第一篇：《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化

《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化

摘要：我國(guó)服文化的發(fā)展歷史悠久，要了解我國(guó)服飾文化的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)夏商周時(shí)期的服裝研究是必不可少的，而《詩(shī)經(jīng)》為我們提供了研究的平臺(tái)。從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，在春秋時(shí)期，我國(guó)中原地區(qū)的服裝已經(jīng)有了很高的水平。本文通過(guò)服裝原料、服裝種類和身份地位的象征幾方面對(duì)西周、春秋時(shí)期的服飾文化進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：服裝；春秋；詩(shī)經(jīng)

一、服裝原料

古代的服裝可利用的原材料有限，人們多數(shù)利用的是自然生長(zhǎng)的植物或動(dòng)物皮毛，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，人們從只知道單純的利用野生動(dòng)植物到學(xué)會(huì)自己種植、養(yǎng)殖，大大增S加了服裝原料的數(shù)量。

（一）葛的應(yīng)用

在《詩(shī)經(jīng)》中“葛”出現(xiàn)次數(shù)頻繁，有四篇以此為題。這說(shuō)明葛在當(dāng)時(shí)人們的生活中有不可忽視的重要地位，它是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的主要衣料來(lái)源之一。如，《詩(shī)經(jīng)．王風(fēng)．采葛》說(shuō)：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。”這就證明了葛在日常生活中的重要作用?！案鹬?，施于中谷，維葉萋萋”（《詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)．葛覃》）。這說(shuō)明了葛生長(zhǎng)的狀態(tài)和地點(diǎn)，它是一種蔓生植物，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)葛用煮法可抽出纖維用作織布原料?！案鹬?，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌”（《詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)．葛覃》），這說(shuō)明當(dāng)時(shí)葛衣也分幾種，有“絺、綌”只分，絺為細(xì)葛布，綌為粗葛布。另外，還有比絺還細(xì)的葛布，稱為縐?！懊杀丝U絺，是紲袢也。”（《詩(shī)經(jīng)．鄘風(fēng)．君子偕老》）這句詩(shī)就說(shuō)明了縐的存在。

（二）麻的應(yīng)用

除葛以外，苧麻也是當(dāng)時(shí)可利用的重要的服裝原料?！对?shī)經(jīng)．陳風(fēng)．東門之池》中有“東門之池，可以漚麻，??東門之池，可以漚纻??”這是說(shuō)古人利用“漚”的辦法使麻纖維脫膠用以織布。在《詩(shī)經(jīng)》中“麻”字出現(xiàn)多次，如“丘中有麻”（《詩(shī)經(jīng)．王風(fēng)．丘中有麻》）?！安豢?jī)其麻，市也婆娑”（《詩(shī)經(jīng)．陳風(fēng)．東門之枌》）等等。說(shuō)明在西周時(shí)期，我國(guó)麻的種植已經(jīng)相當(dāng)?shù)钠毡榱?，?dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民用它來(lái)做衣服、鞋子。

（三）蠶絲的應(yīng)用

就在葛布和麻布盛行之時(shí)，另一種更珍貴、更美麗的衣料出現(xiàn)了。這就是我國(guó)一直應(yīng)用至今的獨(dú)特的布料——絲綢。從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，此時(shí)，我國(guó)勞動(dòng)人民已懂得自己栽培桑樹，飼養(yǎng)家蠶。當(dāng)然這也是經(jīng)過(guò)了一個(gè)由利用野生蠶絲到自覺的家養(yǎng)蠶絲的發(fā)展過(guò)程。山西夏縣西陰村仰韶文化遺址出土的半個(gè)絲繭，經(jīng)鑒定為野生蠶繭，而浙江吳興錢山漾良渚文化遺址所發(fā)現(xiàn)的絲和絲織品，經(jīng)鑒定原料是家蠶絲［1］。這表明我國(guó)早在新石器時(shí)代就懂得利用野生蠶絲，并在這一時(shí)期，已開始進(jìn)行家蠶的飼養(yǎng)。到了春秋時(shí)期，我國(guó)的蠶桑養(yǎng)殖已相當(dāng)普遍和繁榮了。《詩(shī)經(jīng)．豳風(fēng)．七月》中有“蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑?！钡脑?shī)句，這說(shuō)明蠶桑養(yǎng)殖已納入到正常的農(nóng)事安排中，是重要的農(nóng)事活動(dòng)，并且人們已懂得合理安排農(nóng)時(shí)，對(duì)種桑、養(yǎng)蠶進(jìn)行了適當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)管理。養(yǎng)蠶、種?；顒?dòng)在當(dāng)時(shí)已發(fā)展的較為蓬勃。

雖然此時(shí)絲綢已經(jīng)出現(xiàn)，并且它更為美麗、輕盈，但勞動(dòng)人民是穿不起的，而且由于身份地位的限制，平民百姓也是不能穿的。“八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔揚(yáng)，為公子裳”（《詩(shī)經(jīng)．豳風(fēng)．七月》）。這是說(shuō)勞動(dòng)人民績(jī)麻織布為自己做衣服。而絲織衣服，染出漂亮的顏色，是為公子制衣的，勞動(dòng)人民是沒(méi)機(jī)會(huì)穿的。

（四）皮毛的應(yīng)用

除了葛、麻、絲綢外，冬天的服裝還有動(dòng)物的皮毛，尤其以羊羔皮、狐貍皮做原料的居多。如，《詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．羔裘》中有“

一、羔裘如濡，洵直且侯。??

二、羔裘豹飾，孔武有力。??

三、羔裘晏兮，三英粲兮。??”《詩(shī)經(jīng)．唐風(fēng)．羔裘》說(shuō)：“

一、羔裘豹祛，自我人居居。??

二、羔裘豹褎，自我人究究。??”這兩首詩(shī)都說(shuō)明了以羊羔皮做衣服在當(dāng)時(shí)是比較盛行的。

另外，以狐貍皮做原料的衣服也是當(dāng)時(shí)貴族冬天穿著的主要服裝，其中又以白狐皮更為珍貴?！对?shī)經(jīng)．小雅．都人士》中有詩(shī)句“彼都人士，狐裘黃黃?！薄对?shī)經(jīng)．豳風(fēng)．七月》中說(shuō)：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！边@兩首詩(shī)不但反映出當(dāng)時(shí)穿著狐裘的普遍性，而且從中我們可以看出，只有貴族才有資格穿著。“獻(xiàn)其貔皮，赤豹黃羆”（《詩(shī)經(jīng)．大雅．韓奕》）。這表明白狐皮是狐裘中的珍貴品種，可用作進(jìn)貢的貢品。

