第一篇：淺談屈原及其開(kāi)創(chuàng)的楚辭對(duì)后世的影響

淺談屈原及其開(kāi)創(chuàng)的楚辭對(duì)后世的影響。

學(xué)號(hào)：12106049 姓名：黃智霞 班級(jí)：12語(yǔ)教（1）班

摘要：楚辭的代表作家屈原，起作品的愛(ài)國(guó)主義情感深厚而真摯。屈原是我國(guó)文學(xué)史上的第一位詩(shī)人，是一座跨越時(shí)空的豐碑，也是一個(gè)豐富、復(fù)雜的“模式”載體。屈原的愛(ài)國(guó)情感是十分強(qiáng)烈，兩千多年來(lái)一直給后世重大的鼓勵(lì)和鼓舞，屈原也因此成為不朽的愛(ài)國(guó)典范。楚辭卓越的藝術(shù)成就對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。楚辭是我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)始，它的出現(xiàn)，大大豐富了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，尤其是對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展有著重大意義。

關(guān)鍵詞：楚辭

詩(shī)歌

浪漫主義

屈原

“楚辭”一詞，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·酷吏列傳》，說(shuō)明這一名稱形成于西漢初年?！冻o》一書，既非出自一人之手，也非出于一個(gè)時(shí)代。楚辭是由屈原宋玉等一方文學(xué)人士所創(chuàng)造的，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌史方面的成就輝煌，為世人矚目。屈原是楚辭創(chuàng)作的第一人，其辭是楚地的歌辭，具有濃郁的地方特色，其中以《離騷》為代表，騷體的意韻更加顯著，之后又著有《九歌》、《問(wèn)天》、《九章》等作品。楚辭及其作者因思想內(nèi)容的深刻和藝術(shù)表現(xiàn)上的巨大成就，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占極其重要地位。

一、楚辭對(duì)漢賦的影響

楚辭發(fā)展到漢代時(shí)已經(jīng)基本定型了，屈原辭賦以及宋玉以下漢人的傷悼屈原，以事名篇的擬騷辭賦已經(jīng)發(fā)展成了完整的楚辭體。風(fēng)、騷并稱，由來(lái)已久，是詩(shī)歌創(chuàng)作的典范。屈原的愛(ài)國(guó)主義情感，其愛(ài)國(guó)思想雖有其時(shí)代局限性，但兩千年來(lái)一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞。漢初，遭遇與屈原極相似的賈誼在赴長(zhǎng)沙任太傅途中經(jīng)過(guò)湘水，憑吊屈原自沉殉國(guó)的地方，懷古傷今，寫下了《吊屈原賦》，對(duì)屈原的不幸遭遇表示了深切的同情和無(wú)盡的哀思。偉大的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷引用劉安語(yǔ)稱譽(yù)屈原“與日月?tīng)?zhēng)光，可也”，并以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神自勉，在身心受到巨大摧殘的情況下，隱忍茍活，發(fā)奮著書，幾十年的心血終于結(jié)晶成為傳世名作《史記》；被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，《無(wú)韻之離騷》?！睆乃抉R遷艱辛的寫作過(guò)程和苦難的生活經(jīng)歷中，我們可以看出屈原靈魂的再現(xiàn)，精神的閃光。漢初的賦，受楚辭影響較多，如楚辭的華美辭藻、放射性思維方式、反復(fù)的鋪陳的藝術(shù)手法、設(shè)喻問(wèn)答的篇章構(gòu)筑形式，尤其是楚語(yǔ)方言“兮”字句的使用等，因而我們稱漢初的賦為騷體賦。漢代的賦不光是抒發(fā)作者政治見(jiàn)解和身世感慨的騷體賦，還是從描寫都邑繁華、物產(chǎn)豐饒、漢天子的聲色犬馬來(lái)歌頌在國(guó)威勢(shì)，專以鋪采為能事的散體大賦，以及反映現(xiàn)實(shí)、譏諷時(shí)事、詠物抒懷的抒情小賦，賦在漢代四百余年間十分興盛，產(chǎn)生了大批作家和大量作品，經(jīng)歷了從騷體賦到騷體大賦到詠物抒情小賦的發(fā)展變化過(guò)程。漢賦不論從內(nèi)容到形式，還是表現(xiàn)手法都繼承楚辭風(fēng)格的擬騷之作。如賈誼的《吊屈原賦》《鵬鳥(niǎo)賦》，班固的《兩京賦》、張衡的《二京賦》《歸田賦》、揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》等等，無(wú)不與楚辭一脈相承。

二、魏晉南北朝時(shí)期對(duì)楚辭的接受情況

1、楚辭對(duì)建安文學(xué)的影響

楚辭不僅對(duì)漢賦影響深刻，對(duì)建安詩(shī)賦也有一定的影響。位居“建安七子”之首的王粲，他的《登樓賦》情景交融，具有濃郁詩(shī)意，在表現(xiàn)手法和語(yǔ)言特色上頗具楚、漢辭賦之遺風(fēng)。另外，楚辭中的浪漫手法和幻想仙境的表現(xiàn)手法也影響曹植的創(chuàng)作，他的《洛神賦》是最佳的代表，作者以浪漫的手法，通過(guò)幻想境界，描寫了一個(gè)神人相戀而又無(wú)法結(jié)合，最終含恨分離的悲劇故事，充滿神奇色彩，具有濃厚的抒情氣氛；此外，作者運(yùn)用比喻的手法，美化女神的形象，華麗的語(yǔ)言中充滿生氣，給人沒(méi)得享受。

