第一篇：專題——杰出的浪漫主義詩(shī)人屈原和《楚辭》讀后感

專題——杰出的浪漫主義詩(shī)人屈原和《楚辭》讀后感

屈原（約前340年——約前278年）屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政治，主張建立正確的法度，使國(guó)家富強(qiáng)。被流放后，創(chuàng)作了許多悲憤沉痛、憂國(guó)憂民的詩(shī)歌。屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他開(kāi)始了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。他是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)作家，他的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史上從集體歌唱到個(gè)人專著的新紀(jì)元。

楚辭淵源于楚國(guó)的文化，來(lái)源于楚國(guó)的民歌。它是戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展起來(lái)的楚國(guó)詩(shī)歌的總稱，是公元前四世紀(jì)到三世紀(jì)間由楚國(guó)屈原等人在民間歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、創(chuàng)造而成的一種新的詩(shī)歌形式。它的句式參差錯(cuò)落，打破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格調(diào)；篇幅也較長(zhǎng)，而代之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格又是我國(guó)文學(xué)浪漫主義的遠(yuǎn)祖。這些都宜于反映更為復(fù)雜的思想內(nèi)容。楚辭多是“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這種別具風(fēng)格的文體稱為“楚辭”，以后又稱為“騷體”。是我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭?！毒鸥琛肥乔诿耖g祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祭奠所創(chuàng)作的祭歌，并以古代樂(lè)歌為名。《湘夫人》是《九歌》祭神樂(lè)歌中的一篇，和《湘君》是一個(gè)整體，分別祭祀一對(duì)配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優(yōu)美動(dòng)人的戀歌。此詩(shī)題目為《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩(shī)抒發(fā)了湘君等候湘夫人不來(lái)的悵惘心情。雖然表現(xiàn)的是神與神的愛(ài)戀，卻也曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們的愛(ài)情生活，特別是詩(shī)中對(duì)美好理想的追求，全詩(shī)以湘君的口吻，抒寫(xiě)了他自己在約會(huì)地點(diǎn)久候湘夫人不來(lái)的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動(dòng)，表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的深摯愛(ài)情和對(duì)幸福美滿生活的執(zhí)著追求。表現(xiàn)了詩(shī)人屈原始終一貫的積極進(jìn)取精神。

《湘夫人》是湘君的獨(dú)唱，它以湘君赴約不遇的復(fù)雜變化的跌宕起伏的心情為中心線索，描述了感情變化的流動(dòng)軌跡：憂愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條拋物線，有開(kāi)端、有發(fā)展、有高潮、有平緩，線索清晰，結(jié)構(gòu)完整，既起伏跌宕，又融會(huì)貫通。這種將景物、人、事、現(xiàn)實(shí)、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時(shí)的心理活動(dòng)之中，既構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩又完整和諧的藝術(shù)整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環(huán)境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。形象地描繪湘君哀怨、憂愁、愛(ài)慕、懷念等復(fù)雜的內(nèi)心感受，把抽象的東西形象化，富有表現(xiàn)力?！傍B(niǎo)何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”四句，以景襯情，襯托出湘君內(nèi)心的焦急和極度的懊喪。屈原用“香草”、“芳椒”等高潔雅致的事物來(lái)寄托感情，描摹理想。一方面表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的愛(ài)戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征?！凹那橛谖铩?、“托物以諷”也是以屈原為代表的浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn)，詩(shī)歌的語(yǔ)言單純自然而又情味幽深。

第二篇：3杰出的浪漫主義詩(shī)人屈原

杰出的浪漫主義詩(shī)人屈原和《楚辭》

教學(xué)目的：通過(guò)此部分的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解《楚辭》的相關(guān)知識(shí)和浪漫主義詩(shī)人屈原的創(chuàng)作及其特色，結(jié)合屈原的文章深入體會(huì)。

教學(xué)重點(diǎn)：總體講述屈原的創(chuàng)作，讓學(xué)生在掌握基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上結(jié)合選文自主學(xué)習(xí)，并對(duì)文章進(jìn)行具體分析。

一、關(guān)于《楚辭》

楚辭淵源于楚國(guó)的文化，來(lái)源于楚國(guó)的民歌。它是戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展起來(lái)的楚國(guó)詩(shī)歌的總稱，是公元前四世紀(jì)到三世紀(jì)間由楚國(guó)屈原等人在民間歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、創(chuàng)造而成的一種新的詩(shī)歌形式。它的句式參差錯(cuò)落，打破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格調(diào)；篇幅也較長(zhǎng)。這些都宜于反映更為復(fù)雜的思想內(nèi)容。

楚辭多是“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這種別具風(fēng)格的文體稱為“楚辭”，以后又稱為“騷體”。西漢劉向把屈原宋玉等人的作品和模仿楚辭形式的作品匯編成集，題為《楚辭》。是我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。

二、屈原及其創(chuàng)作

（一）屈原（約前340年——約前278年）

屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政治，主張建立正確的法度，使國(guó)家富強(qiáng)。被流放后，創(chuàng)作了許多悲憤沉痛、憂國(guó)憂民的詩(shī)歌。作品據(jù)《漢書(shū)·藝文志》（班固）記載有25篇。

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他開(kāi)始了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。他是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)作家，他的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史上從集體歌唱到個(gè)人專著的新紀(jì)元。

