第一篇：蘇東坡詩(shī)詞作品的藝術(shù)特色簡(jiǎn)論

蘇東坡詩(shī)詞作品的藝術(shù)特色簡(jiǎn)論

在中國(guó)源淵流長(zhǎng)、群星璀璨的文學(xué)史里，蘇東坡是一顆明亮耀眼的星辰。就在近千年的文學(xué)史上，蘇軾在國(guó)內(nèi)外文壇上頗享盛譽(yù)，法國(guó)《世界報(bào)》曾稱他為全球東西方十二位英雄之一。號(hào)稱“千年?yáng)|坡”。

蘇軾（1037---1101）字子瞻，號(hào)東坡，四川眉山人。他出生在一個(gè)比較清寒的知識(shí)分子家庭。父親蘇詢和弟弟蘇轍都是著名的政論家，又都屬于“唐宋古文八大家”之列。母親程氏也是一個(gè)精通文墨的女性。蘇軾在他幼年時(shí)代，就接受了豐富的封迠文化的教養(yǎng)和熏陶，這對(duì)他后來(lái)的思想和創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一

蘇軾的一生是在激烈的政治斗爭(zhēng)中度過(guò)的。

一個(gè)作家的作品總是與他生活的那個(gè)時(shí)代的政治背景緊密相聯(lián)的。蘇軾成長(zhǎng)的時(shí)代正是北宋積貧積弱的局勢(shì)逐漸形成，社會(huì)危機(jī)急劇發(fā)展的時(shí)代。范仲淹“慶歷新政”失敗以后，士大夫階層仍然在醞釀著政治革新運(yùn)動(dòng)，以拯救當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)。二十一歲的蘇軾，正是春風(fēng)得意的年齡，在歐陽(yáng)修的主考下，一舉考取進(jìn)士，被授命為主薄、簽判一類(lèi)的地方官，迅速卷進(jìn)了這個(gè)政治革新浪潮。在他33歲那年從四川服完父喪回到汴京，政治局面即發(fā)生了新的變化。王安石任參知政事，創(chuàng)置三司條例司，開(kāi)始試行新法。這種激進(jìn)的變法運(yùn)動(dòng)，打擊了享有特權(quán)的豪族地主階層的利益，其雷厲風(fēng)行的聲勢(shì)，轟動(dòng)了整個(gè)暮氣沉沉的官僚機(jī)構(gòu)。以司馬光為首的強(qiáng)大的變法反對(duì)派，與王安石展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的政治較量。這時(shí)蘇軾也參于反對(duì)派的行列，他的《上神宗皇帝》萬(wàn)言書(shū)和《再論時(shí)政書(shū)》，提出“臣之所欲言者三，愿陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀(jì)綱”的主張。這一時(shí)期他的基本立場(chǎng)已轉(zhuǎn)到守舊派方面。

熈寧九年，王安石罷相，追求高官厚祿的投機(jī)者逐漸混入變法派，一場(chǎng)變法與反變法的政治斗爭(zhēng)變成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的傾軋與報(bào)復(fù)，蘇軾成了其中的不幸者。諫官李定、舒亶、何正臣摘出蘇軾諷刺新法的詩(shī)句，加以彈劾。他被捕入獄，這就是有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

元佑元年，高太后聽(tīng)政。政局又變，司馬光舊黨上臺(tái)，蘇軾被召回汴京，授翰林學(xué)士、侍讀、龍圖閣學(xué)士等職。此時(shí)蘇軾不滿于舊黨的倒行逆施，政治態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，如對(duì)免役法，他指責(zé)司馬光“欲驟罷免役而行差役”的蠻橫無(wú)理，并痛罵司馬光：“司馬牛，司馬牛！”

紹圣元年，哲宗親政，新黨再度上臺(tái)，對(duì)元佑黨人進(jìn)行報(bào)復(fù)、迫害。蘇軾一貶再貶。從廣東惠州直貶到遙遠(yuǎn)偏僻的海南儋州，到1100年，徽宗即位，他才遇赦北歸。笫二年死在常州。蘇軾的政治實(shí)踐帶有更多的開(kāi)明的庶族地主階層的色彩。在他長(zhǎng)期的地方官任上，認(rèn)真地為下層民眾做了許多好事：如救災(zāi)、治水、請(qǐng)免賦稅、整頓軍紀(jì)等。差不多他任職的每地都有卓著的政績(jī)，得到民眾的普遍好感，這在北宋的文人中也是很為突出的。

蘇軾的思想脈絡(luò)的顯著特點(diǎn)，是佛、道、儒三家的大雜燴。他傾慕屈原、諸葛亮、陸贄等經(jīng)世濟(jì)時(shí)的人物。想做一個(gè)風(fēng)節(jié)凜然、敢作敢為的儒者；但又酷愛(ài)淘潛，追求老荘的隱逸生活，并熱衷于道教的養(yǎng)生之術(shù)；他還精通禪學(xué)，跟和尚們親密往來(lái)。“烏臺(tái)詩(shī)案”以后，雖然他對(duì)政治未能完全忘情，但佛道儒家思想的發(fā)展，成為他個(gè)人處世哲學(xué)的主導(dǎo)思想，也是他在險(xiǎn)惡的政治逆境中自我排遣的精神支柱。在一種超然物外曠達(dá)態(tài)度的背后，仍然堅(jiān)持對(duì)人生，對(duì)美好事物的追求。這種人生哲學(xué)和生活態(tài)度對(duì)他的詩(shī)詞創(chuàng)作具有明顯的作用。

二

蘇軾具有多方面的藝術(shù)才能。

他不僅是詩(shī)詞大腕，也是古文大家，他善書(shū)法，是宋代蘇黃米蔡四大書(shū)家之首，同時(shí)對(duì)建筑、烹飪都有研究，他留給我們的《東坡志林》，就是這方面才藝展現(xiàn)的記載。

本文著重探討他在詩(shī)詞方面的藝術(shù)特色。

蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作所觸及的社會(huì)生活面十分廣闊。他長(zhǎng)期在各地做官，與民眾親近，視野開(kāi)拓，閱歷豐富。加上他才華橫溢，筆力縱橫，揮灑自如，他曾稱贊一位朋友的作品“大略如行云流水，初旡定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書(shū)》）。其實(shí)他自已的詩(shī)詞散文就達(dá)到這樣的境界。他說(shuō)，他的詩(shī)詞散文如“萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也?！?/p>

他的詩(shī)保存下來(lái)的有四千多首。與詞和散文比起來(lái)，內(nèi)容非常豐富。

他的《山村五絕》、《吳中田婦嘆》、《寄劉孝權(quán)》、《戲子由》等，均是反映民生疾苦的詩(shī)。如“風(fēng)霜來(lái)時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見(jiàn)黃穗臥新泥”（《吳中田婦嘆》）的深沉感慨。又如“聯(lián)翩三十七將軍，走馬西來(lái)各開(kāi)府。南山伐木作車(chē)軸，東海取鼉漫戰(zhàn)鼓。汗流奔走誰(shuí)敢后，恐乏軍興污資斧”（《寄劉孝權(quán)》）的擾民慘狀的描繪。

一首《荔枝嘆》，寫(xiě)盡了官吏諂媚主子，博取宮中美人一笑的情景：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕籍，知是荔枝龍眼來(lái)。飛車(chē)跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。

十里塵灰，五里兵火，急如星火催送荔枝，那管人民的死活。蘇軾犀利的筆鋒直刺“爭(zhēng)新買(mǎi)寵”的當(dāng)朝權(quán)貴。諷刺那些勢(shì)利的權(quán)貴們，為求宮中美人破顏一笑，馬蹄踏起的驚塵，競(jìng)濺起百姓的血流淌千載，何等撼人心魄的詩(shī)句！蘇軾寫(xiě)此詩(shī)正是貶謫惠州的后期，他接近苦難的民眾，敢怒敢言，表現(xiàn)了他的屢貶不屈的政治激情。蘇軾的一生是政治上失意的一生。他把那種“不合時(shí)宜”的情感，常常傾注到對(duì)鄉(xiāng)土的懷念、親友的情誼及自然美的撫慰中。在他的詩(shī)行中，藝術(shù)地表現(xiàn)了一些親切動(dòng)人、執(zhí)著人生和深沉堅(jiān)摯的情感。

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤(pán)陀，古來(lái)出沒(méi)隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬(wàn)里靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲烏驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人競(jìng)何物。江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。

這首《游金山寺》的紀(jì)游詩(shī)，是詩(shī)人站在大江岸畔的鎮(zhèn)江金山寺頂，追念“江水初發(fā)源”的故鄉(xiāng)四川的情景。江潮盛況不復(fù)再現(xiàn)，只留下潮水漲落的沙痕。烘托一縷迷惘的鄉(xiāng)愁。在這首詩(shī)中，我們可以讀出詩(shī)人“行當(dāng)投劾謝簮組，為我佳處留茒庵”的歸隱之嘆了。

憂患余生的詩(shī)人，常常思索痛苦的人生。當(dāng)他與知交密友出郊尋春，他更敏感地將肺腑之情傾吐出來(lái)：

東風(fēng)未肯出東門(mén)，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕。江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。已約年年為此會(huì)，故人不用賦招魂。