但無(wú)論是羊羔皮，還是狐裘都只是富貴及身份顯赫的人所穿著的，而貧苦老百姓只能穿著麻布衣服過(guò)冬。

二、服裝種類

最初，衣服的出現(xiàn)只是為了起到保暖、蔽體等基本生理需要的作用，因此縫制的相當(dāng)簡(jiǎn)陋。到了商、周時(shí)代，由于社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)制度的形成，使得服裝種類開始增多，人們對(duì)服裝的要求也有了新的變化。這時(shí)，“服裝”的意義才真正顯露出來(lái)。從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出我國(guó)在春秋時(shí)期服裝的樣式繁多，人們?cè)诓煌沫h(huán)境、場(chǎng)合會(huì)穿著不同的服裝，但基本類型為“衣”和“裳”——上衣、下裳，而當(dāng)時(shí)男女皆穿“裳”即裙。

（一）日常服裝

春秋時(shí)期，勞動(dòng)人民最為普通的服裝就是葛衣、麻衣。而冬天的御寒服裝，平民百姓一般穿袍或褐。袍，冬天穿在外面的棉衣?！对?shī)經(jīng)．唐風(fēng)．無(wú)衣》中有“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的詩(shī)句。褐，質(zhì)料粗陋的毛布制的棉衣。如，“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？”（《詩(shī)經(jīng)．豳風(fēng)．七月》）。

貴族平時(shí)的服裝很華麗多樣。有裘、象服、展、紲袢、翟、貝錦等等。《詩(shī)經(jīng)．鄘風(fēng)．君子偕老》中說(shuō)：“如山如河，象服是宜。瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也。”這首詩(shī)是形容諸侯夫人的華麗裝束，其中象服、展、紲袢都是服裝種類。象服是鑲著珠寶，刺繡花紋的衣服，穿在外面，非常華麗。紲袢是一種薄薄的貼身內(nèi)衣。展，用縐紗做成的一種禮服。這些服裝都是貴族的日常服裝，平民百姓平常是沒(méi)機(jī)會(huì)穿的，只有在婚嫁之時(shí)可穿。

（二）特殊服裝

春秋時(shí)期，人們?cè)谔厥鈭?chǎng)合對(duì)服裝有特別的要求，特別身份的人衣服也是有不同規(guī)格的。

絅衣就是有特別用途的服裝，用麻布做成，是女子在出嫁途中穿在外面用來(lái)遮蔽灰塵的衣服。如，《詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．豐》中有詩(shī)句“衣錦絅衣，裳錦絅裳”。

貴族們?cè)谡綀?chǎng)合為顯示身份會(huì)穿相應(yīng)規(guī)格的服裝?！对?shī)經(jīng)．小雅．采菽》中記載“又何予之？玄袞及黼”。玄袞指的是繡有黑色龍紋的禮服，黼為有黑白相間花紋的禮服。這首詩(shī)是描述天子賞賜諸侯的情景，說(shuō)明這種衣服不是日常服裝，而是高級(jí)官吏或諸侯在正式場(chǎng)合所穿著的。

另外，古代的卿大夫們?cè)谌マk公的時(shí)候也有官服，稱為緇衣?！对?shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．緇衣》說(shuō)：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”。這說(shuō)明緇衣為特定的朝服，有其特定用途。

三、服裝——審美意識(shí)的體現(xiàn)

服裝是伴隨人類出現(xiàn)在這個(gè)世界上的特殊產(chǎn)物，最初服裝的作用在于避寒、遮體，最后隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，物質(zhì)文化的豐富，人們的審美觀念逐漸變化，服裝成為人們追求美的重要標(biāo)志。而早在原始社會(huì)時(shí)期，考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們就懂得利用骨針縫制衣服，并用骨頭制作項(xiàng)鏈、手鐲等裝飾品，用來(lái)美化自身。從這時(shí)開始，人們已通過(guò)服飾展現(xiàn)了自己的審美意識(shí)。發(fā)展至夏商周時(shí)期人們的審美觀念有了其自身的特點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》中有大量描寫男女愛情的詩(shī)歌，這表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們把美的注意力都放在了服飾對(duì)人的修飾上。這些詩(shī)歌充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣。如，《詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．子衿》中“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思?！?/p>

夏商周時(shí)期，審美已經(jīng)與身份等級(jí)緊密聯(lián)系在了一起。由當(dāng)時(shí)的制作工藝、心理特征、地理環(huán)境等方面的限制，西周、春秋時(shí)期，貴族著衣以寬松、華麗為美；勞動(dòng)人民以短小、貼身為美。并且，質(zhì)地、顏色的劃分更為明確。從這一時(shí)期開始，服裝作為身份地位的象征，發(fā)揮了其重要的作用。

四、服裝——身份地位的象征

我國(guó)的古代文明發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，已產(chǎn)生了較牢固的政治體制，國(guó)家機(jī)構(gòu)的建立使得社會(huì)秩序開始條理化，并具備了嚴(yán)格的規(guī)章制度。同時(shí)，禮儀的形成也使得服裝的等級(jí)越加嚴(yán)明起來(lái)，尊卑貴賤，各有分別。這時(shí)期的服裝以質(zhì)地和顏色來(lái)區(qū)分人們的身分地位。

（一）服裝質(zhì)地區(qū)分地位

在前文已提及，葛和麻是平民百姓的主要衣料來(lái)源，在夏天穿粗葛衣和麻衣。而貴族則穿著細(xì)葛布（如，絺、展）或絲織品做成的衣服。

到冬天，貧苦百姓必須靠穿袍或褐（麻葛所織而成）過(guò)冬。而王公貴族則有裘皮制成的衣服取暖。

另外，衣服上所繡花紋也有固定的劃分?！对?shī)經(jīng)．豳風(fēng)．九罭》中有“我覯之子，袞衣繡裳?！钡木渥?，袞是只有天子諸侯才能穿的服裝，代表著至高無(wú)上的地位，這種制度一直傳承下來(lái)，影響了我國(guó)整個(gè)封建時(shí)期，后世的繪龍圖案只能用作皇帝的龍袍，更體現(xiàn)其身份的與眾不同。另外，黼、祓也是諸侯服裝的標(biāo)志?！对?shī)經(jīng)．小雅．采芑》中有“服其命服”之說(shuō)，這就說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，只有得到爵位，或有天子賞賜，才能穿與之地位相匹配的服裝，這是服裝代表人身份地位的最好證明。

（二）服裝顏色區(qū)分身份地位

在西周、春秋時(shí)期，人們已懂得利用自然界的一些植物、礦物為服裝染色，顏色以黃、紅為主，也有藍(lán)、綠、白、黑等色。貴族以著黃、紅、黑為主，尤其崇尚紅色。如，“服其命服，朱芾斯皇”（《詩(shī)經(jīng)．小雅．采芑》）。這說(shuō)明王公貴族以紅色為貴，以此彰顯他們的尊貴地位。而平民百姓的衣著則以藍(lán)、綠、白色為主。如，《詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．出其東門》中說(shuō)：“縞衣綦巾，聊樂(lè)我員?！边@描述的是當(dāng)時(shí)婦女上著白衣，下系綠巾的普通裝扮。

