第一篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫(xiě)出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。

一、《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，愛(ài)情詩(shī)大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)作是對(duì)古代人類(lèi)的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見(jiàn)證。這些情詩(shī)大抵可以分為以下幾類(lèi)：

1、執(zhí)著求愛(ài)的苦戀者

《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表： 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚?！扮姽臉?lè)之”，鐘鼓屬大典之樂(lè)，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂(lè)、熱烈的場(chǎng)合。人生最大的歡樂(lè)慶典，莫過(guò)于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好愛(ài)情和婚姻的追求。《陳風(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無(wú)為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。

寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，他們的確唱出了人類(lèi)永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對(duì)完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。

2、敢于反抗的奮斗者

愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻問(wèn)題已有一定得約束力。

《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛(ài)情、心底的抗?fàn)帲?/p>

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴?！多{風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛(ài)上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對(duì)兒，但她的母親卻要給她另?yè)裥黾?。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言，這聲音千百年來(lái)具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。

3、大膽熱烈的求愛(ài)者

黑格爾曾說(shuō)：“愛(ài)情在女子身上特別顯得美，因?yàn)榕影扇烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里或擴(kuò)大成為愛(ài)情，她只有在愛(ài)情里才找到生命的支持力?！边@一點(diǎn)在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見(jiàn)一斑：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

此詩(shī)抒寫(xiě)已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患蓿さ睾籼臁?。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩(shī)第一章用飄落的梅樹(shù)起興。梅子成熟則下落，留在樹(shù)上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

諸如此類(lèi)的形象在《詩(shī)經(jīng)》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來(lái)向女子求愛(ài)，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛(ài)之情。《鄭風(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車(chē)》都是描寫(xiě)女子渴求愛(ài)情的名篇。

4、堅(jiān)貞不二的鐘情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《鄭風(fēng) 出其東門(mén)》則是一首憲哥對(duì)愛(ài)情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫(xiě)了在一個(gè)美好的春日里，這位青年男子在城東門(mén)的集長(zhǎng)上碰見(jiàn)了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動(dòng)心，心里依然深?lèi)?ài)著家中那位“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的妻子。這種對(duì)待愛(ài)情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度，委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女子忠于愛(ài)情的詩(shī)篇還有《鄭風(fēng) 揚(yáng)之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。

5、刻骨銘心的相思者

這類(lèi)詩(shī)數(shù)量甚多，按形象大約又可分為三類(lèi)：（1）男女傾慕的相戀者?！锻鯄?采葛》是其中代表。此詩(shī)寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)采葛的勤勞而美麗的姑娘產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。他與她才“一日不見(jiàn)”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長(zhǎng)，用夸張的手法寫(xiě)相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時(shí)，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩(shī)“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫(xiě)曲至，故使古今閨思之祖。”（3）生離死別的悼亡者。這類(lèi)詩(shī)歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下?！囤L(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫(xiě)起，相思悠悠，痛心不已，開(kāi)后世悼亡詩(shī)之先河。《唐風(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩(shī)。全詩(shī)五章，前三章，女主人悲嘆自己獨(dú)活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭?shī)長(zhǎng)哭逝者之獨(dú)，深哀自身之孤，而這種孤獨(dú)源于深摯的愛(ài)情。因此在詩(shī)人看來(lái)，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨(dú)，不言生前之情愛(ài)，只言死后之孤苦，而其情自見(jiàn)?！比绱耸銓?xiě)忠誠(chéng)深摯的夫妻之情，實(shí)在是令人肅然起敬的。

6、哀怨憂郁的失戀者

《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫(xiě)女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個(gè)男子為“狡童”，一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對(duì)待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅(jiān)毅果敢。

7、贏得愛(ài)情的自豪者

如《王風(fēng) 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的友好饋贈(zèng)之舉，《邶風(fēng) 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開(kāi)心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛(ài)情的自豪感?！多{風(fēng) 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時(shí)刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風(fēng) 綢繆》都是賀婚詩(shī)，前者寫(xiě)一個(gè)桃花盛開(kāi)的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復(fù)詠唱中，寫(xiě)出了主人公的歡樂(lè)神情和對(duì)未來(lái)所充滿的美好希望。后者寫(xiě)新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛(ài)才好的歡樂(lè)?！敖裣蜗?，見(jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫(xiě)男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”

8、伉儷情篤的恩愛(ài)者 《鄭風(fēng) 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩(shī)。這就難怪連對(duì)情詩(shī)常有微言的朱熹也不得不頷首稱(chēng)：“此詩(shī)意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風(fēng) 雞鳴》的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩(shī)相似，可謂“真情實(shí)景，寫(xiě)來(lái)活現(xiàn)?！?/p>

二、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。同時(shí)領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實(shí)質(zhì)的深層內(nèi)涵，發(fā)掘出其在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，可以更好地激發(fā)現(xiàn)代人類(lèi)去關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛(ài)生活

1、單純美好、真摯自然 首先，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不做無(wú)病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見(jiàn)，是個(gè)體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》，寫(xiě)了一個(gè)女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩(shī)爽快、直率、毫無(wú)矯揉造作，基調(diào)昂揚(yáng)而健康。

2、審美觀照、人性感召

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，男女主人公地愛(ài)情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實(shí)質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。首先，審美：無(wú)功利的欣賞。《鄭風(fēng) 有女同車(chē)》詩(shī)中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛(ài)情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛(ài)慕的異性當(dāng)作審美對(duì)象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛(ài)也恰前一次變得崇高和偉大。

其次，忠貞：人類(lèi)崇高的精神追求。在先民的愛(ài)情觀中，無(wú)不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來(lái)譴責(zé)對(duì)方，比起直訴其惡更能顯出對(duì)方行徑的不可容忍和自身憤慨的無(wú)法遏抑。

3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活

《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩(shī)歌總集，它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面，它所具有的寫(xiě)實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書(shū)，具有巨大的社會(huì)教育力量。

愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們?cè)趯?duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對(duì)金錢(qián)、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛(ài)的美好，愛(ài)的真諦。

姓名：李衡

班級(jí)：07級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)

