第一篇：《孟子》中引《詩(shī)經(jīng)》部分

《孟子》中引《詩(shī)經(jīng)》部分

1.詩(shī)云：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於牣魚(yú)躍”（《梁惠王章句上》）（《大雅·靈臺(tái)》）

2.詩(shī)云：“他人有心，予忖度之?！保ā读夯萃跽戮渖稀罚ā缎⊙拧で裳浴罚?/p>

詩(shī)云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ā读夯萃跽戮渖稀罚ā洞笱拧に箭R》）3.詩(shī)云：“畏天之威，于時(shí)保之?！?/p>

（《梁惠王章句下》）（《周頌·我將》）

4.詩(shī)云：“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂旅，以篤周祜，以對(duì)于天下?！保ā读夯萃跽戮湎隆罚ā洞笱拧せ室印罚?/p>

5.詩(shī)云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)。”（《梁惠王章句下》）（《小雅·正月》）

6.詩(shī)云：“乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！保ā读夯萃跽戮湎隆罚ā洞笱拧す珓ⅰ罚?/p>

詩(shī)云：“古公檀父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇”（《梁惠王章句下》）（《大雅·綿之》）

7.詩(shī)云：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！保ā豆珜O丑章句上》）（《《大雅·文王》）

8.詩(shī)云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？”孔子曰：“為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？”（《公孫丑章句上》）（《豳風(fēng)·鴟鸮》）

9.詩(shī)云：“永言配命，自求多福?！保ā豆珜O丑章句上》）（《大雅·文王》）10.詩(shī)云：“晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百谷?！保ā峨墓戮渖稀罚ā夺亠L(fēng)·七月》）

11.詩(shī)云：“雨我公田，遂及我私?！保ā峨墓戮渖稀罚ā缎⊙拧ご筇铩罚?/p>

12.詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！保ā峨墓戮渖稀罚ā洞笱拧の耐酢罚旐炘唬骸叭值沂氢?，荊、舒是懲。”（《滕文公章句上》）（《魯頌·閟宮》）

13.詩(shī)云：“戎狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承?！保ā峨墓戮湎隆罚?《魯頌·閟宮》

14.詩(shī)云：“不愆不忘，率由舊章?！保ā峨x婁章句上》）（《大雅·假樂(lè)》）詩(shī)云：“天之方蹶，無(wú)然泄泄。”（《離婁章句上》）（《大雅·板》）

15.詩(shī)云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！保ā峨x婁章句上》）（《大雅·蕩》）詩(shī)云：“永言配命，自求多福?！保ā峨x婁章句上》）（《大雅·文王》）

16.詩(shī)云：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京?！笨鬃釉唬骸叭瞬豢煞娨?。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵?！保ā峨x婁章句上》）（《大雅·文王》）

17.詩(shī)云：“誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯？”（《離婁章句上》）（《大雅·桑柔》）詩(shī)云：“其何能淑，載胥及溺?！保ā峨x婁章句上》）（《大雅·桑柔》）詩(shī)云：“娶妻如之何，必告父母。”（《萬(wàn)章章句上》）（《齊風(fēng)·南山》）

18.詩(shī)云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā度f(wàn)章章句上》）（《小雅·北山》）19.云漢之詩(shī)曰：“周余黎民，靡有孑遺。”（《萬(wàn)章章句上》）（《大雅·云漢》）

20.詩(shī)曰：“永言孝思，孝思維則?！保ā度f(wàn)章章句上》）（《大雅·下武》）

21.詩(shī)云：“周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視?！保ā度f(wàn)章章句下》）（《小雅·大東》）

詩(shī)曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。”孔子曰：“為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德?！保ā陡孀诱戮渖稀罚ā洞笱拧A民》）

22.詩(shī)云：“既醉以酒，既飽以德?！保ā陡孀诱戮渖稀罚ā洞笱拧ぜ茸怼罚?/p>

23.詩(shī)曰：“不素餐兮?！保ā侗M心章句上》）（《魏風(fēng)·伐檀》）

24.詩(shī)云：“憂心悄悄，慍于群小?！笨鬃右病！八敛婚遑蕬C，亦不隕厥問(wèn)?！蔽耐跻病！侗M心章句下》《邶風(fēng)·柏舟》）（《大雅·綿之》）

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》《孟子》經(jīng)典名句

《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句22例

1、桃之夭夭，灼灼其華。（《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》）

【譯文】桃樹(shù)翠綠繁茂，桃花開(kāi)得非常燦爛。以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗。

2、巧笑倩兮，美目盼兮。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

【譯文】漂亮的臉笑的美啊，美麗的眼黑白多分明啊

3、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）

【譯文】了解我的人，認(rèn)為我心中惆悵；不了解我的人，還以為我呆在這兒有什么要求呢！

4、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨(yù)雪霏霏。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）

【譯文】回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。思：語(yǔ)氣詞

5、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜?（《詩(shī)經(jīng)· 鄭風(fēng)·風(fēng)雨》）

【譯文】風(fēng)雨交加天色昏暗，雄雞啼叫聲聲不停。既已見(jiàn)到意中人，心中怎能不歡喜！云：語(yǔ)氣詞，不譯。胡：疑問(wèn)代詞，怎么。

6、蒹葭(jiān jiā)蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)

【譯文】蘆葦密密蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中的好人兒，佇立在那河水旁。

7、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)【譯文】這個(gè)文雅的君子，他的修養(yǎng)就像加工骨器，切了還要磋；就像加工玉器，琢了還得磨。后來(lái)引申為學(xué)問(wèn)上的研究、探討。匪：同“斐”，有文采

8、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。（《經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)【譯文】你贈(zèng)送我鮮美的桃子，我就用美玉報(bào)答。

