第一篇：要學(xué)會關(guān)心自己閱讀理解及答案

要學(xué)會關(guān)心自己

①初看這個題目你也許會覺得奇怪：關(guān)心自己？誰不關(guān)心自己呢？其實你錯了。也許正如你所說，每個人都關(guān)心自己，但不一定人人都會關(guān)心自己，其間難免有人走入誤區(qū)，所以今天我強調(diào)：要學(xué)會關(guān)心自己。

②關(guān)心自己的道理其實是淺顯易懂，但如果僅僅是從“身體發(fā)膚，受之父母”的角度來考慮的話，未免膚淺。的確，關(guān)心自己的身體健康是很必要的，“身體是革命的本錢”嘛。但一個人的思想、道德、智力、學(xué)識、文化以及在社會上的地位、對社會的貢獻(xiàn)等等，這些難道不值得關(guān)心嗎？如果對這些問題都不關(guān)心，而只關(guān)心自己的身體健康，一個人又怎么能全面成長呢？可見，學(xué)會關(guān)心自己的確非常十分必要。

③要學(xué)會關(guān)心自己首先要了解自己。了解自己除了要知道自己需要什么，還要知道自己“欠缺”什么。這里的欠缺不僅是指在物質(zhì)生活方面的匱乏，還有精神生活、道德品質(zhì)、為人處世、學(xué)識文化等等各方面的欠缺。一個人欠缺。一個人不可能十全十美，每個人欠缺的也各不相同，因此只有了解自己真正需要和欠缺的是什么，才能有的放矢地培養(yǎng)自己、完善自己。要知道“藥到病除”的前提是“對癥下藥”。只有真正地了解自己，從自己的實際出發(fā)，才能說的上是關(guān)心自己，你才自己的關(guān)心才會有效果。

④要學(xué)會關(guān)心自己還要注意客觀地評價自己，有褒有貶。如果只看到自己的優(yōu)點而看不到自己的缺點和不足，就會過高地估價自己，盲目自滿，喪失進取的動力。反之，如果只看到自己的缺點和不足，就會過低地估價自己，妄自菲薄，動搖進取的信心。關(guān)心自己的目的是要使自己在不斷地自我發(fā)現(xiàn)和反省中驅(qū)惡揚善，不斷進步，而不是在孤芳自賞中不斷后退。

⑤同時，我們必須懂得學(xué)會關(guān)心自己和學(xué)會關(guān)心別人這兩者之間的辯證關(guān)系。學(xué)會關(guān)心自己決不是自私自利，只關(guān)心自己，不關(guān)心別人。社會是個大家庭，是由許許多多的人組成的。我們要在社會上形成一個“我為人人，人人為我”的好風(fēng)氣，這樣，我們的社會才能成為一個溫暖、可親的大家庭。目前，在市場經(jīng)濟大潮沖擊下，人際關(guān)系似乎比以前“冷”了，這就更應(yīng)提倡多關(guān)心別人，而我以為要關(guān)心自己都不懂得人會很好地關(guān)心別人。因此，我們要學(xué)會關(guān)心自己，才能更好地學(xué)會關(guān)心別人。

⑥現(xiàn)在你明白關(guān)心自己并不是每人人與生俱來的能力了吧。當(dāng)然要學(xué)會也并不是一件難事，只要你不斷改正缺點，完善自己，使自己各方面都能得到健康的發(fā)展，那么你的人生道路一定會變得更加寬廣，更加有意義。

1、解釋第④段中加點的兩個成語在文中的含義。

妄自菲?。?/p>

孤芳自賞：

2、本文的中心論點是什么？

3、第②段中加點的“這些問題”所指代的具體內(nèi)容是什么？

4、一個人怎樣才能學(xué)會關(guān)心自己？

5、文章第④段運用的論證方法是什么？有什么表達(dá)作用？

6、第⑥段畫線句子在全文中的作用是什么？

7、學(xué)會關(guān)心自己與學(xué)會關(guān)心他人這兩者之間是否矛盾？請談?wù)勀愕目捶ā４鸢?.妄自菲?。和哼^分地，胡亂地；菲?。盒】?，輕視。過分的看輕自己。