我國(guó)服飾文化歷史悠久，要了解我們服裝的發(fā)展歷程必須對(duì)夏商周時(shí)期的服裝文化有深入的研究?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集有其重要的歷史地位，它詳實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)人們服裝的種類、樣式。對(duì)它進(jìn)行研究，可以使我們對(duì)我國(guó)西周、春秋時(shí)期的服裝文化有較真實(shí)的了解，這對(duì)我們探究我國(guó)服裝的起源、發(fā)展有著不可忽視的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳存浩.中國(guó)農(nóng)業(yè)史［M］.北京：警官教育出版社，1996：P183

第二篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化

淺談中國(guó)傳統(tǒng)服飾

摘要：服飾是一種文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族乃至人類社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。從古到今，中國(guó)服飾走過(guò)了漫長(zhǎng)的路程,昭顯著歷代的印記,從中折射出不同文化背景的深刻意蘊(yùn)。不可否認(rèn),形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一,使中國(guó)的傳統(tǒng)服飾與悠久的文化基因互為表里,形成一派獨(dú)具特色的東方氣息。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。現(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾 文化內(nèi)涵 審美意蘊(yùn) 時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個(gè)標(biāo)志，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要外，還代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場(chǎng)合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時(shí)代的印痕。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵

服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。和諧統(tǒng)一文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓。縱觀中國(guó)幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國(guó)服飾誕生以來(lái)，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

標(biāo)示突出文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生對(duì)服飾意念表達(dá)中的等級(jí)尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識(shí)顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會(huì)道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識(shí)功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌裕绻麤](méi)有數(shù)千年階級(jí)社會(huì)冠服制度的保障，“衣冠王國(guó)”的殊榮是不可能獲得的。

種類多樣性文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國(guó)歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國(guó)近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國(guó)地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾色彩的忌諱上、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場(chǎng)所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的不同特征。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的繼承與創(chuàng)新

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。揚(yáng)長(zhǎng)避短，突出和諧協(xié)調(diào)是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)鍵。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化受數(shù)千年封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒教“中庸道德”觀的桎梏，政治因素影響極大，直到上世紀(jì)中期綠色覆蓋全國(guó)，專衣“軍干裝”以及激情成“灰”等現(xiàn)象，使服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘境。這些不利于服飾文化發(fā)展的陋習(xí)都應(yīng)摒棄。然而，占數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的主流“和諧協(xié)調(diào)”文化應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化；以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、與社會(huì)、與人協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一美原則；以及以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等優(yōu)秀文化都應(yīng)傳承，都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

吸收西方先進(jìn)文化，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“中西合璧”，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的有效途徑。服飾文化的傳承發(fā)展離不開先進(jìn)技術(shù)與先進(jìn)設(shè)備的支撐，這一點(diǎn)已被歷史所證實(shí)。特別是目前國(guó)外紡織技術(shù)，如非織造布技術(shù)的引進(jìn)，將對(duì)我國(guó)服飾業(yè)的發(fā)展起到積極的“起飛推進(jìn)”作用。

堅(jiān)持百花齊放的方針是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本形式。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)也是一個(gè)大區(qū)域的國(guó)家，中國(guó)更是一個(gè)人口最多的國(guó)家，對(duì)服飾文化的追求必然是多方位、多角`度、多層次的，任何簡(jiǎn)單劃一都將影響其發(fā)展。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，自由競(jìng)爭(zhēng)，自由發(fā)展，集百家之長(zhǎng)，揚(yáng)百家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國(guó)服飾文化發(fā)展之規(guī)律。服飾文化是人創(chuàng)造的，服飾文化是動(dòng)態(tài)的，隨著人類的進(jìn)步，以及不同群體間文化交流的不斷進(jìn)行，必將導(dǎo)致新的服飾文化模式的誕生，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化大樹必將永葆長(zhǎng)青。2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。故，我們需要在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)摹⒎蠒r(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，人們對(duì)服飾文化的追求也是多方位、多角度、多層次的，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展，集百家之長(zhǎng)、揚(yáng)千家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國(guó)服飾文化發(fā)展的生命之旅。

參考文獻(xiàn)：〔1〕姚吉.淺談中國(guó)服飾文化.社會(huì)

082 53號(hào)

〔2〕張維青,高毅清.論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵齊魯藝苑

1944年第3期

〔3〕論中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化精髓

2007年11月26日紡織編導(dǎo)

〔4〕百度文庫(kù)

第三篇：成語(yǔ)中的服飾文化（寫寫幫整理）

成語(yǔ)中的服飾文化

漢族，這個(gè)又被稱華夏民族或中華民族的古老民族，它名字“華”便是來(lái)自她美麗的肌膚——服飾。“有服章之美謂之華?！?。(《尚書正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏?！薄蹲髠?定公十年》疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。)”。成語(yǔ)被稱為“活化石”,是漢語(yǔ)言文化的精華，蘊(yùn)含著中華民族豐富的文化內(nèi)涵。而關(guān)于服飾的成語(yǔ)兼有歷史和文化的雙重價(jià)值，其源頭大多是中國(guó)歷史著作。

一《詩(shī)經(jīng)》里別樣風(fēng)情的服飾文化

《詩(shī)經(jīng)》是我們文化、情感、審美的“圣經(jīng)”，是一種生命基因，一種靈魂酵母。而《詩(shī)經(jīng)》的服飾文化。也是別有一番滋味的。那么，我就看看一下幾個(gè)成語(yǔ)，來(lái)體會(huì)一下吧！

有贊嘆衣帽漂亮的，如“衣冠楚楚”或?yàn)椤耙律殉⒁鹿跐?jì)濟(jì)”，其出自《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)?蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”通常解釋為楚楚：鮮明、整潔的樣子。衣帽穿戴得很整齊，很漂亮。而“衣冠濟(jì)濟(jì)”，在《郊廟歌辭?周朝饗樂(lè)章?忠順》（唐?張昭）：“衣冠濟(jì)濟(jì)，鐘磬洋洋。令儀克盛，嘉會(huì)有章?！币彩钦f(shuō)衣帽穿戴得整齊，漂亮。再如，有表謙虛義，即“衣錦褧衣”，出自《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“碩人其頎，衣錦褧衣?！庇帧对?shī)·鄭風(fēng)·豐》：“裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸?！贬屃x為：錦衣外面再加上麻紗單罩衣，以掩蓋其華麗。其比喻不炫耀于人。還有，表情誼的“同袍同澤”，出自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣，與子同澤，王于興師，修我矛戟，與子偕作。比喻共事的關(guān)系（多指軍人）。也指有交情的的友人。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，其中的服飾文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

二《史記》中服飾文化各領(lǐng)風(fēng)騷

《史記》是一部以社會(huì)為中心的歷史?！彼抉R遷“幾乎注意到歷史上社會(huì)之每一個(gè)階層，每一個(gè)角落，每一方面的動(dòng)態(tài)，而皆予以具體生動(dòng)的描寫。所以也少不了服飾的描寫。