9、呦呦(yōu)鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿嗚》）

【譯文】野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。

10、人而無(wú)儀，不死何為。（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》）

【譯文】做人如果沒(méi)有道德, 不死還有什么意思。

11、高山仰止，景行行止。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)舝（轄）》）

【譯文】指道德崇高。高山：比喻道德崇高。景行：大路，比喻行為正大光明。止： 語(yǔ)氣詞。（行：《現(xiàn)漢》中讀xíng，蘇教版《史記·孔子世家》中讀háng）

12、它山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴嗚》）

【譯文】別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。現(xiàn)比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。

13、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》）

【譯文】顫顫抖抖心恐懼，好像走近深淵怕墜落，好像踩在薄冰上怕陷沒(méi)。臨：來(lái)到。履：踩，走。

14、出自幽谷，遷于喬木。（《詩(shī)經(jīng)．小雅·伐木》）

【譯文】原指鳥(niǎo)兒從幽深的山谷遷移到高樹(shù)上去。比喻喬遷新居。

15、靡不有初，鮮(xiǎn)克有終。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）

【譯文】事情沒(méi)有不有開(kāi)始的，但很少能到終了。靡：無(wú)；初：開(kāi)始；鮮：少；克：能。

16、關(guān)關(guān)雎鳩(jū jiū)，在河之洲，窈窕(yǎo tiǎo)淑女，君子好逑(qiú)。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》）

【譯文】關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥(niǎo)，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好伴侶。

17、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》）

【譯文】那個(gè)采蒿的姑娘啊。一日不見(jiàn)她，好像三個(gè)秋季長(zhǎng)啊。蕭：蒿的一種。

18、青青子衿，悠悠我心。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》）

【譯文】你那青青的衣領(lǐng)，我悠悠牽掛的心。

19、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹＃ā对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》）

【譯文】提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。

20、死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）

【譯文】生死離合，我與你說(shuō)過(guò)。執(zhí)握你的雙手，與你一起老去。契闊：離合，聚散。成說(shuō)：即已經(jīng)說(shuō)定、約定之意。

21、總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

【譯文】記得我們小的時(shí)候歡聚一塊，說(shuō)說(shuō)笑笑，多么快樂(lè)啊。你的誓言說(shuō)得真實(shí)可信。沒(méi)有想到你卻違背了誓言?？偨牵汗艜r(shí)兒童兩邊梳辮，如雙角，指童年。宴：歡聚。晏晏：歡樂(lè)之狀。信誓：表示真誠(chéng)的誓言。旦旦：明白確實(shí)的樣子。

22、三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》 【譯文】多年來(lái)做你的妻子，家里的苦活兒沒(méi)有不干的。早起晚睡，沒(méi)有一天不是這樣。

《孟子》經(jīng)典名句15例

1、不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

2、保民而王，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒(méi)有人能夠阻擋。

3、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，?百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

4、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的；?如果兩者不能都得到的話，我便丟掉魚(yú)而要熊掌。生命是我所想要的，義也是我所想要的；?如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，?從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。

6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>

7、民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。

8、君子不怨天，不尤人。

【譯文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。

9、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，?這樣才叫做大丈夫。

10、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；?自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。

11、恭者不侮人，儉者不奪人。

【譯文】對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。

12、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

【譯文】愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。

13、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；?今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

14、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

【譯文】窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

15、盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。

【譯文】完全相信《書(shū)》，那還不如沒(méi)有《書(shū)》。

第三篇：《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》經(jīng)典名句

《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》經(jīng)典名句

《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句集錦（43句）

001 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》 002 桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》 003 赳赳武夫，公侯腹心?！对?shī)經(jīng)·周南·兔罝》

004 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！对?shī)經(jīng)·周南·漢廣》

005 未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷?！对?shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》006 我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》 007 靜言思之，不能奮飛。

008 我思古人，實(shí)獲我心！《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》

009 死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓 010 凱風(fēng)自南，吹彼棘薪?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》 011 胡為乎泥中！《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》

012 天實(shí)為之，謂之何哉！《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》 013 匪女之為美，美人之貽。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》 014 委委佗佗，如山如河?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》 015 人而無(wú)儀，不死何為？《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》 016 如切如磋，如琢如磨。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》 017 巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

018 于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。019 淇則有岸，隰則有泮?！对?shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。氓》 020 投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜

021 知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》 022 一日不見(jiàn)，如三秋兮！《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》 023 人之多言,亦可畏也?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》 024 既見(jiàn)君子，云胡不喜。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》 025 青青子衿，悠悠我心?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》 026 河水清且漣猗?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》

027 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》 028 豈曰無(wú)衣？與子同袍。

029 修我甲兵，與子偕行！《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》

030 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》 031 七月流火，九月授衣。

032 稱彼兕?。喝f(wàn)壽無(wú)疆！《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》

033 呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》 034 如月之恒，如日之升?！对?shī)經(jīng)·小雅·天?！?/p>

035 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》 036 樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》 037 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》 038 他山之石，可以攻玉。

039 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》 040 高岸為谷，深谷為陵?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》 041 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》 042 高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》 043 天步艱難，之子不猶?！对?shī)經(jīng)·小雅·白華》 《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典名句

01、桃之夭夭,灼灼其華。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周南 ·桃夭》。

譯：桃樹(shù)繁茂，桃花燦爛。

此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風(fēng)韻,語(yǔ)言質(zhì)樸,但不乏流麗之態(tài)。02、巧笑倩兮,美目盼兮。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)· 衛(wèi)風(fēng) ·碩人》。

譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

這兩句詩(shī)從動(dòng)態(tài)的角度描述了衛(wèi)莊公的夫人莊姜令人消魂的風(fēng)采.微笑時(shí)酒窩中貯滿了愛(ài)意,雙目流動(dòng)時(shí),明亮的眸子更是黑白分明。