孤芳自賞：把自己比做僅有的香花而自我欣賞。比喻自命清高。

2。如何關(guān)心自己

3.指的是“一個人的思想、道德、智力、學(xué)識、文化以及在社會上的地位、對社會的貢獻(xiàn)等等”。

4.1)了解自己;2)注意客觀地評價自己，有褒有貶;3)必須懂得學(xué)會關(guān)心自己和學(xué)會關(guān)心別人這兩者之間的辯證關(guān)系

5.論證方法：作比較

作用：用過對比對自己評價的客觀與否兩種類別不同的事物、現(xiàn)象來說明事物的特征 6略

7.不矛盾?？捶ǎ何覀円獙W(xué)會關(guān)心自己，才能更好地學(xué)會關(guān)心別人。學(xué)會關(guān)心自己決不是自私自利，只關(guān)心自己，不關(guān)心別人。要做到助人為樂，予人玫瑰、手有余香，這樣，掌握了關(guān)心他人的經(jīng)驗，自然也就會更好的關(guān)心自己了。

注：說明文閱讀都是很好做的，答案一般都是可以在原文中找到的，你看，像第3、4、7小題的答案很容易在文中找到，只不過7小題的答案需要結(jié)合自己的語言

“伯樂相馬”的典故，在我國已流傳兩千余年。從春秋秦穆公時至今，無論社會如何變遷，但人們在選拔人才時，總不忘用“伯樂相馬”作比喻，而對“相馬”的弊病卻很少觸及。其實，就選拔人才而論，“相馬”遠(yuǎn)不及“賽馬”來得客觀、公正、直接。

不可否認(rèn)，“伯樂相馬”，不管在古代還是現(xiàn)代，對________、________、_________人才乃至推動社會發(fā)展曾起到積極作用。但仔細(xì)考究，它在理論和實踐上對人們的誤導(dǎo)，又是顯而易見的。唐代文學(xué)家韓愈有名言：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”其實，韓愈只說對了后一句，前一句卻說錯了。按照唯物主義觀點分析，“千里馬”先于“伯樂”而存在，絕不是因“伯樂”發(fā)現(xiàn)后才有的。

再說，“相馬”能否選出真正的人才值得懷疑。眾所周知，在以往的舊體制下，凡自稱或被人們頌為“伯樂”的，都是有名望或握有實權(quán)的人物，平頭百姓是沒這份權(quán)力的。問題也就出在這里。假若“相馬”的權(quán)力交給人品高尚的“伯樂”，真正的人才會脫穎而出，這的確是福。但這權(quán)力如落入品行低劣的“伯樂”之手，那將是禍。任人惟親、惟近，以權(quán)謀私、結(jié)黨營私等，正是品行低劣的“伯樂”們的拿手戲。他們往往以個人好惡作為衡量人才的尺度。那些品行不端、才識平庸又想出人頭地的被“相者”，則不擇手段，投其所好，竭盡拍馬溜須之能事，最終博得“伯樂一顧”，頓時身價倍增，躋身于“千里馬”之列。而那些只知憑真本事堂堂正正做人、踏踏實實行事的人，不屑于對上層或權(quán)威人物獻(xiàn)媚，如落于品行低劣的“伯樂”手中，即便有本領(lǐng)恐怕也難有出頭之日。

接下來說“賽馬”。我國已進入發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟時期，用人體制正在發(fā)生變化，“賽馬”正得其時。只有引入“賽”的機制，才能發(fā)現(xiàn)真正的“千里馬”而重用之。在賽的機制下，把所有的“馬兒”放在同一起跑線上，給予相同的負(fù)荷量，讓他們各展其才。這時，真正的“千里馬”就會飛奔千里路程，而那些平庸的“馬”，即便拼了命也很難趕上“千里馬”。在萬馬奔騰之際，“千里馬”與平庸的“馬”優(yōu)劣分明。對“千里馬”應(yīng)予重用，讓其領(lǐng)時代之風(fēng)騷。對那些平庸的“馬”，也應(yīng)找個適當(dāng)?shù)慕巧?，讓其干該干的活去?．根據(jù)自己的理解，將“使用”、“識別”、“舉薦”三個詞依次填入下邊句子的空格內(nèi)。不管在古代還是現(xiàn)代，對_________、_________、_________人才乃至推動社會發(fā)展曾起到積極作用。

