第一篇：詩(shī)經(jīng)中的意向

我眼中的《詩(shī)經(jīng)·召南》

作為“二南”之一的《召南》其十四篇詩(shī)歌多出自江漢之間的一些小國(guó)和召公治理下的一些地方。二南靠近都城的地理位置，所受教化也有別于其它諸國(guó)，所謂的“二南之化”之后也以褒義詞出現(xiàn)，反映到詩(shī)歌之上，其所寫內(nèi)容與表達(dá)形式也異于其它國(guó)風(fēng)。

我認(rèn)為《召南》之中愛情的表達(dá)，特別是女性對(duì)愛情的追求表現(xiàn)更為明顯。這點(diǎn)在《草蟲》和《摽有梅》中表現(xiàn)很多?！恫菹x》之中從“未見君子，憂心忡忡”到“亦既見止，亦既覯止，我心則降”“我心則說(shuō)”“我心則夷”的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出分別的傷心，重聚的喜悅。而在《摽有梅》中主人公更是由梅子的成熟落地聯(lián)想到“求我庶士，迨其吉兮”，大膽又直白地追求愛情。如果真要說(shuō)在《殷其雷》之中“振振君子，歸哉歸哉”重章疊唱數(shù)遍渴望丈夫歸來(lái)的感情表現(xiàn)明顯。在《野有死麇》中男女幽會(huì)場(chǎng)面的描寫易知當(dāng)時(shí)愛情還是比較自由的，但男女雙方都很遵守禮節(jié)，這一點(diǎn)也很重要。

與《召南》之中女性的大膽直率相比，其它國(guó)風(fēng)之中這種堪稱直白的敘述想對(duì)很少?！囤L(fēng)》中很有名的《擊鼓》：“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！币彩且允厡⑹康目谖菍懗?，《靜女》也是以男子為主人公。與《邶風(fēng)》相似的《鄘風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》也大致如此。

《鄭風(fēng)》不得不說(shuō)將男歡女愛表現(xiàn)得很奔放吧，《狡童》、《褰裳》總有一種浮躁之感，有人說(shuō)“鄭詩(shī)淫亂”從某種程度上說(shuō)的確如此。

至于其它國(guó)風(fēng)雖然也有一些女子追求愛情的詩(shī)歌，但我認(rèn)為《召南》無(wú)論從表現(xiàn)手法還是詩(shī)歌數(shù)量上來(lái)看，都寫得大膽直率又恰到好處。

《召南·小星》這首詩(shī)對(duì)小官吏為公事而忙碌，卻寫出了“寔命不同”“寔命不猶”的感慨，已經(jīng)有了一種對(duì)命運(yùn)不公的抱怨，這或許可以看做是一種進(jìn)步。寫官場(chǎng)公事忙碌的詩(shī)歌詩(shī)經(jīng)中有很多，如《邶風(fēng)·北門》《曹風(fēng)·候人》等它們多少了這種類似覺醒的抱怨。

至于《周南》和《召南》的區(qū)別，我覺得不是很大，感覺上《周南》的詩(shī)歌在表現(xiàn)上都有一份嚴(yán)謹(jǐn)，例如《葛覃》和《桃夭》?！墩倌稀范嗟氖且环蓦S性吧。

第二篇：詩(shī)歌中常見意向

詩(shī)歌中常見意向

折柳--送別,離情 梅花--堅(jiān)貞,高尚 楊柳——（代表）惜別 菊花——傲視 圓月——思念 落葉——失意 春風(fēng)——得意 古跡——懷舊 下面是我找的,你看看不知道有沒有用.1、落花：自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象。自然的形式豐富多彩，人類對(duì)美的擷取也無(wú)窮無(wú)盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產(chǎn)生。我國(guó)歷史上優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩(shī)詞，來(lái)略談一二。---------落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國(guó)古詩(shī)詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來(lái)，“落花”意象有這樣幾層意思。

A、一是把落花作為自然景物來(lái)描寫，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。

“春城無(wú)處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，美妙極了?！耙箒?lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風(fēng)雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

B、一是面對(duì)落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間?！保ɡ铎稀独颂陨场罚闹锌梢钥闯鰢?guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）抒發(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”這是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞?；渌仍幔喝フl(shuí)葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

C、還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩(shī)開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！保ㄍ醢彩侗壁樾踊ā罚┌翟⒃?shī)人寧可在與頑固派的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

2、流水

A、因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握 的事物?！疤祀A夜色涼如水，坐看牽?？椗恰保ǘ拍痢肚锵Α罚?shī)人借水的清冷，從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。

B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無(wú)始無(wú)終、無(wú)止無(wú)休正好吻合，故詩(shī)人又常以水喻愁。“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦；

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國(guó)南唐?李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

4、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說(shuō)：“雁來(lái)音信無(wú)憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來(lái)，心頭頓時(shí)生出一線希望，興許大雁會(huì)帶來(lái)故國(guó)江南的音信?？傻却胩?，大雁飛過，音信全無(wú)，留下的只是更深的失望.在中國(guó)古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來(lái)。強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義。“雁行”：謂相次而行，如群雁飛行之有序列?！对?shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩(shī)句。“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩(shī)《天池》：“九秋驚雁序，萬(wàn)里狎魚翁?！备杏谩把阈颉眮?lái)喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時(shí)排成的隊(duì)形。漢代焦延壽的《易林?二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨(dú)不群?！边@些詩(shī)文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集?夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)久?！睆埦谬g云：“孤鴻海上來(lái)。”

5、杜鵑

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念?！皸罨浔M子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情?！跋娼漳郝暺嗲?，愁殺行人歸去船”（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公》）

B、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼?！岸霹N啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）

C、也有用杜鵑啼血來(lái)比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋?文天祥《金陵驛》）

6、鷓鴣

A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒?！奥湔丈n茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）B、鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達(dá)詩(shī)人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。

7、燕子

A、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨(dú)想思之苦油然而生。B、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨?！皾M地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）

8、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦?序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。

蟬常常成為詩(shī)人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！保ㄌ?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩(shī)人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情?！保ɡ钌屉[《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對(duì)寒蟬的哀鳴，全然無(wú)動(dòng)于衷，詩(shī)人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆?！昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初竭?！保ㄋ?柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)?！保ú苤病顿?zèng)白馬王彪》。

9、月亮

A、古詩(shī)中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體。

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰(shuí)家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時(shí)?！保ㄌ?張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！保ㄍ醢彩恫创现荨罚傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡?！保ㄌK軾《江城子》）

B、明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁。“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜?！保ㄌ?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！保ㄌ?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

C、有時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒?！肮湃私袢巳袅魉部疵髟陆匀绱?。（”李白《把酒問月》），把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

D、由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）說(shuō)的就是這個(gè)道理?！昂蘧皇墙瓨窃拢媳睎|西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)?！保ㄋ?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)喻人事。

10、船

A、中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。古人常說(shuō)“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)購(gòu)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。寫于船上的詩(shī)，或?qū)懙酱脑?shī)，儼然成為一個(gè)頗為壯觀的部落。

下面這兩首詩(shī)中的“船”意象更多地融入了詩(shī)人的漂泊之感：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天?？涨嗌n。暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。

孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)?！?jiǎng)Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩(shī)人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友，寫詩(shī)以寄情。作為詩(shī)的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩(shī)歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

B、與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)：“巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩(shī)，是歷來(lái)為人所傳誦的：

釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊?！究帐铩督寮词隆?/p>

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！f應(yīng)物《滁州西澗》

11、青山

古人說(shuō)：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)人有著永遠(yuǎn)的吸引力。

A、青山意象在詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無(wú)比親切?！扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”（王昌齡《送柴侍御》）“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)?！保ㄌ?戴叔倫《題稚川山水》）遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。

B、另一方面，人事往來(lái)成代謝，青山卻容顏不改，萬(wàn)古長(zhǎng)存。它不僅是一種空間意象，同時(shí)更暗含時(shí)間的因素，它代表一種壓力，啟示詩(shī)人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一個(gè)坐標(biāo)，讓詩(shī)人得以定位自己在歷史中的形象?！坝⑿垡蝗ズ廊A盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無(wú)之感在古典詩(shī)歌中得到反復(fù)表現(xiàn)，《三國(guó)演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無(wú)論詩(shī)人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山?！靶员緪矍鹕健钡奶諟Y明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說(shuō)：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。

C、同樣，“青山”意象在詩(shī)歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。

“遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情？”（宋?林逋《長(zhǎng)相思》）

D、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩(shī)人們很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩(shī)的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩(shī)人錢起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求，他在詩(shī)的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩(shī)：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。曲終人不見，江上數(shù)峰青。” 曲終之后湘靈杳無(wú)蹤影，悲風(fēng)拂過一川江水、幾座青山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛?！扒K人不見，江上數(shù)峰青”的開放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來(lái)詠花的詩(shī)詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重。《荊州記》載，南朝梁時(shí)詩(shī)人陸凱有這樣一首詩(shī)：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅?！?/p>

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩(shī)化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨(dú)問“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿币粯?，“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。

B、唐人的詠梅詩(shī)，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁?！保懹巍睹坊ń^句》）以后的詠梅詩(shī)，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，在詩(shī)詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保☉?zhàn)國(guó)楚?屈原《離騷》），詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。（”唐?元稹《菊花》），則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都是借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實(shí)相生，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分明?！保〞x《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己。

B、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。

【其他有關(guān)“蓮花”的詩(shī)句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂府古辭《江南》）“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無(wú)題四首》）“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐?張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，所以，詩(shī)詞中多為“堅(jiān)貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩(shī)人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)（”清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來(lái)扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池（”清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。“自是子猷偏愛爾，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。

C、有表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的?！扒Щò俨莸蛄愫?，留向紛紛雪里看（”白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現(xiàn)忠誠(chéng)的?！笆紤z幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等

16、青松

青松是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄕ撜Z(yǔ)?子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征?！霸妇龑W(xué)長(zhǎng)松，慎勿做桃李?！保ɡ畎住顿?zèng)書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人?！柏M不罹凝寒，松柏有本性?！保ㄈ龂?guó)?劉楨《贈(zèng)從弟》），詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！保ㄌ?王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！保ㄔ?徐再思《雙調(diào)?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如： “一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達(dá)這樣的情感。

18、柳

A、柳從《詩(shī)經(jīng)》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬(wàn)樹，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈?，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來(lái)就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”，反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識(shí)到的感觸與聯(lián)想。詩(shī)中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐?王昌齡《閨怨》）

C、楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無(wú)盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩(shī)人們喜歡以柳入詩(shī)，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩(shī)詞中常見意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩(shī)》｝；以“丁香”指愁思或情結(jié)｛如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多擷，此物最相思?！保ㄌ?王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”（葛勝仲《點(diǎn)降唇》）；以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元?馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）、“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”（宋?秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長(zhǎng)江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

第三篇：《詩(shī)經(jīng)》三首中《氓》

北京市翠微中心 常麗麗 總的教學(xué)目標(biāo)：

1、了解有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的常識(shí)：包含了那段時(shí)間的詩(shī)歌、內(nèi)容、寫法和其在中國(guó)文學(xué)史上的地位和作用。

2、了解每首詩(shī)的內(nèi)容、中心、藝術(shù)特色和表現(xiàn)手法。

3、通過三首詩(shī)了解“國(guó)風(fēng)”的寫作內(nèi)容，體會(huì)民間的歌謠的特色。

4、了解衛(wèi)、秦、邶三地不同的文化背景，體味獨(dú)特的文化內(nèi)容。第一首詩(shī)《氓》 教學(xué)目標(biāo)：

1、通過本文，了解衛(wèi)地的風(fēng)土人情，體會(huì)男女主人公的生活經(jīng)歷。

2、了解課文的內(nèi)容，熟悉課文中的人物和他們之間的關(guān)系。

3、透過事情的表面，挖掘人物獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)，總結(jié)人物的性格特征。

4、學(xué)習(xí)獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)手法，對(duì)照古今不同，掌握古詞的含義和不同的表現(xiàn)方式。課時(shí)安排：兩課時(shí)，每節(jié)課40分鐘。教學(xué)過程： 第一節(jié)課 教學(xué)目標(biāo)：

1、請(qǐng)學(xué)生自己讀課文，不要老師來(lái)示范，讓他們自己親自體驗(yàn)，老師不要代勞他們的工作。２、明確字音和個(gè)別詞語(yǔ)的意思并牢記。

3、請(qǐng)學(xué)生示范讀課文，進(jìn)一步明確字音和意思，請(qǐng)大家識(shí)記，當(dāng)堂課掌握。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：（2分鐘）

愛情永遠(yuǎn)是不會(huì)變老的話題，有人的地方，就會(huì)書寫不同的故事，今天，我們走進(jìn)遙遠(yuǎn)的公元前的衛(wèi)國(guó)，聆聽一個(gè)古老的故事，體會(huì)一下那時(shí)、那地，發(fā)生的那件事，他和她是我們要結(jié)識(shí)的來(lái)個(gè)人，還有在那時(shí)的另外一些人。讓我們走近他們！

一、新授：

1、請(qǐng)一位學(xué)生讀文題。（2分鐘）（可能出現(xiàn)兩種情況：

第一種情況是①讀對(duì)了字音，méng, 及時(shí)表?yè)P(yáng)，大家齊讀。通過注釋②，了解詞語(yǔ)的含義，明確這是“古今異義”，把“古今異義”四個(gè)字寫在注釋處。

第二種情況是讀成了máng,請(qǐng)其他同學(xué)糾錯(cuò)，通過注釋②，了解詞語(yǔ)的正確讀音和含義，讀音和意思古今都不同。）

2、自己對(duì)照課下注釋的內(nèi)容讀課文。明確字音，讀到順暢為止。（15分鐘）

（一定要讓學(xué)生獨(dú)自的自己來(lái)讀，有的學(xué)生讀的快，有的學(xué)生會(huì)讀的慢。照顧多數(shù)學(xué)生，甚至于照顧到最慢的那個(gè)學(xué)生的速度。）

3、請(qǐng)基礎(chǔ)差一些的學(xué)生示范讀課文（10分鐘）

（請(qǐng)大家仔細(xì)的聽讀，用筆畫出有讀音出入的詞語(yǔ)，等同學(xué)讀完之后，一起訂正，不要打斷學(xué)生的朗讀的過程。培養(yǎng)學(xué)生彼此尊重的精神。）

5、請(qǐng)學(xué)生訂正個(gè)別字音。（5分鐘）容易出現(xiàn)問題的字音是：（板書）匪：fēi 愆：qiān 將：qiāng 載：zài 于：xū 說(shuō)：tuō 徂：cú 湯：shāng 裳：cháng 靡：mǐ 隰：xí 角：jiǎo

