因相思不見(jiàn)而難以自拔，心靈和感情遭受了長(zhǎng)時(shí)間痛苦的煎熬；說(shuō)它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠(chéng)深摯，盡管稍有挫折，但都沒(méi)有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時(shí)間問(wèn)題。當(dāng)他們?cè)谀托钠届o的相互等待之后終于相見(jiàn)時(shí)，這場(chǎng)因先來(lái)后到而產(chǎn)生的誤會(huì)和煩惱必然會(huì)在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺(jué)中所感受的那種歡樂(lè)和幸福。

這兩篇作品一寫(xiě)女子的愛(ài)慕，一寫(xiě)男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對(duì)民間情歌直白的抒情方式的吸取和對(duì)傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無(wú)限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛(ài)情的巨大動(dòng)力。這可以從無(wú)數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。

第三節(jié)

屈原在文學(xué)史上的地位

（教材P124—P125）

第四篇：第五章 屈原和楚辭專(zhuān)題

第五章 屈原和楚辭 《楚辭》參考書(shū): 《楚辭補(bǔ)注》,宋洪興祖補(bǔ)注,先錄王逸注(《楚辭章句》),又采取晉郭璞一派方法,增加了許多新奇的材料.《山帶閣注楚辭》,清蔣驥注,中華書(shū)局版.《楚辭校注》,聞一多校注,綜合前人研究成果,有獨(dú)到見(jiàn)解.古籍出版社

《屈原賦校注》,姜亮夫校注, 常用甲骨文金文材料解說(shuō)文句詞語(yǔ).人民文學(xué)出版社

《楚辭注疏長(zhǎng)編》,游國(guó)恩主編,這套書(shū)共分《離騷纂義》,《天問(wèn)》,《九歌》,《九章》,《招魂》五編.中華書(shū)局

《楚辭選》,馬茂元選注,為楚辭入門(mén)之善本,人民文學(xué)出版社

《屈騷探微》,趙逵夫著,博采慎辨古代文獻(xiàn),利用考古出土資料,解千古疑案,為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所推重.甘肅人民出版社.《楚辭詩(shī)學(xué)》,楊義著,挖掘楚文化背景,深入探究詩(shī)人心靈世界,頗多理論創(chuàng)新.人民文學(xué)出版社.一,楚辭的名稱(chēng)

楚辭:產(chǎn)生于楚地的新詩(shī)體.《楚辭》楚辭作品集,集部之首.楚辭作家,主要是屈原,其次還有宋玉,唐勒,景差等.二,楚辭的文體特征

在形式上的明顯標(biāo)志是每隔一句,都有個(gè)“兮”綴于句末,篇幅較詩(shī)長(zhǎng),文辭繁麗,感情豐富,有強(qiáng)烈的主觀色彩與悲劇特征,有不歌而誦的發(fā)展趨勢(shì).名楚物,紀(jì)楚地,作楚聲.第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 三,楚辭產(chǎn)生的文化背景(一)多種文化的交融

1.楚國(guó)民歌和地方音樂(lè)是“楚辭”產(chǎn)生的直接源頭.早在周初,江,漢,汝水之間的民歌如《詩(shī)經(jīng)》中的《漢廣》(周南),《江有汜》(召南)等都產(chǎn)生于楚國(guó),其他一些文獻(xiàn)也保留了不少楚國(guó)的民歌,如《論語(yǔ)·微子》中的《接輿歌》:“鳳兮鳳兮!何德之衰 往者不可諫,來(lái)者猶可追.已而,已而!今之從政者殆而!” 《孟子·離婁上·滄浪歌》:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足.” 《山鬼》:“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿,既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕.”這一特點(diǎn)不僅在《楚辭》中很普遍,而且還影響到后世的一些文學(xué)作品.2.楚國(guó)民間巫歌的影響

“楚人信巫鬼,重淫犯”.民間祭祀時(shí),必使巫覡(男巫)“作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”,充滿了原始的宗教氣氛.如《楚辭》中的《九歌》,就是根據(jù)楚國(guó)各地民間祭神的歌曲加工創(chuàng)作的.《離騷》中的巫咸降神,《招魂》中巫陽(yáng)下招,以及《楚辭》中凡屬詩(shī)人自我形象的塑造和高貴品質(zhì)的象征,如峨冠博帶,荷衣蕙緗,乃至豐富的神話故事,都是受巫風(fēng)影響而帶有原始宗教色彩的具體表現(xiàn).(二)戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的政治形勢(shì)

戰(zhàn)國(guó)后期,七雄逐鹿,秦,齊,楚呈西,東,南鼎足三強(qiáng),連橫與合縱兩大勢(shì)力此消彼長(zhǎng),時(shí)有“橫成則秦帝,縱成則楚王”之說(shuō).楚國(guó)內(nèi)部以屈原為代表的革新派難敵親秦的保守貴族集團(tuán)的明槍暗箭,內(nèi)外夾攻而成為逐臣被擠出了國(guó)家政治中心.這不只是屈原和以他為代表的政治集團(tuán)的悲劇,也是楚國(guó)的歷史悲劇.這種情形,為成就屈原的楚辭提供了深廣而又十分殘酷的社會(huì)政治背景.當(dāng)時(shí)的縱橫家游說(shuō)諸侯,推波助瀾加速了楚國(guó)內(nèi)部矛盾的分化.記錄其游說(shuō)活動(dòng)和說(shuō)辭的散文,汪洋恣肆,對(duì)楚辭的產(chǎn)生和發(fā)展不無(wú)啟發(fā).一,屈原的生平和思想 1,屈原的生平