2、楚辭在楚辭在兩晉時(shí)期的發(fā)展情況

如果說(shuō)建安文壇力主“文虛質(zhì)實(shí)”，大體依然延續(xù)漢代質(zhì)樸文風(fēng)的話，那么從兩晉開(kāi)始，提倡“麗美”之文的觀點(diǎn)逐漸成為主流。張華的作品講究對(duì)偶、用典、注重詞藻，正如鐘嶸所說(shuō)的“其體華艷，興托不奇”。陸機(jī)多才善文，工于詩(shī)賦，在其作品《文賦》中就系統(tǒng)的提出了言貴妍、澡欲麗、詩(shī)綺靡的文學(xué)主張。潘岳的辭賦長(zhǎng)于抒情，其作品《秋興賦》寫得精美而婉約，表現(xiàn)一種清麗的風(fēng)格。

3、楚辭對(duì)南朝的詩(shī)歌影響

隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮、文學(xué)理論的發(fā)展和聲律說(shuō)的出現(xiàn)，南朝文人大多自覺(jué)地追求藝術(shù)表現(xiàn)的精美，講求聲韻格律、排比對(duì)偶、辭采典故，注意體制的精巧創(chuàng)作，風(fēng)格浮華輕艷，在詩(shī)歌內(nèi)容和形式上都作了新的拓展。南朝有許多著名的詩(shī)人，如謝靈運(yùn)、鮑照、李煜等，他們的風(fēng)格各有不同，共同創(chuàng)造了南朝的文學(xué)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，為唐詩(shī)的繁榮做全面準(zhǔn)備。

三、楚辭對(duì)唐代的影響

楚辭對(duì)唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作影響很大，許多的唐代的著名詩(shī)人都繼承了屈原所開(kāi)創(chuàng)的楚辭韻味。李白曾說(shuō)：“屈原詞賦懸明，楚王臺(tái)榭空山丘”，他認(rèn)為屈原是永遠(yuǎn)不朽、流芳百代的。詩(shī)人杜甫繼承了屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，他的詩(shī)歌總是滲透著憂國(guó)憂民的情懷?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)全都系于祖國(guó)命運(yùn)的盛衰起伏，著名的“三吏”、“三別”也是其愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，在唐代中，杜甫是屈原精神的真正繼承者。

四、結(jié)束語(yǔ)

《文心雕龍·辨騷篇》概括楚辭對(duì)后世的影響：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭。吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”。屈原詩(shī)歌的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)為濃厚的浪漫主義色彩，大膽的夸張、奇特的想象，熔神話與現(xiàn)實(shí)于一爐，他是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，他所開(kāi)創(chuàng)的楚辭是我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)端，楚辭的出現(xiàn)大大豐富了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，以屈原作品為主體的《楚辭》，是南北文化多層次地相互交融的文化結(jié)晶，是豐富前代典籍和絢麗的宗教文化會(huì)聚而成的結(jié)晶。屈原和其開(kāi)創(chuàng)的楚辭對(duì)后代有深刻的影響，給予后代巨大的文學(xué)能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭興良，周建忠；中國(guó)古代文學(xué)（第二版）[M]；北京：高等教育出版社，2009.1。

[2]鐘嶸；《文心雕龍·辨騷篇》。

[3]魯迅；《漢文學(xué)史綱要》[M]北京：人民文學(xué)出版社，1976.20。

第二篇：屈原與《楚辭》

屈原與《楚辭》

屈原是誰(shuí)？是個(gè)什么樣的人？毫無(wú)疑問(wèn)，在所有知道或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名字的人中，第一個(gè)反應(yīng)是――詩(shī)人。更進(jìn)一步則是龍舟競(jìng)渡，紀(jì)念屈原。可是若再問(wèn)下去，這位詩(shī)人做了些什么詩(shī)？可能知道的人就不多了?；蛘哂兄馈笆芳抑^唱，無(wú)韻之離騷”中《離騷》的人，而盡管《離騷》地位如此之高，但其中有哪些著名的詩(shī)句估計(jì)是真沒(méi)有什么人知道了，至少不像“白日依山盡”、“床前明月光”之類膾炙人口、婦孺皆知。

直到進(jìn)入大學(xué)前，我對(duì)楚辭依舊是陌生的，記憶的名句無(wú)外乎是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，并將之作為座右銘以自勵(lì)。在歷史書上我能夠了解到，屈原是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人，他所創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭，并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌的產(chǎn)生與創(chuàng)作有著積極的影響。即使如此，因未領(lǐng)略楚辭的原作，對(duì)其理解，也怕是膚淺的。

通過(guò)課堂中對(duì)屈原及《楚辭》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我已對(duì)《楚辭》有了大體上的了解，并對(duì)其中的《離騷》《天問(wèn)》《九歌》這三種屈原作品類型的代表有所認(rèn)識(shí)。

相比于《詩(shī)經(jīng)》較為克制、溫和的情感表達(dá)，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”的《楚辭》，其創(chuàng)作顯示了作者情感的解放，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。在《楚辭》中，屈原借用了大量的神話材料，用瑰麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，表現(xiàn)出恢宏絢麗的特征。而在詩(shī)歌創(chuàng)作的形式上，《楚辭》也打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的句式，創(chuàng)造出可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的句式，因此相較于《詩(shī)經(jīng)》，我認(rèn)為有著細(xì)膩情感與激烈感情的《楚辭》有著更強(qiáng)的可讀性，更易于被現(xiàn)代的讀者們所接受。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)?！短靻?wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息，是代人或代神表述，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡?！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》中上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的苦苦探求，《九歌》、《天問(wèn)》中所采用的大量神話和歷史傳說(shuō)，也體現(xiàn)出了作者大膽而豐富的想象。