6、集體讀訂正的字音，明確課下注釋的位置。（3分鐘）

7、體會(huì)四字句兩兩停頓的朗讀方法。

二、布置作業(yè)：（３分鐘）

1、回家自己讀課文，復(fù)習(xí)課堂上訂正的詞語(yǔ)，識(shí)記詞語(yǔ)的含義。下節(jié)課在聽寫本上聽寫。

2、通過注釋一，介紹詩(shī)經(jīng)的相關(guān)知識(shí)。完成下面填空。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)＿＿＿的詩(shī)歌總集，又稱《 》和《

》，搜集了從公元前＿＿世紀(jì)到＿＿世紀(jì)的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》的“六義”是指：＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。

３、用自己的語(yǔ)言講述本文的故事，至少寫300字。

第四篇：《詩(shī)經(jīng)》中的幽默

《詩(shī)經(jīng)》中的幽默

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共有305篇，可按風(fēng)、雅、頌分為三類?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛，有祭祖頌歌、周族史詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、燕饗詩(shī)、怨刺詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、婚姻愛情詩(shī)等等。其中，由于雅、頌分別是朝廷正樂和宗廟祭祀之樂，都比較莊重舒緩，所以幽默成分便主要集中在反映地方樂調(diào)的“國(guó)風(fēng)”中。內(nèi)容則多為怨刺詩(shī)與婚姻愛情詩(shī)。幽默表現(xiàn)為怨刺詩(shī)中諷而不刺的硬幽默與婚姻愛情詩(shī)中男女歡樂之軟幽默。

國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)辛辣犀利地對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了揭露與嘲諷，描述統(tǒng)治者的種種違反常情常理的丑行，并采取嘻笑、嘲弄的態(tài)度，通過夸張的手法，從而產(chǎn)生一種戲劇化的黑色幽默效果。用喜劇形式表現(xiàn)悲劇內(nèi)容，調(diào)動(dòng)一切可調(diào)動(dòng)的藝術(shù)手法，將統(tǒng)治者的滑稽、丑惡、畸形、陰暗等放大、扭曲，使其更加荒誕不經(jīng)，表現(xiàn)有意志的勞動(dòng)者們的嘲諷態(tài)度。雖然總體上也有“譏刺”的目的與作用，但它更接近于“嘲”與“謔”，因此可看作是介于攻擊性較強(qiáng)的刺罵與溫軟調(diào)侃性喜劇之間的硬性“幽默”。

這一類詩(shī)中，有對(duì)某一群體或階級(jí)的嘲諷，比如《唐風(fēng)·山有樞》：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉?！边@是一首諷刺貴族們要懂得及時(shí)享樂的詩(shī)，詩(shī)中刻畫了貴族階級(jí)一副守財(cái)奴的可笑嘴臉，借反語(yǔ)嘲笑了剝削者守財(cái)至死的可笑心理，使讀者讀來(lái)亦不由覺得可嘲可諷。同樣的，還有《曹風(fēng)·候人》等。還有一些針對(duì)具體的人或事而發(fā)的諷刺詩(shī)，直接揭露了統(tǒng)治者的無(wú)恥丑行，例如《邶風(fēng)·新臺(tái)》：“新臺(tái)有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新臺(tái)有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。”揭穿了衛(wèi)宣公替其子伋迎娶齊女，聽說(shuō)齊女很美，便在河上筑臺(tái)把她攔截下來(lái)占為己有的丑行。人們對(duì)此事極為憎恨，就作此詩(shī)諷刺他，將其比作“蘧篨”，即蟾蜍，俗稱癩蛤蟆，用比喻的手法對(duì)衛(wèi)宣公進(jìn)行了犀利的嘲諷。同類的作品還有《陳風(fēng)·株林》等，對(duì)陳靈公等具體人事進(jìn)行了嘲諷。

軟幽默可見于另一大類富有幽默傳統(tǒng)的詩(shī)——婚姻愛情詩(shī)。這一類詩(shī)作由于多反映的是人們和樂歡愉的愛情家庭生活，所以它不同于怨刺詩(shī)中的“硬”幽默，而是一種和緩歡樂、溫軟調(diào)侃的喜劇性的“諧”，是一種軟性幽默。幽默成分多表現(xiàn)為夫妻生活或男女交往過程中由于關(guān)系親密而故意以罵語(yǔ)或詼諧幽默的對(duì)話來(lái)相互打趣、調(diào)侃，或是在處理愛情交往時(shí)的調(diào)笑，亦或是男女嬉戲游玩時(shí)的歡樂場(chǎng)面，都因《詩(shī)經(jīng)》豐富多彩的語(yǔ)言藝術(shù)，例如反語(yǔ)、故意不恰當(dāng)?shù)谋扔?、錯(cuò)位等手法，創(chuàng)造出許多喜劇化的矛盾，營(yíng)造出一種貌似違和而又和諧歡樂、可笑幽默的喜劇氛圍。另外，在男女調(diào)笑的詩(shī)作中，大多是從女性角度出發(fā)進(jìn)行敘寫，表現(xiàn)出了戀愛中的女性的嬌嗔可愛、爽朗活潑，亦或是熱情、大膽的小兒女情態(tài)，形象鮮明，躍然紙上。

婚姻愛情詩(shī)中的幽默，首先值得一提的是夫妻對(duì)話。比較典型的有《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛?！薄皩繉⑾瑁D與雁?！?“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！鼻偕谟混o好。“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！?”這一首詩(shī)描寫了一對(duì)夫妻之間溫馨幽默的家庭生活，是一首極富情趣的對(duì)話體詩(shī)，夫婦二人一唱一和，情投意合，恩愛甜蜜的對(duì)話，雖然只是寥寥數(shù)語(yǔ)，卻充滿趣味，浪漫溫馨。并且對(duì)話由短而長(zhǎng)，節(jié)奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個(gè)性也由隱約而鮮明。此類詩(shī)作的典型還有《齊風(fēng)·雞鳴》，這也是一首對(duì)話體詩(shī)，妻子催夫早起，丈夫卻找理由推托，夫妻對(duì)話幽默詼諧，夫妻依依之情由此可見。其次，是男女愛情交往中無(wú)傷大雅的調(diào)笑打趣之辭或行為。典型之作如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童?！边@一首詩(shī)看似描寫一個(gè)女子找不到如意對(duì)象而發(fā)牢騷，實(shí)際上寫女子會(huì)見情人，對(duì)情人的打情罵俏。詩(shī)中“狂且”即狂徒，“狡童”即小滑頭、美少年。女子這般打趣自己的情人，顯得詼諧風(fēng)趣，可見二人關(guān)系親密，情誼深深。小兒女的情態(tài)在詩(shī)中確實(shí)被刻畫得入木三分。還有《邶風(fēng)·靜女》里女子捉弄男子，男子抓耳撓腮的逗趣場(chǎng)面?；蚴恰多嶏L(fēng)·狡童》《鄭風(fēng)·褰裳》等。這一類詩(shī)作表現(xiàn)的男女交往時(shí)的歡樂幽默，雖為調(diào)笑戲弄卻不顯輕浮，無(wú)傷大雅。并且，這幾首詩(shī)除了《靜女》，其他都是從女性角度展開的描寫，表現(xiàn)了民間女子的爽朗熱情、嬌嗔可愛。而《靜女》雖不是從女子角度敘述，但詩(shī)中的女子形象同樣刻畫得十分成功，讀來(lái)仿佛可見一個(gè)身姿窈窕、美麗動(dòng)人而又活潑嬌俏、會(huì)捉弄情人的女子身影。