屈原“楚辭”的特點(diǎn)是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特別是楚聲歌曲學(xué)習(xí)來(lái)的。它打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格又是我國(guó)文學(xué)浪漫主義的遠(yuǎn)祖。

（二）屈原的創(chuàng)作

屈原的作品，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載、劉向校定的篇數(shù)有25篇。具體篇目包括：

1、記敘屈原生平思想的：

有《離騷》、《卜居》、《漁父》、《遠(yuǎn)游》、《九章》（9篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》，這是一組政治抒情詩(shī)，采用“白描”手法，以較多的景物描寫(xiě)，開(kāi)了文章寫(xiě)景的先河。著名的《桔頌》通過(guò)稱贊楚之特產(chǎn)桔樹(shù)，贊桔“深固難徙”的品質(zhì)特性，用桔果金色內(nèi)白來(lái)比喻作者的美質(zhì)，詩(shī)調(diào)積極向上，是最早的一首借物詠志的詩(shī)歌）。

2、記述祭神樂(lè)歌的：

《九歌》（11篇），包括：

《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》，這里的“九”指多數(shù)，即多首祭神歌，是屈原在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祭奠所創(chuàng)作的祭歌，并以古代樂(lè)歌為名。

3、屈原的讀書(shū)筆記：《天問(wèn)》提出了100多個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)了屈原對(duì)傳統(tǒng)的懷疑和反抗精神。

三、文選《湘夫人》賞析：

（一）作品背景：

《湘夫人》是《九歌》祭神樂(lè)歌中的一篇，和《湘君》是一個(gè)整體，分別祭祀一對(duì)配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優(yōu)美動(dòng)人的戀歌。此詩(shī)題目為《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩(shī)抒發(fā)了湘君等候湘夫人不來(lái)的悵惘心情。雖然表現(xiàn)的是神與神的愛(ài)戀，卻也曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們的愛(ài)情生活，特別是詩(shī)中對(duì)美好理想的追求，表現(xiàn)了詩(shī)人屈原始終一貫的積極進(jìn)取精神。

全詩(shī)以湘君的口吻，抒寫(xiě)了他自己在約會(huì)地點(diǎn)久候湘夫人不來(lái)的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動(dòng)，表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的深摯愛(ài)情和對(duì)幸福美滿生活的執(zhí)著追求。

（二）作品結(jié)構(gòu)：

《湘夫人》是湘君的獨(dú)唱，它以湘君赴約不遇的復(fù)雜變化的跌宕起伏的心情

為中心線索，描述了感情變化的流動(dòng)軌跡：剛到約會(huì)地點(diǎn)，不見(jiàn)湘夫人時(shí)頓起憂愁（“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”）；等到夜幕降臨仍不見(jiàn)湘夫人時(shí)，愁情加深，以至懊惱，在懊惱中追悔以往錯(cuò)失良機(jī)，心情更加痛苦，以至神智恍惚（“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上”、“思公子兮未敢言”、“荒忽兮遠(yuǎn)望”、“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”）；在恍惚中進(jìn)入對(duì)美好生活的幻想，達(dá)到了全詩(shī)感情的高潮（設(shè)想和湘夫人會(huì)見(jiàn)后的共同生活環(huán)境，設(shè)想在新的環(huán)境中的美好生活，設(shè)想新環(huán)境中的熱鬧場(chǎng)景，雖然都是空虛的幻想，卻表現(xiàn)了湘君追求的執(zhí)著）；高潮過(guò)后，心情平靜，終以曠達(dá)自解（“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”）。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，通篇感情流程就是：憂愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條拋物線，有開(kāi)端、有發(fā)展、有高潮、有平緩，線索清晰，結(jié)構(gòu)完整，既起伏跌宕，又融會(huì)貫通。

（三）作品的藝術(shù)性：

《湘夫人》是一首抒情詩(shī)，作者以詩(shī)緣情，竭力營(yíng)造了一個(gè)情景交融的意境——清秋時(shí)節(jié)，洞庭起波，木葉凋零，所愛(ài)之人可望而不可即，一切都似夢(mèng)似幻，自己久候湘夫人來(lái)臨，卻始終未能相見(jiàn)，憂愁、失望、悵惘、感傷，所有內(nèi)心情緒油然而生。這種將景物、人、事、現(xiàn)實(shí)、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時(shí)的心理活動(dòng)之中，既構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩又完整和諧的藝術(shù)整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環(huán)境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。

其次，詩(shī)人善于用反常的比喻，形象地描繪湘君哀怨、憂愁、愛(ài)慕、懷念等復(fù)雜的內(nèi)心感受，把抽象的東西形象化，富有表現(xiàn)力。“鳥(niǎo)何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”四句，不是現(xiàn)實(shí)景象，而是現(xiàn)實(shí)景象和自身處境的對(duì)比中所生發(fā)出的假想景象，以景襯情，襯托出湘君內(nèi)心的焦急和極度的懊喪。

再次，屈原善于用“香草”、“芳椒”等高潔雅致的事物來(lái)寄托感情，描摹理想。這種香草比興手法在作品中的運(yùn)用，一方面表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的愛(ài)戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征?！凹那橛谖铩?、“托物以諷”也是以屈原為代表的浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn)。