在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

可以說(shuō)，從內(nèi)容到形式都兼?zhèn)渲薮髣?chuàng)造性的《楚辭》給我留下非常深刻的印象。

第三篇：第五章 屈原和楚辭專題

第五章 屈原和楚辭 《楚辭》參考書: 《楚辭補(bǔ)注》,宋洪興祖補(bǔ)注,先錄王逸注(《楚辭章句》),又采取晉郭璞一派方法,增加了許多新奇的材料.《山帶閣注楚辭》,清蔣驥注,中華書局版.《楚辭校注》,聞一多校注,綜合前人研究成果,有獨(dú)到見(jiàn)解.古籍出版社

《屈原賦校注》,姜亮夫校注, 常用甲骨文金文材料解說(shuō)文句詞語(yǔ).人民文學(xué)出版社

《楚辭注疏長(zhǎng)編》,游國(guó)恩主編,這套書共分《離騷纂義》,《天問(wèn)》,《九歌》,《九章》,《招魂》五編.中華書局

《楚辭選》,馬茂元選注,為楚辭入門之善本,人民文學(xué)出版社

《屈騷探微》,趙逵夫著,博采慎辨古代文獻(xiàn),利用考古出土資料,解千古疑案,為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所推重.甘肅人民出版社.《楚辭詩(shī)學(xué)》,楊義著,挖掘楚文化背景,深入探究詩(shī)人心靈世界,頗多理論創(chuàng)新.人民文學(xué)出版社.一,楚辭的名稱

楚辭:產(chǎn)生于楚地的新詩(shī)體.《楚辭》楚辭作品集,集部之首.楚辭作家,主要是屈原,其次還有宋玉,唐勒,景差等.二,楚辭的文體特征

在形式上的明顯標(biāo)志是每隔一句,都有個(gè)“兮”綴于句末,篇幅較詩(shī)長(zhǎng),文辭繁麗,感情豐富,有強(qiáng)烈的主觀色彩與悲劇特征,有不歌而誦的發(fā)展趨勢(shì).名楚物,紀(jì)楚地,作楚聲.第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 三,楚辭產(chǎn)生的文化背景(一)多種文化的交融

1.楚國(guó)民歌和地方音樂(lè)是“楚辭”產(chǎn)生的直接源頭.早在周初,江,漢,汝水之間的民歌如《詩(shī)經(jīng)》中的《漢廣》(周南),《江有汜》(召南)等都產(chǎn)生于楚國(guó),其他一些文獻(xiàn)也保留了不少楚國(guó)的民歌,如《論語(yǔ)·微子》中的《接輿歌》:“鳳兮鳳兮!何德之衰 往者不可諫,來(lái)者猶可追.已而,已而!今之從政者殆而!” 《孟子·離婁上·滄浪歌》:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足.” 《山鬼》:“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿,既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕.”這一特點(diǎn)不僅在《楚辭》中很普遍,而且還影響到后世的一些文學(xué)作品.2.楚國(guó)民間巫歌的影響

“楚人信巫鬼,重淫犯”.民間祭祀時(shí),必使巫覡(男巫)“作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”,充滿了原始的宗教氣氛.如《楚辭》中的《九歌》,就是根據(jù)楚國(guó)各地民間祭神的歌曲加工創(chuàng)作的.《離騷》中的巫咸降神,《招魂》中巫陽(yáng)下招,以及《楚辭》中凡屬詩(shī)人自我形象的塑造和高貴品質(zhì)的象征,如峨冠博帶,荷衣蕙緗,乃至豐富的神話故事,都是受巫風(fēng)影響而帶有原始宗教色彩的具體表現(xiàn).(二)戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的政治形勢(shì)

戰(zhàn)國(guó)后期,七雄逐鹿,秦,齊,楚呈西,東,南鼎足三強(qiáng),連橫與合縱兩大勢(shì)力此消彼長(zhǎng),時(shí)有“橫成則秦帝,縱成則楚王”之說(shuō).楚國(guó)內(nèi)部以屈原為代表的革新派難敵親秦的保守貴族集團(tuán)的明槍暗箭,內(nèi)外夾攻而成為逐臣被擠出了國(guó)家政治中心.這不只是屈原和以他為代表的政治集團(tuán)的悲劇,也是楚國(guó)的歷史悲劇.這種情形,為成就屈原的楚辭提供了深廣而又十分殘酷的社會(huì)政治背景.當(dāng)時(shí)的縱橫家游說(shuō)諸侯,推波助瀾加速了楚國(guó)內(nèi)部矛盾的分化.記錄其游說(shuō)活動(dòng)和說(shuō)辭的散文,汪洋恣肆,對(duì)楚辭的產(chǎn)生和發(fā)展不無(wú)啟發(fā).一,屈原的生平和思想 1,屈原的生平

___________ 第二節(jié) 屈原的生平及其作品

屈原,名平,字原又名正則,字靈均.戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人.(約生于前340年,死于前278年.)關(guān)于他的生卒年,眾說(shuō)紛紜,屈原在《離騷》中說(shuō)生于寅年寅月寅日,但先秦的歷法并不很準(zhǔn)確,且有夏歷,周因混用之亂,故后人都是用自己的方法推算的.郭末若推出屈原生于前340年,卒于前278年.浦江清推出屈原生于前339年,卒年同上.(此二說(shuō)生年只差一年,卒年相同,現(xiàn)在傾向性的意義是郭說(shuō).)故念貽推出屈原生于產(chǎn)前353年.卒年同上.林庚,吳小如認(rèn)為屈原生于前335年,卒于前296年.2,屈原的思想

主張選賢任能,修明法度,聯(lián)齊抗秦,振興祖國(guó),進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó).二,屈原的作品 據(jù)《漢書·藝文志》載,屈原作品共25篇,但沒(méi)交代具體篇名,可能還是根據(jù)王逸的說(shuō)法錄入的.王逸,東漢人,他把劉向編的《楚辭》作了注,叫《楚辭章句》,這是現(xiàn)在能看到的最古的《楚辭》注解.一,《離騷》解題

1.題解:“離騷”二字,歷來(lái)頗多不同解釋: 司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說(shuō):“《離騷》者,猶離憂也.” 班固《離騷贊序》:“離,猶遭也;騷,憂也,謂已遭憂作辭也.”(按,離同罹.)王逸《楚辭章句》:“離,剝也;騷,愁也.”