蘇軾的山水詩(shī)著重展現(xiàn)自然美。他能把事物準(zhǔn)確地描繪和詩(shī)人的性格融合無(wú)跡，他的兩首寫(xiě)杭州西湖的詩(shī)，成為千古絕唱：

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。

水光瀲滟晴偏好，山色空瀠雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

詩(shī)人寫(xiě)杭州西湖的風(fēng)雨變幻，觀察入微，前者由云成雨，忽又轉(zhuǎn)晴；后者由晴轉(zhuǎn)雨。詩(shī)人捕捉靈感，將一時(shí)所見(jiàn)點(diǎn)石成金，看來(lái)漫不經(jīng)意，但卻渲染成鮮明的詩(shī)象。

蘇軾還寫(xiě)了大量的詠物詩(shī)和議論詩(shī)。這些詩(shī)傾注了詩(shī)人的生活情趣和人生哲理。他將自由奔放的風(fēng)格和縝密的觀察和細(xì)致的表現(xiàn)巧妙地結(jié)合在一起?！扒笪镏?，如系風(fēng)捕影”，文理自然而又小中見(jiàn)大，在司空見(jiàn)慣的事物中，突然揭示出一般人心會(huì)而不易說(shuō)出的理趣。

三

蘇軾在詞的創(chuàng)作上具有特殊的地位。

五代和北宋初期的詞，題材很狹窄。不論晏殊、歐陽(yáng)修、柳永或其他詞人，不論雅詞或俚詞，都沒(méi)有突破“詞為艷科”的藩籬，內(nèi)容大抵是男女相思離別的戀情之類(lèi)，整個(gè)詞壇充斥著“靡靡之音”，風(fēng)格始終是柔弱無(wú)力，極少例外。雖然范仲淹、柳永等人也作了一些開(kāi)拓，稍有進(jìn)展，蘇軾的貢獻(xiàn)在于打破了五代和北宋詞壇的狹隘的傳統(tǒng)觀念，開(kāi)拓了詞的內(nèi)容，提升了詞的意境。他給我們留下的三百多首詞，內(nèi)容包括山川景物、紀(jì)游詠物、鄉(xiāng)情民俗、農(nóng)舍風(fēng)光以及感古懷舊等等，都可以寫(xiě)進(jìn)他的詞作。胡寅在他的《酒邊詞》的序文中有一段稱道蘇詞極精辟的話：

……眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉著高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。

劉辰翁也說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。” 他創(chuàng)立的與傳統(tǒng)的婉約詞派相對(duì)立的豪放派，從題材、語(yǔ)言、格律方面開(kāi)辟了廣闊的途徑：“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”（王灼《碧雞漫志》）

最能代表蘇軾詞作革新成果的作品：

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。---（水調(diào)歌頭）

大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙相公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月---（念奴嬌）

手把酒盞，仰望皓月，寫(xiě)中秋懷念親人；面對(duì)江濤，發(fā)思故之幽情，寫(xiě)赤壁憑吊古跡，逸興縱橫，放懷高歌。這在北宋以前的詞中很難見(jiàn)到。而作者的“人生悲歡離合”的感慨和“江山猶是昔人非”的歷史觀念，給這個(gè)題材注入了新的內(nèi)容。前一首寫(xiě)于熙寧九年（1076），蘇軾離京游宦已達(dá)五年，喪妻別子，形單孤寂；后一首寫(xiě)于被貶黃州，經(jīng)歷嚴(yán)重的政治打擊，作一個(gè)小小的團(tuán)練副使，他的政治抱負(fù)已化作泡影。詞言志，他的懷才不遇，有志無(wú)成，心中郁悶，面對(duì)旡限江山，悠遠(yuǎn)歷史及有限人生，只能用“人間如夢(mèng)”來(lái)聊以自慰。把生活中的不如意歸結(jié)為自古難全，永遠(yuǎn)不能參透的人生之謎，因而這兩首詞流露出詞人消沉的心態(tài)。但是，詞的客觀景象卻與作者的主觀意識(shí)融為一體，用一些異常鮮明的形象來(lái)展現(xiàn)他的心靈。這就是“瓊樓玉宇”的清景，驚濤如雪的瑰麗江山，“千里共嬋娟”的美好憧憬，“雄姿英發(fā)”的風(fēng)流人物，奠定了這兩首詞的基本格調(diào)是健康樂(lè)觀的。作者對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，對(duì)歷史人物的向往，是作者豪放詞風(fēng)的思想基礎(chǔ)。兩首詞都把寫(xiě)景、抒情和議論熔為一爐，結(jié)構(gòu)緊密，節(jié)奏跳躍，意象鮮活，手法新穎，氣勢(shì)磅礴。這就是這兩首詞能成為千古絕唱的緣故。

蘇軾在他的《密州出獵》中抒發(fā)了慷慨報(bào)國(guó)的激情：

“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢征霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

這首出獵詞，氣概豪邁，場(chǎng)面熱烈，有聲有色，使人有身歷其境的感覺(jué)。更體現(xiàn)了作者打擊敵人保衛(wèi)邊彊的豪情壯志。

蘇軾第一次將農(nóng)村題材引入詞中。在他以前五代詞曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)漁夫，浣女，蓮?fù)薜男蜗?，然而，以前所?xiě)的漁夫好像是隱士的喬裝，而農(nóng)村少女也只是民間美人的描繪。蘇軾筆下的村童、漁夫、老農(nóng)、村姑，有一種淳樸善良的品質(zhì)，而寫(xiě)田舍風(fēng)光、農(nóng)村習(xí)俗，滲入了真切動(dòng)人的泥土氣息。他的一首《浣溪沙》：

“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門(mén)，相排踏破蒨裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏?！?/p>

蘇軾雖是豪放詞人，但他寫(xiě)起愛(ài)情題材，也以婉約見(jiàn)長(zhǎng)。他的愛(ài)情詞，不但細(xì)膩真切，卻又凝重淳厚。如《蝶戀花》：

花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳棉吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無(wú)情惱。

這首詞和另一首悼亡名作《江城子》“十年生死兩茫?！保紝?xiě)得情真竟切，迴腸蕩氣。愛(ài)情的主題，有時(shí)通過(guò)詠物來(lái)表現(xiàn)。把物的形象與女性形象處理得若即若離而又十分和諧協(xié)。對(duì)抒寫(xiě)纏綿悱惻的情感活動(dòng)取得很好的藝術(shù)效果。

四

北宋詞壇充滿了綺語(yǔ)誨淫，歌功頌德，傷感頹廢，詞匯貧乏而又千篇一律。蘇軾舉起革新的旗幟，從內(nèi)容到形式，大刀闊斧，進(jìn)行創(chuàng)造性的革新改造。在蘇詞中，有建立功業(yè)的愛(ài)國(guó)主題，有充滿幻想的浪漫精神，有雄渾博大的意境，表現(xiàn)出豪邁奔放的個(gè)人性格及樂(lè)觀處世的生活態(tài)度。如果沒(méi)有蘇軾創(chuàng)立的豪放詞派，從歷史的發(fā)展和作用看，宋詞要以自己的特色與唐詩(shī)、元曲前后輝煌，那是不可設(shè)想的了。說(shuō)蘇軾是北宋詞壇豪放派的創(chuàng)始人，是一點(diǎn)也不過(guò)分的。

這里還有一個(gè)音律問(wèn)題，蘇軾不顧一切文人的責(zé)難與訕笑，毅然打破了詞在音律方面的過(guò)于嚴(yán)格的朿縛，也是和詞的革新完全相應(yīng)的，是有意義的創(chuàng)舉。

還是陸游說(shuō)得好：“世言東坡不能歌，故所作樂(lè)府，多不協(xié)律。晁以道謂：紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒酣，自歌《陽(yáng)關(guān)曲》則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺(jué)天風(fēng)海雨逼人?！?/p>

音律問(wèn)題，涉及詞以什么為主的問(wèn)題。有人詆毀蘇軾不善音律，這近乎于誣蔑之辭。蘇詞可以歌唱的不少。他唱過(guò)自已的《陽(yáng)關(guān)曲》，還有《臨江仙》“夜飲東坡醒復(fù)醉”，《永遇樂(lè)》“明月如霜”。問(wèn)題不是他不善音律，而是他不愿以內(nèi)容遷就音律，不把內(nèi)容作為音律的附庸，不讓思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)受到損害，不讓自由奔放的風(fēng)格受到拘束。遵循這個(gè)創(chuàng)作原則是完全正確的。陸游說(shuō)他“豪放，不喜剪裁以就聲律，”可謂知言。

綜上所述，蘇軾一生在詩(shī)詞作品的創(chuàng)作上，高舉革新創(chuàng)造的大旗，打破誨淫，頹廢，艷科，千篇一律、暮氣沉沉的格局，開(kāi)創(chuàng)了豪放、大氣、清新、哲思的新局面，今天，我們重讀蘇詩(shī)蘇詞，會(huì)覺(jué)得我們離千年?yáng)|坡非常親近，探討研究東坡詩(shī)詞的藝術(shù)特色，將給我們的文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒和啟示。