03、知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)· 王風(fēng) ·黍離》。

譯：知道我的人，說(shuō)我心煩憂；不知道的，問(wèn)我有何求。高高在上的老天，是誰(shuí)害我如此(指離家出走)？

東周初年,王朝大夫重返鎬京,見(jiàn)到宗廟破敗,黍稷離離的荒涼景象,不由得感慨萬(wàn)千,詩(shī)人說(shuō),了解他的人知道他心懷憂郁,不了解他的人會(huì)以為他在尋找什么,老天在上,到底是誰(shuí)造成了這種局面?后一句尤為發(fā)人深省,其中既有對(duì)周幽王無(wú)道的譴責(zé),也有對(duì)犬戎入侵的不滿。

04、昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏.語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 小雅 采薇》。

譯：回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。

這幾句詩(shī)反映了守邊戰(zhàn)士在返回故鄉(xiāng)的途中所表現(xiàn)的凄涼之感,詩(shī)中的“楊柳”和“雨雪”已經(jīng)完全人格化了,它們和作者一道擔(dān)負(fù)著人生的重壓,成了人生聚散離合的直接參與者,此中語(yǔ)言的清新圓潤(rùn),很容易使人想起魏晉以后詩(shī)歌的風(fēng)調(diào)。05、風(fēng)雨如晦,雞鳴不已.既見(jiàn)君子,云胡不喜? 語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 鄭風(fēng) 風(fēng)雨》。

譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息?？吹侥銇?lái)這里，還有什么不高興呢？

風(fēng)雨交加,天色昏暗,群雞亂叫,這個(gè)時(shí)候,女主人公更需要精神上的安慰.因此,當(dāng)意中人到來(lái)時(shí),不由得欣喜若狂.詩(shī)句風(fēng)格直率,無(wú)忸怩之態(tài),十分快人心意。06、蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方.語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng) 蒹葭》。

譯：蘆荻青青,白露成霜,在這寂寞的秋日,親愛(ài)的人兒卻在水的那一邊.詩(shī)人以秋景作為發(fā)端,可謂道盡了人生的憂患.因?yàn)榍锾焓巧呦蛩劳龅募竟?jié),天人相對(duì),不能不激起滿懷的悲緒,這是中國(guó)古代文人普遍的悲涼感,而這幾句詩(shī)可謂其濫觴。

07、如切如磋①，如琢如磨②。出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

譯： ①[切、磋]本義是把骨角玉石加工制成器物，引申為學(xué)問(wèn)上的商討研究。②[琢、磨]本義指制玉器時(shí)精細(xì)加工，比喻對(duì)德行或文章修飾使其精美。08．投①我以木桃②，報(bào)③之以瓊瑤④。出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。

①[投]這里指贈(zèng)送。②[木桃]就是桃子。③[報(bào)]回贈(zèng)。④[瓊瑤]美玉。譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

09．風(fēng)雨如晦①，雞鳴不已②。出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。

①[如晦]昏暗得好像夜晚。②[已]止。

譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息?？吹侥銇?lái)這里，還有什么不高興呢？ 10．呦呦①鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿嗚》。

①[呦呦(yōuyōu)]鹿嗚聲。

譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。

11．兄弟鬩①于墻，外御其侮。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》。

譯：兄弟在家中爭(zhēng)吵，但對(duì)外來(lái)的入侵和侮辱卻共同抵御。①[鬩(xì)]爭(zhēng)吵。12．高山①仰止，景行②行止。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)舝（轄）》。

①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行為正大光明。13．它山之石，可以攻玉。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴嗚》。

譯：它鄉(xiāng)山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

14．戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨①深淵，如履②薄冰。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。

①[臨]來(lái)到。②[履]踩，走。

15．出自幽谷①，遷于喬木。出自《詩(shī)經(jīng)．小雅·伐木》。

①[幽谷]深谷。

16．靡①不有初，鮮②克③有終。出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。

①[靡]沒(méi)有誰(shuí)。②[鮮(xiǎn)]少。③[克]能。

譯：開(kāi)始還能有些法度，可惜很少能得善終。原句大意是沒(méi)有誰(shuí)向善沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始，但很少能堅(jiān)持到底。

17、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》

譯：水鳥(niǎo)應(yīng)和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。

18、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》

譯：采蒿的姑娘，一天看不見(jiàn)，猶似三季長(zhǎng)。

19、青青子衿,悠悠我心?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》

譯：你的衣領(lǐng)青又青，悠悠思君傷我心。

20、投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

21、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。（《?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》）

譯：指提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。

22、投我以桃，報(bào)之以李。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。

《論語(yǔ)》名句及解析

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎 【注】子，對(duì)男子尊稱,這里特指孔子。時(shí):時(shí)常。亦:也。朋:同學(xué)為朋,同志為友。慍:怨恨,惱怒。

【譯】 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不也很愉快嗎？遠(yuǎn)方來(lái)了朋友，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？” 2.巧言令色，鮮矣仁 【注】巧:好。色:臉色。

【譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的人，很少有仁愛(ài)之心?！? 3.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 【注】日:每天。三:多次。省:檢查,反省。

【譯】曾子說(shuō)：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒(méi)有盡力，和朋友交往有沒(méi)有不真誠(chéng)，教別人的東西自己有沒(méi)有研習(xí)好?！薄皞鳌弊钟袃山猓?，師傅之于己，一，己傳之于人。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當(dāng)謂“己之傳于人”。4.與朋友交，言而有信

【原】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

【注】賢賢:第一個(gè)賢為動(dòng)詞,第二個(gè)賢為名詞。事:為?做事,侍奉。

【譯】子夏說(shuō)：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我也一定認(rèn)為他已經(jīng)受到了良好的教育?！? 5.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已 【譯】孔子說(shuō)：“君子飲食不求滿足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、到有賢德的人那里去匡正自己，可以說(shuō)是好學(xué)的了。” 6.貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕 7.如切如磋，如琢如磨