第三節(jié) 《離騷》

二,《離騷》的寫作年代

關(guān)于《離騷》的寫作時(shí)間,歷來(lái)說(shuō)法不一,至今懸而未決.司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載,屈原任楚懷王左右時(shí),上官大夫“心害其能”,屢讒之,“王怒而疏屈平.屈平嫉王聽(tīng)之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》.”同是這個(gè)太史公,他在《報(bào)任安書》中又說(shuō):“屈原放逐,乃賦《離騷》.” 從詩(shī)的內(nèi)容看,《離騷》當(dāng)作于詩(shī)人晚年.其理由如下:第一,詩(shī)人于頃襄王時(shí)被流放東南,詩(shī)中記述的地方風(fēng)物如“沅湘”,“蒼梧”,“九嶷”等皆在江南.第二,古人七十稱老,詩(shī)中有“老冉冉其將至今”,“恐年歲之不吾與”等語(yǔ).第三,詩(shī)中多處流露出屢受挫折產(chǎn)生的悲憤情緒和決死之辭,如“雖九死其猶來(lái)悔”,“伏清白的死直今”,“寧溘死以流亡兮”,“吾將從彭威之所居”種種情形和被逐江南后,痛感政壞國(guó)危而自己難近君側(cè)的心情是相合的.三,《離騷》的內(nèi)容 四,《離騷》的思想內(nèi)容 1,忠君與愛(ài)國(guó)

詩(shī)人反復(fù)申說(shuō)其修明法度,任用賢能,使國(guó)家富強(qiáng)的崇高理想,揭露楚國(guó)反動(dòng)貴族集團(tuán)排斥賢能,因循誤國(guó)的罪行,表現(xiàn)了詩(shī)人為追求光明,堅(jiān)持正義而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的高尚精神,即使被疏遠(yuǎn),流放,也始終不渝地“眷顧楚國(guó),系心懷王”,表達(dá)詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)眷戀故土的深厚感情.在這里,忠君與愛(ài)國(guó)是統(tǒng)一的.2,美政理想與身世之感

作品曲折,深刻地寫出了詩(shī)人大半生的思想和行事.在敘述中,詩(shī)人將他的思想,感情,想象,人格融合為一,通過(guò)高度的藝術(shù)手法和瑰麗的文采,傾吐出自己的政治理想和抱負(fù),表達(dá)出對(duì)昏庸王室和庸俗腐朽貴族的憤慨,流露出愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的深厚感情,使我們體會(huì)到一個(gè)偉大的靈魂追求真理,追求光明而感到幻滅的悲劇.五,《離騷》的藝術(shù)成就 1,高潔堅(jiān)貞的人格形象

《離騷》在中國(guó)文學(xué)史上第一次塑造了一個(gè)峻潔高大的抒情主人翁的形象.詩(shī)中用詩(shī)人自己的理想,遭遇,痛苦,熱情以至整個(gè)生命在他的作品上打下了異常鮮明的個(gè)性烙印,使我們看到了一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)激情,有崇高政治理想和高尚人格的偉大詩(shī)人塑像.2,香草美人:象征和意境(1),豐富奇特的想象.屈原的想象力似橫馳騁,超越了時(shí)間,空間即整個(gè)宇宙的范圍.后半部詩(shī),把現(xiàn)實(shí)跟曲折奇麗的神話境界和神話人物融為一體,構(gòu)成恍忽迷離,變幻多姿的畫面,宏偉壯觀的場(chǎng)景,以此來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人尋求知己的強(qiáng)烈愿望和追求理想的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神,為我國(guó)浪漫主義的創(chuàng)作方法開(kāi)辟了源頭.(2),比興手法的廣泛運(yùn)用.繼《詩(shī)經(jīng)》之后,《離騷》中大量地運(yùn)用多種多樣的比喻象征手法,來(lái)表現(xiàn)作品的主題.如以求女象征追求“美政”,以“美人”比喻君王,把君臣關(guān)系比作夫妻關(guān)系,以眾女妒美喻群小嫉賢,(眾女嫉余之娥眉兮),以規(guī)矩,繩墨喻國(guó)家法度,以香蘭惡草比喻真善美和假惡丑兩種不同的品質(zhì),構(gòu)成一種象征,使人透過(guò)蘭草的氣息聯(lián)想到政治斗爭(zhēng)的內(nèi)容和人物的性格品質(zhì),加深對(duì)作品思想內(nèi)容的理解,同時(shí)使作品絢爛多彩,產(chǎn)生出一種寄托幽遠(yuǎn),耐人尋味的意境,這一手法開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典文學(xué)史上的香草美人寄情言志的傳統(tǒng).3),抒情與敘事相結(jié)合.《離騷》雖是政治抒情詩(shī),但故事性很強(qiáng).第一部分以自傳體形式敘述自己的身世和不幸遭遇.第二部分和第三部分中,穿插了女媭勸告,南征陳辭,上叩天閽,追求上女,追求下女,靈氛占卜,巫咸降神,遠(yuǎn)游西海等八個(gè)敘事性故事情節(jié)片斷,使后半部分詩(shī)波瀾起伏,千回百轉(zhuǎn),一會(huì)兒似乎到了山窮水盡的地步,倏忽間卻又柳岸花明,轉(zhuǎn)出一個(gè)新的境界,從而把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的心靈歷程及強(qiáng)烈的感情波瀾表達(dá)得淋淳盡致.3,形式和語(yǔ)言