另外，詩(shī)歌的語(yǔ)言單純自然而又情味幽深，句式以六字句為主，整齊中略顯變化，與作品所要表達(dá)的感情基調(diào)相一致，同時(shí)“兮”字的大量運(yùn)用又增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美。

四、拓展閱讀：

閱讀《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》、《九章·桔頌》、《離騷》等作品。

五、專題作業(yè)和自學(xué)要求：

（一）專題作業(yè)：

1、與《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》相比，《湘夫人》在構(gòu)思和描寫(xiě)手法上有何異同？

2、浪漫主義的表現(xiàn)手法是如何體現(xiàn)的？屈原浪漫主義的創(chuàng)作方法對(duì)后代詩(shī)人有何重要影響？

（二）自學(xué)要求：

1、根據(jù)文選所講內(nèi)容，自制《湘夫人》這篇文章的課件。

2、仔細(xì)閱讀《湘夫人》、《桔頌》、《蒹葭》三篇文章，比較三篇作品的異同，完成專題作業(yè)。

第三篇：《愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原》讀后感

《愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原》讀后感

讀了《愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原》這篇文章以后，屈原那不屈不撓的精神和深深的愛(ài)國(guó)之情讓我欽佩不已。

他為國(guó)家?jiàn)^斗了一生，一生中寫(xiě)過(guò)很多著名的文章。臨死前最后的那首《懷沙》，我至今還清楚地記得：

滔滔孟下兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩沮南下。眴兮杳杳，孔靜幽默。

............讀著讀著，我已淚流滿面。我為他那不屈不撓的精神和愛(ài)國(guó)之情深深地感染了。他雖受小人排擠，卻仍對(duì)國(guó)家忠心耿耿，一心報(bào)效國(guó)家。

屈原，屈原，我想，這正是他不屈不撓的精神寫(xiě)照吧！他高尚的情操讓我折服。

想起以前，學(xué)習(xí)上遇到困難時(shí)我的退縮，再想想屈原面對(duì)困難時(shí)的頑強(qiáng)和勇氣，我不禁羞紅了臉。我知道，我今后的學(xué)習(xí)生涯還很長(zhǎng)，還會(huì)遇到很多的這樣或那樣的困難，但是，不管多苦多累，我也絕不會(huì)再向困難低頭和屈服的。

我要向屈原學(xué)習(xí)，哪怕沒(méi)有那么偉大的貢獻(xiàn)，但我也要學(xué)習(xí)他那頑強(qiáng)，不服輸?shù)木?。我?jiān)信，我一定會(huì)戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，學(xué)好知識(shí)

和本領(lǐng)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)！

第四篇：屈原與《楚辭》

屈原與《楚辭》

屈原是誰(shuí)？是個(gè)什么樣的人？毫無(wú)疑問(wèn)，在所有知道或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名字的人中，第一個(gè)反應(yīng)是――詩(shī)人。更進(jìn)一步則是龍舟競(jìng)渡，紀(jì)念屈原?？墒侨粼賳?wèn)下去，這位詩(shī)人做了些什么詩(shī)？可能知道的人就不多了?；蛘哂兄馈笆芳抑^唱，無(wú)韻之離騷”中《離騷》的人，而盡管《離騷》地位如此之高，但其中有哪些著名的詩(shī)句估計(jì)是真沒(méi)有什么人知道了，至少不像“白日依山盡”、“床前明月光”之類膾炙人口、婦孺皆知。

直到進(jìn)入大學(xué)前，我對(duì)楚辭依舊是陌生的，記憶的名句無(wú)外乎是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，并將之作為座右銘以自勵(lì)。在歷史書(shū)上我能夠了解到，屈原是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人，他所創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭，并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌的產(chǎn)生與創(chuàng)作有著積極的影響。即使如此，因未領(lǐng)略楚辭的原作，對(duì)其理解，也怕是膚淺的。

通過(guò)課堂中對(duì)屈原及《楚辭》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我已對(duì)《楚辭》有了大體上的了解，并對(duì)其中的《離騷》《天問(wèn)》《九歌》這三種屈原作品類型的代表有所認(rèn)識(shí)。

相比于《詩(shī)經(jīng)》較為克制、溫和的情感表達(dá)，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”的《楚辭》，其創(chuàng)作顯示了作者情感的解放，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。在《楚辭》中，屈原借用了大量的神話材料，用瑰麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，表現(xiàn)出恢宏絢麗的特征。而在詩(shī)歌創(chuàng)作的形式上，《楚辭》也打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的句式，創(chuàng)造出可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的句式，因此相較于《詩(shī)經(jīng)》，我認(rèn)為有著細(xì)膩情感與激烈感情的《楚辭》有著更強(qiáng)的可讀性，更易于被現(xiàn)代的讀者們所接受。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)?！短靻?wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀?！毒鸥琛肥浅?guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息，是代人或代神表述，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡?！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》中上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的苦苦探求，《九歌》、《天問(wèn)》中所采用的大量神話和歷史傳說(shuō)，也體現(xiàn)出了作者大膽而豐富的想象。