第二篇：簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色

簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色

[摘要]《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路《,楚辭》則開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作道路。《詩(shī)經(jīng)》以四言為主,《楚辭》則多用雜言,句式靈活多變,《楚辭》還變《詩(shī)經(jīng)》的篇幅精短、內(nèi)容單純?yōu)槠^長(zhǎng)、內(nèi)容逐層擴(kuò)展和豐富,并將《詩(shī)經(jīng)》的比、興賦予生命意識(shí),極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。比較《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》迥異的藝術(shù)表現(xiàn)方法,從文藝?yán)^承的關(guān)系去審視,《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特征有顯著的創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》;《楚辭》;藝術(shù)表現(xiàn)方法

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0044-03

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,是我國(guó)古代文學(xué)的光輝起點(diǎn)和源頭,是矗立于我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的第一座光耀千古的里程碑?！对?shī)經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩(shī)篇,不僅具有豐富的思想內(nèi)容,也具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn),它是四言詩(shī)體和比興藝術(shù)手法的創(chuàng)始,對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)?！冻o》繼《詩(shī)經(jīng)》之后開(kāi)創(chuàng)了又一影響深遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng),引領(lǐng)了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作,它是我國(guó)偉大詩(shī)人屈原(本文的《楚辭》均指屈原的作品),以浪漫主義的手法“藝被詞人”,豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)范和表現(xiàn)力。在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》,有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新,又有藝術(shù)的迥異。

一、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》創(chuàng)作方法的異同

《詩(shī)經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩(shī)篇充分顯示了“饑者歌其食,勞者歌其事”的特點(diǎn),體現(xiàn)了正視現(xiàn)實(shí)、描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的精神,為我國(guó)文學(xué)奠定了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),成為后代詩(shī)人創(chuàng)作的范例。

《詩(shī)經(jīng)》從不同方面狀寫(xiě)現(xiàn)實(shí),再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和民眾的真情實(shí)感。或反映殘酷剝削,或控訴戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、骨肉離散、饑寒交迫之痛苦,無(wú)情揭露、諷刺統(tǒng)治者的丑惡,或表現(xiàn)禮教束縛下的婚姻戀愛(ài)不自由之苦悶,還有追求圓滿生活愿望的詩(shī)篇等。例如《豳風(fēng)?七月》生動(dòng)描敘了奴隸一年四季的繁重勞動(dòng)和“無(wú)衣無(wú)褐”、“采茶薪樗”的苦難遭遇,詩(shī)篇詳訴了農(nóng)人的悲苦、怨恨、咒詛、憤怒、反抗等情緒,從詩(shī)中能夠清楚地感受到奴隸社會(huì)的階級(jí)關(guān)系。又如《魏風(fēng)?伐檀》,憤憤不平地詠嘆著人們伐木制車(chē)的沉重勞作,尖銳地質(zhì)問(wèn)那些奴隸主貴族“不稼不穡,胡取禾三百廛兮”,表達(dá)了歌者反剝削、反壓迫的態(tài)度和心聲。再如《唐風(fēng)?鴇羽》控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦:田地荒蕪、家庭離散、父母無(wú)人奉養(yǎng)??《衛(wèi)風(fēng)?氓》刻畫(huà)了一個(gè)在冷酷無(wú)情的社會(huì)里被犧牲的婦女典型,揭露出古代社會(huì)夫權(quán)禮教的罪惡和婦女地位低下及命運(yùn)的悲慘?！?{風(fēng)?柏舟》反映的是青年男女對(duì)婚姻自主的追求,對(duì)禮教束縛的抗?fàn)??這一篇篇優(yōu)美的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌,從社會(huì)生活的各個(gè)角度,廣泛而又具體地反映了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的社會(huì)面貌,強(qiáng)烈地表達(dá)了人民的思想感情,是一部現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的詩(shī)歌總集,體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的精神,張揚(yáng)著人性的光輝。

《詩(shī)經(jīng)》不僅具有現(xiàn)實(shí)主義精神,而且在創(chuàng)作中創(chuàng)新了與其生活、思想內(nèi)容相適應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)。其主要表征是:善于用樸素的文風(fēng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、巧妙的比興,塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象,描繪出親切感人的生活畫(huà)面,抒發(fā)了情懷,反映了現(xiàn)實(shí)。如《王風(fēng)?君子于役》記述了一位山村勞動(dòng)?jì)D女懷念她久役不歸的丈夫:在蒼茫的暮色中,女主人倚門(mén)佇望,但見(jiàn)太陽(yáng)落山、羊?；厝Α㈦u兒歸巢,家家戶戶該團(tuán)聚了,然而卻不見(jiàn)自己的親人回來(lái),一陣孤寂之感、思念之情頓時(shí)涌上心頭,她默默地呼喚丈夫:“君子于役,如之何勿思?”深深地憂心丈夫:“君子于役,茍無(wú)饑渴?”這一生活畫(huà)面被描述得樸素簡(jiǎn)潔、情景交融、感人至深,很自然地令人想起當(dāng)時(shí)徭役沉重、野有征夫、家有怨女的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

繼《詩(shī)經(jīng)》之后,《楚辭》開(kāi)創(chuàng)和豐富了浪漫主義的創(chuàng)作道路,是我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法,不僅按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí),而且在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)生活的理想。如長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》,就是以強(qiáng)烈的主觀激情表現(xiàn)生活理想和對(duì)黑暗的抗?fàn)?。?shī)人將自己的生活經(jīng)歷和內(nèi)心激情升華為善與惡、美與丑、光明與黑暗、正直與邪惡的斗爭(zhēng),以強(qiáng)烈的主觀抒懷反映對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。詩(shī)人面對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)憂憤徘徊,既不愿同流合污,也不消極逃避,于是采用了幻想的藝術(shù)方法、虛構(gòu)的境界,在想象中乘龍駕鳳、上下飛騰、求索真理、九死未悔,表現(xiàn)了豐富的內(nèi)心情感世界。詩(shī)中上天入地的描寫(xiě)、希望與失望的回旋反復(fù),反映了詩(shī)人的苦悶和周?chē)h(huán)境的炎涼,表現(xiàn)了一個(gè)苦悶的靈魂對(duì)美好理想堅(jiān)定、執(zhí)著的追求與期盼以及堅(jiān)持不懈的奮斗精神。

《離騷》既有浪漫主義精神,又運(yùn)用了浪漫主義的手法,詩(shī)人大量引用古代的神話傳說(shuō),豐富新的藝術(shù)構(gòu)思,表現(xiàn)新的抒情主題。詩(shī)人在運(yùn)用大量的古代神話傳說(shuō)時(shí),不受原來(lái)故事的拘束,把自己奔放不羈的想象和一些神話交織在一起,使幻想更加自由,形成生動(dòng)的情節(jié)和畫(huà)面。如詩(shī)的最后一段,正當(dāng)詩(shī)人駕飛龍、乘瑤車(chē)在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候,卻突然看到了自己深?lèi)?ài)的楚國(guó),這時(shí)趕車(chē)的仆夫悲傷地落下淚來(lái),馬也踏足扭頭不肯前進(jìn),把全詩(shī)推向了高潮,有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和情操?！峨x騷》中詩(shī)人對(duì)理想孜孜以求的精神和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情,之所以留給人難忘的印象,正是得力于詩(shī)人這種借助神話,并把神話素材加以創(chuàng)新的構(gòu)思,即魯迅先生所指出的“其思甚幻”。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等,借助神靈之間或人神之間愛(ài)戀、思慕以及悲歡離合情感的描寫(xiě),反映了對(duì)純潔愛(ài)情和幸福生活的向往。又如《九歌》,既保留了原來(lái)流傳在楚地民間祭歌中的神話故事,在賦予這些故事新的意義,同時(shí)在藝術(shù)上進(jìn)行了深化和升華。所寫(xiě)神靈、神物既具備了神的特質(zhì),又不荒誕無(wú)稽,這是因?yàn)樵?shī)人在不同程度上賦予他們?nèi)说奶卣?、性?讓他們和人一樣有歡樂(lè)和悲哀,有愛(ài)情的追求和失意的煩惱,而且把這些感情很細(xì)膩地表達(dá)出來(lái),具有人間的生活氣息,是把人的生活與想象中神的特征結(jié)合起來(lái),表達(dá)的還是人的思想感情和理想愿望。因此,《九歌》是閃耀著浪漫主義奇光異彩的經(jīng)典詩(shī)篇。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別代表了我國(guó)文學(xué)史上兩種不同的詩(shī)風(fēng)和創(chuàng)作方法:前者是反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法;后者多用大膽的幻想和想象、夸張的手法,是浪漫主義的創(chuàng)作方法。

二、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》藝術(shù)表現(xiàn)方法的迥異

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣,其中四言形式、回還復(fù)沓和賦、比、興是它的重要表現(xiàn)手法。

