第一篇：簡論《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色

簡論《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色

[摘要]《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國文學(xué)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路《,楚辭》則開創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作道路?！对娊?jīng)》以四言為主,《楚辭》則多用雜言,句式靈活多變,《楚辭》還變《詩經(jīng)》的篇幅精短、內(nèi)容單純?yōu)槠^長、內(nèi)容逐層擴展和豐富,并將《詩經(jīng)》的比、興賦予生命意識,極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力。比較《詩經(jīng)》和《楚辭》迥異的藝術(shù)表現(xiàn)方法,從文藝?yán)^承的關(guān)系去審視,《楚辭》對《詩經(jīng)》的藝術(shù)特征有顯著的創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》;《楚辭》;藝術(shù)表現(xiàn)方法

[中圖分類號]I206.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0044-03

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集,是我國古代文學(xué)的光輝起點和源頭,是矗立于我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的第一座光耀千古的里程碑?！对娊?jīng)》中的許多優(yōu)秀詩篇,不僅具有豐富的思想內(nèi)容,也具有鮮明的藝術(shù)特點,它是四言詩體和比興藝術(shù)手法的創(chuàng)始,對于后世影響深遠(yuǎn)?！冻o》繼《詩經(jīng)》之后開創(chuàng)了又一影響深遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng),引領(lǐng)了我國浪漫主義詩歌創(chuàng)作,它是我國偉大詩人屈原(本文的《楚辭》均指屈原的作品),以浪漫主義的手法“藝被詞人”,豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)范和表現(xiàn)力。在我國文學(xué)發(fā)展史上,從《詩經(jīng)》到《楚辭》,有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新,又有藝術(shù)的迥異。

一、《詩經(jīng)》和《楚辭》創(chuàng)作方法的異同

《詩經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩篇充分顯示了“饑者歌其食,勞者歌其事”的特點,體現(xiàn)了正視現(xiàn)實、描寫現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的精神,為我國文學(xué)奠定了現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng),成為后代詩人創(chuàng)作的范例。

《詩經(jīng)》從不同方面狀寫現(xiàn)實,再現(xiàn)了當(dāng)時的社會面貌和民眾的真情實感?；蚍从硽埧釀兿?或控訴戰(zhàn)爭徭役、骨肉離散、饑寒交迫之痛苦,無情揭露、諷刺統(tǒng)治者的丑惡,或表現(xiàn)禮教束縛下的婚姻戀愛不自由之苦悶,還有追求圓滿生活愿望的詩篇等。例如《豳風(fēng)?七月》生動描敘了奴隸一年四季的繁重勞動和“無衣無褐”、“采茶薪樗”的苦難遭遇,詩篇詳訴了農(nóng)人的悲苦、怨恨、咒詛、憤怒、反抗等情緒,從詩中能夠清楚地感受到奴隸社會的階級關(guān)系。又如《魏風(fēng)?伐檀》,憤憤不平地詠嘆著人們伐木制車的沉重勞作,尖銳地質(zhì)問那些奴隸主貴族“不稼不穡,胡取禾三百廛兮”,表達(dá)了歌者反剝削、反壓迫的態(tài)度和心聲。再如《唐風(fēng)?鴇羽》控訴了戰(zhàn)爭、徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦:田地荒蕪、家庭離散、父母無人奉養(yǎng)??《衛(wèi)風(fēng)?氓》刻畫了一個在冷酷無情的社會里被犧牲的婦女典型,揭露出古代社會夫權(quán)禮教的罪惡和婦女地位低下及命運的悲慘?！?{風(fēng)?柏舟》反映的是青年男女對婚姻自主的追求,對禮教束縛的抗?fàn)??這一篇篇優(yōu)美的現(xiàn)實主義詩歌,從社會生活的各個角度,廣泛而又具體地反映了當(dāng)時不同地區(qū)的社會面貌,強烈地表達(dá)了人民的思想感情,是一部現(xiàn)實性極強的詩歌總集,體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的精神,張揚著人性的光輝。

《詩經(jīng)》不僅具有現(xiàn)實主義精神,而且在創(chuàng)作中創(chuàng)新了與其生活、思想內(nèi)容相適應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)。其主要表征是:善于用樸素的文風(fēng)、簡潔的語言、巧妙的比興,塑造出真實、自然而生動的形象,描繪出親切感人的生活畫面,抒發(fā)了情懷,反映了現(xiàn)實。如《王風(fēng)?君子于役》記述了一位山村勞動婦女懷念她久役不歸的丈夫:在蒼茫的暮色中,女主人倚門佇望,但見太陽落山、羊?；厝Α㈦u兒歸巢,家家戶戶該團聚了,然而卻不見自己的親人回來,一陣孤寂之感、思念之情頓時涌上心頭,她默默地呼喚丈夫:“君子于役,如之何勿思?”深深地憂心丈夫:“君子于役,茍無饑渴?”這一生活畫面被描述得樸素簡潔、情景交融、感人至深,很自然地令人想起當(dāng)時徭役沉重、野有征夫、家有怨女的社會現(xiàn)實。

繼《詩經(jīng)》之后,《楚辭》開創(chuàng)和豐富了浪漫主義的創(chuàng)作道路,是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法,不僅按照現(xiàn)實的本來面目去描寫現(xiàn)實,而且在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上表現(xiàn)生活的理想。如長篇政治抒情詩《離騷》,就是以強烈的主觀激情表現(xiàn)生活理想和對黑暗的抗?fàn)帯Ｔ娙藢⒆约旱纳罱?jīng)歷和內(nèi)心激情升華為善與惡、美與丑、光明與黑暗、正直與邪惡的斗爭,以強烈的主觀抒懷反映對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識。詩人面對丑惡現(xiàn)實憂憤徘徊,既不愿同流合污,也不消極逃避,于是采用了幻想的藝術(shù)方法、虛構(gòu)的境界,在想象中乘龍駕鳳、上下飛騰、求索真理、九死未悔,表現(xiàn)了豐富的內(nèi)心情感世界。詩中上天入地的描寫、希望與失望的回旋反復(fù),反映了詩人的苦悶和周圍環(huán)境的炎涼,表現(xiàn)了一個苦悶的靈魂對美好理想堅定、執(zhí)著的追求與期盼以及堅持不懈的奮斗精神。

《離騷》既有浪漫主義精神,又運用了浪漫主義的手法,詩人大量引用古代的神話傳說,豐富新的藝術(shù)構(gòu)思,表現(xiàn)新的抒情主題。詩人在運用大量的古代神話傳說時,不受原來故事的拘束,把自己奔放不羈的想象和一些神話交織在一起,使幻想更加自由,形成生動的情節(jié)和畫面。如詩的最后一段,正當(dāng)詩人駕飛龍、乘瑤車在天空翱翔行進的時候,卻突然看到了自己深愛的楚國,這時趕車的仆夫悲傷地落下淚來,馬也踏足扭頭不肯前進,把全詩推向了高潮,有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和情操?！峨x騷》中詩人對理想孜孜以求的精神和對祖國的熱愛之情,之所以留給人難忘的印象,正是得力于詩人這種借助神話,并把神話素材加以創(chuàng)新的構(gòu)思,即魯迅先生所指出的“其思甚幻”。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等,借助神靈之間或人神之間愛戀、思慕以及悲歡離合情感的描寫,反映了對純潔愛情和幸福生活的向往。又如《九歌》,既保留了原來流傳在楚地民間祭歌中的神話故事,在賦予這些故事新的意義,同時在藝術(shù)上進行了深化和升華。所寫神靈、神物既具備了神的特質(zhì),又不荒誕無稽,這是因為詩人在不同程度上賦予他們?nèi)说奶卣鳌⑿愿?讓他們和人一樣有歡樂和悲哀,有愛情的追求和失意的煩惱,而且把這些感情很細(xì)膩地表達(dá)出來,具有人間的生活氣息,是把人的生活與想象中神的特征結(jié)合起來,表達(dá)的還是人的思想感情和理想愿望。因此,《九歌》是閃耀著浪漫主義奇光異彩的經(jīng)典詩篇。

《詩經(jīng)》和《楚辭》分別代表了我國文學(xué)史上兩種不同的詩風(fēng)和創(chuàng)作方法:前者是反映真實的現(xiàn)實生活,關(guān)注社會現(xiàn)實、政治的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法;后者多用大膽的幻想和想象、夸張的手法,是浪漫主義的創(chuàng)作方法。

二、《詩經(jīng)》和《楚辭》藝術(shù)表現(xiàn)方法的迥異

《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣,其中四言形式、回還復(fù)沓和賦、比、興是它的重要表現(xiàn)手法。

《詩經(jīng)》中有165首均為四言,100余首基本是全篇四言,僅有一兩句雜言。如《周南?關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！薄吨苣?桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”還有《魏風(fēng)?碩鼠》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等都是四言詩?！锻躏L(fēng)?君子于役》、《邶風(fēng)?靜女》等全篇基本是四言,僅一兩句雜言。《詩經(jīng)》雖以四言為主,但又不拘泥于四言,有的沖破四言定格,而雜用二、三、五、七乃至八言的句子。如《魏風(fēng)?伐檀》一詩,將四言、五言、六言、七言、八言交替使用,參差靈活,舒卷自如,吟誦起來錯落有致、節(jié)奏自然,表現(xiàn)了自由靈活的特色,使詩篇具有藝術(shù)的張力。

復(fù)沓的章法增加了詩歌鮮明的節(jié)奏感和音樂性,拓展了感情的容量,起到了充分抒情的作用,造成一種回旋跌宕的藝術(shù)效果,使《詩經(jīng)》具有了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。如《周南??]?q》,全詩三章,用重章疊句的方法,回環(huán)反復(fù)地傳達(dá)勞動時的歡快情緒,通過六個不同的動詞“采”、“有”、“掇”“捋”、“?K”、“?p”,生動地描繪了婦女們歡快的勞動場面,細(xì)致地刻畫了勞動的過程。還有《秦風(fēng)?無衣》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等,都是用重章疊句的形式,強化了抒情效果,又起到了突出詩歌主題的作用,給人留下了鮮明深刻的印象。