在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

可以說(shuō)，從內(nèi)容到形式都兼?zhèn)渲薮髣?chuàng)造性的《楚辭》給我留下非常深刻的印象。

第五篇：第五章 屈原和楚辭專題

第五章 屈原和楚辭 《楚辭》參考書(shū): 《楚辭補(bǔ)注》,宋洪興祖補(bǔ)注,先錄王逸注(《楚辭章句》),又采取晉郭璞一派方法,增加了許多新奇的材料.《山帶閣注楚辭》,清蔣驥注,中華書(shū)局版.《楚辭校注》,聞一多校注,綜合前人研究成果,有獨(dú)到見(jiàn)解.古籍出版社

《屈原賦校注》,姜亮夫校注, 常用甲骨文金文材料解說(shuō)文句詞語(yǔ).人民文學(xué)出版社

《楚辭注疏長(zhǎng)編》,游國(guó)恩主編,這套書(shū)共分《離騷纂義》,《天問(wèn)》,《九歌》,《九章》,《招魂》五編.中華書(shū)局

《楚辭選》,馬茂元選注,為楚辭入門(mén)之善本,人民文學(xué)出版社

《屈騷探微》,趙逵夫著,博采慎辨古代文獻(xiàn),利用考古出土資料,解千古疑案,為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所推重.甘肅人民出版社.《楚辭詩(shī)學(xué)》,楊義著,挖掘楚文化背景,深入探究詩(shī)人心靈世界,頗多理論創(chuàng)新.人民文學(xué)出版社.一,楚辭的名稱

楚辭:產(chǎn)生于楚地的新詩(shī)體.《楚辭》楚辭作品集,集部之首.楚辭作家,主要是屈原,其次還有宋玉,唐勒,景差等.二,楚辭的文體特征

在形式上的明顯標(biāo)志是每隔一句,都有個(gè)“兮”綴于句末,篇幅較詩(shī)長(zhǎng),文辭繁麗,感情豐富,有強(qiáng)烈的主觀色彩與悲劇特征,有不歌而誦的發(fā)展趨勢(shì).名楚物,紀(jì)楚地,作楚聲.第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 三,楚辭產(chǎn)生的文化背景(一)多種文化的交融

1.楚國(guó)民歌和地方音樂(lè)是“楚辭”產(chǎn)生的直接源頭.早在周初,江,漢,汝水之間的民歌如《詩(shī)經(jīng)》中的《漢廣》(周南),《江有汜》(召南)等都產(chǎn)生于楚國(guó),其他一些文獻(xiàn)也保留了不少楚國(guó)的民歌,如《論語(yǔ)·微子》中的《接輿歌》:“鳳兮鳳兮!何德之衰 往者不可諫,來(lái)者猶可追.已而,已而!今之從政者殆而!” 《孟子·離婁上·滄浪歌》:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足.” 《山鬼》:“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿,既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕.”這一特點(diǎn)不僅在《楚辭》中很普遍,而且還影響到后世的一些文學(xué)作品.2.楚國(guó)民間巫歌的影響

“楚人信巫鬼,重淫犯”.民間祭祀時(shí),必使巫覡(男巫)“作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”,充滿了原始的宗教氣氛.如《楚辭》中的《九歌》,就是根據(jù)楚國(guó)各地民間祭神的歌曲加工創(chuàng)作的.《離騷》中的巫咸降神,《招魂》中巫陽(yáng)下招,以及《楚辭》中凡屬詩(shī)人自我形象的塑造和高貴品質(zhì)的象征,如峨冠博帶,荷衣蕙緗,乃至豐富的神話故事,都是受巫風(fēng)影響而帶有原始宗教色彩的具體表現(xiàn).(二)戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的政治形勢(shì)

戰(zhàn)國(guó)后期,七雄逐鹿,秦,齊,楚呈西,東,南鼎足三強(qiáng),連橫與合縱兩大勢(shì)力此消彼長(zhǎng),時(shí)有“橫成則秦帝,縱成則楚王”之說(shuō).楚國(guó)內(nèi)部以屈原為代表的革新派難敵親秦的保守貴族集團(tuán)的明槍暗箭,內(nèi)外夾攻而成為逐臣被擠出了國(guó)家政治中心.這不只是屈原和以他為代表的政治集團(tuán)的悲劇,也是楚國(guó)的歷史悲劇.這種情形,為成就屈原的楚辭提供了深廣而又十分殘酷的社會(huì)政治背景.當(dāng)時(shí)的縱橫家游說(shuō)諸侯,推波助瀾加速了楚國(guó)內(nèi)部矛盾的分化.記錄其游說(shuō)活動(dòng)和說(shuō)辭的散文,汪洋恣肆,對(duì)楚辭的產(chǎn)生和發(fā)展不無(wú)啟發(fā).一,屈原的生平和思想 1,屈原的生平

___________ 第二節(jié) 屈原的生平及其作品

屈原,名平,字原又名正則,字靈均.戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人.(約生于前340年,死于前278年.)關(guān)于他的生卒年,眾說(shuō)紛紜,屈原在《離騷》中說(shuō)生于寅年寅月寅日,但先秦的歷法并不很準(zhǔn)確,且有夏歷,周因混用之亂,故后人都是用自己的方法推算的.郭末若推出屈原生于前340年,卒于前278年.浦江清推出屈原生于前339年,卒年同上.(此二說(shuō)生年只差一年,卒年相同,現(xiàn)在傾向性的意義是郭說(shuō).)故念貽推出屈原生于產(chǎn)前353年.卒年同上.林庚,吳小如認(rèn)為屈原生于前335年,卒于前296年.2,屈原的思想