___________ 第二節(jié) 屈原的生平及其作品

屈原,名平,字原又名正則,字靈均.戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人.(約生于前340年,死于前278年.)關(guān)于他的生卒年,眾說(shuō)紛紜,屈原在《離騷》中說(shuō)生于寅年寅月寅日,但先秦的歷法并不很準(zhǔn)確,且有夏歷,周因混用之亂,故后人都是用自己的方法推算的.郭末若推出屈原生于前340年,卒于前278年.浦江清推出屈原生于前339年,卒年同上.(此二說(shuō)生年只差一年,卒年相同,現(xiàn)在傾向性的意義是郭說(shuō).)故念貽推出屈原生于產(chǎn)前353年.卒年同上.林庚,吳小如認(rèn)為屈原生于前335年,卒于前296年.2,屈原的思想

主張選賢任能,修明法度,聯(lián)齊抗秦,振興祖國(guó),進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó).二,屈原的作品 據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載,屈原作品共25篇,但沒(méi)交代具體篇名,可能還是根據(jù)王逸的說(shuō)法錄入的.王逸,東漢人,他把劉向編的《楚辭》作了注,叫《楚辭章句》,這是現(xiàn)在能看到的最古的《楚辭》注解.一,《離騷》解題

1.題解:“離騷”二字,歷來(lái)頗多不同解釋: 司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說(shuō):“《離騷》者,猶離憂也.” 班固《離騷贊序》:“離,猶遭也;騷,憂也,謂已遭憂作辭也.”(按,離同罹.)王逸《楚辭章句》:“離,剝也;騷,愁也.”

第三節(jié) 《離騷》

二,《離騷》的寫(xiě)作年代

關(guān)于《離騷》的寫(xiě)作時(shí)間,歷來(lái)說(shuō)法不一,至今懸而未決.司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載,屈原任楚懷王左右時(shí),上官大夫“心害其能”,屢讒之,“王怒而疏屈平.屈平嫉王聽(tīng)之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》.”同是這個(gè)太史公,他在《報(bào)任安書(shū)》中又說(shuō):“屈原放逐,乃賦《離騷》.” 從詩(shī)的內(nèi)容看,《離騷》當(dāng)作于詩(shī)人晚年.其理由如下:第一,詩(shī)人于頃襄王時(shí)被流放東南,詩(shī)中記述的地方風(fēng)物如“沅湘”,“蒼梧”,“九嶷”等皆在江南.第二,古人七十稱(chēng)老,詩(shī)中有“老冉冉其將至今”,“恐年歲之不吾與”等語(yǔ).第三,詩(shī)中多處流露出屢受挫折產(chǎn)生的悲憤情緒和決死之辭,如“雖九死其猶來(lái)悔”,“伏清白的死直今”,“寧溘死以流亡兮”,“吾將從彭威之所居”種種情形和被逐江南后,痛感政壞國(guó)危而自己難近君側(cè)的心情是相合的.三,《離騷》的內(nèi)容 四,《離騷》的思想內(nèi)容 1,忠君與愛(ài)國(guó)

詩(shī)人反復(fù)申說(shuō)其修明法度,任用賢能,使國(guó)家富強(qiáng)的崇高理想,揭露楚國(guó)反動(dòng)貴族集團(tuán)排斥賢能,因循誤國(guó)的罪行,表現(xiàn)了詩(shī)人為追求光明,堅(jiān)持正義而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的高尚精神,即使被疏遠(yuǎn),流放,也始終不渝地“眷顧楚國(guó),系心懷王”,表達(dá)詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)眷戀故土的深厚感情.在這里,忠君與愛(ài)國(guó)是統(tǒng)一的.2,美政理想與身世之感

作品曲折,深刻地寫(xiě)出了詩(shī)人大半生的思想和行事.在敘述中,詩(shī)人將他的思想,感情,想象,人格融合為一,通過(guò)高度的藝術(shù)手法和瑰麗的文采,傾吐出自己的政治理想和抱負(fù),表達(dá)出對(duì)昏庸王室和庸俗腐朽貴族的憤慨,流露出愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的深厚感情,使我們體會(huì)到一個(gè)偉大的靈魂追求真理,追求光明而感到幻滅的悲劇.五,《離騷》的藝術(shù)成就 1,高潔堅(jiān)貞的人格形象