《楚辭》在詩歌藝術(shù)形式上有很大創(chuàng)新,它吸取和借鑒了楚地民歌的特點,吸收了當(dāng)時蓬勃發(fā)展的新體散文的筆法,形成了獨具風(fēng)格的新詩體。它打破了《詩經(jīng)》的四言詩形式,采用了散文化的句式,創(chuàng)造了一種句法錯落、靈活生動的騷體詩,而且每隔一句末尾用語助詞“兮”字?！冻o》擴展了詩歌的篇幅,豐富了詩歌的內(nèi)容,增強了詩歌的表現(xiàn)力。如《離騷》共373句,用散文化的手法將敘事、抒情熔為一爐,把神話、現(xiàn)實糅為一體,既是一首抒情長詩,又有情節(jié)發(fā)展線索。詩的前一部分描寫現(xiàn)實;后半部分是幻想虛構(gòu),表現(xiàn)了對美好理想堅定、執(zhí)著的追求。《楚辭》以雜言為主,句式不定型,但許多詩句符合五言、七言的節(jié)奏和句式?？梢哉f,在我國古典詩歌形式從四言演化為五言、七言的過程中,《楚辭》起到了重要的過渡作用。

賦、比、興是《詩經(jīng)》的重要表現(xiàn)手法。賦是直接陳述鋪敘,如實地把事物描述出來。如《幽風(fēng)?七月》是按照生活的本來面目和歷史的真實,逐月敘述農(nóng)奴一年到頭的勞動情景和困苦生活,再現(xiàn)了奴隸社會廣闊的生活畫卷,是用賦手法的典型。又如《小雅?采薇》寫征夫回鄉(xiāng)的心境:“昔我往矣,楊柳依依;今我思來,雨雪霏霏。”把敘事、寫景、抒情有機結(jié)合起來,構(gòu)成生動感人的藝術(shù)境界,把征戰(zhàn)將歸士兵哀傷時光流逝、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深沉真切,使人強烈地感受到戰(zhàn)爭帶給人民的痛苦。

比的藝術(shù)手法在《詩經(jīng)》中應(yīng)用也很廣泛。所謂比,就是比喻、比擬,可以以物比人、以人比物、以物比物,有明喻、暗喻、借喻、博喻,也有以整首詩作比的,目的在于把所寫對象的本質(zhì)形狀或神態(tài)形象具體地刻畫出來。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》一詩對衛(wèi)莊公夫人的姿容曾作了生動描繪:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉?！边@些比喻都給讀者留下了深刻印象,細(xì)致入微地刻畫出了人物的外貌,這是明喻。又如《小雅?鶴鳴》中的“他山之石,可以攻玉”,是以石來比喻賢人可以輔佐國政,是暗喻?！段猴L(fēng)?碩鼠》把不勞而獲的剝削者比為丑惡的大老鼠,這是以人擬物。還有《豳風(fēng)?鴟?^》《?{風(fēng)?、相鼠》等均全篇用比喻,使詩篇更加生動形象。

興是《詩經(jīng)》中普遍運用的一種藝術(shù)手法,既是觸物生情、進行聯(lián)想的形象思維方法,又是烘托、渲染環(huán)境氣氛的修辭手段。通常是開篇僅寫自然景物,引出下面的詩文。如《周南?關(guān)雎》開頭以“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”起興,然后轉(zhuǎn)而寫君子對淑女的追求,“窈窕淑女,君子好逑”,將水鳥和鳴之聲與男女思慕之情巧妙地聯(lián)系起來。又如《周南?桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其華”起興,以春天桃花盛開象征姑娘年輕美好,又為寫結(jié)婚風(fēng)情起到了烘托氣氛的作用。

《楚辭》采用和發(fā)展了《詩經(jīng)》的比、興手法,使詩的形象更具象征性質(zhì)。如《離騷》開頭,詩人用寥寥幾句說完家世,接著表白自己的品德、才干、抱負(fù)時,并不直陳其事,而是用一連串的比喻象征其事。如用“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”象征渴望進取,用“乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路”象征振興楚國的理想,使詩開篇就具有浪漫主義特質(zhì)。又如詩中寫自己政治上遭受打擊時,“掣芰荷以為衣,集芙蓉以為裳”,用自然界清麗高潔的荷葉、荷花,象征自己身居污濁之世而一塵不染的高貴品質(zhì)。再如以美人喻國君,以芳草喻賢才,以向女子求婚擬寫對理想的追求等。《楚辭》在比、興手法的運用上,不僅表現(xiàn)在對某些個別事物的比喻中,還往往集合許多事物,運用許多神話故事,使詩人的形象思維活動藝術(shù)地營造成一個完整的象征體系。這種表現(xiàn)方法是《楚辭》對《詩經(jīng)》比、興手法的藝術(shù)創(chuàng)新與提高。

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了比、興手法,《楚辭》發(fā)展了比、興手法?！对娊?jīng)》中的比、興大都比較單純,往往是一首詩中的片斷,用以起興和比喻的事物是獨立存在的客體;而《楚辭》的比、興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一,把物與我、情與景糅合交融起來,不再是簡單的以某物比某物,或觸物以起興,而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來,融為一體,使物具有象征的意味。另外,《詩經(jīng)》中的興一般在篇首,而《楚辭》中的興有時在篇首,有時在篇中,有時在篇尾;表現(xiàn)手法多是虛構(gòu)、想象之辭,是對傳統(tǒng)比、興手法的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作道路,《楚辭》開創(chuàng)了我國浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作道路,形成了“風(fēng)”、“騷”詩歌藝術(shù)傳統(tǒng),代表了我國古代詩歌的兩座高峰,也使中國詩歌從集體歌詠走向個人獨立創(chuàng)作的時代。《詩經(jīng)》在形式上以四言為主《楚辭》,則打破了四言的定格,多用雜言,句法錯落、靈活多變,且長短隨意、自由活潑,還變《詩經(jīng)》的篇幅短小、內(nèi)容單純?yōu)槠^長、內(nèi)容逐層拓展和深化,并將《詩經(jīng)》的單純比、興發(fā)展為具有象征的性質(zhì),把比、興的事物如草木魚蟲和風(fēng)云雷電賦予了生命,甚至讓它們具有人的意識和情感,用以寄托詩人的思想感情,極大地豐富了詩歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。比較《詩經(jīng)》和《楚辭》的異同,從文藝創(chuàng)作的繼承與發(fā)展關(guān)系來觀照,《楚辭》是對《詩經(jīng)》的繼承、發(fā)展和提高,是對中國詩歌的藝術(shù)創(chuàng)新。

第二篇：詩經(jīng)楚辭取名

詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飛?！囤L(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”。

3、淑慎?！囤L(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。淑慎，和善謹(jǐn)慎。如臺灣有藝人名蕭淑慎。

4、惠然?！囤L(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾，惠然肯來”?；萑唬槒拿?。

5、靜姝?！囤L(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。2010版三國里就加了個叫靜姝的角色Orz。下文還有個“靜孌”，都是嫻靜美麗的意思。

6、煒彤?！囤L(fēng)·靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。彤：紅色。煒：光彩。

7、洵美?！囤L(fēng)·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。《鄭風(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉?！囤L(fēng)·新臺》：“燕婉之求”。燕婉：安靜和順，也指如意郎君。字面漂亮，但這一篇《新臺》主旨是諷刺衛(wèi)宣公的亂倫，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云?！多{風(fēng)·君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢也”。如云：像云一樣眾多?！多嶏L(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”。

10、邦媛。《鄘風(fēng)·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：國家。媛：美女。另有“邦彥”——《鄭風(fēng)·羊裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。彥：杰出的人才。如北宋有詞人名周邦彥。

11、靈雨。《鄘風(fēng)·定之方中》：“靈雨既零”。靈雨：及時雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，該詞極易被念成“淋雨”，再取個“落湯雞”的外號就是順利成章的事了><

12、朝雨?！多{風(fēng)·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐時王維有詩曰：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）?！多{風(fēng)·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國見于記載的第一位女詩人。

14、綠竹。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青”。

15、琇瑩。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。琇：寶石?，摚汗饬镣该鳌?/p>

16、巧倩、美盼?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文連用六個比喻，贊美衛(wèi)莊公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”。

18、瓊琚。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚”。后文還有（大名鼎鼎的）“瓊瑤”、“瓊玖”。

19、陶陶。《王風(fēng)·君子陽陽》：“君子陶陶”。陶陶：快樂貌。

20、佩玖?！锻躏L(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、靜好?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。靜好：安靜美好。胡蘭成和張愛玲結(jié)婚時，寫下：“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。

22、舜華、舜英。《鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華···顏如舜英”。舜華、舜英都指木槿花。

23、德音。《鄭風(fēng)·有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。這個詞在整本詩經(jīng)里多次出現(xiàn)，此處不一一列舉。個人感覺該詞的氣場比較大，一般人hold不住吼吼

24、子佩?！多嶏L(fēng)·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在這里都指對方的衣飾（從而代指對方）。

25、零露?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而該詞溢滿了感傷的氣息（延伸義：容易消失的事物），偶的眼前驟然浮現(xiàn)出小說或影視劇中那些林黛玉式的女紙···

26、婉兮、婉如?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮···婉如清揚”。婉：美麗。至于“清揚”，應(yīng)該沒有人想和洗發(fā)水重名= =

27、瓊?cè)A?！洱R風(fēng)·著》：“尚之以瓊?cè)A乎而”。下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。

28、美清。《齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。東晉陶淵明有詩曰：“佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌”。

29、如英?！段猴L(fēng)·汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗?！段猴L(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗”。