（一）班

學(xué)號(hào)：010107029

第二篇：淺談詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

淺談詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛(ài)情及渴望，使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類(lèi)的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見(jiàn)證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒(méi)有愛(ài)情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻?ài)情付出一切，一旦陷入愛(ài)情，他們會(huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說(shuō)出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”（《鄘風(fēng)·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）。正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。

一、歷來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的評(píng)價(jià)

１、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》

古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱(chēng)是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章?？鬃诱f(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保终f(shuō)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂(lè)?！吧亍敝杆磿r(shí)候的音樂(lè)，“武”指周武王時(shí)候的音樂(lè)，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂(lè)。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)不好，并沒(méi)有說(shuō)鄭國(guó)描寫(xiě)的愛(ài)情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”?？鬃又笠恢钡角貪h，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。

２、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》

漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！焙箦钢芪耐醯钠拮犹?，說(shuō)她“樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。”，這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛(ài)慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情的本來(lái)面目。

3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》

南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛(ài)情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)只樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類(lèi)?！币馑颊f(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。４、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀

明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟?lèi)美好的情感世界。突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对?shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類(lèi)童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

二、《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的分類(lèi)

１、描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)

古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛(ài)情，以求進(jìn)一步結(jié)合。他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的，這種描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)往往寫(xiě)得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛(ài)情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

該詩(shī)寫(xiě)得浪漫不羈，描寫(xiě)了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫(xiě)得很大膽，也很率真，說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌。《詩(shī)經(jīng)》中還有許多是描寫(xiě)男女青年的純真的戀愛(ài)生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。

２、描寫(xiě)相思之苦的情詩(shī)

古代青年男女的愛(ài)情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛(ài)情詩(shī)即是抒寫(xiě)熱戀男女的相思之情，這類(lèi)詩(shī)寫(xiě)得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。

３、反抗禮教壓迫的情詩(shī)

愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。４、棄婦的怨詩(shī)

在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩(shī) 經(jīng)》中還有一些是描寫(xiě)棄婦被遺跡的過(guò)程及怨恨，棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類(lèi)。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！

士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩(shī)一開(kāi)始寫(xiě)一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛(ài)，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門(mén)》、《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

參考書(shū)目：

《詩(shī)經(jīng)選》，余冠英著，人民文學(xué)出版社，1956年出版。《詩(shī)經(jīng)集轉(zhuǎn)》，（宋）朱熹，上海古籍出版社,1987年

《詩(shī)經(jīng)直解》(全二冊(cè))，陳子展撰,，復(fù)旦大學(xué)出版社, 1991.《詩(shī)經(jīng)今澤今注》，楊任之著，天津古籍出版社，1990年出版?！对?shī)經(jīng)》，(宋)朱熹注,，上海古籍出版社影印, 1987.3 《詩(shī)經(jīng)今注》，高亨注，上海古籍出版社, 1980.12 《詩(shī)經(jīng)譯注》，程俊英譯注，上海古籍出版社, 1985.2 《古代文學(xué)研究集》，余冠英等，中國(guó)文聯(lián)出版社，1985.2 《詩(shī)經(jīng)新注全譯》（增訂本），唐莫堯著，四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2004年出版?！墩撜Z(yǔ)章句集注》，朱熹注，中華書(shū)局1983年出版。《論語(yǔ)注》，康有為注，中華書(shū)局1984年出版?！墩撜Z(yǔ)新解》，錢(qián)穆，三聯(lián)書(shū)店2002年出版。《論語(yǔ)譯注》，楊伯俊，中華書(shū)局1980年出版?！墩撜Z(yǔ)今讀》李澤厚，三聯(lián)書(shū)店2004年出版。

中國(guó)文學(xué)史略作業(yè)

學(xué)生姓名：劉洪柱

專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)

2008年3月1日

第三篇：淺談詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

但為君故，沉吟至今

——淺談《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情魅力

任時(shí)光荏苒，縱白駒過(guò)隙，總有一種東西不會(huì)因歲月的流逝而被消磨，而是在時(shí)間的積淀下煥發(fā)更加璀璨奪目的光彩?！对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌可謂是中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂(lè)般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒(méi)有華麗的辭藻為外衣，沒(méi)有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨(dú)有的古樸、誠(chéng)摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動(dòng)了華夏兒女的心靈，在中國(guó)古代文學(xué)史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。

《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》作為大多來(lái)自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時(shí)人的生活和情感。男女言情之作確實(shí)是《風(fēng)》詩(shī)的主要內(nèi)容之一。在《詩(shī)經(jīng)》里的民歌中占最多數(shù)的就屬有關(guān)戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)?！盁o(wú)郎無(wú)姐不成詩(shī)”，這情形自古至今別無(wú)二致。朱熹《詩(shī)集傳序》道：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！彼鼈冇械氖羌w創(chuàng)作，你一言我一語(yǔ)，你一章我一節(jié)，即興抒發(fā)，唱的是某個(gè)群體共同的聲音；也有的是獨(dú)自吟唱，卻通過(guò)個(gè)體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問(wèn)題。

這批婚戀歌曲可謂是《風(fēng)》詩(shī)中唱得最精彩動(dòng)人的部分，有自由浪漫的純真愛(ài)情，有矢志不渝的堅(jiān)貞愛(ài)情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對(duì)意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數(shù)下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執(zhí)著追求的苦戀者，是堅(jiān)貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛(ài)者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛(ài)情的自豪者，是伉儷情深的恩愛(ài)者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實(shí)際行動(dòng)和意志信念為我們展開(kāi)了一幅幅引人入勝的風(fēng)情畫(huà)卷。

你我相遇在櫻花爛漫的季節(jié)，一起攜手走過(guò)幸福的過(guò)往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執(zhí)子之手，與子偕老，是一個(gè)人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會(huì)讓每個(gè)人都稱(chēng)心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得?！榜厚皇缗?，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關(guān)雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！苯瓭h之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內(nèi)心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風(fēng)·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒(méi)有回報(bào)，只有自己默默地承受那份悸動(dòng)，默默地去付出自己的所有。