再次，是男女在勞作之余載歌載舞或一同游玩的娛樂生活。例如《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房。其樂只且！君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖。其樂只且！”這首詩(shī)描寫了男女共舞的歡樂場(chǎng)景，男子左手拿著樂器，右手邀請(qǐng)心愛的女子一起跳舞，顯得十分有趣、歡樂非常！這類的還有描寫男女一同享受春游之樂的《鄭風(fēng)·溱洧》，鄭國(guó)風(fēng)俗，三月上巳之辰，采蘭水上，祓除不祥，這首詩(shī)里女方熱情大膽，主動(dòng)邀請(qǐng)情人再去觀賞，顯得活潑風(fēng)趣、十分歡樂。

詩(shī)經(jīng)里的愛情，就像是田野鄉(xiāng)間隨處可見的野花野草，清新自然，不像《鳳求凰》那般濃墨重彩、熾熱大膽，也不像《孔雀東南飛》那樣令人感慨唏噓，亦不如《長(zhǎng)恨歌》里的纏綿悱惻，多得是“執(zhí)子之手，與子偕老”的世俗化、生活化的愛情，散見于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，卻有一種特別的純凈美麗、自然脫俗?！对?shī)經(jīng)》里的男男女女，也如鄉(xiāng)間自由奔放的精靈，天真爛漫，自由而不放縱，亦沒有矯揉造作之感，他們純凈美好，顯示了人性、愛情美好的一面?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的詩(shī)篇是普通民眾的詩(shī)篇，與其中的幽默成分相應(yīng)的，是普通勞動(dòng)人民無(wú)論是在遭遇壓迫還是眼見不平又或者愛情婚姻和樂之時(shí)，都能夠自我寬慰、自?shī)首詷返木?，以及樂觀向上的心境。

第五篇：詩(shī)經(jīng)中的愛情

一、婚姻的祝福..........................................................................................................................................................2

二、桃花盛開的時(shí)候...................................................................................................................................................7

三、美麗的新娘.........................................................................................................................................................11

四、家有賢妻.............................................................................................................................................................15

五、千年不變的相思..................................................................................................................................................18

詩(shī)經(jīng)中的不老愛情

一、婚姻的祝福

《詩(shī)經(jīng)》是最早的文學(xué)。

離我們并不遠(yuǎn)。獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，風(fēng)就是《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的。當(dāng)然說(shuō)人風(fēng)騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭。意思已經(jīng)改變但這就出自《詩(shī)經(jīng)》。提攜教會(huì)一個(gè)人，還有說(shuō)人耳提面命。也出自《詩(shī)經(jīng)》。還有立場(chǎng)不同，表達(dá)鮮明，說(shuō)是涇渭分明。這也是出自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》?！对?shī)經(jīng)》雖然古老，但是離我們近。這就是經(jīng)典。

實(shí)際上，文化的血液中，《詩(shī)經(jīng)》的因素是始終在灌注著的。那么《詩(shī)經(jīng)》是什么?簡(jiǎn)單的定義是，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。這么三百多首詩(shī)，編纂成了一部書，這就是《詩(shī)經(jīng)》。是文化的發(fā)祥期產(chǎn)生的精神花朵。隨著民族發(fā)展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構(gòu)中去?？鬃诱f(shuō)是“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。讀書能明理，長(zhǎng)知識(shí)。還能增加審美判斷能力。

《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代時(shí)間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩(shī)，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)諸子與屈原的時(shí)代。這與唐宋的時(shí)間差不多。簡(jiǎn)單地說(shuō)，是中華民族最要緊的那點(diǎn)東西。人與人怎么處，恰恰是這時(shí)立下的基本規(guī)婚。詩(shī)經(jīng)分：風(fēng)雅頌三部分，風(fēng)是來(lái)自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩(shī)篇。三種表現(xiàn)手法：賦比興。風(fēng)雅頌，賦比興就是詩(shī)經(jīng)的六義。

<關(guān)雎>說(shuō)的是什么? 《詩(shī)經(jīng)》頭一篇就是《關(guān)睢》，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三聲）逑，這首詩(shī)，雖然放在開頭，誤解卻嚴(yán)重。

到底在說(shuō)什么?經(jīng)典的東西盡量尋找本意?！蛾P(guān)睢》頭四句，關(guān)關(guān)睢鳩，“關(guān)關(guān)”是象形詞，其實(shí)就是呱呱。睢鳩相當(dāng)于綠頭鴨。這是春天的光景?！霸诤又蕖?，古代河多指黃河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關(guān)關(guān)地叫喚。這是它們?cè)趹賽邸！蛾P(guān)睢》營(yíng)造的是春天的光景?！榜厚皇缗?，君子好逑”，古代窈窕更強(qiáng)調(diào)的女子的氣質(zhì)，動(dòng)人之心。窈窕作為疊韻詞，表達(dá)一個(gè)意思，外形好氣質(zhì)好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯(lián)想。睢鳩叫的時(shí)候，動(dòng)物在求偶。春天來(lái)了，映現(xiàn)了一種時(shí)令。這是興，自由聯(lián)想。營(yíng)造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯(lián)系?！扒笾坏?，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思緒長(zhǎng)，還是失眠?古代人說(shuō)時(shí)間長(zhǎng)就像一個(gè)人失眠的夜那么長(zhǎng)，文字，活絡(luò)你的心思，這就是文學(xué)，要文學(xué)干什么?秦始皇不要文學(xué)很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！焙髞?lái)琴瑟指夫妻和諧。琴瑟和諧，用的是《詩(shī)經(jīng)》典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時(shí)就有這種說(shuō)法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩(shī)經(jīng)中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說(shuō)法，喪偶后續(xù)弦，就是從這兒開始?！皡⒉钴魓ing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！边@里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民。

《關(guān)唯》的誤讀：

這首詩(shī)從古到今誤解有三種：一是把這首詩(shī)理解為諷刺詩(shī)，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發(fā)現(xiàn)他沒起來(lái)，有關(guān)人員怎么批評(píng)他?不能太直白了。只能念詩(shī)，夫妻要和諧，就得有節(jié)制。這是譎諫。大臣念這首詩(shī)，就是有諷刺了。這種說(shuō)法流行于西漢。西漢把三百篇詩(shī)都看作是諫詩(shī)。漢武帝死后，立了小王子后來(lái)夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經(jīng)生們要講課，教育昌邑王，后來(lái)追究這些老師的責(zé)任。結(jié)果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說(shuō)，三百篇，篇篇是諫書?；艄馑麄儧]轍了。這表現(xiàn)了西漢時(shí)治經(jīng)的傾向。借此限制君主的行為。這首詩(shī)就是作為刺詩(shī)出現(xiàn)的。

直到清代，有些學(xué)者換了一種說(shuō)法，講的是“文王之德”。這是從歐陽(yáng)修、朱熹等人處堅(jiān)持。找不到文王的字樣，怎么說(shuō)是這樣?寫深摯的感情，沒有文王哪行?說(shuō)文王之德是萬(wàn)民的榜樣。往文王身上拉，是承認(rèn)他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯(cuò)。經(jīng)，經(jīng)典的作用就是給人生提供理論依據(jù)。能指導(dǎo)人生。不能當(dāng)簡(jiǎn)單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來(lái)當(dāng)作教化。經(jīng)學(xué)，卻成了行動(dòng)準(zhǔn)則?！对?shī)經(jīng)》參與了民族的精神建構(gòu)，這是第二種說(shuō)法。

近代第三種說(shuō)法是它是愛情詩(shī)。這是完全從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)。很穩(wěn)定的一種思維方式，跟古人比這對(duì)理解《詩(shī)經(jīng)》未必進(jìn)步多少。