31、素衣。《唐風(fēng)·揚之水》：“素衣朱襮，從子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏幾道詞曰：“素衣染盡天香，玉酒添成國色”。BUT在《禮記》等典籍中，“素衣”也指喪服。

32、菁菁?！短骑L(fēng)·杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓?！短骑L(fēng)·采苓》：“采苓采苓，首陽之巔”?！对娊?jīng)》中，“采～”形式的詞語多次出現(xiàn)，除此之外，還有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某種植物的意思。

34、文茵?！肚仫L(fēng)·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車中的虎皮坐褥。這個詞外柔內(nèi)剛有木有！

35、湄。單名一個“湄”字，取自《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。雖然沒有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。

36、渥丹?！肚仫L(fēng)·終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。渥丹：色澤紅潤貌。

37、美淑?！蛾愶L(fēng)·東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。

38、舒窈?！蛾愶L(fēng)·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌；窈糾（jiǎo）其實是連在一起的，體態(tài)窈窕貌。但我覺得“舒窈”是個更好聽的名字?！对鲁觥肥钦尽对娊?jīng)》中非常有意境的一篇，在我大愛的電影——徐克的《梁?！分幸灿谐霈F(xiàn)，我對她愛不釋手。

39、楚楚?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鮮明貌。蜉蝣是一種短命的小蟲，故而此篇的基調(diào)是消沉的。

40、如雪?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。個人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來風(fēng)起花如雪，飛入宮墻不見人”。

41、薈蔚?！恫茱L(fēng)·候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮”。薈蔚：云霧彌漫貌。

===================小===雅===的===分===界===線===========

1、翕（xī）。單名一個“翕”字，取自《小雅·鹿鳴之什·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛”。翕：和順。以讀音xī為名的人很多，但該字卻不常見?！兑捉?jīng)·系辭上·第六章》曰：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”，“靜翕”也是一個文靜內(nèi)斂的名字。

2、依依?！堵锅Q之什·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。依依：柳枝隨風(fēng)飄搖。在其它語境中也形容不舍。

3、霏霏?！堵锅Q之什·采薇》：“今我來思，雨雪霏霏”（后文還有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花紛飛貌。然而該詞多用以形容雨雪天氣，陰森氣 氛= =如范仲淹《岳陽樓記》：“淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空···”沒完沒了的下雨必然就令人抓狂了?。∷苑彩轮v個度，名中若用“霏”字，一個 足矣！

4、燕綏?！赌嫌屑昔~之什·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕綏之”。燕：即“宴”，這里指宴請，描述席間的景象；綏：安寧。后文還有“燕笑”、“燕喜”等。

5、令儀?！赌嫌屑昔~之什·湛露》：“豈弟君子，莫不令儀”。令儀：優(yōu)雅的風(fēng)度。取這個名字的知名人士有：包拯他爹包令儀、孔祥熙和宋靄齡的長女孔令儀等。

6、聞天?！而櫻阒病Q鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。個人非常喜歡的一句（總讓我想起三國時的鳳雛···）。譬如Party早期的Leader張聞天同志。

7、金玉。《鴻雁之什·白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心”。金玉：比喻珍貴和美好。這里用作動詞，指珍惜。

8、攸寧?！而櫻阒病に垢伞罚骸熬迂鼘帯薄?/p>

9、駿德?！豆?jié)南山之什·雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德”，駿德：猶言美好的品德。

10、翰飛。《節(jié)南山之什·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。翰飛：高飛。

11、巧顏。該名字絕對是個大花瓶，看看《節(jié)南山之什·巧言》怎么說的：“巧言如簧，顏之厚矣”！這才叫罵人不帶臟字。在《詩經(jīng)》的語境下，無論“巧言”還是“巧顏”都是很不好的名字，不要被字面給騙了。

12、溱溱（音真）?！而櫻阒病o羊》：“旐維旟矣，室家溱溱”。和國風(fēng)篇第一個詞條“蓁蓁”是一樣的意思，表眾多。五行缺水的話可以用“溱”。此字多音，也讀秦。

13、嘉卉?！豆蕊L(fēng)之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美麗的草木。是個帶著青草氣息的名字，小清新范兒。

14、雅南?！豆蕊L(fēng)之什·鼓鐘》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音樂，且相當(dāng)于在維也納金色大廳里演奏的那種高雅音樂。

15、苾芬?！豆蕊L(fēng)之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食”。苾芬：芬芳。又如《谷風(fēng)之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在這里，思是助詞，柔指柔和。形容美酒溫和。

17、英英?！遏~藻之什·白華》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：輕盈明亮貌。在其它語境中，也可指杰出、有才、美好等。

===================大===雅===的===分===界===線============

1、維楨。《大雅·文王之什·文王》：“王國克生，維周之楨”，維：維系；楨：支柱，棟梁。后文《周頌·維清》中還有“維周之禎”，禎是吉祥的意思。

2、緝熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止”。緝熙：光明?！段男牡颀垺r序》曰：“并文明自天，緝熙景祚”。

3、鷹揚?！段耐踔病ご竺鳌罚骸熬S師尚父，時維鷹揚”。鷹揚：猶言鷹之飛揚，威武貌?！逗鬂h書·劉陶傳》：“鷹揚天下”，霸氣外露有木有！但該詞極易被讀成“陰陽”，登時霸氣側(cè)漏了···

4、玉瓚。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中”，玉瓚：天子祭祀時用的酒器。

5、思齊?！段耐踔病に箭R》：“思齊大任，文王之母”。這里“齊”字其實讀“zhāi”，通“齋”，端莊貌。《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而衍生出成語“見賢思齊”，這里就讀“qí”了。例如毛岸英的遺孀劉思齊···

6、徽音?！段耐踔病に箭R》：“大姒嗣徽音，則百斯男”?；找簦好雷u。

7、靜嘉。《生民之什·既醉》：“其告維何？籩豆靜嘉”。靜嘉：潔凈美好。

8、清馨?！渡裰病D鹥》：“爾酒既清，爾肴既馨”。

9、柔嘉?！妒幹病ひ帧罚骸熬礌柾x，無不柔嘉”。柔嘉：柔和美善?！妒幹病A民》：“仲山甫之德，柔嘉維則”。

10、柔惠。《蕩之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

11、懿德?！妒幹病A民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感覺這個詞兒一般都用作什么皇太后的謚號···

12、穆清?！妒幹病A民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”。穆清指清和之氣。

13、哲成。《蕩之什·瞻卬》：“哲夫成城”。

===================三===頌===的===分===界===線==========

1、秉文。《周頌·清廟》：“濟濟多士，秉文之德”。

2、德純?！吨茼灐ぞS天之命》：“于乎不顯，文王之德之純”。德純：品德純正。

3、駿惠?！吨茼灐ぞS天之命》：“駿惠我文王，曾孫篤之”。駿﹑惠二字平列﹐皆為順之意。

4、振鷺?！吨茼灐ふ聱槨罚骸闭聱樣陲w，于彼西雍”。振鷺：振翅高飛的白鷺。

5、和鈴?！吨茼灐ぽd見》：“龍旂陽陽，和鈴央央”。

6、馨寧?！吨茼灐ぽd芟》：“有椒其馨，胡考之寧”。馨：馨香；寧：安寧。

7、純熙?！吨茼灐ぷ谩罚骸皶r純熙矣，是用大介”。純：大。熙：光明。

8、其琛?！遏旐灐ゃ罚骸般奖嘶匆?，來獻其琛”。?。赫鋵?。如外交部原部長錢其琛。

楚辭取名起名字大全

取名有“女詩經(jīng)，男楚辭，文論語，武周易”之說，故普遍認(rèn)為楚辭適合 取男名。其實在古代，名字的性別色彩較淡，譬如韓嫣、陳琳皆為男子名，伏壽、曹節(jié)卻是女子名。通觀《楚辭》，行文相當(dāng)之瑰麗，《詩經(jīng)》開現(xiàn)實主義之源，而 《楚辭》創(chuàng)浪漫主義之宗，這其中諸多的美詞，不乏適合女孩取的名字。此次著手整理的，則是偏男性和中性化的名字（特別好的女孩名也會列出）。

詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

===============正===文===的===分===界===線============

1、伯庸。《離騷》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家馬伯庸??

2、正則、靈均?！峨x騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調(diào)。屈原名平，字原，正則是對“平”字進行的解釋，靈均是對“原”字進行的解釋。

3、修能?！峨x騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強的才干和能力。

4、騏、驥。《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。

5、峻茂?！峨x騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。

6、信芳?！峨x騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。

7、圣哲、茂行。《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。

8、曼路。《離騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

9、望舒?！峨x騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。

10、陸離?！峨x騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對于該詞的認(rèn)知多來自于成語“光怪陸離”，意指色彩繁雜、變化多端。

11、珵美?！峨x騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”。珵：美玉。

12、云旗?！峨x騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。

===================九===歌===的===分===界===線===========

1、辰良?！毒鸥琛|皇太一》：“吉日兮辰良”?！俺搅肌毕怠傲汲健敝刮?，指好時光。易被讀作“乘涼”。

2、玉鏘、璆鳴。《九歌·東皇太一》：“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。詩曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。

3、安歌?！毒鸥琛|皇太一》：“疏緩節(jié)兮安歌”。安歌：神態(tài)安詳?shù)爻?。有一句唐詩說：“安歌送好音”。

4、浩倡?！毒鸥琛|皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”?！昂瞥庇肿鳌昂瞥保蜕暇洹鞍哺琛毕鄬?yīng)。取名時可改為“浩昌”。下文《九歌·少司命》中還有“浩歌”。

5、樂康?！毒鸥琛|皇太一》：“君欣欣兮樂康”。樂康：安樂貌。

6、齊光?！毒鸥琛ぴ浦芯罚骸芭c日月兮齊光”。有點“曌”字的感覺呢。

7、宜修?！毒鸥琛は婢罚骸懊酪鹳庖诵蕖?。宜修：修飾得宜，恰到好處。《甄嬛傳》里的皇后名字??