《離騷》在中國(guó)文學(xué)史上第一次塑造了一個(gè)峻潔高大的抒情主人翁的形象.詩(shī)中用詩(shī)人自己的理想,遭遇,痛苦,熱情以至整個(gè)生命在他的作品上打下了異常鮮明的個(gè)性烙印,使我們看到了一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)激情,有崇高政治理想和高尚人格的偉大詩(shī)人塑像.2,香草美人:象征和意境(1),豐富奇特的想象.屈原的想象力似橫馳騁,超越了時(shí)間,空間即整個(gè)宇宙的范圍.后半部詩(shī),把現(xiàn)實(shí)跟曲折奇麗的神話境界和神話人物融為一體,構(gòu)成恍忽迷離,變幻多姿的畫(huà)面,宏偉壯觀的場(chǎng)景,以此來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人尋求知己的強(qiáng)烈愿望和追求理想的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神,為我國(guó)浪漫主義的創(chuàng)作方法開(kāi)辟了源頭.(2),比興手法的廣泛運(yùn)用.繼《詩(shī)經(jīng)》之后,《離騷》中大量地運(yùn)用多種多樣的比喻象征手法,來(lái)表現(xiàn)作品的主題.如以求女象征追求“美政”,以“美人”比喻君王,把君臣關(guān)系比作夫妻關(guān)系,以眾女妒美喻群小嫉賢,(眾女嫉余之娥眉兮),以規(guī)矩,繩墨喻國(guó)家法度,以香蘭惡草比喻真善美和假惡丑兩種不同的品質(zhì),構(gòu)成一種象征,使人透過(guò)蘭草的氣息聯(lián)想到政治斗爭(zhēng)的內(nèi)容和人物的性格品質(zhì),加深對(duì)作品思想內(nèi)容的理解,同時(shí)使作品絢爛多彩,產(chǎn)生出一種寄托幽遠(yuǎn),耐人尋味的意境,這一手法開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典文學(xué)史上的香草美人寄情言志的傳統(tǒng).3),抒情與敘事相結(jié)合.《離騷》雖是政治抒情詩(shī),但故事性很強(qiáng).第一部分以自傳體形式敘述自己的身世和不幸遭遇.第二部分和第三部分中,穿插了女?huà)€勸告,南征陳辭,上叩天閽,追求上女,追求下女,靈氛占卜,巫咸降神,遠(yuǎn)游西海等八個(gè)敘事性故事情節(jié)片斷,使后半部分詩(shī)波瀾起伏,千回百轉(zhuǎn),一會(huì)兒似乎到了山窮水盡的地步,倏忽間卻又柳岸花明,轉(zhuǎn)出一個(gè)新的境界,從而把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的心靈歷程及強(qiáng)烈的感情波瀾表達(dá)得淋淳盡致.3,形式和語(yǔ)言

民歌的形式和豐富多彩的語(yǔ)言.《離騷》二句一韻,二韻一節(jié)“合一字用在一,全句末”的形式是楚國(guó)民歌的基本形式.字?jǐn)?shù)不等,又多偶句,如最長(zhǎng)的句子如“余固知謇謇之為患兮”等,是九言,最短的句子“已矣哉”,三言.其他的六言,七言為主.偶句如: “朝搴陛之木蘭兮,夕攬洲之宿莽.” “惟草木之零落兮,恐美人之遲暮.” “朝飲木之墜霪兮,夕餐秋菊之落英.” “高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”.錯(cuò)落中見(jiàn)整齊,整齊中又有變化.《離騷》在簡(jiǎn)練的語(yǔ)言中吸收了楚國(guó)方言,如“羌”,“侘傺”,“ ”“蹇”,更突出了民歌風(fēng)味.運(yùn)用大量聯(lián)綿字,如“零落”,“馳聘”,“陸離”(雙聲),“逍遙”,“偃蹇”,“顑頷”,“騏驥”,“相羊”(疊韻),疊字如:“謇謇”, “菲菲”,“翼翼”,“婉婉”,“邈邈”,“曼曼”等,增強(qiáng)了詩(shī)的形象性和音樂(lè)美.《離騷》是屈原的代表作.全詩(shī)373句,2490字,是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的浪漫主義政治抒情詩(shī),是文學(xué)史上光照千秋的偉大作品.魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論《離騷》說(shuō):“逸響偉辭,卓絕一世.…較之于《詩(shī)》,則其言甚長(zhǎng),其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,……其影響后來(lái)之文章,乃甚或在三百篇以上.”這段話對(duì)《離騷》思想藝術(shù)的卓越成就和在文學(xué)史上的地位的高度評(píng)價(jià)是很準(zhǔn)確的.一,《九歌》:巫祭文化

1,《九歌》的篇目(東皇太一,云中君,湘君,湘夫人,河伯,山鬼,大司命,少司命,東君,國(guó)殤,禮魂)2,《九歌》的性質(zhì): 《九歌》是古樂(lè)曲名.屈原的《九歌》是襲用這一古樂(lè)曲名而根據(jù)楚地民間神話,利用民間祭歌的形式經(jīng)加工,潤(rùn)色,提高而寫(xiě)成的一組風(fēng)格清新優(yōu)美的抒情詩(shī).其中《東皇太一》《云中君》，《大司命》,《少司命》是對(duì)天神的熱烈禮贊.《湘君》,《湘夫人》,《山鬼》,《河伯》是神與神,人與神的戀歌,而實(shí)際上反映的是人世間普通男女間的愛(ài)情生活.《國(guó)殤》是悼念為國(guó)犧牲將士的頌歌.《禮魂》是表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的憧憬和進(jìn)行永久祭祀愿望的送神曲.第四節(jié) 屈原的其他作品

二,纏綿哀婉的風(fēng)格——《九歌》的藝術(shù)特色: 1,濃郁的浪漫主義色彩.詩(shī)人根據(jù)對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致觀察,借助豐富奇特的想象,把人的生活與理想中神的特點(diǎn)相結(jié)合,通過(guò)對(duì)神的思想感情及其性格的刻劃,表達(dá)了自己的理想愿望.2,寓情于景,情景交融的意境.如《湘夫人》中:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予.裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下.”瞇著眼遠(yuǎn)望透過(guò)清秋候人的場(chǎng)面,可以感到深秋的涼意和感情上的寂寞,又有一種難以言傳的惆悵凄迷情調(diào),為全詩(shī)寫(xiě)愛(ài)情的不順利創(chuàng)造了悲涼的氣氛.3,語(yǔ)言單純自然,優(yōu)美含蓄而情味悠長(zhǎng).如《少司命》中“秋蘭兮青青,綠葉兮紫莖.” “滿堂兮美人,忽獨(dú)與余兮目成.” “悲莫悲兮生別離,樂(lè)莫樂(lè)兮新相知.” 語(yǔ)言自然流暢,情味雋永._ 4,對(duì)唱的形式與戲曲的因素