【原】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而

好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/p>

【譯】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛校毁F卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以了。（但是）不如貧窮而樂(lè)于道，富貴而謙虛好禮的好?！弊迂曊f(shuō)：“完善自身的修養(yǎng)，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說(shuō)得就是這個(gè)道理吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了。提起學(xué)過(guò)的知識(shí)，你就知道將要學(xué)的知識(shí)，并有所發(fā)揮?！? 8.不患人之不己知，患不知人也

【譯】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人?！? 9.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪

【譯】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，用一句話概括它的全部?jī)?nèi)容，可以說(shuō)是：‘思想純潔，沒(méi)有邪惡的東西’。”

10.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

【譯】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹(shù)，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩?！?/p>

11.溫故而知新，可以為師矣

【譯】孔子說(shuō)：“時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，由此就能獲取新的更深的知識(shí)，這樣就可以做老師了。”

12.君子周而不比，小人比而不周 【注】周:合群，團(tuán)結(jié)。比:勾結(jié)。

【譯】孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾但不相互勾結(jié)，小人拉幫結(jié)派而不團(tuán)結(jié)群眾?！? 13.知之為知之，不知為不知，是知也

【原】子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

【譯】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你的知識(shí)，你都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”

14.是可忍也，孰不可忍也

【注】八佾:每佾八人,八佾只有天子才能用。孰:什么。

【譯】孔子談到季氏說(shuō)：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？” 15.關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷

【譯】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》篇，快樂(lè)而不放蕩，悲哀卻不傷痛。” 16.朝聞道，夕死可矣

【譯】孔子說(shuō)：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的?！?17.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 【注】惡:粗,不好。

【譯】孔子說(shuō)：“立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的?！? 18.君子喻于義，小人喻于利

孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?19.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 【注】齊:看齊。自省:自我反省。

【譯】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該要反省自己?！?/p>

20.以約失之者鮮矣 【注】約：約束。

【譯】孔子說(shuō)：“經(jīng)常能約束自己的人，犯錯(cuò)誤的時(shí)候就少了?！? 21.德不孤，必有鄰

【譯】孔子說(shuō)：“有道德的人不會(huì)孤立，必然有同他相親近的人?！?22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也 23.聽(tīng)其言而觀其行

【原】宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?【注】杇，同“圬”，本指用灰泥抹墻的工具，這里做動(dòng)詞用，指粉刷墻壁。與，同“歟” 誅，責(zé)備，指責(zé)。

【譯】宰予白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“真象腐朽的木頭一樣無(wú)法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，對(duì)于宰予這個(gè)人，我還責(zé)備他什么呢？”孔子又說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話，還要觀察他的行為。宰予使我改變了觀察人的方法?！? 24.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)

【原】子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄咀g】子貢問(wèn)：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號(hào)？”孔子說(shuō)：“他聰敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱為‘文’?！? 25.三思而后行

【原】 季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣?！?/p>

【譯】 季文子遇事總要思考三次，然后才行動(dòng)。孔子聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“思考兩次就可以了。”

26.老者安之，朋友信之，少者懷之

【原】顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，少者懷之，朋友信之?！?/p>

【注】敝:損壞。盍:何不。伐:夸耀。施:表白。季路:子路。

【譯】顏淵、季路在孔子身邊侍立。孔子說(shuō)：“為什么不說(shuō)說(shuō)各人的志向呢？”子路說(shuō)：“愿將車(chē)馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾?！鳖仠Y說(shuō)：“但愿能做到不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)、不表白自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)老師您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“但愿使老人能享受安樂(lè)，使少兒能得到關(guān)懷，使朋友能夠信任我?！? 27.力不足者，中道而廢

【原】冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今汝劃?！?/p>

【注】劃:劃定界線,停止前進(jìn)?！咀g】冉求說(shuō)：“我不是不喜歡您的學(xué)說(shuō)，而是我的能力不足。”孔子說(shuō)：“如果是能力不足的話，是走到中途才廢棄而停止，但現(xiàn)在你還沒(méi)開(kāi)始，就給自己劃了一條截止的界限而停止前進(jìn)了?！?/p>

28.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子

【注】質(zhì)，質(zhì)樸、樸實(shí)的內(nèi)容。彬彬:搭配恰當(dāng)。史：言詞華麗，含有浮夸虛偽的貶義?！咀g】孔子說(shuō)：“一個(gè)人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)顯得粗野，外在的文采勝過(guò)內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子。” 29.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

【譯】孔子說(shuō)：“（對(duì)任何事業(yè)）知道它的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人，不如以實(shí)行它為快樂(lè)的人?！?/p>

30.務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣

【原】樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

【注】知：同“智”，聰明，智慧。務(wù)，從事于，致力于。

【譯】樊遲問(wèn)怎樣才是“智”，孔子說(shuō)：“專心致力于（倡導(dǎo)）人民應(yīng)該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠(yuǎn)離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又問(wèn)仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了?！? 31.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山

【譯】孔子說(shuō)：“聰明智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；聰明智慧的人活躍好動(dòng)，有仁德的人沉靜穩(wěn)重；聰明智慧的人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽。” 32.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

【原】子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

【注】病，憂慮，犯難。

【譯】子貢說(shuō)：“如國(guó)有人廣泛地給人民百姓許多實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可以算仁人嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人！那必定是圣人！堯舜尚且為做不到這樣而感到為難呢！所謂仁人，自己想要成功，先要幫別人成功，自己想要通達(dá)，先要幫別人通達(dá)。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可算是實(shí)行仁的方法啊。” 33.述而不作，信而好古

【譯】只傳述（舊的文化典籍）而不創(chuàng)作（新的），相信而且喜愛(ài)古代的文化典籍。34.默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉

【譯】孔子說(shuō)：“將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足，教人時(shí)，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？”

35.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 【注】悱:想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)。隅:角落。

【譯】孔子說(shuō)：“（教學(xué)生）不到他苦思冥想而仍不能領(lǐng)會(huì)時(shí)，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不去啟發(fā)他。不能舉一例就理解其他類似的問(wèn)題，就不要再重復(fù)去教他了?！?/p>