8、揚靈（揚舲）。《九歌·湘君》：“橫大江兮揚靈”。揚靈：一說即揚舲，揚帆前進。

9、飛龍?！毒鸥琛は婢罚骸帮w龍兮翩翩”。飛龍：此處指龍船。若是《易經(jīng)·乾卦》中的“飛龍在天”，那就霸氣外露了。

10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人謂服之“令人不忘”。上下文中還有“杜衡”，亦香草名。

11、揚波?！毒鸥琛ど偎久罚骸皼_風(fēng)至兮水揚波”。揚波此處指掀起波浪。但在有的語境中也比喻**。

12、既明?！毒鸥琛|君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——從這里演變出“明哲保身”的成語。

13、翾飛。《九歌·東君》：“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”。翾（音宣）飛：飛翔。

14、青云。《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”?！都t樓夢》第七十回薛寶釵作詩曰：“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。

15、飛揚。《九歌·河伯》：“心飛揚兮浩蕩”。飛揚：心情舒展，思緒飄飛。

16、誠勇?！毒鸥琛鴼憽罚骸罢\既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”。誠勇：內(nèi)心勇敢?！洞蟠鞫Y記·文王官人》：“誠勇必有難懾之色”。

===================九===章===的===分===界===線============

1、堅志?！毒耪隆はдb》：“欲橫奔而失路兮，堅志而不忍”。堅志：意志堅定。

2、寶璐?！毒耪隆ど娼罚骸氨幻髟沦猥槍氳础薄氳矗好烙?。

3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云氣旺盛而與屋檐相承接。

4、懷信?！毒耪隆ど娼罚骸皯研艁髻?，忽乎吾將行兮”。懷信：懷抱忠貞誠信之心。

5、懷瑾。《九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮”。如國學(xué)大師南懷瑾。

6、廣志?！毒耪隆焉场罚骸岸ㄐ膹V志，余何畏懼兮”。

7、嘉樹。《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮”。嘉樹：美好的樹木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉樹。

8、秉德?！毒耪隆ら夙灐罚骸氨聼o私，參天地兮”。秉德：秉持道德。

9、淑離?！毒耪隆ら夙灐罚骸笆珉x不淫，梗其有理兮”。淑離：鮮明美好的樣子。BUT諧音疏離。

10、翼遙。《九章·悲回風(fēng)》：“翼遙遙其左右”。翼：飛動；遙遙：搖擺。

===================其===他===的===分===界===線===========

1、休德?！哆h(yuǎn)游》：“貴真人之休德兮”。休德：美德。

2、辰星?！哆h(yuǎn)游》：“奇傅說之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于東方天幕。

3、淑尤。《遠(yuǎn)游》：“絕氛埃而淑尤兮”。淑尤：到達(dá)奇異的境界。

4、耀靈?！哆h(yuǎn)游》：“耀靈曄而西征”。耀靈：太陽的別稱，亦喻指帝王。

5、凱風(fēng)?！哆h(yuǎn)游》：“順凱風(fēng)以從游兮”。凱風(fēng)：和暖的風(fēng)，指南風(fēng)。

6、琬琰。《遠(yuǎn)游》：“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文詞之美，如《南史·劉遵傳》：“文史該富，琬琰為心”。

7、冬榮。《遠(yuǎn)游》：“麗桂樹之冬榮”。冬榮：指桂樹經(jīng)冬不凋。

8、博衍?！哆h(yuǎn)游》：“音樂博衍無終極兮”。博衍：這里形容樂聲撥打廣遠(yuǎn)、舒展綿延的樣子。

9、自清?！恫肪印罚骸皩幜疂嵳币宰郧搴酢薄Ｈ缱骷抑熳郧?。

10、昂駒?！恫肪印罚骸皩幇喊喝羟Ю镏x乎”。昂昂：器宇軒昂。

11、繹心（懌心）?！毒呸q》：“有美一人兮心不繹”。繹：通“懌”，喜悅。

12、高翔?！毒呸q》：“將去君而高翔”。三國蜀的一員武將和清代揚州八怪之一都叫高翔。

13、懷德?！毒呸q》：“鳥獸猶知懷德兮”。懷德：懷恩報德?！墩撜Z·里仁》：“君子懷德，小人懷土”。

14、顯榮。《九辯》：“處濁世而顯榮兮”。顯榮：顯赫榮耀。

15、晏晏?！毒呸q》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮輕柔的樣子。

16、幼清?！墩谢辍罚骸半抻浊逡粤疂嵸狻?。

17、盛德。《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充實、充盛的德行。

18、靜閑。《招魂》：“靜閑安些”。不過聯(lián)系上下文，該詞是形容遺像“寧謐安詳”的= =

19、嫮?！洞笳小罚骸皨恳诵Α?。嫮（音護）：美好，這里用來形容眼睛。溥杰與嵯峨浩的小女兒名叫嫮生。

===================七===諫===的===分===界===線============

1、振理?！镀咧G·初放》：“悠悠蒼天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨別。

2、慈仁?！镀咧G·沉江》：“堯舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁愛。

3、賢俊。《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。賢?。嘿t能杰出之人才。

4、逾明。《七諫·沉江》：“叔齊久而逾明”。逾明：歷久而名聲日益顯著。

5、舒志。《七諫·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，發(fā)揮才能。

6、凌恒?！镀咧G·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意境，只不過屈原寫的是北岳恒山，杜甫寫的是東岳泰山。

7、誠貞?！镀咧G·自悲》：“哀居者之誠貞”。誠貞：忠誠正直。

8、景云?！镀咧G·謬諫》：“龍舉而景云往”。景云：濃厚而有光亮的云。

9、依斐?！栋r命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云層堆垛的樣子。

10、淑清?！栋r命》：“中皎潔而淑清”。淑清：善良清正。

===================九===懷===的===分===界===線============

1、嘉月?！毒艖选の？　罚骸疤占卧沦饪傫{”。陶：喜樂；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。

2、慶云。《九懷·思忠》：“枉車登兮慶云”。慶云：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。

3、奮翼?！毒艖选ぬ折铡罚骸皩^翼兮高飛”。奮：振羽展翅。

===================九===嘆===的===分===界===線============

1、鴻永。《九嘆·逢紛》：“鴻永路有嘉名”。鴻永路：前途遠(yuǎn)大。

2、垂文、揚采。《九嘆·逢紛》：“垂文揚采，遺將來兮”。垂文：流傳文章；揚采：與“垂文”互文見義，張揚文采。

3、素潔?！毒艊@·怨思》：“情素潔于紐帛”。素潔：高潔。

4、妙儀。《九嘆·遠(yuǎn)逝》：“承皇考之妙儀”。妙儀：美好的法則，高妙的法度。

5、菀青?！毒艊@·憂苦》：“菀彼青青”。此處菀讀作yù。當(dāng)然，讀成wǎn也很好聽。

6、嘉志?！毒艊@·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。

===================九===思===的===分===界===線============

1、昭華、寶璋?！毒潘肌ぜ彩馈罚骸氨д讶A兮寶璋”。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。

2、碩明。《九思·悼亂》：“駐俟兮碩明”。碩明：天大亮。

3、俊彥。《九思·傷時》：“覽往昔兮俊彥”。俊彥：杰出之士，賢才。

4、清和?！毒潘肌麜r》：“聲噭?wù)A兮清和”。清和：清美和諧。

取名網(wǎng)詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

1、修遠(yuǎn) 修，有長和高的意思，和遠(yuǎn)并列，對應(yīng)下句的“求索”，表達(dá)不屈的探索精神。適用于男孩取名字。出自楚辭《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

2、芳華 亦作“芳花”。香花。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九章·思美人》：“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出?！?/p>

3、芳藹 芳香而繁盛。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁?！?/p>

4、江沅 沅，水名。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·涉江》“乘舲船余上沅兮”

5、樂康 安樂。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·九歌·東皇太一》：“五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康?！?/p>

6、若華 古代神話中若木的花。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·天問》：“羲和之未揚，若華何光？”

7、望舒 含有“迎取光明”的寓意。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“前望舒使先驅(qū)兮”。指的是神話傳說中為月神駕車的人。

8、信芳 情志高潔。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“茍余情其信芳”。

9、志致 志向，志趣。適用于男孩取名字。出自《后漢書·齊武王演傳論》“大丈夫之鼓動拔起，其志致蓋遠(yuǎn)矣”。

10、志行 志向和操行。適用于男孩取名字。出自《易·屯》“《象》曰：雖盤桓，志行正也”。11．雅醇 雅正純厚，亦作“雅淳”。適用于男孩取名字。出自明代胡應(yīng)麟《詩藪·古體上》：“四言典則雅淳，自是三代風(fēng)范。”

12．雅歌 風(fēng)雅的歌吟。適用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙詩》：“臨觴奏《九韶》，雅歌何邕邕?！?/p>

13．雅厚 純正寬厚。適用于男孩取名字。出自《新唐書·張弘靖傳》：“弘靖字符理，雅厚信直，以蔭為河南參軍。”

14．雅亮 正直誠信。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·摩臘婆國》：“言辭雅亮，學(xué)藝優(yōu)深?！?/p>

15．雅勝 美好。適用于男孩取名字。出自《晉書·殷浩傳》：“識理淹長，風(fēng)流雅勝，聲蓋當(dāng)時?！?/p>

16．怡然 安適自在、喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自《史記·孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?！?/p>

17．弈鳴 適用于男孩取名字。出自成語“一鳴驚人”中“一鳴”的諧音。

18．熠然 光閃爍的樣子。適用于男孩取名字。出自宋代沈括《夢溪筆談》“有光熠然”。19．懿美 懿，美好。適用于女孩取名字。出自《爾雅》“懿，美也”。

20．瀠泓 水回旋深廣貌。適用于女孩取名字。出自王闿運《珍珠泉銘》序：“茲泉瀠泓，沖瀜清瀾，百步傍流，帶垣通舟。”