主張選賢任能,修明法度,聯(lián)齊抗秦,振興祖國(guó),進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó).二,屈原的作品 據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載,屈原作品共25篇,但沒(méi)交代具體篇名,可能還是根據(jù)王逸的說(shuō)法錄入的.王逸,東漢人,他把劉向編的《楚辭》作了注,叫《楚辭章句》,這是現(xiàn)在能看到的最古的《楚辭》注解.一,《離騷》解題

1.題解:“離騷”二字,歷來(lái)頗多不同解釋: 司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說(shuō):“《離騷》者,猶離憂也.” 班固《離騷贊序》:“離,猶遭也;騷,憂也,謂已遭憂作辭也.”(按,離同罹.)王逸《楚辭章句》:“離,剝也;騷,愁也.”

第三節(jié) 《離騷》

二,《離騷》的寫(xiě)作年代

關(guān)于《離騷》的寫(xiě)作時(shí)間,歷來(lái)說(shuō)法不一,至今懸而未決.司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載,屈原任楚懷王左右時(shí),上官大夫“心害其能”,屢讒之,“王怒而疏屈平.屈平嫉王聽(tīng)之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》.”同是這個(gè)太史公,他在《報(bào)任安書(shū)》中又說(shuō):“屈原放逐,乃賦《離騷》.” 從詩(shī)的內(nèi)容看,《離騷》當(dāng)作于詩(shī)人晚年.其理由如下:第一,詩(shī)人于頃襄王時(shí)被流放東南,詩(shī)中記述的地方風(fēng)物如“沅湘”,“蒼梧”,“九嶷”等皆在江南.第二,古人七十稱老,詩(shī)中有“老冉冉其將至今”,“恐年歲之不吾與”等語(yǔ).第三,詩(shī)中多處流露出屢受挫折產(chǎn)生的悲憤情緒和決死之辭,如“雖九死其猶來(lái)悔”,“伏清白的死直今”,“寧溘死以流亡兮”,“吾將從彭威之所居”種種情形和被逐江南后,痛感政壞國(guó)危而自己難近君側(cè)的心情是相合的.三,《離騷》的內(nèi)容 四,《離騷》的思想內(nèi)容 1,忠君與愛(ài)國(guó)

詩(shī)人反復(fù)申說(shuō)其修明法度,任用賢能,使國(guó)家富強(qiáng)的崇高理想,揭露楚國(guó)反動(dòng)貴族集團(tuán)排斥賢能,因循誤國(guó)的罪行,表現(xiàn)了詩(shī)人為追求光明,堅(jiān)持正義而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的高尚精神,即使被疏遠(yuǎn),流放,也始終不渝地“眷顧楚國(guó),系心懷王”,表達(dá)詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)眷戀故土的深厚感情.在這里,忠君與愛(ài)國(guó)是統(tǒng)一的.2,美政理想與身世之感

作品曲折,深刻地寫(xiě)出了詩(shī)人大半生的思想和行事.在敘述中,詩(shī)人將他的思想,感情,想象,人格融合為一,通過(guò)高度的藝術(shù)手法和瑰麗的文采,傾吐出自己的政治理想和抱負(fù),表達(dá)出對(duì)昏庸王室和庸俗腐朽貴族的憤慨,流露出愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的深厚感情,使我們體會(huì)到一個(gè)偉大的靈魂追求真理,追求光明而感到幻滅的悲劇.五,《離騷》的藝術(shù)成就 1,高潔堅(jiān)貞的人格形象

《離騷》在中國(guó)文學(xué)史上第一次塑造了一個(gè)峻潔高大的抒情主人翁的形象.詩(shī)中用詩(shī)人自己的理想,遭遇,痛苦,熱情以至整個(gè)生命在他的作品上打下了異常鮮明的個(gè)性烙印,使我們看到了一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)激情,有崇高政治理想和高尚人格的偉大詩(shī)人塑像.2,香草美人:象征和意境(1),豐富奇特的想象.屈原的想象力似橫馳騁,超越了時(shí)間,空間即整個(gè)宇宙的范圍.后半部詩(shī),把現(xiàn)實(shí)跟曲折奇麗的神話境界和神話人物融為一體,構(gòu)成恍忽迷離,變幻多姿的畫(huà)面,宏偉壯觀的場(chǎng)景,以此來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人尋求知己的強(qiáng)烈愿望和追求理想的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神,為我國(guó)浪漫主義的創(chuàng)作方法開(kāi)辟了源頭.(2),比興手法的廣泛運(yùn)用.繼《詩(shī)經(jīng)》之后,《離騷》中大量地運(yùn)用多種多樣的比喻象征手法,來(lái)表現(xiàn)作品的主題.如以求女象征追求“美政”,以“美人”比喻君王,把君臣關(guān)系比作夫妻關(guān)系,以眾女妒美喻群小嫉賢,(眾女嫉余之娥眉兮),以規(guī)矩,繩墨喻國(guó)家法度,以香蘭惡草比喻真善美和假惡丑兩種不同的品質(zhì),構(gòu)成一種象征,使人透過(guò)蘭草的氣息聯(lián)想到政治斗爭(zhēng)的內(nèi)容和人物的性格品質(zhì),加深對(duì)作品思想內(nèi)容的理解,同時(shí)使作品絢爛多彩,產(chǎn)生出一種寄托幽遠(yuǎn),耐人尋味的意境,這一手法開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典文學(xué)史上的香草美人寄情言志的傳統(tǒng).3),抒情與敘事相結(jié)合.《離騷》雖是政治抒情詩(shī),但故事性很強(qiáng).第一部分以自傳體形式敘述自己的身世和不幸遭遇.第二部分和第三部分中,穿插了女?huà)€勸告,南征陳辭,上叩天閽,追求上女,追求下女,靈氛占卜,巫咸降神,遠(yuǎn)游西海等八個(gè)敘事性故事情節(jié)片斷,使后半部分詩(shī)波瀾起伏,千回百轉(zhuǎn),一會(huì)兒似乎到了山窮水盡的地步,倏忽間卻又柳岸花明,轉(zhuǎn)出一個(gè)新的境界,從而把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的心靈歷程及強(qiáng)烈的感情波瀾表達(dá)得淋淳盡致.3,形式和語(yǔ)言