《詩(shī)經(jīng)》中有165首均為四言,100余首基本是全篇四言,僅有一兩句雜言。如《周南?關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！薄吨苣?桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”還有《魏風(fēng)?碩鼠》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等都是四言詩(shī)?！锻躏L(fēng)?君子于役》、《邶風(fēng)?靜女》等全篇基本是四言,僅一兩句雜言?！对?shī)經(jīng)》雖以四言為主,但又不拘泥于四言,有的沖破四言定格,而雜用二、三、五、七乃至八言的句子。如《魏風(fēng)?伐檀》一詩(shī),將四言、五言、六言、七言、八言交替使用,參差靈活,舒卷自如,吟誦起來(lái)錯(cuò)落有致、節(jié)奏自然,表現(xiàn)了自由靈活的特色,使詩(shī)篇具有藝術(shù)的張力。

復(fù)沓的章法增加了詩(shī)歌鮮明的節(jié)奏感和音樂(lè)性,拓展了感情的容量,起到了充分抒情的作用,造成一種回旋跌宕的藝術(shù)效果,使《詩(shī)經(jīng)》具有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如《周南??]?q》,全詩(shī)三章,用重章疊句的方法,回環(huán)反復(fù)地傳達(dá)勞動(dòng)時(shí)的歡快情緒,通過(guò)六個(gè)不同的動(dòng)詞“采”、“有”、“掇”“捋”、“?K”、“?p”,生動(dòng)地描繪了婦女們歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面,細(xì)致地刻畫(huà)了勞動(dòng)的過(guò)程。還有《秦風(fēng)?無(wú)衣》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等,都是用重章疊句的形式,強(qiáng)化了抒情效果,又起到了突出詩(shī)歌主題的作用,給人留下了鮮明深刻的印象。

《楚辭》在詩(shī)歌藝術(shù)形式上有很大創(chuàng)新,它吸取和借鑒了楚地民歌的特點(diǎn),吸收了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文的筆法,形成了獨(dú)具風(fēng)格的新詩(shī)體。它打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)形式,采用了散文化的句式,創(chuàng)造了一種句法錯(cuò)落、靈活生動(dòng)的騷體詩(shī),而且每隔一句末尾用語(yǔ)助詞“兮”字?！冻o》擴(kuò)展了詩(shī)歌的篇幅,豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容,增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。如《離騷》共373句,用散文化的手法將敘事、抒情熔為一爐,把神話、現(xiàn)實(shí)糅為一體,既是一首抒情長(zhǎng)詩(shī),又有情節(jié)發(fā)展線索。詩(shī)的前一部分描寫(xiě)現(xiàn)實(shí);后半部分是幻想虛構(gòu),表現(xiàn)了對(duì)美好理想堅(jiān)定、執(zhí)著的追求?！冻o》以雜言為主,句式不定型,但許多詩(shī)句符合五言、七言的節(jié)奏和句式。可以說(shuō),在我國(guó)古典詩(shī)歌形式從四言演化為五言、七言的過(guò)程中,《楚辭》起到了重要的過(guò)渡作用。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的重要表現(xiàn)手法。賦是直接陳述鋪敘,如實(shí)地把事物描述出來(lái)。如《幽風(fēng)?七月》是按照生活的本來(lái)面目和歷史的真實(shí),逐月敘述農(nóng)奴一年到頭的勞動(dòng)情景和困苦生活,再現(xiàn)了奴隸社會(huì)廣闊的生活畫(huà)卷,是用賦手法的典型。又如《小雅?采薇》寫(xiě)征夫回鄉(xiāng)的心境:“昔我往矣,楊柳依依;今我思來(lái),雨雪霏霏?！卑褦⑹?、寫(xiě)景、抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái),構(gòu)成生動(dòng)感人的藝術(shù)境界,把征戰(zhàn)將歸士兵哀傷時(shí)光流逝、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深沉真切,使人強(qiáng)烈地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦。

比的藝術(shù)手法在《詩(shī)經(jīng)》中應(yīng)用也很廣泛。所謂比,就是比喻、比擬,可以以物比人、以人比物、以物比物,有明喻、暗喻、借喻、博喻,也有以整首詩(shī)作比的,目的在于把所寫(xiě)對(duì)象的本質(zhì)形狀或神態(tài)形象具體地刻畫(huà)出來(lái)。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》一詩(shī)對(duì)衛(wèi)莊公夫人的姿容曾作了生動(dòng)描繪:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉?！边@些比喻都給讀者留下了深刻印象,細(xì)致入微地刻畫(huà)出了人物的外貌,這是明喻。又如《小雅?鶴鳴》中的“他山之石,可以攻玉”,是以石來(lái)比喻賢人可以輔佐國(guó)政,是暗喻?！段猴L(fēng)?碩鼠》把不勞而獲的剝削者比為丑惡的大老鼠,這是以人擬物。還有《豳風(fēng)?鴟?^》《?{風(fēng)?、相鼠》等均全篇用比喻,使詩(shī)篇更加生動(dòng)形象。

興是《詩(shī)經(jīng)》中普遍運(yùn)用的一種藝術(shù)手法,既是觸物生情、進(jìn)行聯(lián)想的形象思維方法,又是烘托、渲染環(huán)境氣氛的修辭手段。通常是開(kāi)篇僅寫(xiě)自然景物,引出下面的詩(shī)文。如《周南?關(guān)雎》開(kāi)頭以“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”起興,然后轉(zhuǎn)而寫(xiě)君子對(duì)淑女的追求,“窈窕淑女,君子好逑”,將水鳥(niǎo)和鳴之聲與男女思慕之情巧妙地聯(lián)系起來(lái)。又如《周南?桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其華”起興,以春天桃花盛開(kāi)象征姑娘年輕美好,又為寫(xiě)結(jié)婚風(fēng)情起到了烘托氣氛的作用。

《楚辭》采用和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比、興手法,使詩(shī)的形象更具象征性質(zhì)。如《離騷》開(kāi)頭,詩(shī)人用寥寥幾句說(shuō)完家世,接著表白自己的品德、才干、抱負(fù)時(shí),并不直陳其事,而是用一連串的比喻象征其事。如用“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”象征渴望進(jìn)取,用“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路”象征振興楚國(guó)的理想,使詩(shī)開(kāi)篇就具有浪漫主義特質(zhì)。又如詩(shī)中寫(xiě)自己政治上遭受打擊時(shí),“掣芰荷以為衣,集芙蓉以為裳”,用自然界清麗高潔的荷葉、荷花,象征自己身居污濁之世而一塵不染的高貴品質(zhì)。再如以美人喻國(guó)君,以芳草喻賢才,以向女子求婚擬寫(xiě)對(duì)理想的追求等?！冻o》在比、興手法的運(yùn)用上,不僅表現(xiàn)在對(duì)某些個(gè)別事物的比喻中,還往往集合許多事物,運(yùn)用許多神話故事,使詩(shī)人的形象思維活動(dòng)藝術(shù)地營(yíng)造成一個(gè)完整的象征體系。這種表現(xiàn)方法是《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比、興手法的藝術(shù)創(chuàng)新與提高。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了比、興手法,《楚辭》發(fā)展了比、興手法?！对?shī)經(jīng)》中的比、興大都比較單純,往往是一首詩(shī)中的片斷,用以起興和比喻的事物是獨(dú)立存在的客體;而《楚辭》的比、興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一,把物與我、情與景糅合交融起來(lái),不再是簡(jiǎn)單的以某物比某物,或觸物以起興,而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來(lái),融為一體,使物具有象征的意味。另外,《詩(shī)經(jīng)》中的興一般在篇首,而《楚辭》中的興有時(shí)在篇首,有時(shí)在篇中,有時(shí)在篇尾;表現(xiàn)手法多是虛構(gòu)、想象之辭,是對(duì)傳統(tǒng)比、興手法的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作道路,《楚辭》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作道路,形成了“風(fēng)”、“騷”詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng),代表了我國(guó)古代詩(shī)歌的兩座高峰,也使中國(guó)詩(shī)歌從集體歌詠?zhàn)呦騻€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的時(shí)代。《詩(shī)經(jīng)》在形式上以四言為主《楚辭》,則打破了四言的定格,多用雜言,句法錯(cuò)落、靈活多變,且長(zhǎng)短隨意、自由活潑,還變《詩(shī)經(jīng)》的篇幅短小、內(nèi)容單純?yōu)槠^長(zhǎng)、內(nèi)容逐層拓展和深化,并將《詩(shī)經(jīng)》的單純比、興發(fā)展為具有象征的性質(zhì),把比、興的事物如草木魚(yú)蟲(chóng)和風(fēng)云雷電賦予了生命,甚至讓它們具有人的意識(shí)和情感,用以寄托詩(shī)人的思想感情,極大地豐富了詩(shī)歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。比較《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的異同,從文藝創(chuàng)作的繼承與發(fā)展關(guān)系來(lái)觀照,《楚辭》是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承、發(fā)展和提高,是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)新。

第三篇：歐亨利作品藝術(shù)特色

歐·亨利小說(shuō)特色

語(yǔ)教9班第九組

主人公蘇比是個(gè)流浪漢，伴隨著大雁的南飛和枯葉的凋零，寒冷的冬天已悄悄來(lái)臨。對(duì)于蘇比這樣一個(gè)無(wú)家可歸，又無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的人，這無(wú)疑使他的生活雪上加霜。