區(qū)別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛(ài)者，使我們體味到愛(ài)情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛(ài)就要大聲說(shuō)出來(lái)?！皳坑忻?，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人類(lèi)最自然的天性，情感的性質(zhì)對(duì)于男人和女人都是一樣的?！懊酚墒⒍?，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅而起興”（《詩(shī)毛氏傳疏》）。而且龔橙在《詩(shī)本義》說(shuō)“《摽有梅》，急婿也?！贝似?shī)歌唱出了女性內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的欲求。這種直截了當(dāng)?shù)膿衽夹问?，這種毫不掩飾的求愛(ài)表白，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期兩性關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女?！迸右笈c愛(ài)人同歌，將一個(gè)女子的大膽求愛(ài)刻畫(huà)的入木三分。（《鄭風(fēng)·萚兮》）特別是在現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有了封建制度的束縛，男女戀愛(ài)是自由的，即使是女子，也不用擔(dān)憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。

“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對(duì)于愛(ài)情的忠貞自古皆有之，在《詩(shī)經(jīng)》中也有描寫(xiě)?！霸秆运疾?，甘心首疾?！保霸秆运疾?，使我心痗?！保煞螂x家遠(yuǎn)征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無(wú)聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開(kāi)的東西了，其心理的曲折復(fù)雜，讓我們看清了女子對(duì)丈夫濃濃的愛(ài)意，羨慕之情油然而生。（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如何勿之思?！闭煞蚓靡?，每當(dāng)牛羊歸來(lái)的黃昏時(shí)候，妻子的想念尤為深切。不知何時(shí)才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來(lái)。（《王風(fēng)·君子于役》）“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首。”縱使遠(yuǎn)離千山萬(wàn)水，都會(huì)堅(jiān)守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會(huì)堅(jiān)如磐石，無(wú)所轉(zhuǎn)移。他們對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度，是否給我們這個(gè)流行快餐式愛(ài)情的社會(huì)留下深刻思考呢？

不是所有的愛(ài)情都會(huì)得到祝福，不是所有的戀人都能開(kāi)花結(jié)果。在中國(guó)古代社會(huì)男女青年受到來(lái)自宗法禮數(shù)的壓迫，他們的愛(ài)情總會(huì)受到些阻礙，或是致使兩個(gè)人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現(xiàn)實(shí)，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會(huì)講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛(ài)活動(dòng)總是受到來(lái)自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經(jīng)過(guò)父母的同意，無(wú)形中就為男女戀愛(ài)增加了重重阻礙?！爸倏蓱岩玻改钢?，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來(lái)相會(huì)，因?yàn)榕赂改负椭T兄的責(zé)罵，又怕旁人的閑言碎語(yǔ)，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見(jiàn)，不得父母同意的戀愛(ài)也要受輿論指責(zé)。（《鄭風(fēng)·將仲子》）即使如此，勇敢的人還是會(huì)不顧一切地守望愛(ài)情，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生?？娙f(shuō)：“婦女追求愛(ài)情的權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛(ài)情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力。”當(dāng)少女的婚姻受到阿母的干涉時(shí)，為了愛(ài)自主而被迫勇敢地宣稱(chēng)：“之死矢靡它”。在過(guò)去的衛(wèi)道士眼中，這樣大膽的愛(ài)情表白和赤裸裸的戀愛(ài)生活的描寫(xiě)是淫奔之詩(shī)，但如此堅(jiān)定的誓言卻讓我們看到了愛(ài)情力量的偉大。（《鄘風(fēng)·柏舟》）愛(ài)情只有經(jīng)歷磨煉才會(huì)更加堅(jiān)固，一帆風(fēng)順的愛(ài)情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬(wàn)水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅(jiān)定，共結(jié)連理，也可幸福一生。如若不能，在現(xiàn)實(shí)的壓力下，不得不分道揚(yáng)鑣者，或許他們的愛(ài)情還是不夠深吧！有結(jié)果的愛(ài)情就是締結(jié)婚姻，《國(guó)風(fēng)》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內(nèi)容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時(shí)，若能大小登科，此生算是圓滿了?！敖裣蜗Γ?jiàn)此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個(gè)夜美不可言，目含秋波，這個(gè)人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，勞動(dòng)階級(jí)的婦女和男子比較起來(lái)地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛(ài)問(wèn)題上也不例外?；橐霾⒉荒鼙ＷC一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛(ài)情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩(shī)經(jīng)》中也有描寫(xiě)?！笆恐①?，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！迸右蚰凶拥囊笄谧非蠖鴦?dòng)情，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”卻無(wú)奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣。”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時(shí)迷；女子癡，沒(méi)藥醫(yī)’”；古羅馬詩(shī)人名篇中女語(yǔ)男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強(qiáng)有力也。”??斯達(dá)爾夫人言，愛(ài)情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書(shū)。在愛(ài)情這場(chǎng)戰(zhàn)役中，女人的總是處于弱勢(shì)局面。“誰(shuí)謂茶苦，其甘如薺。”當(dāng)初深?lèi)?ài)自己的丈夫如今另娶他人，夫君只見(jiàn)新人笑不見(jiàn)舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開(kāi)夫家。（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）世上最凄絕的距離莫過(guò)于此，兩個(gè)人本來(lái)距離很遠(yuǎn)，互不相識(shí)，忽然有一天，他們相識(shí)，相愛(ài)，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛(ài)了，本來(lái)很近的兩個(gè)人，變得很遠(yuǎn)，甚至比以前更遠(yuǎn)。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛(ài)了，就瀟灑地轉(zhuǎn)身離開(kāi)，對(duì)方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現(xiàn)代社會(huì)離婚率的不斷攀升，更應(yīng)該讓我們明白唯有找到真正愛(ài)自己的人才會(huì)擁有真正的幸福。