民歌的形式和豐富多彩的語(yǔ)言.《離騷》二句一韻,二韻一節(jié)“合一字用在一,全句末”的形式是楚國(guó)民歌的基本形式.字?jǐn)?shù)不等,又多偶句,如最長(zhǎng)的句子如“余固知謇謇之為患兮”等,是九言,最短的句子“已矣哉”,三言.其他的六言,七言為主.偶句如: “朝搴陛之木蘭兮,夕攬洲之宿莽.” “惟草木之零落兮,恐美人之遲暮.” “朝飲木之墜霪兮,夕餐秋菊之落英.” “高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”.錯(cuò)落中見(jiàn)整齊,整齊中又有變化.《離騷》在簡(jiǎn)練的語(yǔ)言中吸收了楚國(guó)方言,如“羌”,“侘傺”,“ ”“蹇”,更突出了民歌風(fēng)味.運(yùn)用大量聯(lián)綿字,如“零落”,“馳聘”,“陸離”(雙聲),“逍遙”,“偃蹇”,“顑頷”,“騏驥”,“相羊”(疊韻),疊字如:“謇謇”, “菲菲”,“翼翼”,“婉婉”,“邈邈”,“曼曼”等,增強(qiáng)了詩(shī)的形象性和音樂(lè)美.《離騷》是屈原的代表作.全詩(shī)373句,2490字,是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的浪漫主義政治抒情詩(shī),是文學(xué)史上光照千秋的偉大作品.魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論《離騷》說(shuō):“逸響偉辭,卓絕一世.…較之于《詩(shī)》,則其言甚長(zhǎng),其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,……其影響后來(lái)之文章,乃甚或在三百篇以上.”這段話對(duì)《離騷》思想藝術(shù)的卓越成就和在文學(xué)史上的地位的高度評(píng)價(jià)是很準(zhǔn)確的.一,《九歌》:巫祭文化

1,《九歌》的篇目(東皇太一,云中君,湘君,湘夫人,河伯,山鬼,大司命,少司命,東君,國(guó)殤,禮魂)2,《九歌》的性質(zhì): 《九歌》是古樂(lè)曲名.屈原的《九歌》是襲用這一古樂(lè)曲名而根據(jù)楚地民間神話,利用民間祭歌的形式經(jīng)加工,潤(rùn)色,提高而寫(xiě)成的一組風(fēng)格清新優(yōu)美的抒情詩(shī).其中《東皇太一》《云中君》，《大司命》,《少司命》是對(duì)天神的熱烈禮贊.《湘君》,《湘夫人》,《山鬼》,《河伯》是神與神,人與神的戀歌,而實(shí)際上反映的是人世間普通男女間的愛(ài)情生活.《國(guó)殤》是悼念為國(guó)犧牲將士的頌歌.《禮魂》是表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的憧憬和進(jìn)行永久祭祀愿望的送神曲.第四節(jié) 屈原的其他作品

二,纏綿哀婉的風(fēng)格——《九歌》的藝術(shù)特色: 1,濃郁的浪漫主義色彩.詩(shī)人根據(jù)對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致觀察,借助豐富奇特的想象,把人的生活與理想中神的特點(diǎn)相結(jié)合,通過(guò)對(duì)神的思想感情及其性格的刻劃,表達(dá)了自己的理想愿望.2,寓情于景,情景交融的意境.如《湘夫人》中:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予.裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下.”瞇著眼遠(yuǎn)望透過(guò)清秋候人的場(chǎng)面,可以感到深秋的涼意和感情上的寂寞,又有一種難以言傳的惆悵凄迷情調(diào),為全詩(shī)寫(xiě)愛(ài)情的不順利創(chuàng)造了悲涼的氣氛.3,語(yǔ)言單純自然,優(yōu)美含蓄而情味悠長(zhǎng).如《少司命》中“秋蘭兮青青,綠葉兮紫莖.” “滿堂兮美人,忽獨(dú)與余兮目成.” “悲莫悲兮生別離,樂(lè)莫樂(lè)兮新相知.” 語(yǔ)言自然流暢,情味雋永._ 4,對(duì)唱的形式與戲曲的因素