民歌的形式和豐富多彩的語(yǔ)言.《離騷》二句一韻,二韻一節(jié)“合一字用在一,全句末”的形式是楚國(guó)民歌的基本形式.字?jǐn)?shù)不等,又多偶句,如最長(zhǎng)的句子如“余固知謇謇之為患兮”等,是九言,最短的句子“已矣哉”,三言.其他的六言,七言為主.偶句如: “朝搴陛之木蘭兮,夕攬洲之宿莽.” “惟草木之零落兮,恐美人之遲暮.” “朝飲木之墜霪兮,夕餐秋菊之落英.” “高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”.錯(cuò)落中見(jiàn)整齊,整齊中又有變化.《離騷》在簡(jiǎn)練的語(yǔ)言中吸收了楚國(guó)方言,如“羌”,“侘傺”,“ ”“蹇”,更突出了民歌風(fēng)味.運(yùn)用大量聯(lián)綿字,如“零落”,“馳聘”,“陸離”(雙聲),“逍遙”,“偃蹇”,“顑頷”,“騏驥”,“相羊”(疊韻),疊字如:“謇謇”, “菲菲”,“翼翼”,“婉婉”,“邈邈”,“曼曼”等,增強(qiáng)了詩(shī)的形象性和音樂(lè)美.《離騷》是屈原的代表作.全詩(shī)373句,2490字,是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的浪漫主義政治抒情詩(shī),是文學(xué)史上光照千秋的偉大作品.魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論《離騷》說(shuō):“逸響偉辭,卓絕一世.…較之于《詩(shī)》,則其言甚長(zhǎng),其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,……其影響后來(lái)之文章,乃甚或在三百篇以上.”這段話對(duì)《離騷》思想藝術(shù)的卓越成就和在文學(xué)史上的地位的高度評(píng)價(jià)是很準(zhǔn)確的.一,《九歌》:巫祭文化

1,《九歌》的篇目(東皇太一,云中君,湘君,湘夫人,河伯,山鬼,大司命,少司命,東君,國(guó)殤,禮魂)2,《九歌》的性質(zhì): 《九歌》是古樂(lè)曲名.屈原的《九歌》是襲用這一古樂(lè)曲名而根據(jù)楚地民間神話,利用民間祭歌的形式經(jīng)加工,潤(rùn)色,提高而寫成的一組風(fēng)格清新優(yōu)美的抒情詩(shī).其中《東皇太一》《云中君》，《大司命》,《少司命》是對(duì)天神的熱烈禮贊.《湘君》,《湘夫人》,《山鬼》,《河伯》是神與神,人與神的戀歌,而實(shí)際上反映的是人世間普通男女間的愛(ài)情生活.《國(guó)殤》是悼念為國(guó)犧牲將士的頌歌.《禮魂》是表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的憧憬和進(jìn)行永久祭祀愿望的送神曲.第四節(jié) 屈原的其他作品

二,纏綿哀婉的風(fēng)格——《九歌》的藝術(shù)特色: 1,濃郁的浪漫主義色彩.詩(shī)人根據(jù)對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致觀察,借助豐富奇特的想象,把人的生活與理想中神的特點(diǎn)相結(jié)合,通過(guò)對(duì)神的思想感情及其性格的刻劃,表達(dá)了自己的理想愿望.2,寓情于景,情景交融的意境.如《湘夫人》中:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予.裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下.”瞇著眼遠(yuǎn)望透過(guò)清秋候人的場(chǎng)面,可以感到深秋的涼意和感情上的寂寞,又有一種難以言傳的惆悵凄迷情調(diào),為全詩(shī)寫愛(ài)情的不順利創(chuàng)造了悲涼的氣氛.3,語(yǔ)言單純自然,優(yōu)美含蓄而情味悠長(zhǎng).如《少司命》中“秋蘭兮青青,綠葉兮紫莖.” “滿堂兮美人,忽獨(dú)與余兮目成.” “悲莫悲兮生別離,樂(lè)莫樂(lè)兮新相知.” 語(yǔ)言自然流暢,情味雋永._ 4,對(duì)唱的形式與戲曲的因素

首先是歌,樂(lè),舞合一,《九歌》中有不少對(duì)舞的場(chǎng)面.其次是有獨(dú)唱,對(duì)唱和合唱.其三是巫覡與神分角色演唱.因此,有些學(xué)者認(rèn)為,《九歌》是中國(guó)具有原始戲曲色彩的作品.三,《九歌》選講: 國(guó) 殤

《國(guó)殤》是《九歌》第十篇,是屈原取材于秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)而直接創(chuàng)作的一首祭祀為國(guó)犧牲的將士的樂(lè)歌.它不同于《九歌》的其他篇目,既不是根據(jù)民間祭歌改作,也沒(méi)有奇幻縹緲的神話色彩和纏綿悱惻的曲折戀情,而是直賦其事以歌頌殉國(guó)烈士的英雄氣概的,全詩(shī)感情激昂慷慨,風(fēng)格剛健質(zhì)樸.全詩(shī)通過(guò)對(duì)楚軍將士浴血奮戰(zhàn),壯烈犧牲經(jīng)過(guò)的描寫,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)英雄將士的莊嚴(yán)禮贊和深切哀悼,寄托了詩(shī)人崇高的愛(ài)國(guó)激情.這首詩(shī),在寫作手法上,有如下一些特色:

1,在具體描寫中抒情.愛(ài)國(guó)精神是本貫穿全篇的靈魂,而作者的愛(ài)國(guó)熱忱是通過(guò)描寫楚軍將士為國(guó)犧牲的悲壯場(chǎng)而和贊頌其英雄氣概來(lái)抒發(fā)的.詩(shī)中既有將士們操戈披甲死后帶劍挾弓的外貌描寫,又有義無(wú)反顧,志不可奪的內(nèi)心世界的刻劃;既有短兵相接,爭(zhēng)先殺敵的正而描寫,又有戰(zhàn)馬傷殘,擂擊戰(zhàn)鼓的側(cè)面烘托;既有尸橫原野,身首分離的逼真的現(xiàn)實(shí)主義寫照,又有敵軍若云,天懟神怒的浪漫主義夸張,盡管描寫與抒情前后各有側(cè)重,但濃烈的愛(ài)國(guó)主義激情始終充溢于字里行間._ 2,選材精當(dāng),中心突出.詩(shī)中重點(diǎn)選取了初戰(zhàn),高潮,結(jié)局三個(gè)典型的戰(zhàn)斗場(chǎng)面,集中表現(xiàn)了全體將士不屈不撓,誓死報(bào)國(guó)的英雄氣概,使贊頌死難烈士的主題十分突出.(背誦這首詩(shī))四,《九章》:記事,抒情與寫景 《九章》中的作品不是屈原一時(shí)一地之作,后人因其內(nèi)容,形式大致相似,集為組詩(shī),冠以《九章》之名.一般認(rèn)為是西漢劉向所集并命名的.除《桔頌》外,其他八篇約為詩(shī)人流放期間所作,詩(shī)多紀(jì)實(shí)之詞,真實(shí)地記述了屈原流放期間的生活經(jīng)歷和思想,其精神和《離騷》一致,不過(guò)在表現(xiàn)手法上,《離騷》偏重于浪漫主義,而《九章》作偏重于現(xiàn)實(shí)主義.五,《天問(wèn)》和《招魂》

《天問(wèn)》中提出的一百七十多個(gè)問(wèn)題,對(duì)當(dāng)時(shí)一些關(guān)于自然現(xiàn)象的臆說(shuō)提出了懷疑,表現(xiàn)了不肯迷信盲目從的態(tài)度;對(duì)于一些古史傳說(shuō)中的問(wèn)題提出懷疑,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)思想和歷史人物及事件的批判態(tài)度和探求真理的精神.縱觀《天問(wèn)》全篇,屈原對(duì)天問(wèn)難,是要把天和關(guān)于天的諸多舊說(shuō)難倒,問(wèn)倒,要把那些尊天者所代表的舊傳統(tǒng),舊思想,舊道理,全部掃清,表現(xiàn)了一種無(wú)所畏懼的膽氣.《招魂》的主旨是請(qǐng)人為楚王招魂和自招(另有宋玉為屈原招魂一說(shuō))詩(shī)人采用民間招魂的形式,極力描寫四方上下的險(xiǎn)惡,描繪故鄉(xiāng)居室,飲食,音樂(lè)之美,不僅賴以堅(jiān)定自己不肯離開(kāi)祖國(guó)的意志,寄托他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài),甚至流露了重返故都再得進(jìn)用的愿望,這與《離騷》中上下求索,眷戀故鄉(xiāng)的思想感情是一致的.一,宋玉等楚辭作家

宋玉是屈原后楚辭的主要作家,但其生平,除《韓詩(shī)外傳》,《新序》和《史記·屈原賈生列傳》等書有零星記載外,不見(jiàn)于別的史傳.據(jù)《屈原賈生列傳》:“屈原既死之后,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辭而以賦見(jiàn)稱.然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫.”宋玉的作品,收入《楚辭》,《文選》的有《九辯》,《招魂》,《高唐賦》,《神女賦》,《風(fēng)賦》,《登徒子好色賦》,《對(duì)楚王問(wèn)》等十三篇,其實(shí),只有《九辯》一篇可靠,其余多是后人偽托.第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的地位 《九辯》是一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī).因宋玉出身低微,仕途不得意,作品主要抒發(fā)了作者懷才不遇的悲憤和不平,在一定程度上揭露和批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),不過(guò)沒(méi)有屈原那樣激越的感情,調(diào)子很低沉.《九辯》在藝術(shù)上有一定的獨(dú)創(chuàng)性,作為抒情詩(shī),不是以直抒胸臆來(lái)感染讀者,而是通過(guò)描繪自然風(fēng)物來(lái)抒情,如:“悲哉,秋之為氣也!蕭瑟兮,草木搖落而變衰;憭栗兮,若在遠(yuǎn)行;登山臨水兮,送將歸.”情因景生,使蕭瑟蒼涼的秋景與詩(shī)人失意悲苦的心情交融在一起,形成一種蕩氣回腸的意境.形象刻劃的細(xì)致入微,語(yǔ)句音節(jié)的錯(cuò)縱多變,尤其是聯(lián)綿詞和疊字的廣泛運(yùn)用和近義詞的連用,增強(qiáng)了作品的節(jié)奏感和音樂(lè)美,讀來(lái)和諧流暢,情味悠長(zhǎng),使人有身臨其境之感.“ 二,屈原人格力量的典范

屈原首先是作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者愛(ài)國(guó)詩(shī)人為后世所敬仰.漢初賈誼作《吊屈原賦》以表達(dá)他對(duì)屈原的崇敬和悼念,并寄托自己的感慨.司馬遷在《史記》中為屈原立傳,極表推崇,從《報(bào)任安書》中可以看出,司馬遷是在用屈原精神激勵(lì)鞭策下完成《史記》的寫作的.李白一生傲岸,不向權(quán)貴折腰,卻深深敬佩屈原之為人,他在《江上吟》中說(shuō):”屈平詞賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘.“ 杜甫詩(shī)歌中,也十分尊崇屈原,《戲?yàn)榱^句》云:”不薄今人愛(ài)古人,詩(shī)詞麗句必為鄰.竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵.“ 其他知識(shí)分子,不讀屈騷的極少.每當(dāng)民族危亡關(guān)頭,總有愛(ài)國(guó)志士以屈原為先賢榜樣,慷慨悲歌,抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情思.三,楚辭藝術(shù)形式的影響:”逸響偉辭,卓絕一世“