36.不義而富且貴，于我如浮云

【原】子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”

【譯】 孔子說(shuō)：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)，（那些富貴）就象（天上的）浮云?！? 37.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

【譯】孔子說(shuō)：“(如果)三個(gè)人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，對(duì)于他的缺點(diǎn)，就反省自己加以改正?！?38.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

【譯】孔子說(shuō)：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲傷?！?39.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰

【原】曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子?！?【注】小子:對(duì)弟子的稱呼。

【譯】曾子得了重病，召集他的弟子們說(shuō)：“（掀開(kāi)被子）看看我的腳！看看我的手（有沒(méi)有毀傷之處）！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上?！瘡慕褚院?，我知道（我的身體）再也不會(huì)受傷了。弟子們！” 40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)

【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【譯】曾子說(shuō)：“有志者不可以不心胸開(kāi)闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)椋?dān)子沉重而且道路遙遠(yuǎn)。

41.不在其位，不謀其政

【譯】孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要考慮那個(gè)位置上的事?！?42.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)

【原】顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

【注】卓爾:高大的樣子。末:沒(méi)有。由:途徑。

【譯】顏淵感嘆地說(shuō)：“（老師的道德和學(xué)問(wèn)）抬頭仰望，越仰望越覺(jué)得高聳，努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得深厚；看著好象就在前面，忽然又像是在后面。老師步步引導(dǎo)，用知識(shí)豐富我，用禮法約束我，想停止前進(jìn)都不能。我竭盡全力，仍然像有座高山矗立眼前，雖然我想攀上去，卻沒(méi)有途徑?！? 43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜

【譯】 孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這流水一樣?。∪杖找挂共煌５亓羧??！?44.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也 【注】 匹夫：普通百姓。

【譯】 孔子說(shuō)：“三軍可以喪失它的主帥，一個(gè)男子漢不可以喪失他的志向。” 45.歲寒，然后知松柏之后凋也

【譯】 孔子說(shuō)：“到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹(shù)是最后凋謝的?！? 46.己所不欲，勿施于人

【原】仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

【譯】仲弓問(wèn)（怎樣是）仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)（工作、辦事）時(shí)要像會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，使用差遣人民時(shí)要像舉行盛大祭典一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。為

國(guó)家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事也沒(méi)有怨恨?！敝俟f(shuō)：“我雖不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧。”

47.死生有命，富貴在天 48.四海之內(nèi)，皆兄弟也

【原】司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻毁F在天’。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

【譯】司馬牛憂傷地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生命中注定，富貴由天安排?！樱ㄖ灰┚礃I(yè)而不犯錯(cuò)誤，對(duì)人恭敬而有禮貌。四海之內(nèi)都是兄弟呀。君子擔(dān)心什么沒(méi)有兄弟呢？” 49.君子成人之美，不成人之惡

【原】子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯】孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反?！? 50.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【譯】孔子說(shuō)：“自身品行端正，即使不下達(dá)命令，群眾也會(huì)自覺(jué)去做；自身品行不端正，即使下達(dá)了命令，群眾也不會(huì)服從?！?51.近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)

【原】葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>

【譯】葉公問(wèn)怎樣為政。孔子說(shuō)：“使近處的人民感到喜悅幸福，使遠(yuǎn)處的人民來(lái)投奔?xì)w附。”

52.欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成

【原】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?/p>

【譯】子夏到莒父做地方長(zhǎng)官，問(wèn)怎樣為政?？鬃诱f(shuō)：“不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事?！? 53.君子和而不同，小人同而不和

【譯】孔子說(shuō)：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處?！?54.貧而無(wú)怨，難；富而無(wú)驕，易

【譯】孔子說(shuō)：“貧窮而沒(méi)有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的?！?55.見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命

【原】子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【注】成人：完美的人。約:貧困。

【譯】子路問(wèn)怎樣才是一個(gè)完美的人，孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂(lè)增加文采，就可以算完人了。”又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人又何必這樣呢，見(jiàn)到財(cái)利時(shí)，能想到道義；見(jiàn)到國(guó)家有危難時(shí)，愿付出生命；長(zhǎng)期處于貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了?！? 56.古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人

【譯】孔子說(shuō)：“古人學(xué)習(xí)的人是為了提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了炫耀給別人看?！?57.仁者不憂；知者不惑；勇者不懼

【原】子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?/p>

【譯】孔子說(shuō)：“君子之道有三條，我都沒(méi)能做到：仁德的人不憂愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏懼。子貢說(shuō)：“（這正是）老師您的自我表述??！” 58.不患人之不己知，患其不能也

【譯】孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，就怕自己沒(méi)有能力?！?59.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁

【譯】孔子說(shuō)：“有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應(yīng)舍生忘死來(lái)維護(hù)仁義。” 60.工欲善其事，必先利其器

【原】子貢問(wèn)為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

【譯】子貢問(wèn)怎樣實(shí)現(xiàn)仁，孔子說(shuō)：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用。（要實(shí)現(xiàn)仁）生活在國(guó)家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，結(jié)交那些仁義的士人。”

61.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

【譯】孔子說(shuō)：“人沒(méi)有對(duì)將來(lái)的考慮，就必定會(huì)有近在眼前的憂愁。” 62.君子不以言舉人，不以人廢言

【譯】孔子說(shuō)：“君子不會(huì)根據(jù)言論推舉選拔人才，也不會(huì)因?yàn)槟橙擞腥秉c(diǎn)錯(cuò)誤而廢棄他的言論?！?/p>

63.巧言亂德。小不忍，則亂大謀

【譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)會(huì)敗壞道德，小事不忍耐就會(huì)壞了大事情。” 64.道不同，不相為謀

【譯】孔子說(shuō)：“立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)不同，也就不要相互商議謀劃了?！?65.道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也

【譯】孔子說(shuō)：“聽(tīng)到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德?！?66.往者不可諫，來(lái)者猶可追