它們用比興的手法，平衡勻稱(chēng)的語(yǔ)言形式，節(jié)奏有序和頓挫和諧的音樂(lè)格調(diào)，使詩(shī)歌散發(fā)出迷人的修辭和韻律美。還有通過(guò)具體的描寫(xiě)，為我們展現(xiàn)了人物的心理狀態(tài)，性格特征，是人物形象更加富有個(gè)性，使人印象深刻。詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，顯示出古代勞動(dòng)人民對(duì)于生活的熱愛(ài)，加之以濃烈的抒情風(fēng)格，使詩(shī)歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們?cè)诶收b過(guò)程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優(yōu)美的風(fēng)景描寫(xiě)，給了身心以舒適的感覺(jué)，如臨其境?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)雖已經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，但于今還是有彌足珍貴的現(xiàn)實(shí)意義。其中熱切地渴望愛(ài)情，在寂寞時(shí)不就能我們以安慰嗎；其中大膽地追求愛(ài)情，在暗戀時(shí)不就能給我們以勇氣嗎；其中勇敢地捍衛(wèi)愛(ài)情，在怯弱時(shí)不就給我們以力量嗎；其中執(zhí)著地堅(jiān)守愛(ài)情，在動(dòng)搖時(shí)不就給我們以信念嗎；其中理智地對(duì)待愛(ài)情，在迷茫時(shí)不就給我們以指示嗎。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是時(shí)光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時(shí)間越長(zhǎng)就愈加的醇香?！对?shī)經(jīng)》帶給我們的就是酒一般醇美的情感之旅！

附：對(duì)老師想說(shuō)的話

首先，感謝老師這半個(gè)學(xué)期以來(lái)的辛苦教導(dǎo)，您幽默風(fēng)趣的講課形式，讓我們?cè)谝黄瑲g聲笑語(yǔ)中獲得知識(shí)。雖然將近四個(gè)小時(shí)的課堂時(shí)間，卻絲毫沒(méi)有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛(ài)上中國(guó)古代文學(xué)課的原因之一。其次，老師獨(dú)有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒(méi)有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛(ài)您，更加喜愛(ài)這門(mén)課程。再次，您每次為我們展示的其他關(guān)于課本知識(shí)的材料也讓我開(kāi)拓了視野，沒(méi)有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識(shí)儲(chǔ)存量更加豐富，見(jiàn)識(shí)更加寬廣。

最后，為了更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，我想對(duì)您提出我的幾點(diǎn)拙見(jiàn)，請(qǐng)您批評(píng)指正。第一，我希望老師能在講文選的時(shí)候能從文章本身更加細(xì)致地講解，因?yàn)橛袝r(shí)候，對(duì)于有些講過(guò)的篇目還是有點(diǎn)兒不甚理解，或許也是我上課沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，課前沒(méi)有預(yù)習(xí)的緣故吧；第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時(shí)間，因?yàn)樗墓?jié)課的課程容量有點(diǎn)大，可能一時(shí)之間難以完全接受；第三，希望老師每次講課時(shí)能給我們講一下那些是重點(diǎn)，讓我們?cè)谄谀┲澳芴崆皽?zhǔn)備，不至于考試臨前手忙腳亂。我想要提的問(wèn)題

1、《論語(yǔ)》、《孟子》式的語(yǔ)錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受？

2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現(xiàn)代人的法則？

3、商周時(shí)代的婚姻與進(jìn)入封建社會(huì)后的婚姻有何異同？

第四篇：淺談詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的愛(ài)情

淺談詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的愛(ài)情

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的向往，從人類(lèi)誕生開(kāi)始，愛(ài)情就注定與人類(lèi)糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛(ài)神的神話?？梢哉f(shuō)愛(ài)情與婚姻就是延續(xù)人類(lèi)社會(huì)的紐帶。《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。它不僅為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。

詩(shī)經(jīng)中記載愛(ài)情的篇目眾多，有愛(ài)情詩(shī)（《周南·關(guān)雎》），婚姻詩(shī)（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》），棄婦詩(shī)（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）。在這里我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)經(jīng)中記載的三類(lèi)詩(shī)剛好就是愛(ài)情的三步曲：戀愛(ài)－結(jié)婚－維系婚姻。詩(shī)經(jīng)記載愛(ài)情的詩(shī)時(shí)間跨度相當(dāng)長(zhǎng)，達(dá)600年，但是不管是題材上還是主題上對(duì)愛(ài)情的闡述都具有相同的內(nèi)涵。那么詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)記載的愛(ài)情到底又是什么呢？

我們首先來(lái)看看詩(shī)經(jīng)第一首：《周南"關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。這首詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)男子愛(ài)上了一個(gè)女孩，繼而對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，表現(xiàn)了男子先是求之不得時(shí)焦慮痛苦和求而得之的喜悅。用現(xiàn)在的話說(shuō)：這是一首求愛(ài)詩(shī)，詩(shī)雖然篇幅不大，但是把一個(gè)年輕小伙子對(duì)美好

愛(ài)情追求的誠(chéng)懇，癡情體現(xiàn)的淋漓盡致。窈窕淑女，君子好逑。這一句，隱含著人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：美麗、善良、賢淑。巧合的是，這種幾千年前的標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)幾乎完全一樣！或許這種巧合隱蘊(yùn)著：愛(ài)情的形式可以變，但是愛(ài)情的本質(zhì)是不變的。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這一句恰到好處表達(dá)戀人處于戀愛(ài)階段的思念痛苦，這種感覺(jué)正是純樸愛(ài)情的最好體現(xiàn)。也是人對(duì)愛(ài)情最自然的表露?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”我覺(jué)得孔子說(shuō)得不是針對(duì)這首詩(shī)，而是針對(duì)這首詩(shī)愛(ài)情體現(xiàn)的本質(zhì)。

詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情超出了人人之間的愛(ài)情，甚至出現(xiàn)了人神之戀。下面我們來(lái)分析下一首：《周南·漢廣》南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。這是一首情歌。體現(xiàn)它愛(ài)情魅力的是男主人公癡迷的單相思。這首詩(shī)以第一人稱(chēng)來(lái)描述自己神魂顛倒的去追求心目中的女神，盡管詩(shī)人知道這是一種虛無(wú)的追求，但是已經(jīng)深陷愛(ài)河除了等待心目中的女生奇跡般出現(xiàn)之外再也沒(méi)有解救自己的辦法了。說(shuō)白了一句：他是毫無(wú)希望的單相思。南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。四個(gè)不可，是詩(shī)歌主人公的苦苦哀求，他自己也知道這是不可能的，但是他還偏偏要追求。之子于歸，言秣其馬。表現(xiàn)了主人公對(duì)愛(ài)的癡迷和瘋狂，明明知道女神只是自己的幻想，卻想著怎樣去接女神了。整首詩(shī)表達(dá)的情癡正是

戀愛(ài)中主角的縮影，真正的愛(ài)情能讓人瘋狂，這種瘋狂是精神上的瘋狂，而不是肉體上的瘋狂。這不正是愛(ài)情的微妙之處嗎?