1,屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,中國(guó)詩(shī)歌由集體歌唱到個(gè)人創(chuàng)作自屈原始.他的高貴的品格和光輝詩(shī)篇在中國(guó)文學(xué)史上有著崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響.2.在文學(xué)創(chuàng)作手法方面,屈原為我國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了與《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義并駕齊驅(qū)的積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng),從而豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力.3,打破了詩(shī)歌的四言格調(diào),吸收民間形式,特別是楚國(guó)民歌形式,創(chuàng)造了新的詩(shī)體,即”楚辭體“或叫”騷體“,這是詩(shī)歌格調(diào)形式的第一次大解放.4,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法,把《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)的比興材料,諸如蘭草,魚(yú)蟲(chóng),鳥(niǎo)獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命,用以寄托詩(shī)人的思想感情.所謂”善鳥(niǎo)香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞“,這種”寄情于物“,”托物以諷“的方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)特別是詩(shī)歌創(chuàng)作影響極大.曹植《美女篇》:”容華 朝日,誰(shuí)不希令顏.媒氏何所營(yíng),玉帛不時(shí)安 佳人慕高儀,求賢良獨(dú)難.眾人徒嗷嗷,安知彼所觀.盛年處房室, 中夜起長(zhǎng)嘆.“ 杜甫《佳人》:”絕代有佳人,幽居在空谷.自云良家子,零落依草木.……夫婿輕薄兒,新人美如玉.合昏尚知時(shí),鴛鴦不獨(dú)宿.但見(jiàn)新人笑,那聞舊人哭 在山泉水清,出山泉水濁.傳婢賣珠回,牽羅補(bǔ)茅屋.摘花不插發(fā),采柏動(dòng)整掬.天空翠袖薄,日暮倚修竹.“ 辛棄疾《摸魚(yú)兒》:”更能消幾翻風(fēng)雨,匆匆春又歸去.惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早,何況落紅無(wú)數(shù).春且住!見(jiàn)說(shuō)道,天涯芳草無(wú)歸路.怨春不語(yǔ).算只有假勤,畫檐蛛網(wǎng),盡日惹飛絮.長(zhǎng)門事 ,準(zhǔn)擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒,千金縱買相如賦,脈脈此情誰(shuí)訴 君莫舞!君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦.休去倚危欄,斜陽(yáng)正在,煙柳斷腸處." _ 屈原不僅在中國(guó)文學(xué)史上有其崇高地位,即使在世界文學(xué)史上,也是數(shù)得著的文化名人.據(jù)不完全統(tǒng)離騷計(jì)已有英,法,俄,德,意,日文譯本,一九五三年屈原被列為世界文化名人,受到全世界人民的紀(jì)念.

第四篇：羅馬繼承法對(duì)后世影響

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

[ 麻廣 ]——(2005-4-17)/ 已閱13825次

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代，其原則經(jīng)歷了一系列的變化：

一、由身份繼承演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承

“繼承”一詞的拉丁文是successio，其原來(lái)的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時(shí)期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財(cái)產(chǎn)繼承了。當(dāng)然，即使在這時(shí)，繼承被繼承人的人格以綿延家祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過(guò)繼承的主要對(duì)象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

二、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義（successio per universita），即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務(wù)或其他權(quán)利義務(wù)之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財(cái)物和財(cái)產(chǎn)上的一切權(quán)利義務(wù)，而不問(wèn)資產(chǎn)、負(fù)債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負(fù)債遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來(lái)，替死者還清負(fù)債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對(duì)繼承人過(guò)份苛刻。為了保護(hù)繼承人的利益，適應(yīng)繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對(duì)被繼承人的債務(wù)僅以其遺產(chǎn)為限負(fù)清償責(zé)任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國(guó)繼承法所采用。

三、以遺囑繼承（successio secundum tabulas）為主，法定繼承（successio ab intesta）為輔

《十二表法》確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時(shí)，就不適用法定繼承。對(duì)同一項(xiàng)遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對(duì)其余遺產(chǎn)的處理沒(méi)有表示意見(jiàn)，或者明確表示其余的財(cái)產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給受遺贈(zèng)人，其余財(cái)產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因?yàn)檫z贈(zèng)和遺囑繼承是不相同的，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈(zèng)則僅僅是涉及特定的財(cái)產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒(méi)有關(guān)系。第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說(shuō)，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來(lái)辦理。只有在死者生前沒(méi)有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時(shí)，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無(wú)遺囑繼承”。第三，法定繼承最初是由宗親來(lái)繼承，到后來(lái)，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)帝一世時(shí)更明定法定繼承也以血親為基礎(chǔ)。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎(chǔ)就一致起來(lái)了。不過(guò)遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財(cái)產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來(lái)規(guī)定繼承人的范圍。由此可見(jiàn)，這時(shí)的法定繼承也可以說(shuō)是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

四、兩種法定繼承長(zhǎng)期并存，但后來(lái)以血親為基礎(chǔ)。

從共和國(guó)末年起至公元6世紀(jì)中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎(chǔ)，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎(chǔ)，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來(lái)優(yōu)帝一世于公元543年和548年以第118號(hào)和第127號(hào)新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎(chǔ)，宗親繼承制度從此廢止。

五、羅馬法的法定繼承人分當(dāng)然繼承人（heres suus）、必然繼承人（heres necessarii）和任意繼承人（heres voluntarius）