《關(guān)唯》為什么不是營(yíng)恰詩(shī)?這首詩(shī)不是愛情詩(shī)，為什么這樣說(shuō)? 一是人稱形式不對(duì)。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩(shī)，不是這樣寫的。

二器物也不對(duì)。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項(xiàng)看，不像愛情的表達(dá)方式。說(shuō)成愛情詩(shī)，也有原因。想女子，想得輾轉(zhuǎn)反側(cè)，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說(shuō)成是恩情詩(shī)，更合適。這是一個(gè)祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩(shī)。婚禮上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因?yàn)橛羞@樣的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉(zhuǎn)反側(cè)，其實(shí)是祝愿得到好女子。這首詩(shī)，是在祝愿，是愛情更準(zhǔn)確地說(shuō)是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在《詩(shī)經(jīng)》開首，意味著人們對(duì)婚姻關(guān)系的重視。理解成愛情詩(shī)，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉(zhuǎn)移了感情寫了很多作品。

婚禮中的筠：《詩(shī)經(jīng)》把它放在開始，說(shuō)明對(duì)婚姻寄寓了厚望。

古代婚姻有六禮。六大步驟：下達(dá)，納采，問名。納采間名，是抱著雁，拿著禮品送給人家，間人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，納吉。五是納征，拿玄熏束帛，拿絲綢，十丈。兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了，兩家成了親家了。第六是請(qǐng)期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。這就是六禮。親迎時(shí)，才唱的是次首詩(shī)。

二、桃花盛開的時(shí)候

有首詩(shī)有名，崔護(hù)的《題城南莊》，去年今日此門中……寫得非常好。桃花還有一個(gè)笑，詩(shī)看得懂，實(shí)際是用了典故的。用的是《詩(shī)經(jīng)》中的“桃之夭夭”。

古代對(duì)婚禮的歌唱，在《詩(shī)經(jīng)》中許多篇，其一就是桃之夭夭?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！碧抑藏玻裉煲馑加梅戳?，叫逃之夭夭。實(shí)際上這兒的桃之夭夭，講的是結(jié)婚的時(shí)令性?！对?shī)經(jīng)》誕生于北方，桃花開放是在三四月份。桃花開放時(shí)，“夭夭”寫出了桃花盛開的情形。還有解釋的是桃花綻放時(shí)，風(fēng)一動(dòng)，微微擺動(dòng)的動(dòng)人形象。也有說(shuō)“夭”是笑的意思。這三種解釋，都可以。詩(shī)無(wú)達(dá)詁。(《詩(shī)經(jīng)》從成書起，注解就眾說(shuō)紛紜。漢人董仲舒說(shuō)過“詩(shī)無(wú)達(dá)詁gu”的話，意謂對(duì)《詩(shī)經(jīng)》沒有通達(dá)的或一成不變的解釋，因時(shí)因人而有歧異。有鑒于此，注釋者權(quán)衡眾說(shuō)，選取自認(rèn)為最貼切、最能反映原意的那一種說(shuō)法，介紹給讀者。)桃花主要是紅的，紅喜事就是指婚姻。所以這種顏色擇紅。灼灼其華，指的是紅的特點(diǎn)，灼人眼睛。(之子：人。)之子于歸，這里講的是出嫁的人，歸在這兒指的是女子的出嫁。娘家只是暫時(shí)的。嫁才是歸。

對(duì)女子出嫁的祝福：桃花綻放時(shí)，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是給這個(gè)家庭帶來(lái)興旺的意思。這是古代婚姻的意思，娶女子是帶來(lái)興旺。有蕡fen其實(shí)(fen大的意思)?；ǘ渫?，意味著果實(shí)多。蕡有人說(shuō)是斑斕的意思，桃子熟了一面紅一面綠。接著講蓁zhen蓁然。有花有果是當(dāng)年的事，葉子旺盛是長(zhǎng)久的事。蔭澤子孫。這首詩(shī)整個(gè)地說(shuō)是，送親時(shí)歌唱的，祝愿她到歸宿后，做好主婦，傳宗接代。這是美好的祝福。這種意象，灼人眼睛，讓人讀了后覺得有了鮮明的印象。這是兩千多年前的先民在春天的審美。這是大自然的美好賞賜。后來(lái)用桃花寫詩(shī)的多，“山寺桃花始盛開”是白居易的。還有陶淵明的《桃花源記》。人面桃花寫美人。寫桃花是不是寫女子的美?唐詩(shī)是這樣?！对?shī)經(jīng)》中卻只是象征，春天時(shí)生機(jī)綻放鮮艷奪目的靈氣。象征的是生命力。與唐詩(shī)的區(qū)別是，這首詩(shī)是從天地的特有的靈光與生機(jī)來(lái)形容女子的特質(zhì)。這不是比喻。這就是詩(shī)獨(dú)有的魅力。與《尚書》《周禮》《論語(yǔ)》不同。我們仿佛置身于桃樹面前。不是價(jià)值的判斷。這里講的是送女的部分。

那么迎親呢？男方怎樣迎親?再看《詩(shī)經(jīng)-少男-鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之?！边@里涉及到鵲與鳩。鵲是什么?就是喜鵲。鳩是八哥。鵲搭好窩，八哥跑到喜鵲窩里去。喜鵲回來(lái)一看，窩臟了，就再蓋一個(gè)。八哥就住進(jìn)去。這首詩(shī)讓我們覺得他們離自然的近。而我們離得太遠(yuǎn)了。我們今天對(duì)它們的習(xí)性，不知道。因?yàn)槲覀儗?duì)自然太遙遠(yuǎn)了。這里將女子發(fā)嫁個(gè)好婆家，比喻成這些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的現(xiàn)象來(lái)比喻結(jié)婚的事。百兩御之，百輛車迎接。這是場(chǎng)面。階層不同，追求是相同的，是屬于民族性的。要這么多車，還有拉的人多。

古代的婚姻，一娶九女。這是媵

ying嫁制度，像嫁女兒，得陪嫁一個(gè)妹妹一個(gè)侄女。姬姓的親戚國(guó)家還有兩個(gè)國(guó)家陪嫁。加起來(lái)是九個(gè)女子。實(shí)際這是婚姻的政治上的保障。與三個(gè)國(guó)家有婚姻關(guān)系，也是為了保證生兒子。政治的聯(lián)盟就有了保障。還有齊國(guó)娶媳婦，填滿了后宮，也是一種保障。省得后宮里斗。維鳩方之，“方”字什么意思?是不是并排著站著?不太對(duì)勁。清代有人說(shuō)是“放”，依靠的意思。祝愿過上安生的日子。這首詩(shī)的要點(diǎn)是，有強(qiáng)烈的政治因素。讓人感興趣的是古人對(duì)自然的關(guān)系。這是講的迎親。

對(duì)新人的祝福：婚姻的典禮高潮呢?《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的詩(shī)嗎?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而?！焙醵舐曉~。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。兩門間叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著這兒等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的東西。她看到繩子是白色，石頭是瓊?cè)A。石頭像玉。這是婚姻典禮上唱的這個(gè)詩(shī)。是別人在唱?？吹搅四樑赃叺亩c繩子。這就把女子的羞澀寫了出來(lái)。女子偷看男子，光看到臉邊上的東西。這是妙的。到庭院了，繩子變成了青色的了。青字指顏色的黑。變著法兒說(shuō)的，這是對(duì)婚姻唱的，各種情況不同。適用性就廣，下文就變成了黃的了。儀式要描寫的偷著看到的東西。看到的不是同一個(gè)人。這是戲謔成分。中國(guó)人是樂觀的，質(zhì)樸的樂觀，在喜事中充滿玩笑。乎而的語(yǔ)調(diào)，也充滿快樂與趣味。古人說(shuō)齊風(fēng)舒緩。曲子舒緩。我們就看到了送、迎、典禮上的過程。場(chǎng)面的喜慶可見一斑。還有一些活動(dòng)，像宴會(huì)招待新人。