人有了感情就要試著接近對(duì)方，也就進(jìn)入熱戀階段。在熱戀期間現(xiàn)代的人有約會(huì)，古代的人也同樣有約會(huì)，雖然不同時(shí)代的人約會(huì)的形式和內(nèi)容不盡相同，但是約會(huì)時(shí)候體現(xiàn)男女之間愛(ài)情卻是一樣的。詩(shī)經(jīng)里記載男女之間約會(huì)的篇目不少。下面我們分析最具有代表性的：《邶風(fēng)·靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。這是一首描寫(xiě)一對(duì)青年男女到幽靜的地方約會(huì)，男子等了很久，那女子特意躲起來(lái)，于是男子就在那里踟躇著急，到最后女子出現(xiàn)了送給男子禮物，兩個(gè)人正式開(kāi)始相戀了，后來(lái)又送了白茅草給男子。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。這句寫(xiě)出了千古熱戀中男孩的心聲，即使是到了現(xiàn)代在約會(huì)時(shí)，男孩也是要等女孩，在等待的過(guò)程中那種焦急難受正是愛(ài)情的魔力。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。這兩句寫(xiě)到了兩個(gè)禮物：彤管、荑。雖然現(xiàn)代對(duì)彤管在這首詩(shī)里面具體指什么現(xiàn)在還存在爭(zhēng)議，但是不管是紅管草還是紅管樂(lè)器，都不是貴重的禮物。為什么不是貴重的禮物卻會(huì)使男子稱(chēng)贊：彤管有煒，說(shuō)懌女美。洵美且異呢？恐怕這也是愛(ài)情的魔力。從幾千年前的周到現(xiàn)在在對(duì)愛(ài)情方面都有一個(gè)共同點(diǎn)：真正的感情不是靠貴重禮物來(lái)體現(xiàn)的。根據(jù)古書(shū)記載（包括現(xiàn)在的男女之間）送木瓜、芍藥、梅子的應(yīng)有盡有。這就是禮輕情重的緣故。

詩(shī)經(jīng)中記載愛(ài)情的詩(shī)篇還很多很多：比如《叔于田》《鄭風(fēng)·出其

門(mén)》《鄭風(fēng)·子矜》等等。這些詩(shī)歌不管是描寫(xiě)男女之間悅慕，男女之間相思還是男女之間相會(huì)都是體現(xiàn)了人們高尚，純樸的愛(ài)情自由追求的一面。

可是這種對(duì)高尚的愛(ài)情和這種愛(ài)情的自由向往在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)又是與社會(huì)充滿矛盾的。更為矛盾的是：詩(shī)經(jīng)里面體現(xiàn)的這種男女之間自由戀愛(ài)與整理詩(shī)經(jīng)的孔子倡導(dǎo)的禮教又是相餑的。詩(shī)經(jīng)記載的是：西周初年至春秋中葉的事。這個(gè)時(shí)期正是建立封建禮教的時(shí)期。也就是說(shuō)：原始人文文化與封建禮教斗爭(zhēng)的時(shí)期。原始文化禮數(shù)，包括人們的愛(ài)情管還沒(méi)有被完全約束，所以保存了這種最原始最淳樸的愛(ài)情和對(duì)自由戀愛(ài)的向往。

詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)體現(xiàn)的愛(ài)情和人們對(duì)愛(ài)情的向往和當(dāng)代人們對(duì)愛(ài)情的理解與向往出奇的相識(shí)，這不是一種簡(jiǎn)單的巧合。而是一種內(nèi)在的聯(lián)系。從西周甚至更早到現(xiàn)在，幾千年來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)禮教對(duì)愛(ài)情的打壓是無(wú)情的殘酷的，他提倡的是一種媒妁之言，父母之命。對(duì)自由戀愛(ài)采取了禁止和打壓，經(jīng)過(guò)洗腦，到了封建社會(huì)的后期，這種打壓禁止不再只是統(tǒng)治者的行為而是整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗。但是人們對(duì)真愛(ài)的理解和追求是不會(huì)有任何改變。所以不管在什么社會(huì)里，人們還是要對(duì)真愛(ài)向往。即使是付出生命。是人們產(chǎn)生這種追求的內(nèi)在因素就是：真愛(ài)是偉大淳樸同時(shí)也是人的本性。這是這種本性，使中國(guó)人民跨過(guò)了幾千年的封建社會(huì)后還是回到詩(shī)經(jīng)中描寫(xiě)的那種最高尚最淳樸的愛(ài)情中去。

第五篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

論詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

愛(ài)情主題是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一。開(kāi)辟中國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)先河的《詩(shī)經(jīng)》。其愛(ài)情詩(shī)燦若繁星，另人賞心悅目。在《詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)》中的160篇詩(shī)作中，有52篇是直接描寫(xiě)愛(ài)情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩(shī)歌也不同程度地涉及到愛(ài)情內(nèi)容。這些詩(shī)對(duì)男女間的愛(ài)慕、追求、幽會(huì)、相思等作了淋漓盡致的描寫(xiě)，或細(xì)致入微地刻畫(huà)了戀者的神情心態(tài)，惟妙惟肖的描繪他們的內(nèi)心活動(dòng)，呈現(xiàn)出一幅幅或優(yōu)美真切，或淳樸古拙，或哀婉動(dòng)人的民情風(fēng)習(xí)圖。