這時(shí)候的蘇比并不能像春天一樣，躺在街心公園的長(zhǎng)凳上沐浴著溫暖的陽(yáng)光，他在長(zhǎng)凳上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入寐。他不能去曬南方令人昏昏欲睡的太陽(yáng)，他不想去地中海游戈，不想去維蘇威灣漂流??他只想去布萊克威樂(lè)島監(jiān)獄。然而，去監(jiān)獄了也得有個(gè)緣由。他首先想去吃一頓霸王餐，可他還沒(méi)進(jìn)去，服務(wù)生看他衣衫不整，就把他打發(fā)走了。他又拐到馬路邊，看到一家燈火通明的店鋪，順手拾起一塊石頭扔去，他一陣暗喜，等著警察來(lái)抓他。可事與愿違，警察來(lái)了卻不認(rèn)為是他做的，這樣進(jìn)監(jiān)獄的“夢(mèng)”化為泡影。于是他就像這樣做了更多的壞事，可都沒(méi)有如他所愿。正當(dāng)聽(tīng)到教堂善詩(shī)，有了重新做人的打算時(shí)卻莫名被捕了。

歐亨利生平：

1． 原名：威廉·西德尼·波特（1862.9.11—— 1910.6.5）僅活了48歲。

2． 他是美國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家，世界三大短篇小說(shuō)大師之一，曾被評(píng)論

界譽(yù)為曼哈頓桂冠散文作家和美國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)之父。他的做作品有“美國(guó)生活的百科全書(shū)”之稱；

3． 創(chuàng)作：

（1）1898年，他為了養(yǎng)育女兒，在業(yè)余開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)；

（2）1899年，第一篇短篇小說(shuō)《口哨狄克的圣誕禮物》；

（3）1902年，他定居紐約，專(zhuān)門(mén)從事創(chuàng)作。他以一周一篇的創(chuàng)作速度進(jìn)行寫(xiě)作。到她逝世為止，他創(chuàng)作了300多篇小說(shuō)。分別收入《四百萬(wàn)》（1906），《翦亮的燈盞》（1907），《西部的心》（1907），《城市之聲》（1908），《善良的騙子》（1908），《命運(yùn)之路》（1909）以及《滾石》（1913）等十余部集子中。

我最喜歡的是《麥琪的禮物》、《最后一片葉子》和《警察與贊美詩(shī)》這三部作品，《麥琪的禮物》被選人我們高中語(yǔ)文課本，這里不作太多講解。

《警察與贊美詩(shī)》是歐亨利的代表作品之一。幽默風(fēng)趣、辛辣諷刺、構(gòu)思奇特、情節(jié)曲折多變是這篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。歐亨利小說(shuō)的幽默舉世公認(rèn)。在這篇作品中無(wú)論是在選詞造句、塑造人物或是情節(jié)構(gòu)思方面，他的幽默都緊緊抓住了托詼諧寄意這一要旨。

小說(shuō)特色：

縱觀全文，幽默的表現(xiàn)形式是多樣的。其中之一就是作者巧妙地

地運(yùn)用了事物發(fā)展過(guò)程的“不合理性”。蘇比曾多次惹事生非，想進(jìn)監(jiān)獄得以安身，可他總是“背運(yùn)”。當(dāng)蘇比受到贊美詩(shī)的感化，改邪歸正時(shí)，警察卻以“莫須有”的罪名將他投入監(jiān)獄。主人公的反常心理，跌蕩起伏的情節(jié)，出乎意料的結(jié)局，令人捧腹之余又心酸不已，警察該抓他的時(shí)候不抓，不該抓的時(shí)候偏抓。這一系列與情理相挬的現(xiàn)象無(wú)不使人啞然失笑。事物發(fā)展過(guò)程中“不合理性”常被人們巧妙地利用來(lái)表現(xiàn)幽默，而歐·亨利就很好的運(yùn)用了這種方法，就是黑色幽默。黑色幽默：作家塑造一些乖

僻的“反英雄”人物，接他們可笑的言語(yǔ)影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，并借此深刻的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。擬人、夸張、比喻、諷刺的手法的運(yùn)用也是小說(shuō)的一大特色。作者俏皮的寫(xiě)到:“一張枯葉落在蘇比的膝頭，這是杰克·弗洛斯特德名片。杰克對(duì)麥迪生廣場(chǎng)的老住戶很客氣，每年光臨之前總要先打個(gè)招呼。他在十字街頭把名片遞給“露天公寓”的“門(mén)公佬”北風(fēng)，好讓房客有所準(zhǔn)備”作者運(yùn)用擬人的手法，巧妙地將霜凍作為對(duì)一個(gè)人的稱呼，吧經(jīng)霜的枯葉比作弗羅斯特的名片，同時(shí)又把麥迪生廣場(chǎng)說(shuō)成是“露天公寓”，將北風(fēng)暗喻成“門(mén)公佬”，把在廣場(chǎng)上過(guò)夜的流浪漢成為“老住戶”，在這里諧音、擬人、比喻等修辭手法熔為一爐，想象豐富、奇特、含蓄的襯托了蘇比乞求入獄的急切心情。

人物分析：

他為了過(guò)冬，不是去積極地尋找工作，而是想到不用付出就能吃住的監(jiān)獄，這種好逸惡勞的思想，在他腦中根深蒂固，為了達(dá)到目的，他不惜丑化自己的人格，做出種種壞事，這不能說(shuō)是對(duì)顯示反抗的正確行為。比爾“性格高傲”，瞧不起那些以慈善為名的，提地方上的寄食者準(zhǔn)備的布施，反映出他墮落行為的背后，有一種不可欺辱的傲骨。小說(shuō)最后，蘇比被教堂里傳來(lái)的贊美詩(shī)所吸引，回憶起生活中的美好時(shí)刻，決心重新做人卻被抓?？傊?，他是一個(gè)不幸的流浪漢，他不幸的生活和反常的心理行為是社會(huì)帶給他的，作者塑造這個(gè)人物，無(wú)論就其遭遇或心理而言，都是為了諷刺和揭露資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)這個(gè)人的態(tài)度應(yīng)該是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！?/p>

蘇比寧愿去監(jiān)獄也不想接受慈善事業(yè)對(duì)窮人的施舍。撕開(kāi)了慈善機(jī)構(gòu)虛偽的面紗，表面上的施舍，附帶的是對(duì)人性的踐踏，也正是對(duì)所謂的自由和平等的有力駁斥，無(wú)情的批判，蘇比雖然貧窮，但他嚴(yán)守著精神上的尊嚴(yán)，一直維護(hù)著他靈魂上的高傲。

對(duì)我觸動(dòng)較深的是作品《最后一片葉子》，下面我來(lái)談?wù)勎业淖x后感?！蹲詈笠黄~子》這篇小說(shuō)主要敘述了這樣一個(gè)故事：少女畫(huà)家喬安西得了肺炎，生命垂危，喬安西卻把自己的生命和常春藤葉子聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為最后一片葉子飄落時(shí)，自己也將死去，為了讓喬安西燃起活下去的信心，老畫(huà)家用畫(huà)筆在墻上畫(huà)了一片永不凋零的常春藤葉，讓她有了活下去的信念，但老畫(huà)家卻與世長(zhǎng)辭了。讀了這篇小說(shuō)我深深的感受到：小小的一片藤葉，竟然挽救了一個(gè)年輕的生命。這看來(lái)有些不可思議，但想想也在情理之中。喬安西之所以能夠戰(zhàn)勝病魔，頑強(qiáng)的活下去，正是因?yàn)樗辛嘶钕氯サ膱?jiān)定信念，也正是這個(gè)信念，促使自己頑強(qiáng)的奮斗直至成功。一個(gè)人可以被打倒，但是不可以被打敗。只要有這種信念，才不會(huì)被社會(huì)所淘汰，取得人生的勝利。所以，堅(jiān)定的信念是成功的一個(gè)必要條件，強(qiáng)大的內(nèi)心世界我覺(jué)得比財(cái)富、名利、知識(shí)更為重要，人生路上坎坷不斷，當(dāng)我們面臨人生的低谷時(shí)，強(qiáng)大的內(nèi)心世界不會(huì)讓你一撅不振。不會(huì)壓倒你，人生的最后一根稻草，你仍能堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的活在世界上。活著你可以擁有一切，而死去你將一無(wú)所有。

老貝爾門(mén)等待那一幅杰作已經(jīng)二十五年了，可是連一點(diǎn)線索都還沒(méi)有。他到底在等什么呢？依我而言，老貝爾門(mén)在等待美的畫(huà)章。他等到了，同著風(fēng)雨，以自己的生命創(chuàng)作出畢生“最后的杰作”，相信這片最后的葉子是畫(huà)家心中最完美的畫(huà)篇，也是他苦苦等待的杰作。貝爾門(mén)為此付出的一切，想信他是無(wú)悔的，也同時(shí)詮釋了生命的今一番美，那是畫(huà)家心里執(zhí)著追求的畫(huà)章，也是生命的美章。