首先是歌,樂(lè),舞合一,《九歌》中有不少對(duì)舞的場(chǎng)面.其次是有獨(dú)唱,對(duì)唱和合唱.其三是巫覡與神分角色演唱.因此,有些學(xué)者認(rèn)為,《九歌》是中國(guó)具有原始戲曲色彩的作品.三,《九歌》選講: 國(guó) 殤

《國(guó)殤》是《九歌》第十篇,是屈原取材于秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)而直接創(chuàng)作的一首祭祀為國(guó)犧牲的將士的樂(lè)歌.它不同于《九歌》的其他篇目,既不是根據(jù)民間祭歌改作,也沒(méi)有奇幻縹緲的神話色彩和纏綿悱惻的曲折戀情,而是直賦其事以歌頌殉國(guó)烈士的英雄氣概的,全詩(shī)感情激昂慷慨,風(fēng)格剛健質(zhì)樸.全詩(shī)通過(guò)對(duì)楚軍將士浴血奮戰(zhàn),壯烈犧牲經(jīng)過(guò)的描寫(xiě),表達(dá)了詩(shī)人對(duì)英雄將士的莊嚴(yán)禮贊和深切哀悼,寄托了詩(shī)人崇高的愛(ài)國(guó)激情.這首詩(shī),在寫(xiě)作手法上,有如下一些特色:

1,在具體描寫(xiě)中抒情.愛(ài)國(guó)精神是本貫穿全篇的靈魂,而作者的愛(ài)國(guó)熱忱是通過(guò)描寫(xiě)楚軍將士為國(guó)犧牲的悲壯場(chǎng)而和贊頌其英雄氣概來(lái)抒發(fā)的.詩(shī)中既有將士們操戈披甲死后帶劍挾弓的外貌描寫(xiě),又有義無(wú)反顧,志不可奪的內(nèi)心世界的刻劃;既有短兵相接,爭(zhēng)先殺敵的正而描寫(xiě),又有戰(zhàn)馬傷殘,擂擊戰(zhàn)鼓的側(cè)面烘托;既有尸橫原野,身首分離的逼真的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)照,又有敵軍若云,天懟神怒的浪漫主義夸張,盡管描寫(xiě)與抒情前后各有側(cè)重,但濃烈的愛(ài)國(guó)主義激情始終充溢于字里行間._ 2,選材精當(dāng),中心突出.詩(shī)中重點(diǎn)選取了初戰(zhàn),高潮,結(jié)局三個(gè)典型的戰(zhàn)斗場(chǎng)面,集中表現(xiàn)了全體將士不屈不撓,誓死報(bào)國(guó)的英雄氣概,使贊頌死難烈士的主題十分突出.(背誦這首詩(shī))四,《九章》:記事,抒情與寫(xiě)景 《九章》中的作品不是屈原一時(shí)一地之作,后人因其內(nèi)容,形式大致相似,集為組詩(shī),冠以《九章》之名.一般認(rèn)為是西漢劉向所集并命名的.除《桔頌》外,其他八篇約為詩(shī)人流放期間所作,詩(shī)多紀(jì)實(shí)之詞,真實(shí)地記述了屈原流放期間的生活經(jīng)歷和思想,其精神和《離騷》一致,不過(guò)在表現(xiàn)手法上,《離騷》偏重于浪漫主義,而《九章》作偏重于現(xiàn)實(shí)主義.五,《天問(wèn)》和《招魂》

《天問(wèn)》中提出的一百七十多個(gè)問(wèn)題,對(duì)當(dāng)時(shí)一些關(guān)于自然現(xiàn)象的臆說(shuō)提出了懷疑,表現(xiàn)了不肯迷信盲目從的態(tài)度;對(duì)于一些古史傳說(shuō)中的問(wèn)題提出懷疑,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)思想和歷史人物及事件的批判態(tài)度和探求真理的精神.縱觀《天問(wèn)》全篇,屈原對(duì)天問(wèn)難,是要把天和關(guān)于天的諸多舊說(shuō)難倒,問(wèn)倒,要把那些尊天者所代表的舊傳統(tǒng),舊思想,舊道理,全部掃清,表現(xiàn)了一種無(wú)所畏懼的膽氣.《招魂》的主旨是請(qǐng)人為楚王招魂和自招(另有宋玉為屈原招魂一說(shuō))詩(shī)人采用民間招魂的形式,極力描寫(xiě)四方上下的險(xiǎn)惡,描繪故鄉(xiāng)居室,飲食,音樂(lè)之美,不僅賴(lài)以堅(jiān)定自己不肯離開(kāi)祖國(guó)的意志,寄托他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài),甚至流露了重返故都再得進(jìn)用的愿望,這與《離騷》中上下求索,眷戀故鄉(xiāng)的思想感情是一致的.一,宋玉等楚辭作家