2．本文的中心論點是________。這個論點是通過什么引發(fā)出來的？________。3．文中最后一段加粗的“賽”可以用哪個詞來替代？為什么？試說說理由。______________。4．從文中看，“相馬”的弊病是_________；“賽馬”的好處是_________。5．“世有伯樂，然后有千里馬?！边@句話說明“伯樂”對發(fā)現(xiàn)“千里馬”起著重要作用。倘若現(xiàn)實生活中“伯樂”就是沒有發(fā)現(xiàn)“千里馬”，那么你認(rèn)為“千里馬”是否能發(fā)揮才干，嶄露頭角呢？ ______________。

1.識別，舉薦，使用；2.選拔人才用“賽馬”比“相馬”更客觀、公正、直接；3.可以用“競爭”來代替，因為“賽”是比賽、比試的意思，“競爭”是競賽、一決高低的意思，二者相似，意思不變。4.任人惟親、惟近，以權(quán)謀私，結(jié)黨營私等，正是品行低劣的“伯樂”們的拿手戲。他們往往以個人的好惡作為衡量人才的尺度；把所有的“馬兒”放在同一起跑線上給予相同的負(fù)荷量，讓他們各展其才。

提示：

本文從伯樂相馬的典故中延伸出“相馬”與“賽馬”的話題，回答問題要充分理解“賽”與“相”的不同，體會作者試圖改變傳統(tǒng)用人體制，在新時代推行“賽馬”體制的主題用意。

第二篇：要學(xué)會關(guān)心自己閱讀答案

【原文】

要學(xué)會關(guān)心自己

①初看這個題目你也許會覺得奇怪：關(guān)心自己？誰不關(guān)心自己呢？其實你錯了。也許正如你所說，每個人都關(guān)心自己，但不一定人人都會關(guān)心自己，其間難免有人走入誤區(qū)，所以今天我強調(diào)：要學(xué)會關(guān)心自己。

②關(guān)心自己的道理其實是淺顯易懂，但如果僅僅是從“身體發(fā)膚，受之父母”的角度來考慮的話，未免膚淺。的確，關(guān)心自己的身體健康是很必要的，“身體是革命的本錢”嘛。但一個人的思想、道德、智力、學(xué)識、文化以及在社會上的地位、對社會的貢獻(xiàn)等等，這些難道不值得關(guān)心嗎？如果對這些問題都不關(guān)心，而只關(guān)心自己的身體健康，一個人又怎么能全面成長呢？可見，學(xué)會關(guān)心自己的確非常十分必要。

③要學(xué)會關(guān)心自己首先要了解自己。了解自己除了要知道自己需要什么，還要知道自己“欠缺”什么。這里的欠缺不僅是指在物質(zhì)生活方面的匱乏，還有精神生活、道德品質(zhì)、為人處世、學(xué)識文化等等各方面的欠缺。一個人欠缺。一個人不可能十全十美，每個人欠缺的也各不相同，因此只有了解自己真正需要和欠缺的是什么，才能有的放矢地培養(yǎng)自己、完善自己。要知道“藥到病除”的前提是“對癥下藥”。只有真正地了解自己，從自己的實際出發(fā)，才能說的上是關(guān)心自己，你才自己的關(guān)心才會有效果。

④要學(xué)會關(guān)心自己還要注意客觀地評價自己，有褒有貶。如果只看到自己的優(yōu)點而看不到自己的缺點和不足，就會過高地估價自己，盲目自滿，喪失進取的動力。反之，如果只看到自己的缺點和不足，就會過低地估價自己，妄自菲薄，動搖進取的信心。關(guān)心自己的目的是要使自己在不斷地自我發(fā)現(xiàn)和反省中驅(qū)惡揚善，不斷進步，而不是在孤芳自賞中不斷后退。