首先是歌,樂(lè),舞合一,《九歌》中有不少對(duì)舞的場(chǎng)面.其次是有獨(dú)唱,對(duì)唱和合唱.其三是巫覡與神分角色演唱.因此,有些學(xué)者認(rèn)為,《九歌》是中國(guó)具有原始戲曲色彩的作品.三,《九歌》選講: 國(guó) 殤

《國(guó)殤》是《九歌》第十篇,是屈原取材于秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)而直接創(chuàng)作的一首祭祀為國(guó)犧牲的將士的樂(lè)歌.它不同于《九歌》的其他篇目,既不是根據(jù)民間祭歌改作,也沒(méi)有奇幻縹緲的神話色彩和纏綿悱惻的曲折戀情,而是直賦其事以歌頌殉國(guó)烈士的英雄氣概的,全詩(shī)感情激昂慷慨,風(fēng)格剛健質(zhì)樸.全詩(shī)通過(guò)對(duì)楚軍將士浴血奮戰(zhàn),壯烈犧牲經(jīng)過(guò)的描寫(xiě),表達(dá)了詩(shī)人對(duì)英雄將士的莊嚴(yán)禮贊和深切哀悼,寄托了詩(shī)人崇高的愛(ài)國(guó)激情.這首詩(shī),在寫(xiě)作手法上,有如下一些特色:

1,在具體描寫(xiě)中抒情.愛(ài)國(guó)精神是本貫穿全篇的靈魂,而作者的愛(ài)國(guó)熱忱是通過(guò)描寫(xiě)楚軍將士為國(guó)犧牲的悲壯場(chǎng)而和贊頌其英雄氣概來(lái)抒發(fā)的.詩(shī)中既有將士們操戈披甲死后帶劍挾弓的外貌描寫(xiě),又有義無(wú)反顧,志不可奪的內(nèi)心世界的刻劃;既有短兵相接,爭(zhēng)先殺敵的正而描寫(xiě),又有戰(zhàn)馬傷殘,擂擊戰(zhàn)鼓的側(cè)面烘托;既有尸橫原野,身首分離的逼真的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)照,又有敵軍若云,天懟神怒的浪漫主義夸張,盡管描寫(xiě)與抒情前后各有側(cè)重,但濃烈的愛(ài)國(guó)主義激情始終充溢于字里行間._ 2,選材精當(dāng),中心突出.詩(shī)中重點(diǎn)選取了初戰(zhàn),高潮,結(jié)局三個(gè)典型的戰(zhàn)斗場(chǎng)面,集中表現(xiàn)了全體將士不屈不撓,誓死報(bào)國(guó)的英雄氣概,使贊頌死難烈士的主題十分突出.(背誦這首詩(shī))四,《九章》:記事,抒情與寫(xiě)景 《九章》中的作品不是屈原一時(shí)一地之作,后人因其內(nèi)容,形式大致相似,集為組詩(shī),冠以《九章》之名.一般認(rèn)為是西漢劉向所集并命名的.除《桔頌》外,其他八篇約為詩(shī)人流放期間所作,詩(shī)多紀(jì)實(shí)之詞,真實(shí)地記述了屈原流放期間的生活經(jīng)歷和思想,其精神和《離騷》一致,不過(guò)在表現(xiàn)手法上,《離騷》偏重于浪漫主義,而《九章》作偏重于現(xiàn)實(shí)主義.五,《天問(wèn)》和《招魂》

《天問(wèn)》中提出的一百七十多個(gè)問(wèn)題,對(duì)當(dāng)時(shí)一些關(guān)于自然現(xiàn)象的臆說(shuō)提出了懷疑,表現(xiàn)了不肯迷信盲目從的態(tài)度;對(duì)于一些古史傳說(shuō)中的問(wèn)題提出懷疑,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)思想和歷史人物及事件的批判態(tài)度和探求真理的精神.縱觀《天問(wèn)》全篇,屈原對(duì)天問(wèn)難,是要把天和關(guān)于天的諸多舊說(shuō)難倒,問(wèn)倒,要把那些尊天者所代表的舊傳統(tǒng),舊思想,舊道理,全部掃清,表現(xiàn)了一種無(wú)所畏懼的膽氣.《招魂》的主旨是請(qǐng)人為楚王招魂和自招(另有宋玉為屈原招魂一說(shuō))詩(shī)人采用民間招魂的形式,極力描寫(xiě)四方上下的險(xiǎn)惡,描繪故鄉(xiāng)居室,飲食,音樂(lè)之美,不僅賴以堅(jiān)定自己不肯離開(kāi)祖國(guó)的意志,寄托他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài),甚至流露了重返故都再得進(jìn)用的愿望,這與《離騷》中上下求索,眷戀故鄉(xiāng)的思想感情是一致的.一,宋玉等楚辭作家