宋玉是屈原后楚辭的主要作家,但其生平,除《韓詩(shī)外傳》,《新序》和《史記·屈原賈生列傳》等書(shū)有零星記載外,不見(jiàn)于別的史傳.據(jù)《屈原賈生列傳》:“屈原既死之后,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng).然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫.”宋玉的作品,收入《楚辭》,《文選》的有《九辯》,《招魂》,《高唐賦》,《神女賦》,《風(fēng)賦》,《登徒子好色賦》,《對(duì)楚王問(wèn)》等十三篇,其實(shí),只有《九辯》一篇可靠,其余多是后人偽托.第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的地位 《九辯》是一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī).因宋玉出身低微,仕途不得意,作品主要抒發(fā)了作者懷才不遇的悲憤和不平,在一定程度上揭露和批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),不過(guò)沒(méi)有屈原那樣激越的感情,調(diào)子很低沉.《九辯》在藝術(shù)上有一定的獨(dú)創(chuàng)性,作為抒情詩(shī),不是以直抒胸臆來(lái)感染讀者,而是通過(guò)描繪自然風(fēng)物來(lái)抒情,如:“悲哉,秋之為氣也!蕭瑟兮,草木搖落而變衰;憭栗兮,若在遠(yuǎn)行;登山臨水兮,送將歸.”情因景生,使蕭瑟蒼涼的秋景與詩(shī)人失意悲苦的心情交融在一起,形成一種蕩氣回腸的意境.形象刻劃的細(xì)致入微,語(yǔ)句音節(jié)的錯(cuò)縱多變,尤其是聯(lián)綿詞和疊字的廣泛運(yùn)用和近義詞的連用,增強(qiáng)了作品的節(jié)奏感和音樂(lè)美,讀來(lái)和諧流暢,情味悠長(zhǎng),使人有身臨其境之感.“ 二,屈原人格力量的典范

屈原首先是作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者愛(ài)國(guó)詩(shī)人為后世所敬仰.漢初賈誼作《吊屈原賦》以表達(dá)他對(duì)屈原的崇敬和悼念,并寄托自己的感慨.司馬遷在《史記》中為屈原立傳,極表推崇,從《報(bào)任安書(shū)》中可以看出,司馬遷是在用屈原精神激勵(lì)鞭策下完成《史記》的寫(xiě)作的.李白一生傲岸,不向權(quán)貴折腰,卻深深敬佩屈原之為人,他在《江上吟》中說(shuō):”屈平詞賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘.“ 杜甫詩(shī)歌中,也十分尊崇屈原,《戲?yàn)榱^句》云:”不薄今人愛(ài)古人,詩(shī)詞麗句必為鄰.竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵.“ 其他知識(shí)分子,不讀屈騷的極少.每當(dāng)民族危亡關(guān)頭,總有愛(ài)國(guó)志士以屈原為先賢榜樣,慷慨悲歌,抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情思.三,楚辭藝術(shù)形式的影響:”逸響偉辭,卓絕一世“

1,屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,中國(guó)詩(shī)歌由集體歌唱到個(gè)人創(chuàng)作自屈原始.他的高貴的品格和光輝詩(shī)篇在中國(guó)文學(xué)史上有著崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響.2.在文學(xué)創(chuàng)作手法方面,屈原為我國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了與《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義并駕齊驅(qū)的積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng),從而豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力.3,打破了詩(shī)歌的四言格調(diào),吸收民間形式,特別是楚國(guó)民歌形式,創(chuàng)造了新的詩(shī)體,即”楚辭體“或叫”騷體“,這是詩(shī)歌格調(diào)形式的第一次大解放.4,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法,把《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)的比興材料,諸如蘭草,魚(yú)蟲(chóng),鳥(niǎo)獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命,用以寄托詩(shī)人的思想感情.所謂”善鳥(niǎo)香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞“,這種”寄情于物“,”托物以諷“的方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)特別是詩(shī)歌創(chuàng)作影響極大.曹植《美女篇》:”容華 朝日,誰(shuí)不希令顏.媒氏何所營(yíng),玉帛不時(shí)安 佳人慕高儀,求賢良獨(dú)難.眾人徒嗷嗷,安知彼所觀.盛年處房室, 中夜起長(zhǎng)嘆.“ 杜甫《佳人》:”絕代有佳人,幽居在空谷.自云良家子,零落依草木.……夫婿輕薄兒,新人美如玉.合昏尚知時(shí),鴛鴦不獨(dú)宿.但見(jiàn)新人笑,那聞舊人哭 在山泉水清,出山泉水濁.傳婢賣(mài)珠回,牽羅補(bǔ)茅屋.摘花不插發(fā),采柏動(dòng)整掬.天空翠袖薄,日暮倚修竹.“ 辛棄疾《摸魚(yú)兒》:”更能消幾翻風(fēng)雨,匆匆春又歸去.惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早,何況落紅無(wú)數(shù).春且住!見(jiàn)說(shuō)道,天涯芳草無(wú)歸路.怨春不語(yǔ).算只有假勤,畫(huà)檐蛛網(wǎng),盡日惹飛絮.長(zhǎng)門(mén)事 ,準(zhǔn)擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒,千金縱買(mǎi)相如賦,脈脈此情誰(shuí)訴 君莫舞!君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦.休去倚危欄,斜陽(yáng)正在,煙柳斷腸處." _ 屈原不僅在中國(guó)文學(xué)史上有其崇高地位,即使在世界文學(xué)史上,也是數(shù)得著的文化名人.據(jù)不完全統(tǒng)離騷計(jì)已有英,法,俄,德,意,日文譯本,一九五三年屈原被列為世界文化名人,受到全世界人民的紀(jì)念.