21．穎逸 秀麗超逸。適用于女孩取名字。出自晉代陸云《南衡》詩：“景秀蒙泛，穎逸扶桑?！?/p>

22．余馨 留存的香味。適用于女孩取名字。出自宋代蘇軾《芙蓉城》詩：“俗緣千劫磨不盡，翠被冷落凄余馨?！?/p>

23．羽豐 適用于男孩和女孩取名字。出自成語“羽翼豐滿”。24．語心 談心。適用于男孩和女孩取名字。出自《剪燈新話·秋香亭記004km.cn 起名網(wǎng)》：“有二桂樹，垂蔭婆娑，花方盛開，月色團圓，香氣秾馥，生、女私于其下語心焉?！? 25．悠然 閑適。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代陶潛《飲酒》詩之五：“采菊東籬下，悠然見南山。”

26．悠永 久遠(yuǎn)。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·缽邏耶伽國》：“受天福樂，悠永無窮?！?/p>

27．悠柔 悠揚柔和。適用于女孩取名字。明代陸時雍《詩鏡總論》：“何遜詩，語語實際，了無滯色。其探景每入幽微，語氣悠柔，讀之殊不盡纏綿之致?！?/p>

28．煜月 煜，“照耀”的意思。適用于男孩和女孩取名字。出自《太玄·元告》“日以煜乎晝，月以煜乎夜”。

29．韞玉 包含美玉。適用于男孩和女孩取名字。出自陸機《文賦》“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”。

30．悅心 愉悅心情；心里喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自漢代劉向《說苑·修文》：“嗜欲好惡者，所以悅心也?！?/p>

31．悅欣 歡樂。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代應(yīng)貞《晉武帝華林園集》詩：“嘉禾重穎，蓂莢載芬，率土咸序，人胥

悅欣?！?/p>

32．悅暢 和暢，歡暢。適用于男孩和女孩取名字。出自《敦煌變文集·降魔變文》：“九夏名花，遍池亭而照灼，足可消愁適悶，悅暢心神?！?/p>

33．悅愛 喜愛，喜歡。適用于女孩取名字。出自《韓非子·內(nèi)儲說下》：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚于寡人。”

34．志尚 志向，理想。適用于男孩取名字。出自《隋書·藝術(shù)傳·庾質(zhì)》“庾質(zhì)字行修，少而明敏，早有志尚”。

35．志鵬 形容志向遠(yuǎn)大。適用于男孩取名字。出自《莊子·逍遙游》“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬”。

36．致遠(yuǎn) 高瞻遠(yuǎn)矚。適用于男孩取名字。出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。

37．鐘靈 凝聚天地間的靈氣。適用于女孩取名字。出自成語“鐘靈毓秀”。38．鐘毓 孕育天地間的靈秀。適用于男孩取名字。出自成語“鐘靈毓秀”。39．朝輝 朝輝，晨光。適用于男孩取名字。出自《三國志·魏志》，朝旦為輝，日中為光。

40．周晟 晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。出自《西陲石刻錄·周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng)興，于周轉(zhuǎn)晟”。

第三篇：《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》與《楚辭》

一、填空

1.中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的 國風(fēng) 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風(fēng)”“騷”。2.中唐詩人白居易、元稹等繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神，發(fā)起進行了一場詩歌革新運動 新樂府運動，提倡“惟歌生民病”，這是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現(xiàn)實主義詩歌運動。

3.《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩歌。

4.“思無邪”是 孔子 對《詩》三百的思想內(nèi)容的評價，他還把《詩經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人 申培。齊詩的創(chuàng)始人是齊人 轅固，他采用陰陽五行學(xué)說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人 韓嬰。毛詩是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創(chuàng)，特點是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是 齊詩、魯詩、韓詩。

6.東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的《毛詩傳箋》，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓(xùn)傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)主持撰定的 70卷《毛詩正義》，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，在當(dāng)時具有絕對的權(quán)威地位。朱熹的《詩集傳》是宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。

7.關(guān)于《詩經(jīng)》分類的“六詩”說，出自《周禮·春官·大師》，六詩就是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關(guān)雎》 為國風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩說”也稱“二南獨立說”，這里的“二南”指的是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的 《周南》、《召南》，這種說法認(rèn)為二南應(yīng)當(dāng)從《詩經(jīng)·國風(fēng)》中獨立出來，從而把《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達(dá)在《毛詩正義》中提出“六義”中的 風(fēng)、雅、頌 三者指的是詩的內(nèi)容體裁，賦、比、興 三者指的是詩歌的表現(xiàn)方法。

11.我們今天看到的《詩經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風(fēng)，即周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)//、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)//、秦風(fēng)、陳鳳、檜風(fēng)，曹風(fēng)、豳（bin）風(fēng)，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩集傳》指出風(fēng)、雅、頌三者中 風(fēng) 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂歌之辭。

13.《毛詩序》把風(fēng)、雅、頌三者中的 風(fēng) 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關(guān)涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁对妼W(xué)》中最先提出的，他將當(dāng)時的文學(xué)作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

15.目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩經(jīng)·大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩經(jīng)·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時期是周代統(tǒng)治階級開國的時期。

17.被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中的五大史詩之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開創(chuàng)祭禮的歷史，并通過生而無災(zāi)、棄而不死等細(xì)節(jié)，塑造了一個半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩《綿》一篇中。

19.《詩經(jīng)·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說，反映了當(dāng)時周人對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平。

20.周民族史詩《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達(dá)了周人對公劉的愛戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，它屬于十五國風(fēng)中的 豳風(fēng)，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩經(jīng)》《七月》一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降和季節(jié)的變化，生動地傳達(dá)出農(nóng)業(yè)生活的氣息。

23.《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。

24.《詩經(jīng)·小雅》中的著名燕饗詩《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。

25.《詩經(jīng)·小雅》中的《六月》一首，敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩經(jīng)·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開拓南疆的功績。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩經(jīng)·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達(dá)了久戍不歸的士卒對故鄉(xiāng)的懷戀、對自身遭際的哀傷。

28.《秦風(fēng)·無衣》是《詩經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩篇，詩曰：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經(jīng)·王風(fēng)》《君子于役》一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農(nóng)家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所?！边@是《詩經(jīng)·唐風(fēng)》《鴇羽》中的句子，這首詩表現(xiàn)了服役者對造成農(nóng)田荒蕪、父母生活沒有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩經(jīng)·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩，詩篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績，塑造了一個德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語“不可救藥”出自《詩經(jīng)·大雅》中的《板》一首，這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語“耳提面命”則出自《詩經(jīng)·大雅》《桑柔》一詩中“匪面命之，言提其耳”一語。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩，詩曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風(fēng)》中的《溱洧》 一詩描寫了上巳節(jié)時，男女相約游春的歡快場景，其中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”寫男女互相贈答，情意深長。

35.“一日不見，如三秋兮”是《詩經(jīng)·王風(fēng)》《 采葛 》 中的句子，表達(dá)了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩經(jīng)·秦風(fēng)》《 蒹葭 》 中的句子，詩中表達(dá)了因意 中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑?！笔恰对娊?jīng)》愛情詩中的名句，它出自《周南》《 關(guān)雎 》一篇。

38.《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》《 碩人》 一篇描寫一個貴族女子說：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛(wèi)風(fēng)》《 氓 》一詩中的句子，這是一首著名的棄婦詩，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》中保存了她的詩 《 載馳 》，詩中表達(dá)了對故國衛(wèi)國滅亡的哀傷，也對阻止她回國吊唁的許國大夫進行了譴責(zé)批評。

42.周代人在將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，這句話最早見于《尚書》《堯典》 一篇中舜與夔的對話里。

43.現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩人屈原在長詩《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長詩《 天問 》 是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現(xiàn)狀的探問，表現(xiàn)了詩人對楚國前途的強烈憂患意識。

47.“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩中的名句。48.屈原的短篇抒情詩集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。

49.《惜往日》 一詩是屈原的絕筆，全詩最后說：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達(dá)了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。

52.屈原短篇抒情詩集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開頭就說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達(dá)了詩人矢志不渝地執(zhí)著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！眱删洌鑼戨x別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。

57.古人贊譽《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”兩句是寫景的妙 句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！眱删涫菍懬榈拿罹?，兩者互相生發(fā)，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風(fēng)騷

風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）

獻詩說

采詩說

孔子刪詩說

四家詩

今文三家（三家詩）

《毛詩傳箋》

《毛詩正義》

六詩說

六義說

四始說

二南

四詩說（二南獨立說）

風(fēng)、雅、頌

周民族史詩

農(nóng)事詩

農(nóng)業(yè)祭祀詩

農(nóng)業(yè)生活詩

《七月》

燕饗詩

政治美刺詩

諷喻怨刺詩

諷喻詩人

疊詠體

風(fēng)雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問》

《九章》

《九歌

六笙詩：指毛詩所傳《詩經(jīng)·小雅》中“有目無辭”的六個篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)禮酒禮》的記載，這六篇詩歌是用笙伴奏的樂歌，因而稱為“六笙詩”。

四家詩：這是漢代研究《詩經(jīng)》的四個學(xué)派，分別是齊詩、魯詩、韓詩、毛詩，齊詩傳自轅固，魯詩傳自申培，韓詩傳自韓嬰，毛詩傳自毛亨和毛萇。四家說詩各有特點，但在曲解詩意、借詩說教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書抄寫因而成為今文三家，被朝廷立于官學(xué)，后來相繼散佚。

賦比興：這是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說其含義多有分歧，一般認(rèn)同南宋朱熹的闡說“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是音樂分類。風(fēng)，本義樂調(diào)，所謂國風(fēng)，便是匯集各地的地方土樂；雅，即正，指朝廷正樂；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩說：是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種說法，采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但這種制度應(yīng)該是存在的，否則在交通不便、語言 各異、地域廣闊的民間，詩歌難以匯集朝廷。進行采詩的當(dāng)是周王朝及各諸侯國的樂官，他們按時到各地收集民歌，統(tǒng)一上交給朝廷。