⑤同時，我們必須懂得學(xué)會關(guān)心自己和學(xué)會關(guān)心別人這兩者之間的辯證關(guān)系。學(xué)會關(guān)心自己決不是自私自利，只關(guān)心自己，不關(guān)心別人。社會是個大家庭，是由許許多多的人組成的。我們要在社會上形成一個“我為人人，人人為我”的好風(fēng)氣，這樣，我們的社會才能成為一個溫暖、可親的大家庭。目前，在市場經(jīng)濟大潮沖擊下，人際關(guān)系似乎比以前“冷”了，這就更應(yīng)提倡多關(guān)心別人，而我以為要關(guān)心自己都不懂得人會很好地關(guān)心別人。因此，我們要學(xué)會關(guān)心自己，才能更好地學(xué)會關(guān)心別人。

⑥現(xiàn)在你明白關(guān)心自己并不是每人人與生俱來的能力了吧。當(dāng)然要學(xué)會也并不是一件難事，只要你不斷改正缺點，完善自己，使自己各方面都能得到健康的發(fā)展，那么你的人生道路一定會變得更加寬廣，更加有意義。

【問題】

12.本文的中心論點是什么？（3分）

答：【 】。

13.一個人怎樣才能學(xué)會關(guān)心自己？（4分）

答：【 】。

14.文章第④段運用的論證方法是什么？有什么表達(dá)作用？（4分）

答：【 】。

【參考答案】

12.（3分）答：要學(xué)會關(guān)心自己

13.（4分）首先要了解自己；還要注意客觀地評價自己，有褒有貶。

必須懂得學(xué)會關(guān)心自己和學(xué)會關(guān)心別人這兩者之間的辯證關(guān)系。

14.（4分）對比論證；使分析更加透辟，說理更加充分，給人的印象更加鮮明深刻。

第三篇：教育要學(xué)會關(guān)心

教育要學(xué)會關(guān)心

——《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后

這是一本文筆獨特的書，其風(fēng)格有學(xué)者固有的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又不乏一個普通人的隨意和親切。在書中，內(nèi)爾?諾丁斯以多種身份與我們交流：一個哲學(xué)家，一個前任數(shù)學(xué)教師，一個母親，一個充滿激情和愛的人。

杜威的《學(xué)校與社會》一書中有這樣一句話：最好的和最智慧的父母為其孩子所爭取的，一定也是整個社會為所有的孩子所爭取的。內(nèi)爾?諾丁斯就是這樣一位努力為孩子爭取的、富有智慧的母親，同時她還是一位校長和數(shù)學(xué)教師，一位教育哲學(xué)家。

學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子。

教育的目的何在？學(xué)校教育的使命是什么？這是每一個從事教育工作的人都不能回避的問題。諾丁斯認(rèn)為，學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子。

“道德上貧困的教育”批判。上世紀(jì)90年代初，學(xué)校改革運動在美國方興未艾，改革的重點集中于建立統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和推行標(biāo)準(zhǔn)化考試。學(xué)校對學(xué)生的語言和數(shù)學(xué)能力的發(fā)展過分重視，而對學(xué)生的其他天賦和才能嚴(yán)重忽視。教育信奉一種喂養(yǎng)哲學(xué)，學(xué)術(shù)目的主導(dǎo)一切。近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，忽視人的情感歷程，忽視具體思維，忽視實際活動和道德行為。造成的結(jié)果是，大多數(shù)孩子既沒有得到任何有實際價值的知識或技巧，也沒有養(yǎng)成一種對未來要做的工作的欣賞與喜愛。

面對以上種種，諾丁斯尖銳地指出：年輕人正在接受的是一個“道德上貧困的教育”。她認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)競爭力的同時，不能忽視學(xué)生本身，不能忽視他們的目的、焦慮和身處的各種各樣的人際關(guān)系。

學(xué)校要致力于將每一個孩子養(yǎng)育成人。諾丁斯將學(xué)校工作比作養(yǎng)育一個由不同孩子組成的大家庭，關(guān)心成為這個過程的基礎(chǔ)和核心。每一個教師的主要任務(wù)就如同父母的責(zé)任——將每一個孩子養(yǎng)育成人。學(xué)校也不能只顧學(xué)術(shù)而忽略其他目標(biāo)，哺育學(xué)生們的精神也相當(dāng)重要。諾丁斯指出，如果不重視滿足孩子們對關(guān)心的需要，學(xué)校也難于實現(xiàn)其在學(xué)術(shù)上的目標(biāo)。如果我們要使每一個孩子都學(xué)會關(guān)心，關(guān)心我們認(rèn)為值得關(guān)心的事物，那么，我們必須首先關(guān)心每一個孩子。教育必須立足于培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。