第五篇：8 屈原 楚辭 教案

屈原《楚辭》 教案

一、屈原的生平、思想及創(chuàng)作

屈原（前340----前278），名平，字原，又名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸縣）人，楚王宗室。他少年時(shí)受過(guò)良好的教育，具有卓越的才能和豐富的政治歷史、天文地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識(shí)。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒.屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn), 讓他做三閭大夫。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重全收買(mǎi)靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗，于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)，楚襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。楚襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原通曉諸子百家，對(duì)儒、法等家思想都有所吸收。他講仁義、言民本、頌德政，崇尚堯、舜、禹、湯、文、武等古圣先王，同情和關(guān)心百姓疾苦。他追求“法度”、“繩墨”，稱(chēng)道秦穆、齊桓，主張選賢任能，要求變法治國(guó)。他一生始終以國(guó)家興亡為念，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想感情。在政治斗爭(zhēng)中，他不屈不撓，堅(jiān)持追求“美政”理想，代表著歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

屈原的思想和性格 屈原具有崇高的愛(ài)國(guó)思想和濃烈的忠君傾向，他站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)上，主張聯(lián)合抗秦，但遭到不公正待遇。屈原潔身自愛(ài)，決不與邪惡勢(shì)力同流合污，為實(shí)現(xiàn)崇高理想而獻(xiàn)身。根據(jù)屈原的生平和他的作品，我們可以推知，造成屈原的悲劇，大概有兩個(gè)方面的原因。一是在政治、外交等方面，屈原常常與楚國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生沖突。在內(nèi)政上，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實(shí)行使國(guó)家富強(qiáng)的“美政”，他仰慕儒家美化了的傳說(shuō)中的三代圣君賢臣，對(duì)政治抱有某種理想主義的態(tài)度。同時(shí)他又蔑視那些小人，主張改革內(nèi)政，這自然會(huì)招致許多人與他為敵，如上官大夫、公子子蘭等。在外交上，屈原主張聯(lián)齊抗秦，而楚懷王貪利受騙，頃襄王畏怯妥協(xié)，都不能接受屈原的正確主張，反過(guò)來(lái)因?yàn)樗麍?jiān)持己見(jiàn)而對(duì)他加以懲罰。二是屈原的性格也是造成他的悲劇的重要原因。從屈原的作品中，可以清楚的看出，屈原是一個(gè)感情激烈、正直坦露而又非常自信的人，這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權(quán)力圈子中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個(gè)圈子里長(zhǎng)久立足。還在屈原受到重用的時(shí)候，上官大夫輕而易舉的使懷王疏遠(yuǎn)了他，這不能說(shuō)完全是由于懷王的昏庸無(wú)道（否則無(wú) 法解釋起初懷王為何會(huì)重用他）。應(yīng)該說(shuō)屈原的正直而疾惡如仇的性格，以及他在政治上的理想主義態(tài)度，同當(dāng)時(shí)楚國(guó)已經(jīng)衰亂的政治環(huán)境難以協(xié)調(diào)，所以從某種意義上說(shuō)，屈原的悲劇，是他的性格悲劇。在歷史上，像這種詩(shī)人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，不斷的造成人生悲劇，同時(shí)也造就了杰出的文學(xué)家和優(yōu)秀的文學(xué)作品。屈原的作品，《史記》中提到的有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》5篇?！稘h書(shū)．藝文志》載屈賦25篇，未列篇名。據(jù)王逸《楚辭章句》，有25篇，即《離騷》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，與《漢書(shū)·藝文志》所載篇數(shù)相同。現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》不是屈原之作,屈原所作23篇。

二、《楚辭》的含義、淵源及特點(diǎn)

“楚辭”的名稱(chēng)，始見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。教好的《楚辭》注本有宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》、清蔣驥《山帶閣注楚辭》。聞一多、郭沫若等，在楚辭的研究上有很多精辟的見(jiàn)解。

《詩(shī)經(jīng)》之后三百余年，中國(guó)古典詩(shī)歌大抵處于消歇狀態(tài)，至戰(zhàn)國(guó)后期，一種“奇文”由楚國(guó)挺拔而起，那便是以屈原的《離騷》為代表的“楚辭”。它是屈原在深厚的楚文化基礎(chǔ)上，并吸收中原文化的營(yíng)養(yǎng)開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。它以其美妙的歌聲、突發(fā)的異彩，使沉寂已久的詩(shī)壇重新活躍起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌史上第二個(gè)重要時(shí)期。它的出現(xiàn)，表明我國(guó)古典詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雙峰并峙的發(fā)展道路，標(biāo)志著我國(guó)古典詩(shī)歌由簡(jiǎn)短的抒情短章向敘事抒情長(zhǎng)篇的發(fā)展，也標(biāo)志著我國(guó)古典詩(shī)歌由集體創(chuàng)作向個(gè)人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變的基本完成。

“楚辭”具有鮮明的特點(diǎn)。它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫(xiě)的是楚國(guó)的風(fēng)物，因而富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩(shī)經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉(zhuǎn)之情，又增強(qiáng)了抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美，更富有文彩。