【原】楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言?！咀g】過(guò)去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來(lái)的事還來(lái)得及改正。67.日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣

【譯】子夏說(shuō)：“每天都學(xué)習(xí)一些自己所沒(méi)有的知識(shí)、技能或所不懂的道理，每月都不忘記所學(xué)會(huì)的東西，這樣就可以稱為好學(xué)的人了?！?68.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；仁在其中矣 【注】篤：堅(jiān)定。

【譯】子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)鉆研，堅(jiān)定自己的志向，懇切地提出問(wèn)題并且聯(lián)系實(shí)際去思考，仁德就在其中了。”

《孟子》中經(jīng)典名言名句（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。

（5）其進(jìn)銳者，其退速。

【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂(lè)也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nǔ）。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

（12）仁者無(wú)敵。

【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，?五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，?七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，?八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、?敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、?背負(fù)著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。

（16）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，?百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，?沒(méi)有一定的產(chǎn) 8 業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。

【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵?！好献诱Z(yǔ)錄』★經(jīng)典全收錄

（21）魚(yú)，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；?如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；?如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，?從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>

（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。

補(bǔ)充回答：（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。?聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，?我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．

【譯文】三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，必定有得天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，然而卻不能取勝，這是有利的天時(shí)不如有利的地勢(shì)．

（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

【譯文】城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢(shì)不如人心的團(tuán)結(jié)．

（32)故曰，域民不以疆界之界．固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，親戚畔之．多助之至，天下順之．以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣．

第四篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀（純真 美好 堅(jiān)貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛(ài)情是人類最美好的向往和追求，愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇?！对?shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛(ài)情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個(gè)體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀念的深化人心，男女愛(ài)情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲?？梢哉f(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛(ài)情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛(ài)情，愛(ài)情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛(ài)情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī), 緊貼現(xiàn)實(shí)生活, 不作無(wú)病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對(duì)愛(ài)情的渴望，是個(gè)體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為“詩(shī)三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，所以其實(shí)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的這些愛(ài)情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類?！币馑颊f(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。

明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌。

二、從《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中看古代人的愛(ài)情觀

（一）勇於追求愛(ài)情 對(duì)愛(ài)情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國(guó)風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩(shī)中的少女由梅樹(shù)的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無(wú)幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛(ài)，并娶她為妻的心音。這首短詩(shī)由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓?xiě)偃擞谩板缴选鄙嫠@一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛(ài)情的真誠(chéng)，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛(ài)情主動(dòng)、大膽的追求。女孩無(wú)論在舉止或態(tài)度上都充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛(ài)自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛(ài)情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車(chē)》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫(xiě)一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛(ài)情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說(shuō)的話，上天作證有太陽(yáng)！”由此可見(jiàn)這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛(ài)情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門(mén)》表達(dá)了一個(gè)男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門(mén)外美女“如云”、“如茶”，詩(shī)中男子不為所動(dòng)，不被誘惑，依然摯著、堅(jiān)定地愛(ài)著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。此詩(shī)“言寡婦感時(shí)節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居?！薄鞍贇q之后，歸于其室?！北磉_(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩(shī)。按理說(shuō)棄婦對(duì)負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛(ài)愛(ài)，這種對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝實(shí)在令人感動(dòng)，《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩(shī)經(jīng)通義》中說(shuō)：“相傳此鳥(niǎo)雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情?！惫湃艘舱J(rèn)為這種鳥(niǎo)有固定的配偶，從不相亂。這說(shuō)明，在上古時(shí)代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專一的愛(ài)情，比之《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情專一，現(xiàn)代人“愛(ài)如煙花，只開(kāi)一瞬” “天亮以后說(shuō)分手”，甚至“天不亮就說(shuō)分手”“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”的愛(ài)情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對(duì)愛(ài)情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛(ài)情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗兄鵁o(wú)窮無(wú)盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求?！秶?guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間?！遁筝纭愤@首詩(shī)之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛(ài)情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒(méi)能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛(ài)情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過(guò)程中經(jīng)受著苦難與快樂(lè)，使靈魂不斷升華。因而，愛(ài)情便理所當(dāng)然的成為人類一個(gè)永恒的主題，正如法國(guó)的羅曼.羅蘭所言：“愛(ài)情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩(shī)描寫(xiě)一位君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對(duì)淑女的悉心愛(ài)慕和情志專一。詩(shī)中講述的是一個(gè)男子的單相思，以河中荇菜“左右無(wú)方，順?biāo)鳌钡臓顟B(tài)比喻君子對(duì)淑女的情思綿綿．荇菜參差錯(cuò)落，無(wú)拘無(wú)束，順?biāo)瘮[，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫(xiě)出濤人對(duì)姑娘的迷戀之深，渴求之切。無(wú)論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時(shí)刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫(huà)了一個(gè)初涉愛(ài)河的小伙子興奮難耐，躁動(dòng)不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時(shí)也暗示了詩(shī)人己下定決心，要想方設(shè)法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛(ài)。他要主動(dòng)接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。

（五）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景?？卦V丈夫的無(wú)情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮。猶可說(shuō)也。女之耽兮。不可說(shuō)也?！?/p>

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開(kāi)夫家時(shí)傾訴自己不幸遭遇的詩(shī)?！豆蕊L(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂(lè)時(shí)候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時(shí)“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂(lè)與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無(wú)情無(wú)義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來(lái)，丈夫厭棄我好似毒蟲(chóng)）“有光有潰”（朝我動(dòng)武暴怒）。這位棄婦實(shí)在令人同情，詩(shī)中所寫(xiě)的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。

從這些棄婦詩(shī)中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒(méi)有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無(wú)情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒(méi)有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛(ài)情觀（樂(lè)而不淫，哀而不傷）