提示：對名詞解釋可以從以下三個方面進行回答：

1、介紹名詞的由來；

2、簡要全面地介紹名詞的內(nèi)容；

3、介紹與該名詞有關(guān)的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？它們對后世的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？

（1）“風(fēng)騷”指的是我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，是現(xiàn)實主義的精神的世代相傳，“騷”詩則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國風(fēng)》民歌的現(xiàn)實主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實主義的表現(xiàn)藝術(shù)對后世的影響表現(xiàn)在：漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要有哪幾種說法？《詩經(jīng)》采編的目的是什么？

關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要手法是獻詩說、采詩說。先秦有公卿士大夫獻詩的制度，獻詩的目的是運用詩歌進行諷諫或者贊譽，表達(dá)對政治的評價，《詩經(jīng)·大雅》《小雅》、《國風(fēng)》中的卿士大夫的政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，進行采詩的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國的樂官，《國風(fēng)》以及《小雅》中的許多詩就是這樣匯集在一起的。

《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補察時政；作為貴族子弟的倫理教科書。其娛樂目的包括參照民間音樂，制禮作樂，滿族耳目之娛；作為音樂教程。

3、試舉例說明周民族史詩的歷史價值。周民族史詩的歷史價值表現(xiàn)在兩個方面：一是記載了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰(zhàn)爭、武王滅商的經(jīng)過，在周民族史詩中都有記載。二是再現(xiàn)了當(dāng)時周人社會生活各個方面，包括政治、經(jīng)濟、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說表現(xiàn)了當(dāng)時對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平還很低，后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說，再現(xiàn)了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

4、試結(jié)合作品，論述周民族史詩的藝術(shù)特色。

周民族史詩的藝術(shù)特色表現(xiàn)為：（1）敘事與抒情、描寫相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式；如《公劉》一首敘述公劉率領(lǐng)族人遷居豳地的歷史，詩歌每章都用“篤公劉”起首，表達(dá)了周人對公劉的贊美和愛戴。（2）講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)；周民族史詩大多按照時間順序敘述，其中有的用相同詞語領(lǐng)起一章，形成章節(jié)之間的排筆，增強了層次感，又使深層內(nèi)容緊密相連。（3）善于運用多種修辭手法，增強了史詩的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強。（4）擅長使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩的價值？試舉例說明。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價值表現(xiàn)在（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、5 規(guī)模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

6、關(guān)于《豳風(fēng)·七月》，《詩序》認(rèn)為是周公在陳王業(yè)，建國后的學(xué)者多以為是被剝削的農(nóng)奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結(jié)合作品和有關(guān)典籍，闡述一下你自己對《豳風(fēng)·七月》的理解。

《豳風(fēng)·七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，從內(nèi)容看，詩中以描寫一年十二月的物候、農(nóng)活和農(nóng)奴終年的勞苦為主，所以詩的主體應(yīng)該是出于熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴之手。但其中還描寫了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場面，這應(yīng)該是樂官代領(lǐng)主而言。從用途來看，《七月》是可以用于迎節(jié)、祈年、祭臘的樂歌，語調(diào)也雍容和緩，應(yīng)該是經(jīng)過了樂官的加工。因此它可能是周朝樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言，既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的原貌，思想藝術(shù)上又具有某些樂官加工潤飾的痕跡。

7、試以《豳風(fēng)·七月》為例，論述《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史意義及其文學(xué)價值。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史價值表現(xiàn)在：（1）真實地再現(xiàn)了當(dāng)時的階級差異，使人們更加深刻地認(rèn)識到周朝階級對立的社會本質(zhì)和農(nóng)奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。

其文學(xué)價值表現(xiàn)在：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨特表達(dá)方式，如以物候描寫形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替；（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩為例，分析《詩經(jīng)》燕饗詩的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價值。

燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽。其政治價值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價值表現(xiàn)為：（1）真實再現(xiàn)燕饗活動的場面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動中的貴族形象。

9、試析《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表達(dá)的情感內(nèi)容及其思想價值?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)·無衣》；（3）怨恨戰(zhàn)爭、思念家鄉(xiāng)的心情，如《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》。

其思想價值表現(xiàn)為：反映了周代戰(zhàn)爭的歷史和周人對戰(zhàn)爭的態(tài)度，表現(xiàn)了周人愛國愛家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》徭役詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的思想感情主要包括以下兩個方面：（1）深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》中對父母無人奉養(yǎng)的憂心，《君子于役》中對在遠(yuǎn)方服役的丈夫的牽念；（2）對個人勞苦和命運不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨為匪民”的怨憤。

《詩經(jīng)》徭役詩的藝術(shù)成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實樸素的語言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時農(nóng)村生活的畫面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧靜溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅(qū)使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩和怨刺批判詩在思想情感上有哪些異同？

諷喻規(guī)諫詩的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內(nèi)容是對統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為對周王朝行將傾圮的命運的憂心如焚，即憂國憂民 6 的憂患意識，；怨刺批判詩的作者大多是等級制度中的受壓迫者或失意者，其主要內(nèi)容是對社會的黑暗現(xiàn)實直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個人際遇的憂生之情。

其精神實質(zhì)上的共同點是對國家命運的的關(guān)注，對現(xiàn)實政治的關(guān)注，它們共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》的諷喻精神。

12、創(chuàng)作《詩經(jīng)》諷喻怨刺, 詩的諷喻詩人具有什么樣的精神品格，這對后世的詩人產(chǎn)生了什么樣的影響？

諷喻詩人都是周代貴族中的優(yōu)秀分子，其精神品格包括兩個方面：（1）憂國憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關(guān)的命運決定的。（2）守禮修德的自覺意識，表現(xiàn)為對“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，用此自律并以之律他。

諷喻詩人的這種精神品格在中國封建社會具有一定的典范意義，對后世詩人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛國之情，他憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》；唐代“詩圣”杜甫憂國憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩史”作品；白居易倡導(dǎo)的新樂府運動等，都是對《詩經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩人的精神品格的繼承發(fā)揚。

13、《詩經(jīng)》中的婚戀詩包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說明?！对娊?jīng)》婚姻愛情詩的內(nèi)容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風(fēng)·叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)·柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結(jié)婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運的訴說。

14、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》婚戀詩的思想藝術(shù)成就。

《詩經(jīng)》婚戀詩的思想性表現(xiàn)在它們所表達(dá)的感情是真誠的、高尚的、純潔的，如《關(guān)雎》中對愛情的積極健康的追求，《出其東門》中對愛情的忠貞，《子衿》中對愛人的真誠思念等。

《詩經(jīng)》藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實主義的寫實手法，它真實地再現(xiàn)著周代社會男女之間相愛相戀的世俗生活，抒發(fā)著他們真實的哀樂情感；（2）特點鮮明的形象塑造，詩人通過直接的情感傾訴，在抒情詩中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊的景物描寫，這些景物或用來襯托感受，或用來寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動活潑的語言，如溱洧》中男女的對答、《子衿》中女子對情人的抱怨等。

16、為什么說《詩經(jīng)》是中國上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現(xiàn)了中華民族上古的文化精神？

《詩經(jīng)》的詩篇從各個方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會的歷史風(fēng)貌，社會各個階層的人物，如創(chuàng)業(yè)開國的英雄祖先、辛苦勞作的農(nóng)人、風(fēng)塵仆仆的征夫役卒等；社會生活的各個方面，包括政治、經(jīng)濟、軍事、婚戀等，都以詩的形式形象化展現(xiàn)出來。

《詩經(jīng)》從以下四個方面體現(xiàn)了上古的文化精神：（1）根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，如史詩中對創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩中對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫，徭役詩中對破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國情感，如燕饗詩中表現(xiàn)的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩中對英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩經(jīng)》詩篇的最主要內(nèi)容，如他們農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、婚姻、戀愛等。（4）現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度，這表現(xiàn)在a《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術(shù)，周人把詩的創(chuàng)作看作對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)。b《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的情感抒發(fā)，周人以個體的抒情來表現(xiàn)了周民族現(xiàn)實生活的各個方面。

17、和原始歌謠相比，《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？

《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作與原始歌謠相比，有以下三方面的發(fā)展：（1）功利主義的自覺創(chuàng)作，周人開始自覺地有目的的創(chuàng)作詩歌；(2)個體詩人的出現(xiàn)，詩歌從表達(dá)群體意識的集體歌唱向獨抒個人情感的個體創(chuàng)作過渡發(fā)展；（3）藝術(shù)水平的提高，周人開始自覺地在詩歌創(chuàng)作中追求美，從而提高了《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。

18、簡敘《詩經(jīng)》抒情詩創(chuàng)作取得的成就。

《詩經(jīng)》標(biāo)志著中國抒情詩藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；b通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物，c通過樸實無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩經(jīng)》中不僅運用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運用。

19、怎樣理解《詩經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進行分析。

《詩經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面：（1）《詩經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來人物形象塑造、以思想懷歸之情來反映戰(zhàn)爭徭役。這來兩者對后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征?！对娊?jīng)》作品的語言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個方面：第一、名詞和動詞的豐富多彩和具象化，例如《詩經(jīng)》中很少使用抽象的“馬”這個詞，卻運用了三十多個具有描述作用的特殊名詞來寫馬。第二，擅長運用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。第三，二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩，帶有很強的節(jié)奏感；而《詩經(jīng)》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。第四，重章復(fù)沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經(jīng)》中形成了一些套語；也影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。

21、怎樣全面認(rèn)識《詩經(jīng)》在中國歷史上的地位及其對后世文學(xué)的影響?！对娊?jīng)》的歷史地位和影響體現(xiàn)在：（1）奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是抒情詩的傳統(tǒng)、群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)；（2）確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則，這一原則就是“風(fēng)雅”和“比興”；（3）奠定了中國詩歌語言形式的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》的四言形式是后世其他詩歌體裁發(fā)生之源，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎(chǔ)。