一《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容。

1． 自由浪漫的純真愛(ài)情。

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代已是我國(guó)原始性的地方文化自由發(fā)展的時(shí)代，因而此期的愛(ài)情詩(shī)更多地體現(xiàn)出一種自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)男女青年純真愛(ài)情的詩(shī)篇大都寫(xiě)的十分淳樸、熱烈、率真而健康。首篇《周南．關(guān)雎》是我國(guó)最早的情歌之一，詩(shī)中描寫(xiě)了一位男子對(duì)在河邊采摘荇菜的“窈窕淑女”的戀情，大膽的抒發(fā)了對(duì)美麗善良的姑娘的愛(ài)慕，一見(jiàn)鐘情而后一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最迫切處“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。終是一廂情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”罷了，沒(méi)有更進(jìn)一步的追求，多情而聰明的男子，采取積極樂(lè)觀的解脫方法——以想象來(lái)享受求而得之的歡樂(lè)。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”都是那位男子想象的將來(lái)和意中人要過(guò)的快樂(lè)生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計(jì)讓她高興和快樂(lè)，以此詩(shī)的感情真摯，基調(diào)健康，孔子贊曰：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。” 又如《周南．野有死麇》、《鄭風(fēng)．野有蔓草》都是寫(xiě)男女青年邂逅相遇，無(wú)拘無(wú)束的傾吐愛(ài)情，而后的結(jié)合自然而又自由，表露了在積慕得申，宿愿克遂后說(shuō)不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運(yùn)感和融洽的氣氛，感情表達(dá)淳樸大膽，浪漫不羈，毫無(wú)禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。

愛(ài)情表達(dá)上的自由浪漫之風(fēng)在描寫(xiě)情人熱戀和幽會(huì)的詩(shī)篇中更為突出，如《陳風(fēng)．東門(mén)之汾》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》等多浪漫清新，充盈著一股古樸之風(fēng)，如《鄭風(fēng)．溱洧》寫(xiě)鄭國(guó)上巳節(jié)青年男女踏青的盛況與歡樂(lè)，據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代，在三月初三這一天，鄭國(guó)青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪惡，祈求吉利，少男少女們也借此機(jī)會(huì)互訴衷情，詩(shī)中的青年男女生動(dòng)有趣的對(duì)話表現(xiàn)出了姑娘主動(dòng)、熱情、開(kāi)朗、大方的性格。“女曰：?觀乎?？士曰：?既且?。?且往觀乎，洧之外，洵煦且樂(lè)！?維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！惫媚锝蛔〈喝盏恼T惑，主動(dòng)邀請(qǐng)意中人去觀賞河外風(fēng)光，多情的青年男女盡情嬉戲，最后互贈(zèng)芍藥以表達(dá)心曲。“整首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺(jué)有一種浪漫、嫵媚、因著時(shí)代的遙遠(yuǎn)與風(fēng)情的古樸，顯得格外清新純凈。這種情調(diào)是屬于先秦的，尤其是屬于鄭國(guó)的”（陳曉《古樸的習(xí)俗，浪漫的風(fēng)情——說(shuō)〈詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．溱洧〉》。

〈邶風(fēng)．靜女〉以情人幽會(huì)時(shí)的小小場(chǎng)面抒寫(xiě)了男女青年相愛(ài)戀的純真感情?！办o女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅”。一對(duì)戀人約會(huì)時(shí)互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣?！蛾愶L(fēng)．東門(mén)之汾》》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》也都是寫(xiě)男女青年以物傳情，自由表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)篇，無(wú)論是在盛大的舞會(huì)上，還是在日常的采集勞動(dòng)中，多情的青年男女總能信手拈來(lái)一物，或剛采下來(lái)的木瓜，或隨身佩戴的瓊瑤，也會(huì)是一把香噴噴的花椒，以此來(lái)互相傳遞著愛(ài)的信息。情調(diào)歡快，感情熱烈，散發(fā)著自由清新的氣息。2． 堅(jiān)貞的愛(ài)情。

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)堅(jiān)貞愛(ài)情的詩(shī)大都呈現(xiàn)出一股感人至深的力量，讀來(lái)不覺(jué)慨之嘆之。《鄭風(fēng)．出其東門(mén)》寫(xiě)城東門(mén)“有女如云”、“有女如茶”，象積云一樣多，象茶花一樣美麗的姑娘，小伙子為什么不為所動(dòng)?只為他用情專(zhuān)一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子，無(wú)絲毫門(mén)第容貌觀念的沾染，不由讀者為之肅然起敬。這種對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)注還表現(xiàn)在對(duì)親人思念和憂懼的詩(shī)篇中。《衛(wèi)風(fēng)．伯兮》和(王風(fēng)．君子于役)

是兩首著名的思婦詩(shī)，揭示了統(tǒng)治者無(wú)休止的兵役搖役給孤身在家、擔(dān)負(fù)著沉重勞動(dòng)責(zé)任的戍卒、征夫的妻子們帶來(lái)的身心上的無(wú)限痛苦?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》里的女子只以自己的丈夫?yàn)槟?，丈夫?yàn)楸＜倚l(wèi)國(guó)去戍邊征戰(zhàn)，她便無(wú)心梳洗了，“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?”可見(jiàn)“女為悅己者容”已是古已有之的心態(tài)了。《王風(fēng)．君子于役》中的山村女子卻日日面對(duì)著“雞棲于樹(shù)，牛羊下來(lái)”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來(lái)時(shí)由希望到失望的無(wú)限憂懼之苦，“君子于役，茍無(wú)饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危，這才是真正意義上的夫妻之愛(ài).蘊(yùn)含在最樸實(shí)最平淡的生活細(xì)節(jié)中的感情才往往是最真摯、最動(dòng)人，最讓人念念不忘、刻骨銘心的。

3． 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。

對(duì)于熱戀中的情人，分秒的離別對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是難耐的煎熬，“挑兮達(dá)兮，在城胭兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!”(《鄭風(fēng)．子鈴》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著，一日的暫別已如隔了三個(gè)月。這“三月”的感覺(jué)還不足為奇，更有《王風(fēng)．采葛)中的“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！惫媚飳?duì)意中人的思念是多么熱烈，在平日的采集勞動(dòng)中仍念念不忘，一日不得見(jiàn)，就如同分別三季、三年。抽象感覺(jué)的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達(dá)強(qiáng)度，足見(jiàn)熱戀中人彼此的牽掛和思念。

<詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代已是男子為中心的時(shí)代，愛(ài)情的主動(dòng)追求者絕大多數(shù)是男性，但在少數(shù)幾篇表現(xiàn)女子渴慕愛(ài)情甚至主動(dòng)向男子表達(dá)愛(ài)慕之情的詩(shī)篇中，更見(jiàn)這份感情的真純和清新。(召南．歲票有梅)寫(xiě)的是一群少女在采梅子時(shí)節(jié)的動(dòng)情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲?！笆科庇忻罚鋵?shí)七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之?！鄙倥畟兯憩F(xiàn)的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地?！备星楸砺墩娲緹崃叶痔孤薀o(wú)忌。

4． 對(duì)意中人可望而不可及的痛苦之情。

<詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)篇表現(xiàn)了對(duì)意中人可望而不可即的痛苦心理，又在愛(ài)而不可得、望而不可即的悲涼意境中展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)更廣闊更完善境界的不懈追求的心態(tài)。(周南．漢廣)中寫(xiě)道:“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”連用四個(gè)比喻慨嘆自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂顛倒的情思就如浩渺、茫茫的江漢之水，詩(shī)歌在比喻和暗示中展現(xiàn)了這個(gè)癡心男子因思念之深而產(chǎn)生的焦灼急慮、無(wú)可奈何的心境，有說(shuō)不盡的愛(ài)慕、煩惱和惆悵。又寫(xiě)道:“翹翹錯(cuò)薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬?！边@個(gè)男子追求游女的心懷是非常純樸和誠(chéng)摯的，當(dāng)他在雜木叢生的林間割取荊條和簍草時(shí)浮想聯(lián)翩:如果那個(gè)女子要出嫁，他會(huì)為她喂飽馬兒，并無(wú)忌妒、恨怒等狹隘的自私之心。《秦風(fēng)．兼羨》表現(xiàn)了同樣的主題，抒發(fā)了對(duì)意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。

5． 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。

禮教的束縛、干預(yù)和壓抑往往成為扼殺自由愛(ài)情和幸?；橐龅膬词?。如《鄭風(fēng)．將仲子》:“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)祀。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！惫媚镆笄槿瞬灰賮?lái)她家相會(huì)，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來(lái)幽會(huì)，欲拒而又心不忍，心里實(shí)在是愛(ài)他的，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。

為了爭(zhēng)取婚姻自由，真情相愛(ài)的青年也會(huì)大膽起來(lái)反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見(jiàn)，追求自己理想的伴侶。《娜風(fēng)．柏幼中的女子不象?鄭風(fēng)．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當(dāng)自己的戀愛(ài)受到家長(zhǎng)的阻撓時(shí)，她明確地表示:?跪彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”遠(yuǎn)在兩千多年前，一個(gè)女子能如此坦率熱烈地表露自己內(nèi)心誠(chéng)摯的感情，不僅反映了古代婦女對(duì)理想愛(ài)情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)。繆塞說(shuō):“婦女追求愛(ài)情權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛(ài)情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力”(《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》)。

二．〈詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。

1． 優(yōu)雅的環(huán)境描寫(xiě)。

《詩(shī)經(jīng)分愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)性，總的說(shuō)來(lái)是自然、渾樸、絕少雕飾的痕跡。但仔細(xì)看

來(lái)，_那些好詩(shī)大都有各自不同的風(fēng)格，在藝長(zhǎng)夫現(xiàn)上畜有變化，呈現(xiàn)出一百花爭(zhēng)艷的只

象。詩(shī)歌的風(fēng)格注往是隨著詩(shī)歌的內(nèi)容和它所描寫(xiě)的環(huán)境不同而變化的，例如寫(xiě)黃昏幽會(huì)的詩(shī)《陳風(fēng)．東門(mén)之楊》:“東門(mén)之楊，其葉樣樣，昏以為期，明星煌煌?！薄皷|門(mén)之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星哲沂?！边@首寫(xiě)幽會(huì)的詩(shī)共有四個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是東城門(mén)旁邊的楊樹(shù)，一個(gè)是樹(shù)的葉子，一個(gè)是時(shí)間—黃昏，一個(gè)是天上的星星。這正好表達(dá)了黃昏時(shí)分吞茫而寧?kù)o的氣氛，與詩(shī)巾聽(tīng)寫(xiě)的內(nèi)容渾然一體，達(dá)到了人與自然和諧的統(tǒng)一。整首詩(shī)都浸透了黃昏幽會(huì)時(shí)的那種特定心情和景色。詩(shī)句以“東門(mén)之楊，其葉釋釋”作為起興，在黃昏的時(shí)候，月亮沒(méi)有升上來(lái)，星星發(fā)出煌煌的光亮，四周卻很寂靜，詩(shī)人在屏息地等待情人，楊樹(shù)擺動(dòng)的聲音清晰可聞，襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境，描寫(xiě)十分細(xì)膩。

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的風(fēng)格還表現(xiàn)為一種空曠、粗獷的曠野情調(diào)，《秦風(fēng)．裝蔑》就是

這樣:“兼菠蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！痹?shī)中描寫(xiě)的環(huán)境是在一條河邊

或一個(gè)湖邊，水天一色，茫茫的蘆葦(兼菌)在風(fēng)的吹拂下輕輕搖曳，一對(duì)戀人在水邊嬉

戲追逐。這首詩(shī)仿佛一幅明快的色彩畫(huà)，意境深遠(yuǎn)，清靜淡雅。

上面這些詩(shī)中的環(huán)境描寫(xiě)，不是在水邊，就是在城旁，靜謐的環(huán)境襯托使詩(shī)具有清 新明快的特色。

2． 濃烈的抒情風(fēng)格

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)大都具有強(qiáng)烈的抒情性。這是由詩(shī)反映的內(nèi)容本身所決定的，因?yàn)閻?ài)情本身就象一首抒情詩(shī)。如《衛(wèi)風(fēng)．氓》這首帶有敘事性質(zhì)的詩(shī)，先敘述了一個(gè)女子由于愛(ài)情和別人結(jié)了婚，最后被男人拋棄的經(jīng)歷。詩(shī)的一、二兩章寫(xiě)她和那個(gè)男子戀愛(ài)的經(jīng)過(guò):“氓之貴貴，才包布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我忽期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！薄俺吮司吃?，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾笙，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。”這里將戀愛(ài)雙方的思想和戀愛(ài)經(jīng)過(guò)都寫(xiě)得十分細(xì)致，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆?！八妥由驿浚劣陬D丘”這里多么含情脈脈，“將子無(wú)怒、秋以為期”這又是多么婉轉(zhuǎn)，這種抒情的筆調(diào)使得詩(shī)的韻味更加濃烈感人。但后來(lái)她的生活怎么樣呢?詩(shī)中寫(xiě)到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”她被嫁到夫家，一年辛勤勞動(dòng)，終究不能擺脫被拋棄的命運(yùn)。這時(shí)，女主人公的情緒是激烈的，對(duì)男子進(jìn)行了強(qiáng)列的譴責(zé)。