二、屈原的代表作

司馬遷：“離騷者，猶離憂也。”本出于淮南王劉安《離騷傳》，《離騷》中有“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，《九歌．山鬼》中有“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離尤”之句。班固：“離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也?！保ā峨x騷贊序》）王逸：“離，別也。騷，愁也?！保ā冻o章句．離騷經(jīng)序》）另外，還有釋為“牢騷”（揚(yáng)雄）、“老商”（楚曲名，游國(guó)恩說(shuō)）等。但以班、馬二人之說(shuō)最為合乎詩(shī)人命題之旨。

《離騷》是屈原的代表作，為我國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。它作于詩(shī)人放逐漢北時(shí)，是他充滿愛(ài)國(guó)激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩(shī)的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情；三是展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義、反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神。

四、《九歌》、《九章》及其它作品

《九歌》創(chuàng)作于楚懷王時(shí)，是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。它們是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。它所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類(lèi)。天神東皇太

一、太陽(yáng)神東君、云神云中君、壽命神大司命、宰嗣神小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫(xiě)得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘水的配偶神湘君和湘夫人、河神河伯、山神山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫(xiě)人鬼的只有《國(guó)殤》一篇，它不同于其它諸篇的情調(diào)和風(fēng)格，而是取材于秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊。全詩(shī)激昂悲壯，剛健質(zhì)樸具有強(qiáng)烈的感召鼓舞力量?！毒鸥琛方?jīng)屈原加工后，藝術(shù)上有了很大提高。首先，它吸取民歌的浪漫精神，具有濃厚的浪漫主義色彩。詩(shī)人通過(guò)豐富奇特的想象，創(chuàng)造了一系列生動(dòng)鮮明的神靈形象和美妙神奇境界。這些神靈，多來(lái)自神話世界，兼有神和人的雙重特點(diǎn)。他們住貝宮，居幽篁，乘云龍，駕鸞鳳，居處不與人同，但他們或哀怨纏綿，或威嚴(yán)冷酷，或溫柔嫵媚，或癡情寂寞的感情則與人同。其次，在塑造藝術(shù)形象時(shí)，《九歌》善于把心理刻劃和環(huán)境氣氛描寫(xiě)和諧統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到情景交融的境界。如寫(xiě)山鬼久候情人不至一段，詩(shī)人把女神的煩亂痛苦心境與凄風(fēng)苦雨的環(huán)境交融相襯，真切地表現(xiàn)出了她對(duì)愛(ài)情的繾綣纏綿。另外，《九歌》語(yǔ)言清新秀媚，情韻悠遠(yuǎn)，既自然優(yōu)美，又絢爛多彩

《九章》是一組組詩(shī)，共九首。它非一時(shí)一地之作，一般認(rèn)為，《橘頌》是屈原青年時(shí)期的作品，《惜誦》作于被讒而尚未放逐時(shí)，《抽思》作于放逐漢北時(shí)，其它六首是放逐江南后所作?！堕夙灐吠ㄟ^(guò)對(duì)橘的特質(zhì)和形象的擬人化的象征描寫(xiě)與贊頌，寄托了詩(shī)人秉德無(wú)私、橫而不流的崇高志節(jié)，開(kāi)了后代詠物言志詩(shī)賦的先河。全詩(shī)情調(diào)激昂樂(lè)觀，無(wú)失意之悲憤，又基本是四言，“兮”字在句尾，顯非屈原后期之作。《抽思》、《哀郢》，是傾訴對(duì)郢都的懷念和憂國(guó)憂民的感情的。后者寫(xiě)于頃襄王21年秦將白起攻陷郢都后，憂思之情比《抽思》更深切、更沉痛。《涉江》、《悲回風(fēng)》、《懷沙》，寫(xiě)詩(shī)人艱辛悲苦的流放生活中，因讒見(jiàn)斥的愁苦心情和死不變節(jié)的志向的。尤其是《涉江》中對(duì)他流放路線的記述，具有重要的傳記史料價(jià)值。整體看，《九章》是一組政治色彩濃重、感情充沛的抒情詩(shī)，它的大部分篇章是屈原斗爭(zhēng)經(jīng)歷的紀(jì)實(shí)。諸詩(shī)在寫(xiě)法上，多直抒懷抱，寫(xiě)實(shí)多于幻想，注意通過(guò)細(xì)致入微的心理刻劃反映詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和高尚情操。語(yǔ)言華美生動(dòng)，感情激烈奔放，結(jié)構(gòu)跌宕有致，情景交融。五、屈原的地位和影響

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是世界文化名人。他是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來(lái)。他在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了騷體詩(shī)這一新詩(shī)體，并寫(xiě)出光照日月的名篇《離騷》，從而在我國(guó)文學(xué)史乃至世界文化思想史和文學(xué)史上占有重要地位。屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中，人們總以屈原為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

屈原詩(shī)歌的藝術(shù)成就影響也很大，他開(kāi)創(chuàng)的重幻想的浪漫傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《離騷》問(wèn)世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩(shī)的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。宋玉便是這一體裁較早的開(kāi)拓者之一。

六、《九章之八?橘頌》賞析

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：掌握本文重要實(shí)詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。

難點(diǎn)：學(xué)習(xí)托物言志、詠物抒情相結(jié)合的寫(xiě)作手法，把握橘樹(shù)的精神以及作者所體現(xiàn)的人生追求。

資料： 南國(guó)多橘，楚地更可以稱(chēng)之為橘樹(shù)的故鄉(xiāng)了?！稘h書(shū)》盛稱(chēng)“江陵千樹(shù)橘”，可見(jiàn)早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過(guò)橘樹(shù)的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了?！蛾套哟呵铩匪洝伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，說(shuō)的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái)，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫(xiě)下了這首詠物名作——《橘頌》。