22、試述你對楚辭來源的看法。

楚辭是南方楚文化的產(chǎn)物，它的來源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動有密切關(guān)系。（2）楚地的樂曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂曲體制的名稱。楚辭句式的加長和“兮”字的大量使用，說明楚辭的形成與楚地民歌密切相關(guān)。另外，戰(zhàn)國時期的散文高潮對楚辭的形成發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩體特征表現(xiàn)為（1）宏偉繁復(fù)的體制，如屈原的《離騷》、《天問》、《九章》等比起《詩經(jīng)》中的作品，篇章體制要長大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標(biāo)志。楚辭體中的“兮”不僅出現(xiàn)頻率極高，而且起著句讀、8 調(diào)節(jié)節(jié)奏、代替某些虛詞的語法作用，這是屈原的獨處，是楚辭體獨有的。

24、如何理解魯迅先生對楚辭的產(chǎn)生與“時與地”的關(guān)系的闡述？ 魯迅先生認(rèn)為楚辭的形式文采之所以和其他文學(xué)作品不同，原因有二，即“時”與“地”，也就是產(chǎn)生的時代和產(chǎn)生的地域。從產(chǎn)生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產(chǎn)物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術(shù)活動、楚地的樂曲和民歌都對楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。從產(chǎn)生時代來說，楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)國縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對楚辭體的形式文采的特色的形成也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

25、詩人屈原所處的時代和社會情勢是怎樣的？當(dāng)時楚國的情況如何？

屈原生活的時代的社會情勢有兩個特點：一是各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)，二是變法運動在當(dāng)時各主要諸侯國相遞進行。

當(dāng)時的楚國正處于這一時代的洪流之中，秦國和楚國是當(dāng)時左右局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭非常激烈。而楚國的舊貴族勢力把持著政權(quán)，他們毫無政治遠(yuǎn)見，只知道茍安享樂，楚王朝日趨衰敗，在與秦國的對抗中節(jié)節(jié)敗退。

26、簡敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔(dān)任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔(dān)任左徒，力圖實現(xiàn)自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創(chuàng)作震爍古今的長詩《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。

27、長詩《離騷》主要表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過詩的形式表達(dá)出來的？

《離騷》抒發(fā)了詩人的忠怨之情和愛國精神，這是長詩《離騷》的主旋律。詩分為兩大部分，第一部分從開篇到“豈余心之可懲”，主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人的美政理想與楚國黑暗現(xiàn)實的沖突。第二部分從女媭的責(zé)難到篇末，主要寫詩人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個方面？

《離騷》的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）由莊嚴(yán)而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美；（2）由于詩人自覺承擔(dān)悲劇命運而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美，表現(xiàn)為三個藝術(shù)世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運用神話的？詩中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說中，汲取了豐富的形象，通過自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的層出不窮的生動情節(jié)和魅力畫面，并使它服從于一個新的抒情主題，成為表達(dá)詩人思想感情的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。

30、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹立了榜樣，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達(dá)了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進不止，探索不停。

31、《離騷》一詩中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩經(jīng)》的比 興有何不同，有身什么新的發(fā)展？

《離騷》中繽紛的香草是詩人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛的心理來表達(dá)自己政治生活中的希望與失望、堅貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩經(jīng)》的比興手法一般是觸景生情，是實寫；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機組成部分?！对娊?jīng)》的往往只是一首詩的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來，構(gòu)成一種象征體。

32、簡敘《天問》一詩的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。

《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發(fā)問，分為四個層次：（1）關(guān)于宇宙本源問題，（2）關(guān)于天體、天象問題，(3)關(guān)于鯀禹治水問題，（4）關(guān)于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發(fā)問，也分為四個層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現(xiàn)狀。

詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對楚國前途的強烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。

33、《天問》一詩在藝術(shù)上有哪些突出的特色？試結(jié)合作品進行分析?！短靻枴返乃囆g(shù)特色表現(xiàn)在：（1）通篇問句的獨特的整體結(jié)構(gòu)模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合；（3）靈活多變的問句形式。

34、試結(jié)合作品分析屈原《九歌》的藝術(shù)成就。

《九歌》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩中各類神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，都與其自然物的特點相合；詩人同時又賦予了它們?nèi)说奶卣鳌⑷说男愿?。?）情景交融的意境，作者善于把周圍的景物、環(huán)境氣氛合人物的思想感情融合起來；（3）情味悠深的語言，它往往十分單純自然，但又非常優(yōu)美、極富含蘊。

35.比、興在詩篇中有何作用？二者有何區(qū)別？ 比就是比喻，它在詩篇中的作用是描繪形象鮮明生動，能夠?qū)⒊橄蟮氖吕黻U述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個方面的作用：烘托氣氛、激發(fā)聯(lián)想、象征隱喻、起韻無義。

差別：

一、詩人所要抒發(fā)的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發(fā)作用的性質(zhì)方面也有不同：比，關(guān)聯(lián)全局；興，只見局部。

第四篇：《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色

《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色

張欣然

摘要：《詩經(jīng)》是我國第一步詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品?！对娊?jīng)》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。關(guān)鍵字：手法；句式；章法；語言風(fēng)格

作為中國文學(xué)的主要源頭之一，《詩經(jīng)》一直受到歷代讀書人的尊崇，經(jīng)歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液?！对娊?jīng)》以現(xiàn)實為主，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真實感情，擁有強烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

（一）賦、比、興的手法

賦，就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，是基礎(chǔ)。

比，就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來做比喻。其中整首詩都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩，如《豳風(fēng)?鴟鸮》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《小雅?鶴鳴》，獨具特色；《詩經(jīng)》中比的手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標(biāo)志。如《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！薄缎⊙拧こｉΑ罚骸捌拮雍煤?，如鼓琴瑟。”所以孔穎達(dá)說：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”等。借喻是只說“彼物”，不說“此物”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來比喻一個“此物”。如《小雅·天?！贰叭缟饺绺?，如岡如陵，如川之方至，以莫不增”，連出五個比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上?！洞笱拧ぐ濉分小疤熘姑?，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，連出六個比喻，比喻上天幫助下民。總之，《詩經(jīng)》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想感情。興，則是觸物興詞，客觀事物出發(fā)了詩人的感情，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端?！芭d”的運用情況比較復(fù)雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、黃芪情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上聯(lián)系并不明顯。如《小雅? 鴛鴦》第二章：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福?！迸d句和后面兩句的祝福語，只是在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻。有的“興”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。如《鄭鳳?野有蔓草》、《周南·關(guān)睢》?！芭d”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物往往為詩歌創(chuàng)造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊藉深厚的意境。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

賦、比、興三種手法，在詩歌中，往往交往使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感?！对娊?jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已經(jīng)達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。如《秦風(fēng)?蒹葭》是起興后再以賦法敘寫，將凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

（二）句式和章法

《詩經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言至八言的不等。但雜言句式所占比例很低，只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時演唱《詩經(jīng)》的音樂旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡單的。

《詩經(jīng)》常常采用重章疊字的形式，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以借此強化感情的抒發(fā)，所以在《國風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩中幾乎沒有。如《周南?芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言擷之。

三章里只換了六個動詞，就描述了采芣苢的整個過程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，多樣的用詞，把采芣苢的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常?！对娊?jīng)》中的疊字，又稱為重言?！胺ツ径《。B鳴嚶嚶”（《小雅?伐木》），以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲?！对娊?jīng)》中雙聲疊韻運用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“栗烈”等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等，還有些雙聲疊韻用在詩句的第一字第三字或第二字第四字上。如“婉兮孌兮”（《齊風(fēng)?甫田》）、“如切如磋”（《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》）、“炮之燔之”（《小雅?瓠葉》）等?！对娊?jīng)》的押韻方式多種多樣，常見的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻?！对娊?jīng)》中也有不是一韻到底的，也有一詩之中換兩韻以上的，甚至還有極少數(shù)無韻之作。

（三）風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格

《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩“最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹鳳、豳風(fēng)?！把拧奔凑赋⒄龢?，分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。

《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。從《詩經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞及對動作描繪具體準(zhǔn)確，可以看出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識及具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞。如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。過風(fēng)中對語氣詞的妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)語言風(fēng)格的不同，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主題的差異。雅、頌多為西周時期的作品，是貴族所寫，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時口語。

“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準(zhǔn)的，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范?！对娊?jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。所以，《詩經(jīng)》對我國兩千年來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，同時也是很有文學(xué)和史料價值的古代史料。

參考文獻：

袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005年

李白的詩歌具有豪放飄逸的風(fēng)格,主要特點有：

1、強烈的主觀色彩,浪漫主義色彩：充沛氣勢,感情充沛,瞬息萬變 豐富奇特的想象,大膽驚人的夸張,借助神話、幻想

2、語言清新俊逸,樸素自然,“清水出芙蓉,天然去雕飾”

3、詩體上,較少用律詩,多用樂府體為主的古詩 杜甫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格：

1、現(xiàn)實主義風(fēng)格,用詩歌反映現(xiàn)實

2、高度的愛國精神

3、利用各種詩體,創(chuàng)作性的發(fā)揮了各種詩體的功能

4、將議論引入詩歌,對韓愈“以文為詩”的觀點產(chǎn)生影響 蘇軾詩歌的藝術(shù)成就：

1、數(shù)量多,各體兼善,取材廣泛,內(nèi)容豐富,風(fēng)格多樣

2、議論化、散文化傾向嚴(yán)重

3、詩歌藝術(shù)技巧得心應(yīng)手

第五篇：試論《詩經(jīng)》和《楚辭》區(qū)別

主題集中，條理性較好，如在幾個主要觀點上增加一些自己找到的實例分析則更好。

試論《詩經(jīng)》和《楚辭》區(qū)別

馮月

摘要：中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開兩種分風(fēng)格，即現(xiàn)實主義和浪漫主義，而這兩種所謂之一的源，前者為《詩經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》?！对娊?jīng)》和《楚辭》在修辭上呈現(xiàn)出不同的特點?！对娊?jīng)》以四言為主，篇幅較小，用詞凝練，運用詞頭詞尾，疊音詞，語言樸素，不事雕琢，呈現(xiàn)出簡潔精煉，和諧中正，平實自然的修辭特點?！冻o》以六言為主，篇幅較長，多狀貌語和虛字，運用楚地方言，取材奇花異草，感情熱烈卻不亂章法，呈現(xiàn)出鋪張渲染，恢宏奇麗，激奮沉郁的修辭特點。此外，《詩經(jīng)》和《楚辭》的不同之處還在于它們的產(chǎn)生和形成，創(chuàng)作作者，內(nèi)容，表現(xiàn)手法，藝術(shù)表現(xiàn)形式以及社會能力等方面