教育中的“關(guān)心”關(guān)系。

諾丁斯認(rèn)為，我們需要這樣一條線索，它能夠貫穿起我們生命最本質(zhì)的部分，連接那些我們真正重視的東西：激情、態(tài)度、連續(xù)性、憂患和責(zé)任感，關(guān)心就是這條線索。

關(guān)心需要包容。說到關(guān)心，我們要么把它看成是一種美德，是一方對另一方的無私

奉獻(xiàn)；要么就把它看成一種平等的相互關(guān)系，即關(guān)心者可以同時變成被關(guān)心者，而被關(guān)心者也可以變成關(guān)心者。對于關(guān)心關(guān)系，還有另一種劃分的方式，那就是諾丁斯所說的，關(guān)心關(guān)系可以區(qū)分為平等和不平等的兩種，像愛人、朋友、同事及鄰里這些關(guān)心關(guān)系中，雙方都同時為關(guān)心者和被關(guān)心者，關(guān)心關(guān)系是平等的；而很多關(guān)心關(guān)系在本質(zhì)上是不平等的，一方長時間扮演關(guān)心者的角色，另一方則有必要成為被關(guān)心者，比如，親子關(guān)系和師生關(guān)系。父母為了孩子的健康成長數(shù)十年如一日地付出，教師為了學(xué)生的發(fā)展持之以恒地關(guān)心和幫助學(xué)生，這些都是不平等的關(guān)心關(guān)系。

在教師與學(xué)生的關(guān)心關(guān)系中，學(xué)生的消極反應(yīng)確實會打消教師的熱情，當(dāng)學(xué)生不能很好地接受教師的關(guān)心，教師一方面需要具有包容的精神，另一方面，教師還要教學(xué)生學(xué)會接受關(guān)心，因為不學(xué)會接受關(guān)心也就不可能學(xué)會關(guān)心。

“關(guān)心”拒絕程式化。

諾丁斯指出，關(guān)心不是解決數(shù)學(xué)方程式那樣的程式化過程。關(guān)心需要適時地提出問題，然后恰當(dāng)反應(yīng)。關(guān)心需要因地因人采取不同的策略，關(guān)心有時需要嚴(yán)厲，有時需要溫柔。對于那些冷峻嚴(yán)肅的人們，我們的關(guān)心更多地表現(xiàn)為一種敬慕和尊重；而對于溫柔隨和的人，我們的關(guān)心則更多地通過擁抱和其他外顯形式表達(dá)出來。有時，關(guān)心只需要幾分鐘的注意，而在有的情況下，關(guān)心則需要長期不懈的努力。關(guān)心是處于關(guān)系中的一種生命狀態(tài)，而不是一套具體的行為方式。當(dāng)我們真正關(guān)心一個人，我們就會認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他、愿意接受他傳遞的一切信息。

以關(guān)心為核心的教育。

同杜威一樣，諾丁斯主張教育開始于孩子們的實際生活，并且始終與孩子們真正關(guān)心的東西緊密相連。她認(rèn)為，相對于傳統(tǒng)學(xué)科而言，各種關(guān)心領(lǐng)域?qū)τ谕晟频娜松又匾?/p>

課程以真實的人類問題為中心。諾丁斯說：“目前在孩子們的世界里，只有一種類似于契約的關(guān)系。這種關(guān)系促使他們長時間忙于自己并非真正感興趣也不真正擅長的學(xué)習(xí)內(nèi)容。”普通教育應(yīng)該面向所有學(xué)生，指導(dǎo)他們關(guān)心自我、關(guān)心身邊的人、關(guān)心世界上所有的人、關(guān)心動植物、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界、關(guān)心知識和學(xué)問。以關(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主要追求。諾丁斯認(rèn)為，各自為營、互不聯(lián)系的體育課、家政課、駕駛教育、性教育、毒品教育、健康與衛(wèi)生教育以及父母準(zhǔn)備教育應(yīng)該能夠結(jié)合起來，教這些課的老師們應(yīng)該組成一個大的集體一起工作，共同探討如何教育孩子們關(guān)心自我的問題。