讓我們一起努力起來(lái)，為自己的生命畫(huà)一樹(shù)綠葉，也為別人畫(huà)一樹(shù)綠葉，讓自己與他人擁有永不凋零的信念，讓我們邁向成功的道路吧！

第四篇：蘇東坡黃州主要作品

蘇東坡黃州主要作品

念奴嬌·赤壁懷古

《念奴嬌〃赤壁懷古》是宋代文學(xué)家蘇軾的詞作，是豪放詞的代表作之一。此詞通過(guò)對(duì)月夜江上壯美景色的描繪，借對(duì)古代戰(zhàn)場(chǎng)的憑吊和對(duì)風(fēng)流人物才略、氣度、功業(yè)的追念，曲折地表達(dá)了作者懷才不遇、功業(yè)未就、老大未成的憂憤之情，同時(shí)表現(xiàn)了作者關(guān)注歷史和人生的曠達(dá)之心。全詞借古抒懷，雄渾蒼涼，大氣磅礴，筆力遒勁，境界宏闊，將寫(xiě)景、詠史、抒情融為一體，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量，曾被譽(yù)為?古今絕唱?。原文

版本一

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。

版本五

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。注釋

念奴嬌：詞牌名。又名?百字令??酹江月?等。赤壁：此指黃州赤壁，一名?赤鼻磯?，在今湖北黃岡西。而三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)的赤壁，文化界認(rèn)為在今湖北赤壁市蒲圻縣西北。

大江：指長(zhǎng)江。淘：沖洗，沖刷。

風(fēng)流人物：指杰出的歷史名人。故壘：過(guò)去遺留下來(lái)的營(yíng)壘。

周郎：指三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將周瑜，字公瑾，少年得志，二十四為中郎將，掌管東吳重兵，吳中皆呼為?周郎?。下文中的?公瑾?，即指周瑜。

一尊還酹江月：古人祭奠以酒澆在地上祭奠。這里指灑酒酬月，寄托自己的感情。尊：通?樽?，酒杯。

強(qiáng)虜：強(qiáng)大之?dāng)?，指曹軍。虜：?duì)敵人的蔑稱。譯文

大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風(fēng)流的人物。在那久遠(yuǎn)古戰(zhàn)場(chǎng)的西邊地方，說(shuō)是三國(guó)周瑜破曹軍的赤壁。四面石亂山高兩岸懸崖如云，驚濤駭浪猛烈地拍打著對(duì)岸，卷起浪花仿佛冬日的千堆雪。江山如此的美麗如圖又如畫(huà)，一時(shí)間涌出了多少英雄豪杰。

遙想當(dāng)年的周郎，小喬剛剛嫁給了他作為妻子，英姿雄健風(fēng)度翩翩神采照人。手中執(zhí)著羽扇頭上著著綸巾，從容瀟灑地在說(shuō)笑閑談之間，八十萬(wàn)曹軍如灰飛煙滅一樣。如今我身臨古戰(zhàn)場(chǎng)神游往昔，可笑我有如此多的懷古柔情，竟如同未老先衰般鬢發(fā)斑白。人生如同一場(chǎng)朦朧的夢(mèng)似的，舉起酒杯奠祭這萬(wàn)古的明月。

前赤壁賦

《前赤壁賦》是宋代大文學(xué)家蘇軾于宋神宗元豐五年（1082年）貶謫黃州（今湖北黃岡）時(shí)所作的賦。

西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。?

蘇子曰：?客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食。?

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。注釋

壬戌：宋神宗元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀(jì)年，該年為壬戌年。

羽化：傳說(shuō)成仙的人能像長(zhǎng)了翅膀一樣飛升。登仙：登上仙境。

扣舷：敲打著船邊，指打節(jié)拍。桂棹蘭槳：桂樹(shù)做的棹，蘭木做的槳?？彰鳎涸铝恋褂乘械某蚊髦?。溯：逆流而上。

流光：在水波上閃動(dòng)的月光。渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。

美人：比喻心中美好的理想或好的君王。倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。和：同聲相應(yīng)，唱和。怨：哀怨。慕：眷戀。余音：尾聲。

裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)?？|：細(xì)絲。

幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。

嫠婦：寡婦。白居易《琵琶行》寫(xiě)孤居的商人妻云：?去來(lái)江口守空船，繞艙明月江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，侶：以……為伴侶，這里為意動(dòng)用法。麋：鹿的一種。扁舟：小舟。

匏尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，同?樽?。寄：寓托。

蜉蝣：一種朝生暮死的昆蟲(chóng)。此句比喻人生之短暫。渺：小。

滄海：大海。此句比喻人類(lèi)在天地之間極為渺小。須臾：片刻，形容生命之短。長(zhǎng)終：至于永遠(yuǎn)。驟：多。

遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。

逝者如斯：流逝的像這江水。語(yǔ)出《論語(yǔ)〃子罕》：?子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’?逝：往。斯：斯，指水。

盈虛者如彼：指月亮的圓缺。卒：最終。消長(zhǎng)：增減。

曾不能：固定詞組，連……都不夠。曾：連……都。

1去，有如道家羽化成仙。

在這時(shí)喝酒喝得高興起來(lái)，敲著船邊，打著節(jié)拍，應(yīng)聲高歌。歌中唱到：?桂木船棹啊香蘭船槳，迎擊月光下的清波，逆流而上地泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，展望美好的理想，卻在天的另一方。?有會(huì)吹洞簫的客人，依著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫?嗚嗚?作聲：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。

我的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道：?簫聲為什么這樣哀怨呢？?客人回答：?‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣臵身于廣

后赤壁賦

《后赤壁賦》，是北宋著名文學(xué)家蘇軾在被貶謫黃州時(shí)所作的一篇散文，是《前赤壁賦》的姐妹篇。本篇是《前赤壁賦》的繼續(xù)。作者在文中所抒發(fā)的思想感情與前篇毫無(wú)二致，但是筆墨全不相同。全文以敘事寫(xiě)景為主，主要寫(xiě)江岸上的活動(dòng)，具有詩(shī)情畫(huà)意。原文

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：?有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？?客曰：?今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？?歸而謀諸婦。婦曰：?我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須。?于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！

chán予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，5?灌木?的?木?都是用的這個(gè)意思。后來(lái)多用?木?稱?木材?，而用本義是?樹(shù)立?的?樹(shù)?作木本植物的總名。

行歌相答：邊行邊吟詩(shī)，互相唱和；且走且唱，互相酬答。

已而：過(guò)了一會(huì)兒。

如此良夜何：怎樣度過(guò)這個(gè)美好的夜晚呢？如……何，怎樣對(duì)待…… ?如何?跟?奈何?差不多，都有?對(duì)待??對(duì)付?的意思。

今者薄暮：方才傍晚的時(shí)候。薄暮，太陽(yáng)將落天快黑的時(shí)候。薄，迫，逼近。

淞江之鱸：鱸魚(yú)是松江（現(xiàn)在屬上海）的名產(chǎn)，體扁，嘴大，鱗細(xì)，味鮮美，松小所產(chǎn)的鱸魚(yú)。這是有名的美味。

顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里。

謀諸婦：謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當(dāng)于?之于?。

斗：古代盛酒的器具。

不時(shí)之須：隨時(shí)的需要。?須?通?需?。

7棲鶻：睡在樹(shù)上的鶻。棲，鳥(niǎo)宿。鶻，意為隼，鷹的一種。

俯馮夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深。?攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮?，這只是說(shuō)，上登山的極高處，下臨江的極深處。

劃然長(zhǎng)嘯：高聲長(zhǎng)嘯。劃有?裂?的意思，這里形容長(zhǎng)嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

亦：這個(gè)?亦?字是承接上文?二客不能從?說(shuō)的。上文說(shuō)，游到奇險(xiǎn)處二客不能從；這里說(shuō)，及至自己發(fā)聲長(zhǎng)嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

悄然：靜默的樣子。

肅然：因恐懼而收斂的樣子。留：停留。

反：同?返?。返回。

放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

聽(tīng)其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。橫江東來(lái)：橫穿大江上空從東飛來(lái)。

玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，9寤：覺(jué)，醒。譯文

這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見(jiàn)明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂(lè)；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。

過(guò)了一會(huì)兒，我嘆惜地說(shuō)：?有客人卻沒(méi)有酒，有酒卻沒(méi)有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^(guò)呢？?一位客人說(shuō)：?今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚(yú)，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚(yú)。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢？?我回家和妻子商量，妻子說(shuō)：?我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要。?