《橘頌》是一首詠物抒情詩(shī)。前半部分緣情詠物，以描寫(xiě)為主；后半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和歌頌，橘樹(shù)的形象是詩(shī)人用以激勵(lì)自己堅(jiān)守節(jié)操的榜樣。

《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯?shù)堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹(shù)是可敬的，同時(shí)又俊美 可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。

橘樹(shù)之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì))，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

從現(xiàn)在所能見(jiàn)到的詩(shī)作看。《橘頌》堪稱(chēng)中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類(lèi)比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)屈原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無(wú)疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱(chēng)屈原為千古“詠物之祖”。郭沫若翻譯: 輝煌的橘樹(shù)啊，枝葉紛披。/ 生長(zhǎng)在這南方，獨(dú)立不移。/綠的葉，白的花，尖銳的刺。/多么可愛(ài)啊，圓滿的果子！/由青而黃。色彩多么美麗！/內(nèi)容潔白，芬芳無(wú)可比擬。/植根深固，不怕冰雪氛霏。/賦性堅(jiān)貞，類(lèi)似仁人志士。/啊，年青的人，你與眾不同。/你志趣堅(jiān)定，竟與橘樹(shù)同風(fēng)。/你，心胸開(kāi)闊，氣度那么從容！/你不隨波逐流，也不固步自封。/你謹(jǐn)慎存心，決不胡思亂想。/你至誠(chéng)一片，期與日月同光。/我愿和你,永做個(gè)忘年的朋友。/不屈不撓，為真理斗到盡頭！/你年紀(jì)雖小，可以為世楷模。/足比古代的伯夷，永垂萬(wàn)古！作業(yè)

1．背誦課文。

2．詩(shī)中哪幾句寫(xiě)了橘的生長(zhǎng)習(xí)性? 后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。3．作者從哪兩個(gè)方面來(lái)具體頌橘的? 具體從橘樹(shù)的外形美麗動(dòng)人和美好精神兩個(gè)方面來(lái)歌頌。4．從哪些方面寫(xiě)了“橘”的外形美? 葉——綠；花——素；枝——曾；棘——剡；果——形摶、精色、內(nèi)白 5．橘的外在美表現(xiàn)了橘怎樣的精神品質(zhì)，請(qǐng)找出相對(duì)應(yīng)的句子。

課文原句：“獨(dú)立不遷”、“廓其無(wú)求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說(shuō)明了“橘”淡泊寧?kù)o、疏遠(yuǎn)濁世、超然自立、豁達(dá)正直的精神品質(zhì)。

6．作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過(guò)頌橘來(lái)表達(dá)自身品性的寫(xiě)作方式是什么? 作者看來(lái)是句句寫(xiě)橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予贊美。這就是托物言志的寫(xiě)作手法。7．作者是如何言志的?(結(jié)合課文分析)無(wú)論是對(duì)橘樹(shù)的描述或?qū)﹂贅?shù)的頌揚(yáng)，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情感和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

宋玉

1、宋玉的生平。宋玉稍后于屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。出身寒微，曾做過(guò)大夫，后遭讒去官，郁郁不得志。思想和創(chuàng)作都受屈原的影響，是屈原的直接繼承者，在先秦文學(xué)史上是僅次與屈原的著名辭賦家。

2、宋玉的作品?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)“宋玉賦十六篇”。對(duì)其作品的真?zhèn)味嘤袪?zhēng)議。收入《楚辭》的有《九辯》，還有收入《昭明文選》的《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》等。宋玉的辭賦是在屈原的直接影響下創(chuàng)作而成，并在辭賦等形式方面有所發(fā)展。它們是由楚辭而至大賦的一個(gè)過(guò)度階段。

3、《九辯》是宋玉的代表作，是模仿《離騷》所作的一篇優(yōu)秀的政治抒情詩(shī)。詩(shī)借悲秋傷時(shí)，主要抒發(fā)了“貧士失職而志不平”的悲嘆，同時(shí)憂時(shí)感事，揭露了世道的衰敗渾濁，表現(xiàn)了詩(shī)人忠君憂國(guó)的情懷。善于寫(xiě)景，情景交融，是此詩(shī)突出的藝術(shù)特色。它對(duì)秋景的出色描寫(xiě)，被后人稱(chēng)為“宋玉悲秋”?！讹L(fēng)賦》既是一篇詠物賦，又是一篇寓言賦。作者把風(fēng)分成“大王之風(fēng)”與“庶人之風(fēng)”，借以揭示當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與普通百姓的對(duì)立，藝術(shù)構(gòu)思極富特色。整散句式，長(zhǎng)短交錯(cuò)，間以用韻，并多動(dòng)詞，對(duì)風(fēng)的飄舉回環(huán)進(jìn)行具體描繪，曲盡其態(tài)，很有文彩?！镀鋬?nèi)容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被見(jiàn)疏、流離失所的悲哀，批判了楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治。作品委婉曲折地表達(dá)了對(duì)君王的忠誠(chéng)和自己的怨苦，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家興亡的憂慮。其中最有影響的是對(duì)秋景的描寫(xiě)，中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題實(shí)由此發(fā)端。