《詩(shī)經(jīng)》中的“鬧洞房”：“鬧洞房”今天還有保留。叔嫂間可以開玩笑，大伯子與弟媳間是不能開玩笑的?？墒墙Y(jié)婚的這三天，就不間了。這個(gè)習(xí)俗起碼在西晉時(shí)有書《抱樸子》就記過了。鄰里間與新媳婦開玩笑?！对?shī)經(jīng)-綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何?”綢繆是捆綁起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，見到這么好的人。開玩笑就來(lái)了。跟男的說(shuō)，小伙子，今晚你怎么對(duì)待她呀?二三章也是這樣，都在開玩笑。這就是鬧洞房。

三、美麗的新娘

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女子不幸抱有萬(wàn)分同情，這是文明。也特別譴責(zé)拿女子當(dāng)玩物的。

寫美女，達(dá)到了火候高的程度。里面涉及到許多人物形象。審美傾向是什么?散亂的句子多，“ 鬒發(fā)如云zhen，”戴假發(fā)的現(xiàn)象。有這種變味的事情。美女一頭烏黑的亮發(fā)，不屑于戴假發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》里有“子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也。”清揚(yáng)：額頭到頭發(fā)的地方，額頭要明亮，眼睛要有神，看著要清靈。還有“有美一人，碩大且卷”，卷有人解釋為雙下巴。古人認(rèn)為這樣才美麗。這幾句，以大為美，以胖為美，像唐代。后來(lái)有點(diǎn)極端。也有學(xué)者說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不是就是以胖為美，不過幾次都提到碩人。高大的。這是最樸素觀念相和的。描寫美人，《詩(shī)經(jīng)》中也許多?！皷|方之日兮，彼姝者子?！卑殉跎优c女子聯(lián)系起來(lái)。像朝陽(yáng)的氣質(zhì)，美。喻成東方之日。曹操說(shuō)洛神賦，就寫成有朝霞的太陽(yáng)。這實(shí)際上有了想象力。還有“大邦有子，伣天之妹?！?/p>

新娘子驚人的美麗：看看新娘子，鄭國(guó)的男人們鎮(zhèn)住了，“有女同車，顏如舜華。”車是一樣的。寄寓了古代對(duì)妻子地位。妻者齊也。是與丈夫一般齊的人。周家寫太王帶著夫人，一塊看周原，越往古時(shí)，淳樸時(shí)代，男女的差別不大。這是好觀念。顏如舜華，舜是木槿。開花花期長(zhǎng)，單個(gè)卻短暫。強(qiáng)調(diào)花朵的漂亮。下車時(shí)，“將翱將翔”，像飛一樣風(fēng)度翩翩。這是有教養(yǎng)?！芭逵癍傝ⅰ保f(shuō)的是佩戴?！氨嗣烂辖?，洵美且都”，孟泛指老大。洵，實(shí)在是，美且都，美麗且高雅。都是大城市，引領(lǐng)風(fēng)尚。是雅，是合乎標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)人看這場(chǎng)婚姻，先是看到美人來(lái)了，美若木槿花，下車走路好有儀態(tài)。接著說(shuō)她入時(shí)?！坝信?，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！弊Ｔ赣肋h(yuǎn)。這是講鄭國(guó)的婚姻。描寫新娘子下車的一刻?！岸肌弊峙c齊國(guó)有關(guān)，當(dāng)時(shí)齊發(fā)達(dá)。姜走的是文化路線，女孩子們就美麗。開放型的城市，各種思想交融，能造就人。也慶幸與齊國(guó)聯(lián)姻的值得。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代新錐子穿什么?有時(shí)詩(shī)人拿文字作畫筆，工筆描寫人物。這是《碩人》篇?！蹲髠鳌酚洠靶l(wèi)莊公娶于齊東宮，得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子?！边@是不幸的?！对?shī)經(jīng)》里寫的“采采苯苡，”（：“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即車前草，這是當(dāng)時(shí)人們采車前草時(shí)所唱的歌謠。表達(dá)了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”?！捌]苡”古時(shí)本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字?！捌]苡”即是“胚胎”。）老是重復(fù)。用衣服兜起來(lái)，易于懷孕。牢牢放在衣服中，實(shí)際上有祈禱儀式。讀過那首詩(shī)，讓人覺得壓力?！昂推絼t樂有子?！迸愚k不到，麻煩大了。沒兒子，衛(wèi)莊公去陳國(guó)娶了太太，生了兒子，莊姜過繼了過來(lái)。不過后來(lái)另一個(gè)妾生的兒子奪了權(quán)，殺了他。這首詩(shī)時(shí)，可沒有寫這個(gè)故事本身，只寫她的美麗。刻畫她一美麗。“碩人其頎qi，衣錦襞jiong衣；齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐qiuqi，齒如瓠h(huán)u犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！贝┑氖清\，綢緞。罩著一層紗。罩上，防塵。這個(gè)紗，考古中見過。古代的紡織技術(shù)，高。這讓人震驚。“手如柔荑，膚如凝脂?！笔窒袢彳?，柔軟的草根。秋天的野草根，白而嫩。還有人說(shuō)是葦子的根。膚如凝脂，寫皮膚的細(xì)膩。脖子像一種肉蟲子。形容它有質(zhì)感。齒如瓠犀，像瓠瓜子殼一樣。螓首是小知了，頭向兩邊翹起來(lái)。長(zhǎng)眉毛。都是工筆描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮?！币恍β冻鲅例X，稱為典范的描寫。中國(guó)古代寫美人，這只是一態(tài)。不常這樣。沒有后邊的媚，．

美女羅敷：后來(lái)寫美女還有另外的寫法。像《陌上?！穼懨琅亓_敷，太陽(yáng)照在高樓上，自己叫羅敷。充滿了自信與喜劇。出來(lái)后，美?！扒嘟z為籠系，桂枝為籠鉤。”頭上是髻，欹yi斜之美。漢代就有模特步。還有啼汝。這個(gè)女子，“行者見羅敷，下?lián)埙陧??！眰?cè)面寫她的美吸引人。行人走不下去，影響了家庭的安定。這種筆法，古希臘也有。荷馬史詩(shī)中寫海倫的美，兩軍要決戰(zhàn)前，她出場(chǎng)，城里的老人們見了她，一個(gè)個(gè)癲狂了。還有一態(tài)，是宋玉，著名的《登徒子好色賦》，他說(shuō)到一些美人，楚國(guó)美人，鄰家之子，“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短?！弊匀惶斐傻拿?。用數(shù)學(xué)的方式來(lái)寫?！懊既绱溆?，肌如白雪?！被氐搅恕对?shī)經(jīng)》的寫法。宋玉對(duì)《詩(shī)經(jīng)》熟悉得不得了，一下筆就活用了?！对?shī)經(jīng)》中國(guó)君娶夫人的場(chǎng)面：《詩(shī)經(jīng)》中有一段，最令人關(guān)注的現(xiàn)象。關(guān)注到的形象，與愛情無(wú)關(guān)。只站在旁邊說(shuō)她的長(zhǎng)相。君主在娶媳婦?！按T人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幘鑣鑣，翟蕘以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞?！贝T人停下來(lái)，在農(nóng)耕地，休息一會(huì)兒，坐上四匹馬拉的車，馬的旁邊系著紅綢子，飄飄然。車上畫的是羽毛。來(lái)朝見君主，衛(wèi)莊公。大臣們說(shuō)早點(diǎn)退朝吧，不要讓他太辛苦。這是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩濾濾，鱧鮪發(fā)發(fā)。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭?！鞭D(zhuǎn)向山川大地，喜慶的事，是衛(wèi)國(guó)的喜事?；橐鰰r(shí)，水流得歡快，人們?nèi)鼍W(wǎng)，魚們上網(wǎng)。葦子長(zhǎng)得茂盛。眾多美女陪嫁。護(hù)嫁的武士們走進(jìn)了衛(wèi)國(guó)。這首詩(shī)，以大國(guó)之女的教養(yǎng)與特殊的美麗，感動(dòng)過衛(wèi)國(guó)人。詩(shī)寫得有激情。這就是祖先的生活。這種特殊的日子中，顯出特殊的熱愛。