“紫綬金章 ”，漢代官員腰間常佩有一裝官印的（般＋革）囊，而用以系印的絳帶叫“綬”（或稱“印綬”）。綬是漢代官員權(quán)力的象征，以其紡織的稀密、長(zhǎng)短和色彩的不同標(biāo)志著官職的高低。綬以紫色最貴?！稘h書·百官公卿表》：“相國(guó)、丞相，皆秦官，皆金印紫綬?！薄妒酚洝し额〔虧闪袀鳌分芯陀小皯腰S金之印，結(jié)紫綬于要（腰）”之句。后用“紫綬金章”泛喻高官顯爵。還有，“天冠地屨”出處為，《史記·日者列傳》（漢·司馬遷）：“夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計(jì)而不審，身無(wú)所處。此相去遠(yuǎn)矣，猶天冠地屨也?！爆F(xiàn)在用來(lái)比喻雙方相差極大。也有形容人多的，“ 連衽成帷” 出處為《史記·蘇秦列傳》：“車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨?！贬屃x，衣襟相接而成帷幕。形容人多。

《史記》的一段不短的歷史，因此它里面的文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。關(guān)于服飾的成語(yǔ)也不在話下。

三詩(shī)歌中關(guān)于服飾的成語(yǔ) 古代的詩(shī)歌，是中國(guó)的國(guó)粹。而在詩(shī)歌中產(chǎn)生的關(guān)于服飾的成語(yǔ)也多不可數(shù)。

如，講交不忘舊日的交情的“綈袍之義”，出處為《詠史》（唐·高適）尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)念范叔寒。”又如出自唐·杜甫《八哀詩(shī)·贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)公武》的“簪纓世族”，原文為“空余老賓客，身上愧簪纓?！濒⒑屠t，古時(shí)達(dá)官貴人的冠飾，用來(lái)把冠固著在頭上。舊時(shí)指世代作官的人家?！耙孪泗W影”釋義，形容婦女的衣著穿戴十分華麗（多指人多的場(chǎng)合）。借指婦女。出自《春賦》（北周·庾信）：“屋里衣香不如花?！薄对亼选罚ㄌ啤だ钯R）詩(shī)：“彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影。”再有，唐·杜牧的“倒冠落佩”。出自《晚晴賦》：“倒冠落佩兮與世闊疏，敖敖兮真徇其愚而隱居者乎?！惫冢好弊?；佩：佩玉。這里指官服。脫下帽子，摘去佩玉。形容辭官還鄉(xiāng)。

中國(guó)是有著古老的服飾文化的國(guó)度,中國(guó)的服飾歷史久遠(yuǎn),形式多樣。讓我們?cè)谶@些簡(jiǎn)潔精深的成語(yǔ)中探索有關(guān)漢服的蛛絲馬跡，跨越時(shí)空，與古人進(jìn)行思想交流，從這些寶貴的語(yǔ)言文化結(jié)晶中，看到我們?nèi)A夏文化的縮影，有助於我們從另一個(gè)角度去了解我們的漢服漢文化。

第四篇：淺談清朝宮廷服飾文化

淺談清朝宮廷服飾文化

衣冠服飾，是人類生活的必要素質(zhì)，也是人類文明的重要標(biāo)志之一，它除了滿足人們的物質(zhì)生活之外，還可以滿足人們的文化需求，不一樣的朝代有著不一樣的服飾，帶代表著那個(gè)朝代獨(dú)有的文化特色。正是以為豐富的衣冠服飾，讓我們可以從服飾的演變中研究出歷史的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展及其變遷，在研究歷史的過(guò)程中有著重要的意義。而博大精深的中國(guó)文化，不斷傳承，發(fā)展，讓我們今天看到了豐富多彩的服飾文化。其中清朝服飾文化也占據(jù)著歷史服飾文化的重要地位。

清朝是歷史上最后一個(gè)封建王朝，隨著其建立、強(qiáng)盛、衰弱及滅亡，也牽動(dòng)著中華文化服飾藝術(shù)風(fēng)格的重大變化。在中國(guó)服飾史上，清朝服飾是歷朝服飾中最龐雜、最繁復(fù)、等級(jí)制最森嚴(yán)的一個(gè)朝代。在清朝服飾中，以清王朝宮廷服飾為主體，它不僅反映了清朝文化，更是代表了那個(gè)時(shí)期清朝在紡織、刺繡等方面的高水平。

清朝的冠服制度按等級(jí)分為皇帝、皇子、親王、郡王、貝勒、貝子、額駙、公、侯、伯、子、男、將軍、一直九品官等多層，每一級(jí)又各有冠、服、帶、朝珠等規(guī)定。皇太后、皇后、嬪妃、公主、福晉、夫人等，他們的冠服、朝珠及其他配飾也有不同規(guī)定。無(wú)論日常生活還是上朝議事，服飾在清朝都被政治化，時(shí)刻體現(xiàn)著對(duì)皇權(quán)的維護(hù)。接下來(lái)就宮廷服飾做一些簡(jiǎn)單的介紹及分析。

（一）皇帝服飾

清朝是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)朝代，由滿洲貴族建立，它帝王的服飾也獨(dú)具特色，既保留了滿族服飾的特征，又結(jié)合了歷代帝王服飾的圖案、章文，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的清朝帝王服飾。清朝皇帝的服飾按用途分分為禮服、吉服、常服、行服和雨服。

1、禮服分為朝服、端罩、袞服。朝服是在皇帝登基、大婚、萬(wàn)壽圣節(jié)、元旦、冬至、祭天等重大典禮時(shí)所穿的禮服。由披領(lǐng)和上衣下裳相連的袍裙組成，衣袖分兩種，一種由袖身、熨褶素接袖和馬蹄袖組成，一種由袖身和馬蹄袖組成腰間有腰帷，上衣與下衫相接處有褶皺。冬季以棉、皮制成，春秋夏季以?shī)A、單制成；端罩是清朝皇帝及各級(jí)官員冬季套在朝服、龍袍或蟒袍外的一種禮服。式樣為對(duì)襟、圓領(lǐng)、袖長(zhǎng)至腕、身長(zhǎng)至膝、五個(gè)紐扣的一種毛朝外所穿的寬松式裘皮服裝；袞服也是皇帝的禮服之一，在舉行重大典禮時(shí)皇帝將袞服套在朝服或吉服外，樣式為圓領(lǐng)、對(duì)襟、平袖與肘齊，略短于朝服、吉服，長(zhǎng)到與坐相齊，到晚請(qǐng)時(shí)長(zhǎng)到膝下。