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見(jiàn), 是個(gè)體生命本能的情感流露?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，無(wú)論是寫(xiě)愛(ài)情之成功還是失敗，無(wú)論是寫(xiě)喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛(ài)情詩(shī)感情都是誠(chéng)摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫(xiě)人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬(wàn)物而發(fā)出的“萬(wàn)籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》 就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情。《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩(shī)中君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能?chē)?yán)格控制自己的感情和行為，他覺(jué)得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠(chéng)心來(lái)打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！币簿褪钦f(shuō)這小伙子對(duì)姑娘的追求行動(dòng)在歡樂(lè)之時(shí)并不過(guò)分（沒(méi)有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時(shí)也不過(guò)于悲傷（能自制而沒(méi)有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用?！熬印蹦恰扒笾坏谩保ㄊ×耍﹨s仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩(shī)不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了兩個(gè)青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩(shī)著意抒寫(xiě)君子對(duì)淑女的愛(ài)慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂?！闭缈鬃又锌显u(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對(duì)于于婚姻戀愛(ài)的正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，而且是一首婚戀詩(shī)，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國(guó)人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始?；橐霾皇莾簯颉Ｄ信杉抑?，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！痹?shī)中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會(huì)輿論的影響。有人評(píng)論說(shuō)這首詩(shī)歌中的“人言可畏”是寫(xiě)父母兄弟鄰里以及社會(huì)對(duì)姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛(ài)自由，反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制，是對(duì)封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因?yàn)檫@位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說(shuō)愛(ài)應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會(huì)輿論的影響，循禮而行。從這首詩(shī)歌中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論和道德規(guī)范對(duì)人還是很有約束力的。由此可見(jiàn)中華民族中男女愛(ài)情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩(shī)展現(xiàn)了一對(duì)雎鳩鳥(niǎo)在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛(ài)慕與追求?！棒~(yú)的外形是女陰崇拜的象征, 魚(yú)的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。鳥(niǎo)口中有魚(yú)就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過(guò)程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)。詩(shī)中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說(shuō)明周人的愛(ài)情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩(shī)經(jīng)》中的有些戀愛(ài)詩(shī)，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。值得一提的是，詩(shī)中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛(ài)情,而不是象大家口中流行的簡(jiǎn)單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛(ài)同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國(guó)風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車(chē)》中的小伙子對(duì)迎來(lái)的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來(lái)“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿了對(duì)她的愛(ài)意。在《小雅·車(chē)輦》中，前往宋國(guó)迎親的詩(shī)人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩(shī)人的擇偶價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過(guò)一個(gè)不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對(duì)仗勢(shì)欺人的男子據(jù)理力爭(zhēng)，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時(shí)代普遍化?！队癸L(fēng)·鶉之奔奔》以一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時(shí)視為有德有義的君子、實(shí)為無(wú)禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對(duì)清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對(duì)齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點(diǎn)。

（八）含蓄多情

《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛(ài)情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無(wú)論是少男還是少女，無(wú)論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛(ài)情有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。這首詩(shī)歌描寫(xiě)一群青年男女在溱、洧水旁游春之時(shí)相贈(zèng)以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說(shuō)又笑，互相贈(zèng)送表達(dá)愛(ài)情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩(shī)歌中所寫(xiě)的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說(shuō)的雙關(guān)愛(ài)語(yǔ)又是多么含蓄多情?！安商m贈(zèng)藥”作為青年男女傳情達(dá)意的 固定成語(yǔ)流傳了下來(lái)，它成了中華民族表達(dá)愛(ài)情的一種特有的形式，而《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈(zèng)藥”本質(zhì)是相同的。

《詩(shī)經(jīng) 王風(fēng) 采葛》一詩(shī)中,男女思念對(duì)方的心意由「一日不見(jiàn)如三月兮」,「一日不見(jiàn)如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時(shí)間的變化,表達(dá)對(duì)對(duì)方思念情感的加深,雖然在時(shí)間表達(dá)方面有些許夸張,不過(guò)簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式,卻讓人覺(jué)得愛(ài)之單純和強(qiáng)烈.“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”《周禮媒氏》?！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

男女歡會(huì)對(duì)于戀愛(ài)中的青年來(lái)說(shuō)是最令人神往的，也是整個(gè)戀愛(ài)生活中最為重要的一部分．戀人們對(duì)于愛(ài)情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會(huì)時(shí)的情態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。上古時(shí)代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露。《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》便真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，這“彤管”看似平常，實(shí)不一般，它代表著女子的一片誠(chéng)心和對(duì)他的純真愛(ài)情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩(shī)將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動(dòng)傳神，不僅刻畫(huà)了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂(lè)、健康和真誠(chéng)相愛(ài)的感情。

三、總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛(ài)情觀。這些詩(shī)歌不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛(ài)情的高尚理解和對(duì)愛(ài)情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠(chéng)摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實(shí)感流露，是人類真實(shí)情感的自然流露?！对?shī)經(jīng)》歌詠的是禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來(lái)說(shuō)就是純真和美好，積極和健康，堅(jiān)貞不渝，理智和道德。

參考文獻(xiàn)：

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韋剛 《3000年前、后的愛(ài)情觀的比較》 04級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué) 聞一多 《詩(shī)經(jīng)通義》

姜桂芳《從<詩(shī)經(jīng)>中的成語(yǔ)看孔子所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀》 朱熹《詩(shī)集傳》

《詩(shī)經(jīng)快讀——先民的歌唱》 《詩(shī)經(jīng)三百首（譯析）》 《論語(yǔ)》 《毛詩(shī)序》

第五篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀

思無(wú)邪

——論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩(shī)歌三百零五首，在我國(guó)的文學(xué)史上具有極高的地位?！墩撜Z(yǔ)》中也有對(duì)詩(shī)經(jīng)的評(píng)述,詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪”。整部詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容，也都是思想純正毫無(wú)邪念的。詩(shī)經(jīng)中有大量詩(shī)以愛(ài)情為主題，也體現(xiàn)著“思無(wú)邪”。