四、家有賢妻

婚姻是人類社會(huì)一定時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)形式。女子以什么樣的操守處婚姻?這不是天生就會(huì)的。要經(jīng)過文明的熏陶才有。

《詩(shī)經(jīng)》針對(duì)女性。當(dāng)時(shí)婦女有四大德行。見于《詩(shī)經(jīng)》的注釋。婦德，婦言，婦容，婦功。女孩子要講究這四個(gè)。婦德是什么?古代講女子為坤，女性偏于陰柔。對(duì)公婆，要懂得尊敬。對(duì)鄰里，要客氣，要會(huì)為人。《詩(shī)經(jīng)》里有一首詩(shī)，說(shuō)凡是別人有難，匍匐救之。好妻子會(huì)帶來(lái)社會(huì)的祥和。婦言是指說(shuō)話。說(shuō)話要注重內(nèi)容與場(chǎng)合。婦容指舉止，容貌等。容貌沒法決定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而來(lái)。綜合古代說(shuō)法，端莊為重。你莊重，別人不敢不嚴(yán)肅。儒家強(qiáng)調(diào)的這個(gè)，今天在不自覺地延續(xù)。韓國(guó)人表情與我們不太一樣，他們有他們的歷史與文化，是慢慢養(yǎng)成的。婦功指的是女織，還包括許多方面，針線活是最突出的。男耕女織延續(xù)了幾千年。崔浩是大臣，寫過母親腌萊。實(shí)際生活中，女子是半邊天。這四樣都是要教誨的。

三千年前的初嫁新娘：講一首詩(shī)，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。維葉萋萋，黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡(luò)，服之無(wú)黢。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母?！?葛是植物。古代用它來(lái)抽麻，紡布。葛之覃，是指它一節(jié)節(jié)地蔓延。跑到院外的山谷。指的女兒大了，像葛一天天爬出墻外了。女兒大了不中留?！包S鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈?！笨赡苁屈S鸝，暮春時(shí)，黃鸝漂亮，喜歡在灌木中待著，叫聲喈喈，有一聲沒一聲地叫。這里面有境界，暮春，到處是綠色，黃色的鳥出現(xiàn)，顏色豐富，落在樹上。悵然的情調(diào)就出現(xiàn)了。用了一個(gè)段落來(lái)描寫。有動(dòng)靜有聲音。讓人讀得出惆悵。這是女兒大了的惆悵。

第二段，“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡(luò)，服之無(wú)黢?！睂懜钏笏菟?，要把葛割回家，與女紅有關(guān)。粗麻布與細(xì)麻布，織成各種布。最后落在“服之無(wú)黢”上，穿上永遠(yuǎn)不厭倦。這是入實(shí)了。做布是實(shí)用價(jià)值。婦功是重大的比例。接下來(lái)，“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母?！边@一段寫的是，師是保姆，要出嫁時(shí)，有一個(gè)人身份尊貴，陪伴著女兒到新的家庭去。前邊寫半天，割葛織布，是婚前教育。出現(xiàn)了保姆的人物。魯國(guó)一個(gè)姑奶奶嫁到宋國(guó)去，失火時(shí)，她不跑。離開了保姆，自己不能跑。不合禮法，結(jié)果她被燒死了。這個(gè)材料告訴我們這種人物的存在。

婚禮上講女子從娘家出門，最后一道是保姆將罩紗穿上，就走了。污字這兒也可以指治臟。內(nèi)衣為私?！氨∥畚宜?，薄搟我衣。”指洗外衣與內(nèi)衣，這是一個(gè)線索。這個(gè)過程是割葛抽麻織布，到穿衣服，象征了女孩子從姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主婦成功，含著這個(gè)意思，詩(shī)卻不露聲色。寫這個(gè)光景的美好。再回頭看，洗內(nèi)衣外衣，“害搟害否?歸寧父母?！币磺姓莆樟耍涂梢曰啬锛铱茨赣H了。今天還有回門的禮俗。站穩(wěn)腳步了，回娘家匯報(bào)了。暗含了女孩身份的轉(zhuǎn)變。這貼著當(dāng)時(shí)的大背景。古代婚姻，三個(gè)月內(nèi)不能進(jìn)祖廟。得觀察你，看你有沒有毛病?？梢曰诨?。就是沒有承認(rèn)合法主婦的地位。這個(gè)詩(shī)是強(qiáng)調(diào)婦德教育的。

有了婦德后，進(jìn)入到日常狀態(tài)了。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)幸福家庭，怎么表現(xiàn)? 德行往往是由女性發(fā)動(dòng)的?！对?shī)經(jīng)》中有些詩(shī)寫的是這個(gè)。有兩首與雞鳴有關(guān)的?！杜浑u鳴》，“女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋yi鳧fu與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之…自之，雜佩以間之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”采用了對(duì)話體，女的說(shuō)雞叫了，該起床了。男的說(shuō)，天亮了，或者說(shuō)是還早呢。不愿意起。后者比較好。這是常態(tài)。也是普遍的現(xiàn)象。女的又說(shuō)了，你起來(lái)，看看夜。一看啟明星出現(xiàn)時(shí)，天快亮了。這也體現(xiàn)了生活經(jīng)驗(yàn)。催男的去打雁。古代狩獵，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用繩子拴在箭頭上，箭頭不是太尖，是用它碰撞，繩子繞上它的身體，拖下來(lái)。中饋：廚房。弋下來(lái)后，我負(fù)責(zé)烹飪。宜之，是講配料。用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)烹飪。再是飲酒，是一種情趣。這種日子過到老?！扒偕谟?，莫不靜好”，這不是女子的口吻，是詩(shī)人的點(diǎn)染。下邊又是女子的口吻。知子，到今天還有爭(zhēng)議。歐陽(yáng)修說(shuō)是了解你的人。你的知己來(lái)了，我用雜佩贈(zèng)送給他。不能怠慢。好友與你關(guān)系和諧，贈(zèng)送他。你們關(guān)系好，報(bào)答他。這兒，好丈夫在社會(huì)上交友，家里的女子是起了重要作用的。這是賢內(nèi)助。幫助男人完成社會(huì)身份的。

原來(lái)古人也賴床：《雞鳴》“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！迸恼f(shuō)，雞已經(jīng)叫了，朝廷上滿了人，男的回答，不是雞鳴，是蒼蠅在叫。這是懶漢。接著女人說(shuō)，“東方明矣，朝既昌矣?！蹦械恼f(shuō)不是，是月亮的光。女的說(shuō)：“蟲飛薨薨hong，甘與子同夢(mèng)，會(huì)且歸矣。無(wú)庶予子憎?！敝v道理了。各種昆蟲都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懶覺，可是你耽誤了朝會(huì)，大家會(huì)恨你，我也就有了責(zé)任。這首詩(shī)突出了男子的懶與滑。詩(shī)人采取的是喜劇的方式，將男人的不好展示展示。兩首詩(shī)看到的是好妻子的積極作用。