3． 富有個(gè)性的人物形象

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)不論長(zhǎng)短，大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中

猶豫仿徨的少女形象，《澤肢》中那個(gè)因得不到少女而“涕灑澇尼，的男子形象，《關(guān)

雛》中因“求之不得”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的君子形象，《子拎》中因男子不能見(jiàn)女子又不給

少女音訊而使得少女優(yōu)怨苦悶的形象，《谷風(fēng)》、《氓》中的棄婦形象等等，這些人物

形象因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩(shī)人的高超技藝也就表現(xiàn)在這里。

但相對(duì)來(lái)說(shuō)，這些人物形象還十分單薄，有些還算不上形象，只是人物的一個(gè)神態(tài)而

已。一方面是由于詩(shī)歌所反映的時(shí)代距今已有兩千多年的歷史，詩(shī)人不可能把握住人物

特征的各方面來(lái)描寫(xiě)，這是時(shí)代的局限。另一方面我們看到，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千

年，從四言、五言到七言嚴(yán)守格律，大多抒情言志，所謂“詩(shī)言志，歌詠言”，沒(méi)有活

潑多樣的詩(shī)體形式，一個(gè)極為復(fù)雜的人物形象很難在這種結(jié)構(gòu)固定的詩(shī)體中表現(xiàn)出來(lái)，這是文學(xué)形式本身的局限性所決定的。但是，這些詩(shī)作中仍然有較為復(fù)雜的人物形象，如《谷風(fēng)》、《氓》中的女主人公就是這樣。

另外，還有一點(diǎn)值得注意，那就是在愛(ài)情的具體描寫(xiě)上，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)大都是對(duì)人物心理狀態(tài)的描寫(xiě)，也有少部分對(duì)人體格特征的描寫(xiě)，但愛(ài)情行為的描寫(xiě)含蓄委婉這也反映了我國(guó)古代人民含而不露的民族心理特征。三〈詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的修辭美與韻律美。

《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌早期階段的產(chǎn)物，卻已充分運(yùn)用能了多種修辭手法，為詩(shī)的藝術(shù)美創(chuàng)造了條件，據(jù)張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》介紹，《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)修辭手法的，有20種之多。（或謂有20種修辭格）。這里，我從中擇取較有代表性的愛(ài)情詩(shī)做些闡述，以了解《詩(shī)經(jīng)》的修辭美在“三百篇”中的具體表現(xiàn)。

1． 比興——比喻和起興

《詩(shī)經(jīng)》中最突出的也最典型的修辭手法，是比興。關(guān)于比興本身的含義，按一般公認(rèn)朱熹的講法，比是比喻，“以彼物比此物也。”興是起興，“先言他物以引起所詠之詞也”。從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，比興在具體作品中的表現(xiàn)，既有獨(dú)立的比和興，也有比、興兩者融合運(yùn)動(dòng)的。

先看興，這是最具有《詩(shī)經(jīng)》個(gè)性特色的修辭手法，后代詩(shī)歌創(chuàng)作中雖有所表現(xiàn)，但無(wú)論如何沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)的那么集中，那么有典型性。而最能顯示“興”修辭手法的，要數(shù)“三百篇”開(kāi)首篇《關(guān)雎》了，它是最典型的“興”手法的表現(xiàn)與應(yīng)用，詩(shī)篇題名《關(guān)雎》，是“關(guān)關(guān)雎鳩”的縮寫(xiě)，而“關(guān)關(guān)雎鳩”即是“興”。試看詩(shī)中所寫(xiě)：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

詩(shī)的本意是寫(xiě)君子求淑女——思戀窈窕的淑女，試圖得到她，而詩(shī)句的開(kāi)頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關(guān)關(guān)叫鳴“起興”，此即先言他物，“雎鳩之關(guān)關(guān)聲”，而后引起所詠之詞，“君子之好逑”。毫無(wú)疑問(wèn)，“起興”在這里至少起了啟導(dǎo)作用，或者說(shuō)，它不是直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)或者敘述詩(shī)旨所要表達(dá)的內(nèi)容，而是借用了“他者”作為引導(dǎo)或開(kāi)端，這在藝術(shù)效果上無(wú)論如何要比直接表達(dá)要有趣味的多。

說(shuō)到此，有必要指出，作為“興”的修辭手法，它在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)與運(yùn)用，有兩種情況；其一，是借句“起興”，即興句與原詩(shī)沒(méi)有意義上的關(guān)聯(lián)，這種情況既如《關(guān)雎》一詩(shī)中的“關(guān)關(guān)雎鳩”于求偶沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，而雎鳩也不論它是何種動(dòng)物；其二，借物“起興”，因景（物）生情，這種情況，所興之物與原詩(shī)有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”所表現(xiàn)的乃是求偶，它同君子好逑有內(nèi)在的關(guān)系。

具體從詩(shī)篇來(lái)看，上述第一種情況在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之呂之，君子來(lái)朝，何賜予之。”采菽本身與后面所述內(nèi)容沒(méi)有什么關(guān)系，“采菽采菽”純粹是開(kāi)頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的就多了，它帶有某種發(fā)生學(xué)的意韻，所興的物象中具備了詩(shī)篇所要吟詠的內(nèi)涵或意象，如《鄭風(fēng)．野有蔓草》：

野有蔓草，零露專(zhuān)兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

詩(shī)以清晨野外的青草沾有露珠起興，帶出