開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的各種興趣和才能。首先，以關(guān)心為基礎(chǔ)的教育并不反對智力開發(fā)。

現(xiàn)在的問題是，由于數(shù)學(xué)、外語和科學(xué)已經(jīng)成為大學(xué)錄取招生的工具，淪為選拔工具的課程變得越來越難；為使學(xué)生學(xué)習(xí)這些課程，學(xué)校壓縮、取消了一些“非考試科目”，而強迫所有學(xué)生專注于學(xué)習(xí)考試科目。教師也僅僅是為教本身而教。諾丁斯認(rèn)為，這是一種控制哲學(xué)，它沒有教育上的根據(jù)。不是每一個孩子都能學(xué)好我們教的任何東西，任何教學(xué)都應(yīng)該從學(xué)生的目的、興趣和能力出發(fā)。應(yīng)該保證教好對這些學(xué)科懷有特別興趣的孩子，但不應(yīng)該將這些課程強加給所有孩子。作為一個數(shù)學(xué)教師，她說：“我不會根據(jù)一個人的數(shù)學(xué)才能去評判他的人生價值，也不相信有關(guān)微積分的知識是良好公民素質(zhì)所不可缺少的。無數(shù)好人、優(yōu)秀公民都不喜歡數(shù)學(xué)，都在數(shù)學(xué)面前犯難，那么為什么讓所有學(xué)生，不管他們的能力高低、愛好異同以及對未來的計劃如何，都在幾何與代數(shù)課程里掙扎呢？”不要一味地問，為什么沒有更多的學(xué)生對數(shù)學(xué)感興趣，應(yīng)該問的是他們對什么感興趣和為什么。其次，在以關(guān)心為核心組織的學(xué)校里，所有孩子的各種才能都能得到顯示和發(fā)展。那些主要興趣在音樂、機械或者運動方面的孩子不被局限在狹隘的課程框架中。比如，可以讓那些擅長機械的孩子們了解機械發(fā)展史，做模型，參觀博物館，閱讀技術(shù)文章和科幻小說，參加有關(guān)技術(shù)倫理問題的辯論，等等。教育應(yīng)讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)非學(xué)術(shù)的東西并非注定要變成低智力的人，被投入到被人看不起的職業(yè)里，作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，臺燈和烤面包機與二次方程和復(fù)式句型一樣重要；教育沒有什么最后的產(chǎn)品——沒有什么人接受教育后能夠成為完美的人，但是，教育會培養(yǎng)出那些向我們展示進步和成長的人。

關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。

我們需要被他人關(guān)心，同時，我們也需要關(guān)心他人。但是，并非所有的人都學(xué)會了如何關(guān)心他人。有些人真誠地關(guān)心知識，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動植物，卻對同類的人缺乏同情。多哈亞運會剛剛結(jié)束，其中有這樣一個令國人臉紅的鏡頭：韓國馬術(shù)選手金亨七意外死亡，成為本屆亞運會最大的悲劇。當(dāng)央視鏡頭對準(zhǔn)其他國家的教練與運動員時，他們都第一時間表達(dá)了對死者的哀悼。而少數(shù)中國教練和運動員對此事卻表現(xiàn)出讓人難以理解的冷漠。作為一個教育者，我不禁感到汗顏：我們培育出來的精英，他們眼里只有金牌，沒有愛心。

關(guān)心是一種習(xí)慣，關(guān)心同時也是一種能力。

習(xí)慣與能力都需要培養(yǎng)，需要教育與引導(dǎo)。反思我們的教育，我們的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。在學(xué)校里，我們想盡各種辦法，甚至是“威逼利誘”，不斷強迫學(xué)生弄清、記牢每個學(xué)科每一個知識點，以便讓學(xué)生在考試中取得好的成績。這種教育，占據(jù)了老師和學(xué)生絕大部分時間和精力。我們理直氣壯地這

樣做，并美其名曰是真正地關(guān)心學(xué)生。但人們忽略了一個重要問題：孩子們到底為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)我們認(rèn)為他們“能夠”學(xué)好的東西？這些東西是人類為了活得智慧、道德和幸福而必需的嗎？事與愿違，我們那么費神地讓每個學(xué)生掌握好每一個知識點，考試之后，他們又是那么快地把好多知識忘記。