五、千年不變的相思

愛情離不開相思。相思相見知何日，此時(shí)此夜難為情。天涯海角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處?！对?shī)經(jīng)》關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象是，許多人為了國(guó)家，守邊防，或服勞役等?！对?shī)經(jīng)》替他們發(fā)出聲音。這是人道精神的體現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》中有許多閨中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺陵。我姑酌彼金晷，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章?！安刹删矶?，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行?！笔桥栽诓删矶?。后文中，是男性在騎馬喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。這事往往是女性的事。一直到《古詩(shī)十九首》都有指采是思念遠(yuǎn)方。這是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。卷耳是蒼耳。北方到處都是。不盈是不滿。總是采不滿筐。嗟是感嘆，懷人，是所懷的人。置彼周行，一種理解是將筐放在大路上。也指懷人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。這一段是女性采卷耳，想念遠(yuǎn)方的丈夫。下邊，“陟彼崔嵬wei，我馬虺陵huitui。我姑酌彼金晷l(wèi)ei，維以不永懷?！毕氲歉咄h(yuǎn)，就往高處爬，以至于馬都爬不上去。只能借酒澆愁，金晷是一種酒器。永懷是長(zhǎng)長(zhǎng)地思。

第二段是遠(yuǎn)行在外的男人?！摆毂烁邔?，我馬玄黃（玄黃：變顏色）。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！笨梢岳斫鉃轳R太疲勞了。像犀牛角一樣的酒器，傷是傷懷，還是澆愁。第三段是爬上頂了?！摆毂碎阋樱荫R疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，馬病了，仆也累倒了。沒看到家鄉(xiāng)，遙遠(yuǎn)。睜大眼睛都看不到家鄉(xiāng)。連孔子都看過《詩(shī)經(jīng)》的演出： 上世紀(jì)結(jié)束時(shí)，一批竹簡(jiǎn)間世。有記載說(shuō)孔子評(píng)價(jià)《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人?！耙圆唤堂駪?zhàn)，是為棄之?！庇腥苏f(shuō)“知”是相接。兩人一定是互相了解，溝通得好。《墨子》說(shuō)知都相交接也。所以，這是背躬戲。如沙家浜里的智斗。你說(shuō)你的，我說(shuō)我的，不意味著我們?cè)诮涣?。原?lái)這是歌詞?？鬃诱J(rèn)為他們是不知的人。說(shuō)明當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》是在演出著。今天我們看到的是文本，我們失去了曲調(diào)，歌唱的情境?！对?shī)經(jīng)》原來(lái)是演出的。當(dāng)時(shí)有女演員，女樂。春秋時(shí)有許多女樂。這首詩(shī)應(yīng)該產(chǎn)生于西周時(shí)。這時(shí)有沒有女演員，也得考古。那個(gè)時(shí)代，文藝樣式中就有女樂，來(lái)歌唱。當(dāng)時(shí)還有舞臺(tái)，來(lái)表演相互思念的夫婦。這就有趣了。西周時(shí)禮樂文明，有禮還得有樂，這是文雅的時(shí)代。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等原因讓男人離開家庭，國(guó)家就得用這種文藝來(lái)補(bǔ)償。戰(zhàn)爭(zhēng)總得有這樣的精神補(bǔ)償。對(duì)那些為國(guó)獻(xiàn)身的人致敬。

相思最濃時(shí)：《王風(fēng)》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思?！贬嬉郾居衅谙?，不滿暴露出來(lái)了。詩(shī)到此怨而不怒。曷到哉，是到哪兒啦。什么時(shí)候到頭呀?雞窩，上架了。羊牛下來(lái)，回家了。君子還不回來(lái)。讓我如何不想。本來(lái)不想，可是當(dāng)黃昏來(lái)臨，還是想。自己找個(gè)理由，怎么能不想呢?讓我們想象黃昏時(shí)一派熱鬧場(chǎng)景。仿佛也看得到勤勞的家庭主婦，一邊收拾家，一邊諦聽著丈夫回家的聲音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，雞棲于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴?！蓖瑯臃从硲崙?。什么時(shí)候相會(huì)?雞在木架上，茍無(wú)饑渴，不想了。祝愿不要凍著餓著。實(shí)際上是無(wú)奈之舉。總之，過去認(rèn)為是暝色時(shí)回來(lái)了，容易想起外邊的人?？傮w格調(diào)是黃昏時(shí)起的惆悵。詩(shī)人多么有同情心。詩(shī)人內(nèi)心不分古今。社會(huì)犧牲了這些人的家庭幸福。也是對(duì)當(dāng)局者的一種控訴。這是詩(shī)的高明之處。還有秋聲中懷人的詩(shī)篇?！多燕巡菹x》： “喓?jiǎn)簓ao草蟲，暹暹阜螽qiqifuzhong；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯gou止，我心則降。陟zhi彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惴惴。亦既見止，亦既覯止，我心則說(shuō)。／／陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯jian止，我心則夷。”三章基本是一個(gè)平面上的重復(fù)。這是歌唱的需要。特點(diǎn)是秋聲中。一個(gè)人到了秋天，容易悵惘。秋天如同一天的傍晚，要結(jié)束了。嘌嘌草蟲，titifuzhong趯趯阜螽一一響成一片，草里的蝗蟲跳與鬧，是內(nèi)心的惆悵?？吹搅司樱钠届o下來(lái)了。這又是一種態(tài)度。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。山東長(zhǎng)島有望夫崖，傳說(shuō)。

一個(gè)人折騰的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀jie兮。伯也執(zhí)殳shu，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!，其雨其雨，杲杲gao出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼xuan草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗mei?！辈?，丈夫勇敢，是邦國(guó)的杰出人物。執(zhí)殳shu，拿著長(zhǎng)武器。在前線進(jìn)攻。頭四句充滿了自家?！白圆畺|，首如飛蓬”，指自己頭發(fā)像蓬草一樣亂，不是家里沒有洗浴的東西，丈夫不在家，我給誰(shuí)修容貌呀?寫出了真性情。女為悅己者容。下文寫，下雨吧下雨吧。我盼著雨，卻總升起太陽(yáng)?！霸秆运疾?，甘心首疾”，整天沉陷在思念中，整天頭痛。翻了一層，但是我還去想，愿意讓它痛。表達(dá)人的心理，力透紙背?！把傻弥X草?言樹之背”，說(shuō)的是種草能忘憂傷。這是無(wú)厘頭，有草能忘憂，種在后堂。解決我的困惑。“愿言思伯，使我心痗mei?！彼寄钭屛彝纯嗟貌坏昧?。把一個(gè)活潑的女性寫活了。無(wú)事忙的個(gè)性寫活了。這是一派。還有一態(tài)，思念不思了，無(wú)事忙，罵街?！靶埏粲陲w，泄泄yiyi其羽。我之懷矣，自詒伊阻。”說(shuō)野雞身上的五彩毛，像男人的折騰。弄得我在家自尋苦吃。想你就是自堵心?！靶埏粲陲w，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心?！闭孀屛覀难健！罢氨巳赵?，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)?凡百君子，不知德行。不忮zhi不求，何用不臧?！鄙冱c(diǎn)功名心，不好嗎?因思念而罵男人，思婦的一態(tài)。