就這樣，我們攜帶著酒和魚(yú)，再次到赤壁的下面游覽。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來(lái)。才相隔多少日子，上次游覽所見(jiàn)的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開(kāi)紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的

記承天寺夜游

《記承天寺夜游》是北宋著名文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文，選自《東坡志林》卷一，寫(xiě)于宋神宗元豐六年（1083年），當(dāng)時(shí)，作者正因?烏臺(tái)詩(shī)案?被貶謫到黃州任職。對(duì)月夜景色作了美妙描繪，真實(shí)的記錄了作者當(dāng)時(shí)生活的一個(gè)片段。

文章表達(dá)蘇軾壯志難酬的苦悶，自解、自慰、自我排遣，同時(shí)表現(xiàn)蘇軾的曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。原文

記承天寺夜游

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。

xìng庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。注釋

承天寺：故址在今湖北黃岡縣城南。

元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗趙頊年號(hào)。當(dāng)時(shí)作者因?yàn)跖_(tái)案被貶黃州已經(jīng)四年。

3但：只是

閑人：這里是指不汲汲于名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時(shí)被貶為黃州團(tuán)練副使，這里是一個(gè)有職無(wú)權(quán)的官，所以他十分清閑，自稱?閑人?。

耳：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于?而已?，意思是?罷了?。譯文

元豐六年十月十二日夜晚，（我）正脫下衣服準(zhǔn)備睡覺(jué)，（恰好看到）這時(shí)月光從門(mén)戶射進(jìn)來(lái)，（不由得生出夜游的興致，于是）高興地起身出門(mén)。想到?jīng)]有可以共同游樂(lè)的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，（我倆就）一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如積水那樣清澈透明。水藻、水草縱橫交錯(cuò)，原來(lái)那是庭院里的竹子和松柏樹(shù)枝的影子。哪一個(gè)夜晚沒(méi)有月亮？哪個(gè)地方?jīng)]有竹子和柏樹(shù)呢？只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的人罷了。

第五篇：淺析宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)特色

淺析宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)特色

09金融學(xué)2班 梁珊梅 20094005018

【摘要】動(dòng)畫(huà)的發(fā)展是一種不可阻擋的時(shí)代潮流,它將人們的視線引向了全新的領(lǐng)域。宮崎駿是日本動(dòng)畫(huà)界的一個(gè)傳奇,沒(méi)有他,日本的動(dòng)畫(huà)事業(yè)會(huì)大大的遜色。宮崎駿動(dòng)畫(huà)的成功原因是多方面的，不僅僅有精湛的技術(shù)、寬泛的題材、奇思異想的創(chuàng)意，還在于作者運(yùn)用了一種巧妙而隱蔽的方式賦予了作作品以反思的文化精神，婉約地將神奇想像變成美麗畫(huà)卷呈現(xiàn)在觀眾面前。

【關(guān)鍵詞】 動(dòng)漫 宮崎駿 題材 角色 個(gè)性 色彩 背景 語(yǔ)言

宮崎駿（Miyazaki Hayao）是一位知名日本動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演、動(dòng)畫(huà)師及漫畫(huà)家，1941年1月5日生于東京。他可以說(shuō)是日本動(dòng)畫(huà)界的一個(gè)傳奇，可以說(shuō)沒(méi)有他的話日本的動(dòng)畫(huà)事業(yè)會(huì)大大的遜色。他是

片中雖然沒(méi)有拯救世界。菩渡眾生的壯舉。但正是平凡的主人公具有的誠(chéng)實(shí)、純真、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)更令我們反思：虛幻世界中的河伯們需要清洗的是身體，而現(xiàn)實(shí)世界中的我們需要洗滌的是心靈，也許我們每個(gè)人都是自然而又真實(shí)的“千尋”。都可以在這面鏡子中看到自己。另一部于1984年出品的作品《風(fēng)之谷》講述的則是人和自然如何和諧相處、共榮共生的大課題。在未來(lái)，處處沙漠，空氣有毒、水也有毒，風(fēng)之谷是一片不多見(jiàn)的樂(lè)土，然而仍有人為滿足一己私欲想讓怪物復(fù)活，統(tǒng)治各國(guó)。女主角娜烏西卡以犧牲小我的精神保護(hù)著風(fēng)之谷、蟲(chóng)和植物。片中處處可見(jiàn)不同種族的沖突和理解，在絕望中又處處孕育著希望和對(duì)真理的感悟。

這部作品世界觀獨(dú)特，內(nèi)容架構(gòu)龐大，人物出場(chǎng)眾多，充滿神話與科幻色彩。主角橫跨世界的生命追尋以及人與自然斗爭(zhēng)的哲學(xué)探討都襯托出作品蘊(yùn)含著的史詩(shī)般壯美風(fēng)格。此外，宮崎駿導(dǎo)演的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品還有：反戰(zhàn)題材《紅豬》、環(huán)保題材《天空之城》、勵(lì)志題材《魔女宅急便》、及魔幻題材《龍貓》等。由此可見(jiàn)，大師的動(dòng)畫(huà)作品并不是膚淺的讓我們?nèi)バ蕾p它的美，從他的動(dòng)畫(huà)里我們可以體會(huì)到有關(guān)成長(zhǎng)、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)等更深層的信息，對(duì)廣大觀眾有警示作用。

一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片更擅長(zhǎng)表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活差距比較大的非現(xiàn)實(shí)題材，例如花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的動(dòng)植物世界。著名的迪斯尼動(dòng)畫(huà)更是與動(dòng)物結(jié)下了不解之緣，《貓兒歷險(xiǎn)記》《狐貍和獵狗》、《美人魚(yú)》《海底總動(dòng)員》、《恐龍》、《獅子王》等等都是以動(dòng)物為主題。而宮崎峻的動(dòng)畫(huà)片往往是以人為視角。賦予作品極其深沉厚重的思想主題，同時(shí)展示他契合時(shí)代脈搏的對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。盡管表現(xiàn)難度大。作品質(zhì)量卻通常達(dá)到了寫(xiě)實(shí)的電影效果和超現(xiàn)實(shí)的意境。他的作品不僅在商業(yè)上取得了巨大的成功，而且也保持著強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)與人文情懷。向廣大觀眾傳達(dá)著真、善、美，令觀眾回味無(wú)窮?？梢哉f(shuō)，他的創(chuàng)作已經(jīng)跨越了地域的限制，獲得了動(dòng)畫(huà)界的廣泛認(rèn)同。

三、對(duì)于人類(lèi)善的本性的揭示，對(duì)于人類(lèi)之愛(ài)，人與自然之愛(ài)的描述和刻畫(huà)。宮崎駿動(dòng)漫中對(duì)于人性的描寫(xiě)以及對(duì)人與人、人與自然之愛(ài)的刻畫(huà)讓人在脫離了思考的狀態(tài)下進(jìn)行著思考，讓我們體會(huì)著很多屬于人本真應(yīng)該有的道德和心靈。《幽靈公主》、《千與千尋》、《哈爾的移動(dòng)城堡》等反映出了愛(ài)情力量的偉大，但這種愛(ài)又絕非單純卿卿我我的二人世界，他們的愛(ài)都背負(fù)著沉重的使命。阿席達(dá)卡和珊要沖破各自所代表的利益集團(tuán)尋求人類(lèi)和自然和諧共處的平衡點(diǎn)，他們經(jīng)歷磨難后達(dá)成的最后協(xié)議告訴我們的實(shí)際是一種理想和期望，我們離這個(gè)狀態(tài)的到達(dá)還遠(yuǎn)得多！千尋和白龍之間的愛(ài)，是一種掙脫被利用的束縛下的一種抗?fàn)帲麄兊膼?ài)很大程度上帶有東方傳統(tǒng)的“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”“士為知己者死”的感覺(jué)。《龍貓》和《螢火蟲(chóng)之墓》則典型地體現(xiàn)出了親情在人的命運(yùn)當(dāng)中特殊的地位和影響。

四、獨(dú)特的東方視角和對(duì)動(dòng)畫(huà)形象性格的細(xì)膩塑造

角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)影片制作的靈魂，獨(dú)特的東方視角和對(duì)動(dòng)畫(huà)形象性格的細(xì)膩塑造是宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影取得成功的關(guān)鍵。

宮崎峻動(dòng)畫(huà)的主角大多是個(gè)天真無(wú)邪的小女孩。如1984年《風(fēng)之谷》里的娜烏西卡，1986年《天空之城》里的希達(dá)，1988年《龍貓》里的小月和小梅。1989年《魔女宅急便》里的小魔女琪琪以及《千與千尋》里的千尋等等。這些角色都具有外表柔弱、膽怯l內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，夸張與虛幻并存，離奇又可愛(ài)之極的特點(diǎn)。

配角豐富，大多數(shù)片子中有男孩、老婆婆、精靈、動(dòng)物等。男孩兒總是適時(shí)地出現(xiàn)來(lái)保

護(hù)女主角，他們的性格，也是開(kāi)朗、充滿熱情、擁有學(xué)識(shí)。其中最為突出的就是《天空之城》里的帕索。有著火熱的心和偉大的理想，這些男孩兒成為故事中不可或缺的部分。老婆婆們通常具有潑辣卻善良的性格。比如《千與千尋》中的湯婆婆，還有《天空之城》中的海盜婆婆，都是外表邪惡卻很可愛(ài)的老婆婆，她們愛(ài)財(cái)如命，精力旺盛，往往在影片的最后卻流露出善良的本性。