2、吉服就是每逢吉慶典禮時(shí)穿的一種服裝。分為龍袍、袞服。龍袍比朝服、袞服等禮服略次一等，平時(shí)較多穿著。清代皇帝的龍袍為圓領(lǐng)、右衽大襟、窄袖和綜袖、馬蹄袖端、四開裾式的長(zhǎng)袍。袞服是套在龍袍外面的，為石青色，對(duì)襟、中袖、袖與肘齊，身長(zhǎng)至膝。它是古代皇帝奉祀神明的禮服，皇帝在祭圜丘、祈谷、祈雨等場(chǎng)合穿的。

3、常服是皇帝平時(shí)宴居時(shí)所穿的衣服，常服分為常服袍常服褂。因?yàn)槌７皇窃谡綀?chǎng)合所用的衣物，皇帝常服樣式與皇室宗親及品管所穿的常服大致相同。常服褂的款式為圓領(lǐng)、右祍、大襟、馬蹄袖。一般多用于石青色。常服褂是日常用的衣服，樣式為對(duì)襟，不設(shè)馬蹄箭袖，長(zhǎng)至膝下的外褂。

4、行服是一種專供出行騎馬時(shí)所穿用的服裝，一般由行褂、行袍、行裳組成。行褂是清朝常見的一種服裝，圓領(lǐng)對(duì)襟、平袖、袖長(zhǎng)及肘，長(zhǎng)于坐齊，有五個(gè)紐扣相系，從皇帝、王公大臣到行者都可以穿，皇帝的行褂為石青色，根據(jù)季節(jié)換穿棉、夾、紗、裘，圓領(lǐng)，用紐扣相系衣襟樣式不同的短款外褂，身長(zhǎng)至腰，便于騎射。行袍是皇帝出行所用的袍服與皇帝平時(shí)所穿的常袍服款式基本相似，只是為了上下馬時(shí)更為方便，右邊的衣裾要比常袍服減短十分之一左右，故而行袍又叫缺襟袍。行裳俗名戰(zhàn)裙，皇帝的行裳為左右各一片內(nèi)直外弧的裙子，上用石青幅步縫連，橫幅布兩端有可以系于腰部的帶子。

以上是皇帝的五種不同場(chǎng)合的服飾，皇帝的穿著都象征著吉祥富貴，他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合都有著能夠體現(xiàn)身份及功能性的服裝，顯示出身份地位。從皇帝的服裝變化，可以看出清代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到康乾盛世時(shí)更是得到了進(jìn)一步完善。

（二）皇子服飾

作為歷代王朝的未來(lái)統(tǒng)治者，皇子的地位在其所在時(shí)期是極為重要的，可以說(shuō)是僅此于專治政治體制下的最高統(tǒng)治者皇帝，皇子的服飾也與皇帝的服飾一樣講究，象征著其特殊的身份地位。清代皇子的服飾與皇帝一樣有朝服、吉服等。

1、皇子的朝服與皇帝朝服的形式基本相同，只是紋樣有所不同?；首映y樣有兩種形式，一種是披領(lǐng)及裳俱表以紫貂，袖端熏貂繡文兩肩前后正龍各一，甓積行龍六，肩以五色云。一種是披領(lǐng)及袖俱石青，片金緣，冬加海龍緣，繡文兩肩前后正龍各一，腰帷行龍四，裳行龍八，披領(lǐng)行龍二，袖端正龍各一，下幅八寶平水。

2、皇子的吉服又分為蟒袍和龍褂。蟒袍在清代也稱作花衣或花袍，是吉服之一。它的款式、性質(zhì)、用途幾乎與皇帝龍袍一樣，凡是皇帝穿龍袍、袞服的慶典活動(dòng)時(shí)，全朝的文武俱服蟒袍、補(bǔ)服。龍褂是皇子專用的服飾，穿于蟒袍之外的一種禮服，它的作用與補(bǔ)服相似，皇帝穿袞服的時(shí)候，文武百官與王公大臣們要穿補(bǔ)服，皇子此時(shí)外褂即為龍褂。

（三）后宮命婦服飾

清代滿洲貴族婦女也有官府，和清代男子官府制度一樣，也有朝服、吉服之分，并且同樣依照穿著者的不同身份，分設(shè)不同的圖案和各種飾物。清代后宮等級(jí)森嚴(yán)，后宮命婦自上而下可分為皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪。在服飾方面一律嚴(yán)格遵守《大清會(huì)典》中服飾制度，按制度著裝，不可逾越?；屎?、皇太后的服飾和皇帝的服飾同樣有著相應(yīng)的服制，包括朝服、龍褂和常服。

1、皇太后、皇后的朝褂，它有四種樣式，都是石青色，織錦緞或織金綢鑲邊，圓領(lǐng)、對(duì)襟、缺袖，后開叉，上身瘦下身寬松的長(zhǎng)式背心，其中三款有甓積，一款為通體立裁，朝褂領(lǐng)后還垂明黃色的條，條上墜飾珠寶?；侍?、皇后的朝袍也和皇帝的一樣分為冬夏朝袍，均為明黃色，冬有三種，夏有兩種，基本款式為披領(lǐng)、護(hù)肩與袍相結(jié)合，護(hù)肩是由腋下至肩部縫制的上寬下窄的裝飾物，在款式上區(qū)別于皇帝朝袍的一個(gè)部分，領(lǐng)后垂明黃條，上飾珠寶，領(lǐng)子為開領(lǐng)右袵，這也是區(qū)別于皇帝朝袍的一個(gè)部分，袖子由袖身、接袖、綜袖、箭袖組成，上繡金龍、彩云、八寶平水。朝裙上面是右袵背心，下面為大擺裙，兩部相連為一個(gè)裙子，中間有褶皺，上為紅色織金壽字緞，下為石青行龍妝緞。夏裙則以透氣涼爽的紗為裙料，朝裙是穿在朝袍里面的，是貼身的衣服，外面雖看不到，但每次參加慶典時(shí)也必須認(rèn)真穿戴，不得馬虎。

2、皇太后、皇后的龍褂，龍褂樣式為圓領(lǐng)、對(duì)襟、左右開叉，袖端平直的長(zhǎng)袍。龍褂的紋式有兩種類型，但北京故宮所藏實(shí)物則有三種類型，均為石青色。第一種飾五爪龍八團(tuán)，兩肩、前胸后背各一團(tuán)為正龍，前后襟行龍各兩團(tuán)，下幅八寶、壽山水浪江牙及立水紋，袖端各兩條行龍及水浪紋。第二種只飾五爪金龍八團(tuán)，下幅及袖端不施文樣。第三種飾五爪金龍八團(tuán)，下幅加水浪江牙、壽山、立水紋?；屎蟆⒒侍?、皇貴妃、貴妃、妃龍褂樣式相同，但嬪所穿龍褂，兩肩前后正龍各一條。

3、皇太后、太后的常服樣式與滿洲貴婦服飾基本相似。圓領(lǐng)、大襟、衣領(lǐng)、衣袖及衣襟邊緣，都有寬花邊，只是圖案有所不同。另外，常服樣式也比滿洲貴婦服飾要寬松一些，特別是衣袖及下擺。