《關(guān)雎》作為詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇，可見(jiàn)其在整部詩(shī)集中有著極其重要的地位，它所體現(xiàn)出的愛(ài)情觀也可以作為詩(shī)經(jīng)里愛(ài)情觀的代表。這首詩(shī)講述了一位“君子”對(duì)“淑女”從單方面的愛(ài)慕到喜結(jié)良緣的過(guò)程中，君子內(nèi)心的情感變化。無(wú)論是愛(ài)慕時(shí)的思念還是喜結(jié)良緣之后的喜悅，寫(xiě)的都是男子在追求女子的過(guò)程中的感受，而女子的內(nèi)心變化卻絲毫沒(méi)有涉及。這與一段愛(ài)情中，都是男子主動(dòng)有關(guān)。在我國(guó)古代的婚姻愛(ài)情觀里，只有男子主動(dòng)追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對(duì)男子有了傾慕之情，也不能表現(xiàn)出來(lái)更不能主動(dòng)追求，這樣才顯得矜持而守禮數(shù)，大不同于西方女性的熱情奔放?！蛾P(guān)雎》或許可以稱之為一首古代的情歌，卻又不同于現(xiàn)代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉?！熬印焙汀榜厚皇缗钡慕Y(jié)合，在古代可以看作是理想的結(jié)合，從中也可以看出《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情觀中對(duì)于男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)，男子要求是社會(huì)地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現(xiàn)了一段愛(ài)情里男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)外，《關(guān)雎》也體現(xiàn)了古代人們對(duì)于理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)中的君子對(duì)于淑女的愛(ài)慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時(shí)的激情，而是付諸行動(dòng)去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，是被社會(huì)所認(rèn)可和贊揚(yáng)的。因此，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情，并不推崇短暫的不負(fù)責(zé)人的愛(ài)，而是推崇以婚姻為目的，完美結(jié)合的愛(ài)情?！蛾P(guān)雎》既承認(rèn)了男女之間產(chǎn)生愛(ài)情是自然而然的事，又要求對(duì)這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此大量運(yùn)用比興手法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄之美?？鬃右操潛P(yáng)《關(guān)雎》之美 “樂(lè)而不淫，哀而不傷”

如果說(shuō)《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代人民對(duì)于愛(ài)情的美好期望，那么《蒹葭》則是對(duì)凄美愛(ài)情的嘆惋。《關(guān)雎》中的君子通過(guò)努力追求到了心愛(ài)的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛(ài)的女子結(jié)下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對(duì)隔著遙遠(yuǎn)距離的女子心生愛(ài)慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛(ài)的女子。然而“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，可見(jiàn)追求之難，艱險(xiǎn)重重。但他并沒(méi)有因此而放棄?！鞍槥樗薄鞍茁段磿劇薄鞍茁段匆选笨梢?jiàn)追求的時(shí)間之長(zhǎng)?！吧n蒼”“凄凄”“采采”描寫(xiě)了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現(xiàn)了男子對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著和真誠(chéng)。全詩(shī)雖然是寫(xiě)男子對(duì)于女子的愛(ài)慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔秋水，相思無(wú)限。雖然這段愛(ài)情最終以失敗告終，充滿了遺憾，但男子的愛(ài)之真，心之誠(chéng)，展現(xiàn)出了一段“思無(wú)邪”的愛(ài)情。

詩(shī)經(jīng)中有大量描寫(xiě)女子外貌的句子，例如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中寫(xiě)衛(wèi)莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態(tài)，人們對(duì)莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩(shī)的含蓄委婉之風(fēng)。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無(wú)從考證的作者對(duì)莊姜的愛(ài)慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛(ài)慕，這不免讓人懷疑詩(shī)人的初衷是否有些膚淺。這個(gè)問(wèn)題在詩(shī)中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛(ài)情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤(rùn)她干涸的心田，而另一方面她又希望那個(gè)讀書(shū)郎快點(diǎn)離開(kāi)，不要擾亂她寧?kù)o的生活。她渴望愛(ài)情，但最終還是恪守本分，做一個(gè)忠貞的女子。因此，詩(shī)人對(duì)于莊姜的愛(ài)慕，并不是膚淺地基于她的形態(tài)美，而是對(duì)她美好品質(zhì)的欣賞。對(duì)主人公外貌的直接描寫(xiě)，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過(guò)外在來(lái)表現(xiàn)出內(nèi)在的美好品質(zhì)。詩(shī)經(jīng)中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛(ài)情，而更多的是贊揚(yáng)忠貞的傳統(tǒng)女子。這也讓我們看到了詩(shī)經(jīng)中對(duì)于女子的審美標(biāo)準(zhǔn)，忠貞、內(nèi)斂被視為內(nèi)在美的體現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)于莊姜的愛(ài)慕也不是膚淺的贊美其外在，是發(fā)自內(nèi)心地欣賞她的內(nèi)在品質(zhì)。因此，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情，是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。

《桃夭》表現(xiàn)的是一位出嫁的女子對(duì)于婚姻愛(ài)情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛(ài)情的觀念?！疤抑藏玻谱破淙A”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛(ài)情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛(ài)情的升華，走向婚姻的愛(ài)情，在整部詩(shī)經(jīng)中都得到了贊美?！短邑病房傄蔡岬搅艘粋€(gè)重要的觀點(diǎn)，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中出現(xiàn)了“丁克家庭”，即一個(gè)家庭中只有夫婦二人而沒(méi)有子女。但在《桃夭》當(dāng)中，子女是一個(gè)美滿家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀里，生兒育女的思想是婚姻愛(ài)情觀中極其重要的內(nèi)容。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)內(nèi)容豐富多彩，有寫(xiě)相知相識(shí)追求真愛(ài)的，也有寫(xiě)閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無(wú)論是怎樣的愛(ài)情，其思想都是純潔的，體現(xiàn)著詩(shī)經(jīng)”思無(wú)邪”的愛(ài)情觀。