最值得關(guān)注的就是影片中的各種精靈，構(gòu)成了宮式動(dòng)畫(huà)片的一大特色。這些精靈共同特點(diǎn)就是沉默、孤獨(dú)、膽小、傷感。這些無(wú)害的精靈是大自然與人類(lèi)之間的一種特殊的交流符號(hào)，它們的出現(xiàn)總是使畫(huà)面氣氛充滿無(wú)窮的感染力，最有代表性的是《龍貓》中的龍貓和煤蟲(chóng)精靈，《天空之城》中的園丁機(jī)器人，《風(fēng)之谷》中的巨大荷母，《幽靈公主》中沉默、孤獨(dú)、潔白的樹(shù)精們，它們以智者的姿態(tài)出現(xiàn)，謹(jǐn)慎地靠近人群。默默的注視著滿載欲望的世界，生怕被玷污。宮崎峻把大小生命擺在同一個(gè)生存水平線上不分高低貴賤，讓它們擁有著共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，向現(xiàn)代喧囂的工業(yè)社會(huì)進(jìn)行著意味深長(zhǎng)的傾訴。

宮崎駿動(dòng)畫(huà)角色定型化、模式化，使得他的動(dòng)畫(huà)人物設(shè)計(jì)有很多相同點(diǎn)，這種模式化的含義卻不代表才思枯竭，而是在每一部作品中彰顯出不同的個(gè)性。《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡在勇敢之余卻擁有著如圣女一般圣潔的心靈。不惜以犧牲小我來(lái)?yè)Q取家園的和平《天空之城》中的希達(dá)雖然外表柔弱，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了一種超忽外表之外的堅(jiān)強(qiáng)：琪琪的堅(jiān)強(qiáng)之下卻始終有一種兒童般的純真與任性：千尋與蘇菲的堅(jiān)強(qiáng)卻又帶有了一絲強(qiáng)迫性，她們只有在困境之中才能變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，完成自救以及對(duì)于他人的救贖。在《幽靈公主》中，小桑相對(duì)于其它女孩而言則顯得有些另類(lèi)。身世的可憐讓她的性格顯得冷漠。對(duì)于人類(lèi)充滿了仇恨。但她卻仍不失女孩善良的天性，并且由于沒(méi)有一些世俗思維的束縛，她對(duì)愛(ài)的追求也更為熱烈。雖然她不是宮崎駿作品中常見(jiàn)的鄰家女孩。但她的形象卻仍然打動(dòng)著無(wú)數(shù)觀眾的心靈。

在以宮崎駿為代表的日本動(dòng)畫(huà)電影中看不到天賦異稟的美國(guó)式超級(jí)英雄，片中的主角都是凡人，普通的中小學(xué)生或少男少女。在每部影片中并不僅是講一個(gè)故事，而是將故事中每個(gè)角色的性格、心理細(xì)細(xì)鋪陳開(kāi)來(lái)，仿佛目睹的是身邊的普通孩子在布滿荊棘的成長(zhǎng)之路中的遭遇和成長(zhǎng)?！捌矫裰鹘恰痹从谏鐣?huì)文化性格對(duì)個(gè)人英雄的摒棄，給觀眾帶來(lái)的是心靈的貼近與更多的自我感觸。毫無(wú)疑問(wèn)，這些角色在觀感撼動(dòng)性；中擊與心理?yè)嵛渴礁杏|間，為觀眾留下了長(zhǎng)久的記憶。

五、色彩的運(yùn)用與處理上都深受日本傳統(tǒng)民族、民間因素影響的力作

在實(shí)拍電影中色彩的表現(xiàn)和處理，是通過(guò)攝影機(jī)真實(shí)客觀地記錄場(chǎng)景中景物和角色的活動(dòng)來(lái)完成的。也就是說(shuō)，大多數(shù)實(shí)拍電影的色彩都要遵循自然的光影法則和色彩規(guī)律，所以其色彩是一種生活本來(lái)面目的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)。動(dòng)畫(huà)電影的色彩全部都是創(chuàng)作人員主觀設(shè)計(jì)出來(lái)的。因而具有更大的變化空間和想像余地，更趨近于繪畫(huà)的特性。它可以是寫(xiě)實(shí)的、也可以是虛擬的，可以是極其豐富的，也可以是高度概括的?？梢砸罁?jù)劇情的需要使用極其夸張、超常的色彩，將色彩多樣統(tǒng)一、對(duì)比變化的魅力發(fā)揮到極致。同時(shí)它對(duì)于故事的發(fā)展和主人公的心理表現(xiàn)具有非常巨大的作用。

在不同民族、不同國(guó)度的動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作中，其色彩運(yùn)用都會(huì)或多或少地體現(xiàn)出本國(guó)度的色彩偏好與特色。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影在成功地運(yùn)用了繪畫(huà)色彩規(guī)律的同時(shí)。更加注重本民族色彩傳統(tǒng)《千與千尋》就是一部無(wú)論在場(chǎng)景還是人物造型，特別是色彩的運(yùn)用與處理上都深受日本傳統(tǒng)民族、民間因素影響的力作。觀眾可以從劇中角色的服裝色彩和場(chǎng)景、道具的色彩上明顯地看到日本民間、民族文化的特征。比如，在湯屋貴賓接待室墻壁上用金色、紅色、綠色、紫色、白色等色彩繪制的壁畫(huà)、屏風(fēng)：小千等干活的女孩身著的紅色傳統(tǒng)服裝。那些身著花衣的侍女，她們的衣著也都是典型的和服款式和色彩：湯屋的外觀以及色彩也極其的日本民族化?！洱堌垺愤x取了充滿了大自然氣色的日本鄉(xiāng)間風(fēng)情作背景，碧藍(lán)通透的天空，清

亮純凈的的溪水、一望無(wú)際的綠地，營(yíng)造了人們理想中的生存狀態(tài)，使背景色彩充滿了象征意義《風(fēng)之谷》中描繪的綠色成陰的峽谷、爭(zhēng)奇斗艷的各類(lèi)生物，體現(xiàn)了日本列島與大自然共生共息、和睦相處的感情訴求。

六、精美的畫(huà)面，細(xì)膩的背景

一部出色的動(dòng)畫(huà)片更需要完美的場(chǎng)景進(jìn)行表現(xiàn)與烘托。宮崎峻的大多影片主要以大自然作為環(huán)境背景，舒緩的藍(lán)天。溫和的海風(fēng)，茂密的森林，綠色生生不息的原野。這些場(chǎng)景沒(méi)有華麗、虛榮，更多的是樸實(shí)和景致的情調(diào)。還有那些陳舊的站臺(tái)、老式火車(chē)、巴士車(chē)、古老的庭院、布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路、煙囪、風(fēng)車(chē)、小街、老房子、鐘樓、教堂等等，表達(dá)了作為平凡的人內(nèi)心不平凡的愛(ài)和包容?！短炜罩恰返拈_(kāi)場(chǎng)畫(huà)面，巖畫(huà)風(fēng)格的風(fēng)景，將這種原鄉(xiāng)情節(jié)抒發(fā)成了最為極致的浪漫詩(shī)歌。在《哈爾的移動(dòng)城堡》中，白雪皚皚的峻嶺、碧波盈盈的湖泊、夕陽(yáng)西下的大海、綠草如茵的農(nóng)莊、百花繁茂的大地??每一幅圖畫(huà)就是一幅典型的中國(guó)古典式的山水田園圖?！洱堌垺分旋堌埑霈F(xiàn)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)在臨近森林的農(nóng)田中或者是樹(shù)上，以淺綠這種生動(dòng)活潑的色調(diào)為主要背景，既有細(xì)膩得連經(jīng)絡(luò)都畫(huà)出來(lái)的樹(shù)葉，又有以簡(jiǎn)單化高光與明亮色彩背景化交代的農(nóng)田，再加入幾束陽(yáng)光投射的光線細(xì)節(jié)描繪，將整個(gè)畫(huà)面襯托得生機(jī)勃勃?！队撵`公主》中麒麟獸居住的森林古木參天、郁郁蔥蔥，特別是最后～切萬(wàn)物復(fù)蘇的場(chǎng)景描繪，讓人強(qiáng)烈感受到了希望和一個(gè)新的輪回。

七、獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格

宮崎駿的作品具有自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，特別是那種獨(dú)特的幽默方式。帶有自我挖苦，帶有自我嘲笑，又在盡情享受著自己存在的狀態(tài)，即使是處于無(wú)盡的痛苦當(dāng)中。“人和人大概是因?yàn)榭諝舛嗷ノ陌?。?“人與人之間的相互吸引并不是因?yàn)樾愿窈拖嗝?，而是空氣。是一個(gè)向周?chē)l(fā)的空氣。我相信有這種動(dòng)物性的東西存在。”也許這兩句話也是理解其作品語(yǔ)言風(fēng)格的“金鑰匙”吧！

八、結(jié)語(yǔ)

宮崎駿動(dòng)畫(huà)的成功原因是多方面的，不僅僅有精湛的技術(shù)、寬泛的題材、奇思異想的創(chuàng)意。還在于作者運(yùn)用了一種巧妙而隱蔽的方式賦予了作品以反思的文化精神，婉約地將神奇想像變成美麗畫(huà)卷呈現(xiàn)在觀眾面前。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展得如火如荼的今天，剖析經(jīng)典作品能為中國(guó)動(dòng)畫(huà)成功地走向世界提供新的視野與思路。

九、參考文獻(xiàn)

[1] 《動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿》，復(fù)旦大學(xué)出版社，上海，2009，