清代服飾是我國(guó)服飾發(fā)展史上改變最大的一個(gè)時(shí)代，本文以清朝宮廷重要人物的服飾為內(nèi)容，相系介紹了清代皇帝、皇后等服飾特點(diǎn)。清代宮廷服飾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成品種多樣、制作精美、色澤絢麗、質(zhì)地優(yōu)良的特點(diǎn)，是服飾發(fā)展史上的巔峰時(shí)期，對(duì)今后服飾發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。服飾文化是民族文化的重要組成部分，每個(gè)人身上的衣著猶如一面鏡子，在一定程度上反映出一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。清朝服飾正是上述的集中體現(xiàn)。他對(duì)現(xiàn)代服飾產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

第五篇：云南少數(shù)民族服飾文化

2010級(jí)地科院 綜合實(shí)習(xí)專題報(bào)告

云南少數(shù)民族服飾景觀地域特征分析

學(xué)院：地科院

專業(yè)：地理科學(xué)（師）

年（班）級(jí)：2010級(jí)02班

姓名：馮穎

學(xué)號(hào)：***

云南少數(shù)民族服飾景觀地域特征探析

摘要：少數(shù)民族服飾作為民族文化的重要組成部分。是非語(yǔ)言文化交流的途徑之一。在傳統(tǒng)文化的保持和傳承方面起著重要的作用。本文分析了地理環(huán)境對(duì)云南少數(shù)民族服飾的影響、少數(shù)民族服飾景觀的地域類型、特征及時(shí)空變異。認(rèn)為民族服飾是最具有吸引力的旅游景觀之一，在民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用中應(yīng)當(dāng)給予高度重視。

關(guān)鍵字：云南

少數(shù)民族

地域特征

民族服飾景觀

云南是全國(guó)少數(shù)民族人口超過(guò)1000萬(wàn)人的3個(gè)省區(qū)之一。全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，云南有25個(gè)，其中人口超過(guò)5000人，并有一定聚居區(qū)域的少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布依族、獨(dú)龍族和滿族等。2000年全國(guó)第五次人口普查時(shí)云南省共有 4236萬(wàn)人口，其中少數(shù)民族人口1415萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?1／3。少數(shù)民族人口比例雖然低于漢族，但地域分布廣泛，全省各地、州、市、縣都有。各少數(shù)民族因風(fēng)俗習(xí)慣、聚居特點(diǎn)和所處地理環(huán)境的不同，呈現(xiàn)出類型和格調(diào)不同的服飾景觀。

一、地理環(huán)境對(duì)少數(shù)民族服飾影響

云南的自然環(huán)境條件復(fù)雜，地形崎嶇，山地多而平地少；地勢(shì)西北高東南低，高差很大，海拔最高達(dá)6740m，最低只有76.4m；氣候千變?nèi)f化，冷熱各不相同。自然環(huán)境的地域差異顯著，滇西北地區(qū)位置偏北，海拔較高，全年偏于寒冷；滇中、滇東、滇西地區(qū)緯度和地勢(shì)適中，氣候較溫和；滇南、滇東南地區(qū)緯度和海拔都較低，氣候偏于炎熱。就具體地域來(lái)說(shuō)，情況又千差萬(wàn)別：山頂積雪嚴(yán)寒，山腰冷涼，山麓溫和，壩子倔暖，江河谷底炎熱。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境從微觀和宏觀上對(duì)云南少數(shù)民族服飾景觀都產(chǎn)生著深刻的影響。

（1）地理環(huán)境使民族服飾景觀呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。

由于所處的生態(tài)環(huán)境差異較大，使云南省不同的地區(qū)和不同的民族呈現(xiàn)出不而的服飾景觀。各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾，不同的服飾具有不同的外觀特征?？偟膩?lái)說(shuō)，歸納為以下幾個(gè)部分：

高寒山區(qū)的民族服飾以厚實(shí)、粗糙為特征 ；壩區(qū)與河谷的民族服飾則以輕盈、秀美為基調(diào)。

居住在不同地域的同一民族在服飾景觀上也呈現(xiàn)出多樣性。同是一種民族．居住在山地的與居住在壩區(qū)(小盆地)的民族服飾比較，有明顯差別。山區(qū)全年氣溫比壩區(qū)低，偏于冷涼，氣候變化大，一日多變，加上風(fēng)大、潮濕，給人們的表著提出了特殊的要求。例如，白族服裝只是適合大理壩區(qū)的氣候，住在海拔較高的洱源西山的白族，為抵御寒冷，身上則拉羊皮，并且一年四季如此。

大理山區(qū)高海拔地帶的彝族，絕大多數(shù)人都常年按著整張羊皮做成的羊皮褂，女的還有一個(gè)既作為護(hù)腰又當(dāng)做飾物的圓形繡花白團(tuán)氈(彝族叫“裹背”)。這種服飾在壩區(qū)的白族和其他民族中是見不到的。

（2）地理環(huán)境對(duì)服飾的用料和形制產(chǎn)生直接的影響

復(fù)雜多樣的自然條件和生態(tài)環(huán)境使各民族選擇的服飾面料和款式都與所處的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。各地各民族傳統(tǒng)服飾的用料，大多就地取材。滇西畜牧業(yè)較發(fā)達(dá)，普遍養(yǎng)羊，有的還飼養(yǎng)牦牛，能確保羊皮和羊毛、牦牛毛用于人們表裝的需求，從牲畜養(yǎng)殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。其他地區(qū)各民族以麻、棉等天然纖維布、織錦、土布來(lái)縫制衣服。民族服飾的制作，在四十多年前多數(shù)是由各家手工操作完成的。近幾十年，由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，許多手工業(yè)逐漸讓位于機(jī)械加工業(yè)，工業(yè)棉、毛織品占領(lǐng)了大部分市場(chǎng)．各民族制在用料來(lái)源因此發(fā)生了較大的變化。盡管如此，人們?cè)谙矏鄹鞣N新衣料的同時(shí)，對(duì)各類具有傳統(tǒng)特色的衣料仍保持著深探的感情。從形制特點(diǎn)看，由于云南民族眾多，服飾類型也具有多樣性，大致有：

? 藏族、普米族和摩梭人男女都普遍穿戴的長(zhǎng)衣(袍)裙褲靴裝； ? 彝族、納西族、白族、部分漢族和苗族男子的披皮或披氈衣褲裝 ；

? 漢族、白族、彝族、傣族、阿昌族、滿族、納西族、拉祜族、壯族、瑤族、哈尼族、傈僳族、回族的上衣下褲裝；

? 傣族、布朗族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、哈尼族、基諾族、苗族、藏族、怒 族、傈僳族女子的上衣下裙裝等四種類型。如細(xì)致劃分估計(jì)不下幾十種。