關(guān)鍵詞:修辭 形式 風(fēng)格 功能 詩經(jīng) 楚辭

一、引言:

從古到今，作為我國詩歌源頭的兩部巨著《詩經(jīng)》和《楚辭》，已經(jīng)被許多學(xué)者所潛心鉆研，成果之多，著作之豐可謂驚人，然而這些汗牛充棟的著作多是專就《詩經(jīng)》和《楚辭》進行研究的。然而他們卻沒有從整體上把握它們，將《詩經(jīng)》和《楚辭》作比較的學(xué)術(shù)作品很少，而且他們往往把集中點放在證明“風(fēng)”與“騷”的縱向傳承上，其中雖然也有進行橫向比較的地方，但卻零碎二不成系統(tǒng)。本文從作者、修辭、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式及社會功能等方面對《詩經(jīng)》《楚辭》進行比較。

二、《詩經(jīng)》和《楚辭》 的作者：

1、《詩經(jīng)》的作者紛繁復(fù)雜?！对娊?jīng)》是由大家集體創(chuàng)作的，它記錄了西周初年到春秋中葉約五百年間的風(fēng)土人情，社會百態(tài)等，而創(chuàng)作者有達(dá)官貴族，也有平民百姓，正如洪湛侯指出“詩的作者有農(nóng)奴，有役夫，有兵士，有官吏，有平民，有男人，有婦女，還有眾多無名詩人的作品”【1】。因而說《詩經(jīng)》的寫作脫離不了這些人的遭遇，這也決定了《詩經(jīng)》“里巷歌謠”【2】的特性了。

2、《楚辭》是由屈原為代表的士人所作，“國風(fēng)”保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它們在最后寫定時，雖然可能有所潤色，有的甚至還被竄改，但依然具有濃厚的民歌特色【3】，這些勞動人民的口頭創(chuàng)作，雖經(jīng)宮廷樂師的潤色，也無法從根本上改變其平實自然的特色。

三、《詩經(jīng)》和《楚辭》的修辭特點：

1、《詩經(jīng)》句式以四言為主，篇幅較小，用詞凝練且多用單音字詞，興的手法運用等使其呈現(xiàn)出簡潔精練的修辭特點；《楚辭》句式以六言為主，篇幅較長，多狀貌語，運用虛字等使其呈現(xiàn)出鋪引渲染的修辭特點。

2、《詩經(jīng)》運用詞頭詞尾。疊音詞等湊足音節(jié)，使節(jié)奏平穩(wěn)凝重，呈現(xiàn)出和諧中正的修辭特點;《楚辭》運用楚地方言，取材奇花異草，氣勢恢宏的長句和短句交錯，平穩(wěn)中求變化的節(jié)奏使其呈現(xiàn)出恢宏奇麗的修辭特點。

3、《詩經(jīng)》取材生活化，語言樸素平實以及為文的不事雕琢，使其呈現(xiàn)出平實自然的修辭特點；《楚辭》感情真摯熱烈卻不亂章法，以“兮”字作語氣的緩沖且恪守語法規(guī)則，使其呈現(xiàn)出激憤沉郁的修辭特點。

四、《詩經(jīng)》和《楚辭》的內(nèi)容：

1、《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)關(guān)雎》為代表；還有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)伐檀》和《魏風(fēng)碩鼠》姊妹篇；除此之外，還有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)于役》；又有表達(dá)士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《小雅節(jié)南山》、《小雅雨無正》等等；幾乎涉及了各個方面?？偟膩碚f，《詩經(jīng)》所要反映的是各階層的人，尤其是平民真實的生活和情感。然而《楚辭》與此不同，《楚辭》是由文人士大夫所作，因而它所表達(dá)的多是士大夫階層對現(xiàn)實的情感流露，其中較多的是抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說的“離騷者，猶離憂也”即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述。除此之外，《楚辭》作品中貫穿著強烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們在社會以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實細(xì)致地描繪現(xiàn)實世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明?！冻o》作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味?！冻o》則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調(diào)，以粗重的筆調(diào)渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術(shù)作為《楚辭》的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術(shù)禮儀，并通過對他們的描繪抒發(fā)作者的內(nèi)心感情盡管《詩經(jīng)》和《楚辭》在內(nèi)容上不同，但也有其相似的部分，就是《楚辭》中的憂患意識和愛國情操與《詩經(jīng)》是一脈相承的，在中國的文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。

2、《詩經(jīng)》作為“平民文學(xué)”，既不是某個特定的文人卿士，（或者說職業(yè)詩人）的作品，而它的特點就在于它的平淡、自然和寫實。上升到一個高度，就是所謂的詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)；而《楚辭》作為文人之作，它所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。因而理所當(dāng)然就牽扯到了文學(xué)。《楚辭》中，無論是屈原的《離騷》，還是宋玉的《九辨》，都是意境開闊，盡顯文采，且想象豐富，縱橫馳騁。此外，它還有一大特點，就是欲言此而言它，如《離騷》的開篇，談屈原的身世顯赫就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；蕯堔裼喑醵荣?，肇賜余與嘉名；名余曰正則兮，子余曰靈均，紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩······”顯現(xiàn)了整體的大氣之風(fēng)!因而，總的概括而言，《詩經(jīng)》無論記事、寫物還是抒情，都是確確實實的，言之有物的，而《楚辭》看似言而無物，但無形為有形，其意蘊深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事。

五、《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)表現(xiàn)形式及表現(xiàn)手法：

1、《詩經(jīng)》中的詩歌大多為短篇小品，以凝練精辟見長，恢宏廣大不足，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上對后代詩歌的影響很大，樹立了一種樸素而優(yōu)美的風(fēng)格，不事雕琢，而是選擇準(zhǔn)確、生動的語言刻畫各種事物，尤其是通過具體的形象寄托復(fù)雜的感情的比興手法，向來被后代詩人所稱道、繼承和發(fā)揚，在我國詩歌創(chuàng)作中形成勒一個傳統(tǒng)；《楚辭》則漸多鴻篇巨制，具有更大的容量，更強的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出嶄新的氣象，《楚辭》繼承勒《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)的比興手法并予以極大的發(fā)展，創(chuàng)造了一系列的意象。董楚平說：“《離騷》的藝術(shù)手法已超出對個別事物的比喻，而是在整體上采取象征手法，把生活本相幾乎全都隱去。因而呈現(xiàn)在我們面前的就是一系列斑斕陸離，而又完整和諧的象征性的藝術(shù)群像?！薄?】而這種“征性的藝術(shù)群像”是屈原激奮情感的噴發(fā)。

2、《詩經(jīng)》中比喻一般是單列的，而《楚辭》中的比喻則豐富多彩，復(fù)雜多變。在句式上《楚辭》打破了《詩經(jīng)》四言體的樊籠，代之以參差錯落，靈活多變的句式，形成自由、奔放的詩歌語言。

3、《楚辭》繼承了《詩經(jīng)》的賦、比、興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草，惡禽夏物，靈修美人，宓妃佚女，虬龍鸞鳳，飄鳳云霓······，這些都已不再作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品味和理想的象征，而成為蘊含藝術(shù)趣味的意象了。突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限，是一種突破，一種創(chuàng)新，一種新的嘗試，在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時代的意義?？傊对娊?jīng)》和《楚辭》在手法上是迥異的，但這種差別又不是游離的?！冻o》之于,《詩經(jīng)》可以說是一次開拓，一次詩歌革命，它在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，《詩經(jīng)》是中國傳統(tǒng)詩歌的唯一源流。

六、《詩經(jīng)》和《楚辭》的社會功能：

《詩經(jīng)》以其貼近生活，朗朗上口的特點，故而后代多用于教育與政治方面，特別在漢代，更被尊為“五經(jīng)”之一；而《楚辭》則純粹于個人抒懷，沒有被官方用于宴饗諷頌言語，充滿著楚地風(fēng)物的描寫。

七、結(jié)尾：

《詩經(jīng)》和《楚辭》作為我國詩歌史上的兩部開山之作，呈現(xiàn)了其不同之處。古樸的春秋時代氛圍和溫婉的北方風(fēng)土人情給予了《詩經(jīng)》眾多平民作者淳樸的思想意識，他們用最簡潔最通俗易懂的語言創(chuàng)作出最和諧最自然的詩歌；縱橫風(fēng)潮洋溢的戰(zhàn)國時代氛圍和奇異的楚國風(fēng)俗地貌給予了屈原豐富的想象力，他懷著對國與君的諸多情感寫下了《楚辭》。

《詩經(jīng)》和《楚辭》兩部經(jīng)典之作屹立于漢民族乃至整個中國文學(xué)的園林之中。

參考文獻

【1】 洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史.北京：中華書局，2002：34，656，56，36-37 【2】 朱熹.詩集傳.上海：上海古籍出版社，1980：序2，2，1 【3】 游國恩等.中國文學(xué)史（第一冊）.北京：人民文學(xué)出版社，1963：37.30 【4】 董楚平.楚辭譯注.上海：上海古籍出版社.2006：2