社會的和諧發(fā)展，需要的是具有愛心的人，會關(guān)愛的人，不是只擁有知識技能的冷血動物。社會更新極快，我們的眼睛不要只盯著學(xué)生的分?jǐn)?shù)。我并非主張不要成績，但我們需要重新分清孰重孰輕。

曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云。有多少愛可以重來？一百個人可能有一百種說法。臺灣作家張曉風(fēng)的話卻給了我一些啟迪：女兒是一把借來的琴，能彈多久便彈多久，但借來的東西終有歸還的時候。師生一場，就是緣分一場。當(dāng)我一遍遍指責(zé)學(xué)生愚蠢時，當(dāng)我一次次壓著孩子死做作業(yè)時，當(dāng)我狠心地罰著學(xué)生一遍遍抄課文、生字的時候，我便想起《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》這本書來。我們不妨騰出更多的時間與精力從生活上去了解一下學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)得輕松快活些，引導(dǎo)學(xué)生做一個關(guān)愛自我，關(guān)心周圍的人，懂得愛人，同時也值得別人愛的人。

第四篇：教師要學(xué)會寬容和理解

學(xué)會理解和寬容，有的時候確實會因為學(xué)生的一些小事弄的自己心里很不開心，過后想一想其實也沒什么大不了的，他們畢竟還是孩子，我們不也是從他們這么大走過來的嗎。自己上學(xué)的時候其實和他們也沒什么兩樣或許還不如他們呢。當(dāng)學(xué)生有問題的時候我們不要總抱怨這抱怨那的，我們有沒有從自己的自身想一想呢？我們的有些做法真的做的對嗎？我們的有些話確實該說嗎？或許學(xué)生身上是有那么一點叛逆，作為老師的我們可不可以試著理解和寬容他們一下呢？我現(xiàn)在很欣賞這句話“人生最大的美德就是寬容”如果我們對每一個人都懷有一顆寬容的心相信就沒有什么大不了的了，理解和寬容是相互的，試著去理解每一個學(xué)生，不要放棄每一個學(xué)生，他們都是我們的寶，同學(xué)們是需要理解和鼓勵的！

有的時候出了問題的時候不要總問怎么辦怎么辦，我們更多的應(yīng)該做的是去解決不要總是想要付諸于行動。學(xué)生的成長離不開學(xué)校離不開教師，同樣的道理教師的成長也離不開學(xué)生，我們更多的是應(yīng)該對學(xué)生們說一聲感謝，我們經(jīng)驗的獲得來自于學(xué)校來自于學(xué)生。相信只要有付出就一定會有回報！

第五篇：女人要學(xué)會保護自己

女人要學(xué)會保護自己

或許在男人眼里，女人永遠(yuǎn)都不如他們，女人永遠(yuǎn)都是比他們還要軟弱的。但是，男人有這種想法是很正常的，畢竟這種想法在古代的時候就存在著，就算是有“花木蘭代父從軍”等故事，也改變不了女人在男人眼中的想法。

女人軟弱并不是罪，有罪的是，明明知道軟弱過后，得到的是別人的可憐，還要去軟弱。并不是所有的女人都是軟弱的。

女人應(yīng)該要學(xué)會保護自己，就算有千萬個男人喜歡你，有用嗎？能保證對方只喜歡你一個人嗎？會永遠(yuǎn)的陪伴在自己的身邊嗎？

但是，若連一個男人喜歡都沒有，那么也只能說，這個女人太失敗了。

女人可以沒有樣貌，但是不能沒有才華，不能沒有賢惠，不能沒有體貼，不能沒有氣質(zhì)。

沒有幾個男人會真正喜歡花瓶的，喜歡花瓶的男人都是和你逢場作戲，而不是真的想和你廝守一生的。男人愛花天酒地，這是很正常的，男人有權(quán)追求美貌的女人，就像女人有權(quán)追求給予自己一切的男人一樣。

女人要學(xué)會保護自己，真正能傷害自己的是自己，而不是男人，也不是別人，如果男人做了對不起女人的事，女人或許會想，自己是受害者，卻沒有想，幸好自己早發(fā)現(xiàn)，還有權(quán)去追尋過別的。

女人，并不軟弱，而是心里有太多的在乎而已。