藏族：長(zhǎng)衣(袍)裙褲靴裝 傣族：上衣下裙裝

3)、地理環(huán)境對(duì)民族服飾的功能也有影響。

實(shí)用是民族服飾的基本功能，但地理環(huán)境影響著云南民族服飾的實(shí)用性。例如滇西北地區(qū)氣候寒冷，居住在這一地區(qū)的藏族、怒族、僳僳族、納西族等為適應(yīng)寒冷的環(huán)境，在服飾的形式和用料上均有特別的考慮，對(duì)付寒冷和應(yīng)付異常天氣、御寒保暖成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。氣候炎熱地區(qū)的民族服飾具有與寒冷地區(qū)民族服飾不同的實(shí)用功能。例如居住在南亞熱帶濕熱地區(qū)的傣族、哈尼族、佤族、拉枯族、布朗族等，他們或逐水而居、或深居山林，大多以從事水田稻作為生，為適應(yīng)高溫、多雨、霧大、潮濕、水流縱橫等環(huán)境因素，防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產(chǎn)活動(dòng)則成為這些民族服飾韻主要功能。因此其服飾多以簡(jiǎn)潔、輕薄為特色。而適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)追求實(shí)用和美觀，則在傣族服飾中表現(xiàn)得十分明顯。? 實(shí)用性: 氣候寒冷地區(qū)：御寒保暖成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。

氣候炎熱地區(qū)：防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產(chǎn)活動(dòng)則成為這些民族服飾的主要功能。

? 美觀性：

氣候炎熱地區(qū)：服飾多以簡(jiǎn)潔、輕薄為特色，實(shí)用而美觀.二、少數(shù)民族服飾景觀的地域差異

根據(jù)各少數(shù)民族服飾文化現(xiàn)象在空間上的相似性和差異性，依據(jù)各民族服飾發(fā)生和發(fā)展的歷史、形成過(guò)程，以及服飾的用料、制作工藝、形制和著裝方式等服飾文化特質(zhì)，將云南的民族服飾景觀劃分為滇西北區(qū)、滇中滇東區(qū)、滇西南區(qū)三個(gè)景觀區(qū)域。在三個(gè)景觀區(qū)域內(nèi)分別形成特征和差異都較為明顯的三種少數(shù)民族服飾景觀地域類型：寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀。

云南少數(shù)民族服飾景觀區(qū)劃分 1）、寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

厚重，衣、褲、帽(包頭)、鞋(靴)俱全，衣裝層數(shù)較多，用料除麻、棉和野生纖維(如火草)織品外，還有天然毛皮或羊毛、牦牛毛制品(如毛布、氈等)。

2）、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

壩區(qū)民族夏天穿得較步、較薄，冬天才加上外套、棉衣、毛衣之類，四季穿著不同，服飾的季節(jié)性較明顯。壩區(qū)農(nóng)村居民從事水田勞作，男女衣裝手袖和褲管較寬松，便于下田干活，同時(shí)為了在勞動(dòng)時(shí)不拖泥帶水，影響動(dòng)作，男女皆穿坎肩，腰上系帶或圍腰，收柬自然下垂的衣服下擺。而腰帶、圍腰又具有裝飾性，給衣裝增添了美的感覺。典型者如大理白族和昆明農(nóng)村漢族。白族主要環(huán)繞洱海而居，四季溫和涼爽。白族女子一般穿右枉姊妹裝，外罩一件棉布或毛褐、燈心絨、絲絨做的坎肩，系凈色或繡花圍腰，下穿長(zhǎng)褲，．著繡花鞋或普通布鞋、皮鞋．頭飾扎染巾和白毛巾，用長(zhǎng)辮纏繞壓住。其服飾緊湊、輕巧，一年中大多數(shù)時(shí)同都可以穿用，冬天才需增加一定的御寒裝備。白族男子一般穿紐扣較多的對(duì)襟衣，外罩黑色或藍(lán)色坎肩，下穿長(zhǎng)褲，纏白布包頭，服飾基詞與女裝相似，同環(huán)境、氣候十分協(xié)調(diào)。各地壩區(qū)民族的服飾在氣候因素的表現(xiàn)上，風(fēng)格趨于接近。因氣溫年較差小，衣服的穿著基調(diào)四季大致相同，只需在冬天加上棉、毛衣即可，裝束偏于簡(jiǎn)單、輕巧。

珞巴族服飾——柔軟保暖

3）、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

滇西南、滇南和滇東南邊沿地帶，即德宏州、西雙版納州和臨滄地區(qū)、思茅地區(qū)、保山地區(qū)、紅河治州、文山州部分縣區(qū)的壩子與河谷地帶，屬于亞熱帶，年平均氣溫較高．長(zhǎng)夏無(wú)冬，氣候炎熱。居住在這些地區(qū)的民族，以簡(jiǎn)單、輕薄、涼爽透風(fēng)為各民族服飾的主調(diào)。傣族服飾可以說(shuō)是氣候炎熱地區(qū)各民族服飾的典型代表：

女子上衣下裙； 男子上衣下褲(瑞麗也有穿裙的)，褲管較寬大，用料多數(shù)選擇淺色、柔 軟、較薄、透氣性能好的布料； 喜穿涼鞋、拖鞋或光腳。如：熱帶地區(qū)的傣族服裝“ 五無(wú)”，即 “ 帽無(wú)頂、衣無(wú)領(lǐng)、裙無(wú)腰、褲無(wú)襠、鞋無(wú)幫”。

三、少數(shù)民族服飾景觀的時(shí)空變異

1）、少數(shù)民族服飾的縱向發(fā)展

民族服飾的縱向發(fā)展即對(duì)不同時(shí)代民族服飾特征的比較。云南民族服飾有著悠久深厚的歷史，各民族服飾是經(jīng)過(guò)提長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展演變才逐漸形的，不同時(shí)代的少數(shù)民族服飾在用料、形制、制作工藝及其功能上都具有明顯的差異。* 早期云南各民族的服飾比較簡(jiǎn)陋、功能單一，以遮體、保暖為主。

* 進(jìn)入青銅時(shí)代以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 和紡織技術(shù)的提高，紡織品種類增加，衣服樣式增多。分為：一是羽裝，即用羽毛做的衣服和裙子；二是尾服——衣服的后面掛著一張動(dòng)物毛皮，拖 著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的尾 巴；三是條紋布衣 ；四是披氈；五是其他各類長(zhǎng)短衣服，大概有十多種。

* 唐宋時(shí)期是云南民族服飾發(fā)展較快的時(shí)期。

* 元代至清代，云南民族的紡織、印染、繡花等技藝?yán)^續(xù)向前發(fā)展，少數(shù)民族服裝各式各樣。

新中國(guó)成立以后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，云南民族服飾也發(fā)生了巨大變化。