宋玉是屈原后楚辭的主要作家,但其生平,除《韓詩(shī)外傳》,《新序》和《史記·屈原賈生列傳》等書(shū)有零星記載外,不見(jiàn)于別的史傳.據(jù)《屈原賈生列傳》:“屈原既死之后,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辭而以賦見(jiàn)稱.然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫.”宋玉的作品,收入《楚辭》,《文選》的有《九辯》,《招魂》,《高唐賦》,《神女賦》,《風(fēng)賦》,《登徒子好色賦》,《對(duì)楚王問(wèn)》等十三篇,其實(shí),只有《九辯》一篇可靠,其余多是后人偽托.第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的地位 《九辯》是一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī).因宋玉出身低微,仕途不得意,作品主要抒發(fā)了作者懷才不遇的悲憤和不平,在一定程度上揭露和批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),不過(guò)沒(méi)有屈原那樣激越的感情,調(diào)子很低沉.《九辯》在藝術(shù)上有一定的獨(dú)創(chuàng)性,作為抒情詩(shī),不是以直抒胸臆來(lái)感染讀者,而是通過(guò)描繪自然風(fēng)物來(lái)抒情,如:“悲哉,秋之為氣也!蕭瑟兮,草木搖落而變衰;憭栗兮,若在遠(yuǎn)行;登山臨水兮,送將歸.”情因景生,使蕭瑟蒼涼的秋景與詩(shī)人失意悲苦的心情交融在一起,形成一種蕩氣回腸的意境.形象刻劃的細(xì)致入微,語(yǔ)句音節(jié)的錯(cuò)縱多變,尤其是聯(lián)綿詞和疊字的廣泛運(yùn)用和近義詞的連用,增強(qiáng)了作品的節(jié)奏感和音樂(lè)美,讀來(lái)和諧流暢,情味悠長(zhǎng),使人有身臨其境之感.“ 二,屈原人格力量的典范

屈原首先是作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者愛(ài)國(guó)詩(shī)人為后世所敬仰.漢初賈誼作《吊屈原賦》以表達(dá)他對(duì)屈原的崇敬和悼念,并寄托自己的感慨.司馬遷在《史記》中為屈原立傳,極表推崇,從《報(bào)任安書(shū)》中可以看出,司馬遷是在用屈原精神激勵(lì)鞭策下完成《史記》的寫(xiě)作的.李白一生傲岸,不向權(quán)貴折腰,卻深深敬佩屈原之為人,他在《江上吟》中說(shuō):”屈平詞賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘.“ 杜甫詩(shī)歌中,也十分尊崇屈原,《戲?yàn)榱^句》云:”不薄今人愛(ài)古人,詩(shī)詞麗句必為鄰.竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵.“ 其他知識(shí)分子,不讀屈騷的極少.每當(dāng)民族危亡關(guān)頭,總有愛(ài)國(guó)志士以屈原為先賢榜樣,慷慨悲歌,抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情思.三,楚辭藝術(shù)形式的影響:”逸響偉辭,卓絕一世“

1,屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,中國(guó)詩(shī)歌由集體歌唱到個(gè)人創(chuàng)作自屈原始.他的高貴的品格和光輝詩(shī)篇在中國(guó)文學(xué)史上有著崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響.2.在文學(xué)創(chuàng)作手法方面,屈原為我國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了與《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義并駕齊驅(qū)的積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng),從而豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力.3,打破了詩(shī)歌的四言格調(diào),吸收民間形式,特別是楚國(guó)民歌形式,創(chuàng)造了新的詩(shī)體,即”楚辭體“或叫”騷體“,這是詩(shī)歌格調(diào)形式的第一次大解放.4,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法,把《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)的比興材料,諸如蘭草,魚(yú)蟲(chóng),鳥(niǎo)獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命,用以寄托詩(shī)人的思想感情.所謂”善鳥(niǎo)香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞“,這種”寄情于物“,”托物以諷“的方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)特別是詩(shī)歌創(chuàng)作影響極大.曹植《美女篇》:”容華 朝日,誰(shuí)不希令顏.媒氏何所營(yíng),玉帛不時(shí)安 佳人慕高儀,求賢良獨(dú)難.眾人徒嗷嗷,安知彼所觀.盛年處房室, 中夜起長(zhǎng)嘆.“ 杜甫《佳人》:”絕代有佳人,幽居在空谷.自云良家子,零落依草木.……夫婿輕薄兒,新人美如玉.合昏尚知時(shí),鴛鴦不獨(dú)宿.但見(jiàn)新人笑,那聞舊人哭 在山泉水清,出山泉水濁.傳婢賣珠回,牽羅補(bǔ)茅屋.摘花不插發(fā),采柏動(dòng)整掬.天空翠袖薄,日暮倚修竹.“ 辛棄疾《摸魚(yú)兒》:”更能消幾翻風(fēng)雨,匆匆春又歸去.惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早,何況落紅無(wú)數(shù).春且住!見(jiàn)說(shuō)道,天涯芳草無(wú)歸路.怨春不語(yǔ).算只有假勤,畫(huà)檐蛛網(wǎng),盡日惹飛絮.長(zhǎng)門(mén)事 ,準(zhǔn)擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒,千金縱買相如賦,脈脈此情誰(shuí)訴 君莫舞!君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦.休去倚危欄,斜陽(yáng)正在,煙柳斷腸處." _ 屈原不僅在中國(guó)文學(xué)史上有其崇高地位,即使在世界文學(xué)史上,也是數(shù)得著的文化名人.據(jù)不完全統(tǒng)離騷計(jì)已有英,法,俄,德,意,日文譯本,一九五三年屈原被列為世界文化名人,受到全世界人民的紀(jì)念.