當(dāng)然繼承人是指直接在家長(zhǎng)權(quán)下而在家長(zhǎng)死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當(dāng)然地繼承家長(zhǎng)的遺產(chǎn)，所以也稱當(dāng)然和必然繼承人（heres suus et necessarius）；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時(shí)被立為繼承人的，他們和當(dāng)然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時(shí)也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來(lái)繼承人（heres extraneus），是指那些在被繼承人死亡前不處于家長(zhǎng)權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

六、法定繼承是均分繼承

當(dāng)繼承人有數(shù)人時(shí)，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長(zhǎng)幼，按人計(jì)算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計(jì)算，共同繼承其直系尊長(zhǎng)應(yīng)繼承的份額。七、一為繼承人，永為繼承人（semel heres semper heres）

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因?yàn)槔^承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個(gè)人意志而使其因時(shí)間的經(jīng)過(guò)而終止的。其后，法學(xué)家們認(rèn)為，在不違背“一為繼承人，永為繼承人”這一原理的前提下，應(yīng)當(dāng)允許在指定繼承人時(shí)附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

八、羅馬法適用代位繼承（successio in locum）

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女（被繼承人的侄兒侄女等）也享有代位繼承權(quán)。羅馬法繼承制度對(duì)當(dāng)代的影響：

一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國(guó)大都將繼承限于財(cái)產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國(guó)民法典將繼承法歸入財(cái)產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國(guó)民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨(dú)成為一編。繼承法逐漸獨(dú)立。

二、當(dāng)代各國(guó)承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈(zèng)、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時(shí)的特留份制度等等。

三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國(guó)民法典在規(guī)定法定繼承時(shí)大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。

四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國(guó)大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

五、對(duì)特留份的保護(hù)。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護(hù)近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達(dá)到家庭及社會(huì)秩序的和諧。在特留份范圍外之財(cái)產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對(duì)此部分財(cái)產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個(gè)人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛(ài)之特定人,或通過(guò)遺贈(zèng)方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會(huì)公益。后世各國(guó)在此問(wèn)題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國(guó)民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護(hù)。

六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說(shuō)是現(xiàn)代信托制度的一個(gè)雛形。總之，作為包括了資本主義時(shí)期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國(guó)，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國(guó)繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行的民法典制定活動(dòng)同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學(xué)又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

第五篇：羅馬法律對(duì)后世影響

羅馬法的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響

在古代世界各國(guó)中，羅馬法是內(nèi)容最完整、體系最完善的法律。它既是維系和穩(wěn)定帝國(guó)統(tǒng)治的工具，也是羅馬人對(duì)人類文明的最卓越貢獻(xiàn)。作為重要的人類文化遺 產(chǎn)，羅馬法無(wú)疑是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，對(duì)近代世界，尤其西方社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，雖然羅馬法反映的是羅馬帝國(guó)的現(xiàn)實(shí)，它卻成為現(xiàn)代西方的法學(xué)淵源和法律先導(dǎo)，以及大陸法系的立法基礎(chǔ)。1804年3月21日公布的《法國(guó)民法典》(又稱《拿破侖法典》)，采用了《民法大全》中四種法律文獻(xiàn)之一的《法學(xué)階梯》(又稱《法理概要》)的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對(duì)化、契約自由、過(guò)失責(zé) 任三項(xiàng)基本原則。這樣，它與德國(guó)民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國(guó)家以及南美洲的許多國(guó)家，都因?yàn)椤斗▏?guó)民法典》而與羅 馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國(guó)民法典》對(duì)后世的《日本民法典》以及《六法全書》《中華民國(guó)民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。

第二，雖然普通法系(不列顛法系)看起來(lái)受羅馬法的影響較小，與羅馬法之間沒(méi)有直接的淵源關(guān)系，但是，包括英國(guó)、英聯(lián)邦國(guó)家、美國(guó)在內(nèi)的英語(yǔ)國(guó)家，也 從羅馬法有關(guān)契約、債務(wù)和繼承制度等內(nèi)容中吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)。事實(shí)上，不論大陸法系還是普通法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。所以，一位美國(guó)法學(xué)家不得不承認(rèn)：“盡管羅馬帝國(guó)的人口或許為5千萬(wàn)，但現(xiàn)在有8億7千萬(wàn)人生活在由羅馬法所造就體系之下?！?/p>

第三，如果說(shuō)現(xiàn)代化的法治國(guó)家以“憲法至上，民法軸心”為理念，那么可以毫不夸張地說(shuō)，羅馬法正是現(xiàn)代西方民法的源頭。今天，西方國(guó)家的法律體系就是 以羅馬法為基礎(chǔ)而確立起來(lái)的，它們從法源上繼承了羅馬法的許多概念、術(shù)語(yǔ)、理念和原則。例如，羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系，一直成為大陸法系各國(guó)民事立法的依據(jù)和當(dāng)代國(guó)際私法的起源。

第四，羅法學(xué)家的思想、學(xué)說(shuō)以及羅馬法的發(fā)展成果，正是現(xiàn)代西方法學(xué)的重要組成部分。西塞羅指出：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對(duì) 正義的和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者?！绷_馬法體系涉及自然理性、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、法律與正義、人作為人的權(quán)利、法律與道 德等基本問(wèn)題，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學(xué)的重要內(nèi)容，而羅馬人所秉持的自然法思想對(duì)后世信奉的自由、平等、個(gè)人主義、天賦人權(quán)觀，以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本 理念，都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。正如近代啟蒙思想家盧梭所指出的那樣，真正的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。19世紀(jì)德國(guó)偉大的法學(xué)思想家耶林甚至做了這樣的評(píng)價(jià)：“羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。武力因?yàn)榱_馬帝國(guó)的 滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律政府世界是最為永久的征服?！?/p>