* 2 0世紀(jì) 6 0年代，云南各地的漢族和少數(shù)民族，服裝主要都采用本地本民族生產(chǎn)的衣 料縫制，穿傳統(tǒng)服裝的人居多。

* 6 0年代以后，由于工業(yè)衣料和成衣供應(yīng)增加，云南內(nèi)地城鄉(xiāng)的衣著方式發(fā)生了較大變化，男子穿滌卡布中山裝和滌棉、的確涼襯衫的猛增?！?文革”時(shí)期，出現(xiàn)了穿綠軍裝的熱潮，對(duì)民族傳統(tǒng)服飾帶來(lái)的沖擊不小。

* 8 0年代中期以后，市場(chǎng)逐漸活躍，服飾商品琳瑯滿目，款式繁多。* 現(xiàn)在，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾大致有三種情形：

一是日常生活中仍普遍穿戴的傳統(tǒng)服裝，如白族、納西族、傣族、彝族、哈尼族、苗族、瑤族、壯族、蒙古族、布依族、水族等民族，其中女性穿傳統(tǒng)服裝的比例比男性高；

二是傳統(tǒng)服裝平時(shí)穿的少，僅喜慶節(jié)日、祭祀活動(dòng)才穿戴的服飾；

三是僅老年人穿而年輕人不穿的服裝，年輕人即使穿戴，也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上作了改進(jìn)；

四是隨著旅游宣傳和旅游開發(fā)而使一些具有民族特色和審美價(jià)值的民族傳統(tǒng)服飾得以推廣，如傣、撒尼、白、佤等民族的服飾。2）、少數(shù)民族服飾的空間變異

在云南民族大雜居、小聚居的格局中，各民族之間自古以來(lái)就頻繁地進(jìn)行著各種文化交往，而服飾作為民族文化的重要特征之一，無(wú)不參與到民族文化的交往中，并在交往中相互借鑒、融合和吸納。這種現(xiàn)象在漢族分布區(qū)的邊緣地帶較為普遍，在這一地帶壩區(qū)居住的回族、彝族、白族、納西族、傣族、壯族和布依族等，由于與漢族臨近或雜居，受漢文化的影響較深，因而在服飾上漢化特征較顯著，尤其是男子服飾已與漢族無(wú)太大差別。

民族服飾文化的自然交融，一方面豐富了各民族穿戴的內(nèi)容；一方面又導(dǎo)致民族服飾的差異性不斷弱化、相似性逐漸增加，使處于強(qiáng)勢(shì)的漢文化的地域空間不斷向弱

勢(shì)的少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)展。

四、民族服飾文化的保護(hù)和利用

云南少數(shù)民族服飾的發(fā)展是否會(huì)因?qū)徝烙^的變化以及第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，而出現(xiàn)與民族傳統(tǒng)文化發(fā)展相反的方向，甚至被現(xiàn)代信息社會(huì)文明所同化，使其逐漸喪失民族原有的特質(zhì)。這是長(zhǎng)期以來(lái)民族文化保護(hù)者們最為擔(dān)憂的一種現(xiàn)象和過(guò)程。1）少數(shù)民族服飾經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利用

經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，民族服飾文化是一項(xiàng)寶貴的資源，對(duì)于區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有重要的價(jià)值。就云南在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中所顯現(xiàn)出的地位和目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況來(lái)看，民族多樣性和文化多樣性的區(qū)域優(yōu)勢(shì)已被社會(huì)各界所認(rèn)同，云南在實(shí)施建立“民族文化大省”和“旅游大省”的戰(zhàn)略中，必將把那些包括服飾文化在內(nèi)的民族特色文化與民俗旅游資源的保持、繼承和開發(fā)利用視為必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。平時(shí)穿少數(shù)民族服裝能增加地方風(fēng)情，可以將身上的刺繡圖案和掛件進(jìn)行整理和裝裱，作為旅游品出售。路南縣彝族的一個(gè)支系撒尼人就是身穿民族服裝賣她們服裝上的刺繡、掛包、手工藝品而獲得經(jīng)濟(jì)效益，并有專門的制作者，也認(rèn)識(shí)到保持自己民族特色的重要意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族服飾的時(shí)代精神民族服飾的款式、實(shí)用功能、藝術(shù)效果也有和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活及現(xiàn)代審美意識(shí)。現(xiàn)代化的生活方式和審美意識(shí)也促使民族服飾文化要和時(shí)代發(fā)展的脈搏共跳動(dòng)，所以民族服飾文化也存在可持續(xù)性發(fā)展的問(wèn)題。不管民族服飾文化怎樣發(fā)展都不能脫離老的血脈，保持了老的血脈，就延續(xù)了本民族活的文化生命，也為保護(hù)和發(fā)展多元民族服飾文化做出了貢獻(xiàn)。云南以自己神奇的山勢(shì)地貌、多樣化的立體氣候、神奇的人文景觀、豐富多姿的少數(shù)民族形象吸引著世人，這些是我省發(fā)展旅游事業(yè)的先天優(yōu)勢(shì)，使云南成為旅游大省。但在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的沖擊下，我省的少數(shù)民族中青少年漢化嚴(yán)重，民族服飾文化己經(jīng)流失。正如畫家石濤所說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，少數(shù)民族服飾需要自身發(fā)展，不斷完善，使之充實(shí)到時(shí)代文化的長(zhǎng)河之中，使之豐富

多彩、生動(dòng)活潑，與多元文化共存，也才顯出本民族頑強(qiáng)的生命力。2）少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)文化的利用

云南的民族服飾文化不應(yīng)當(dāng)被忽視，更不應(yīng)當(dāng)被曲解為原始和落后。云南傳統(tǒng)服飾文化的綜述云南傳統(tǒng)服飾文化服飾以其眾多的服型、多姿的款式、繽紛的色彩及其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵,已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)自成體系的文化類型。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,云南少數(shù)民族服飾融入了一些特殊的文化內(nèi)涵。在看似簡(jiǎn)單的衣裝中,卻融入了一些鮮活而生動(dòng)的文化內(nèi)容。因此,服飾不再是簡(jiǎn)單的衣裝,而是一種包含著豐富文化內(nèi)容的載體,故我們稱之為“文化”。云南民族服飾文化可用“多”、“豐”、“彩”、“巧”來(lái)形容。“多”,一是民族多,二是服型多?！柏S”,是文化內(nèi)涵積存豐厚?！安省?即色彩豐富,斑斕多姿?！扒伞?構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),疏密有致,巧奪天工。

當(dāng)民族的文化作為景區(qū)的主體參與到地域旅游活動(dòng)中來(lái)時(shí)，民族服飾則是最直觀也是最具有吸引力的一種旅游景觀。民族服飾淀積著深刻的文化內(nèi)涵，在游客的視覺中，面對(duì)那些充滿異域風(fēng)情的民族服飾，他們的追求得到的是美感與真實(shí)的結(jié)合。因此，在利用和開發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)民族服飾給予足夠的重視，從政策的制定者、執(zhí)行者到民族服飾的制作者與穿戴者，都必須了解和尊重具有民族特色、區(qū)域特色和現(xiàn)實(shí)意義的民族服飾文化。

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