第一篇：社科論文

馬克思和恩格斯的社會主義觀給我的啟示

馬克思社會主義觀，是指關于社會主義的基本觀點。它有廣義和狹義兩種理解。廣義社會主義觀，包括對社會主義必然性、社會主義本質、社會主義特征、社會主義道路及社會主義發(fā)展階段等有關社會主義的重大理論的基本觀點；狹義社會主義觀，是指關于社會主義階段。

一、馬克思、恩格斯的社會主義觀的屬性

從總體上看馬克思、恩格斯的社會主義觀具有以下根本屬性：

1、唯物史觀是馬恩社會主義理論的基石

馬克思和恩格斯的社會主義觀是在對所處環(huán)境的時代特征進行了科學的分析的基礎上誕生的。19世紀40年代的歐洲是處于自由競爭時期的資本主義，勞資關系不斷惡化，工人階級不斷貧困化，剝奪者應被剝奪的呼聲日益高漲。在此基礎上馬克思與恩格斯以歷史唯物主義和剩余價值學說為兩大科學基石，揭示了資本主義的固有矛盾并對其發(fā)展做出了必將被社會主義取代的邏輯預測并論證了這一預測。他們指出，只有發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造生產(chǎn)的物質條件，才能為一個更高級的，以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎。同時他們還提出了社會主義這種社會形態(tài)如何克服資本主義固有矛盾的設想，即：私有制的弊端用全民所有制來克服；按資分配的非倫理性用按勞分配來克服；資產(chǎn)階級專政的反動性用無產(chǎn)階級專政的革命性來克服；自由經(jīng)濟的盲目性、無序性用計劃經(jīng)濟來克服。

可見，馬克思、恩格斯的社會主義觀是用唯物史觀的方法客觀的對資本主義弊端予以揭露并科學的提出了取代資本主義建立社會主義的具體手段。他的目的不僅要解決生產(chǎn)力的問題，同時也要解決在此基礎上形成的生產(chǎn)關系以及與經(jīng)濟基礎相匹配的上層建筑的問題。

2、人的全面發(fā)展是它的價值追求

對于人的全面發(fā)展貫穿于馬克思恩格斯社會主義理論的始終。在《德意志意識形態(tài)》中他們提出了共產(chǎn)主義社會是人類歷史上唯一的以個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提出了社會主義國家中對于人的全面的自由發(fā)展的設想——“在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是建立社會主義的唯一目的”。馬克思對剩余價值的分析和批判就是為了解脫資本主義國家廣大勞動人民的苦難，實現(xiàn)其人身自由和全面發(fā)展。馬克思跨越設想的出發(fā)點和著眼點也在于對東方各民族的無限同情，為的是使人民不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難。所以說實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思社會主義觀的最高的價值追求。

二、馬克斯、恩格斯社會主義觀給我的啟示

隨著經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展人們對物質資料的需求得到了滿足，然而與此同時由于對馬克思、恩格斯的科學社會主義觀理解上的偏差也造成了社會道德滑坡、人文關懷主體缺位等一系列的社會問題。另一方面早在19世紀40年代馬克思關于資本主義必將滅亡在其社會化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制的根本矛盾中的寓言卻至今沒有實現(xiàn)。資本主義國家通過社會福利機制和對社會資本的重新調整緩和了這種矛盾，使其從顯性變成隱性不易被人察覺。

兩方面因素造成了資本主義“思潮”、“社會主義低潮”、“市場經(jīng)濟商潮”對社會主義的沖擊，使許多人陷人了理論的困惑，從而模糊了對社會主義的認識，喪失了對社會主義的信念。國內(nèi)外學術界試圖用自由主義取代歷史唯物主義，用西方經(jīng)濟學取代馬克思經(jīng)濟學，這是對科學的社會主義觀的嚴重否定。這些都是因為人們片面的以為馬克思、恩格斯的科學社會主義觀僅是對生產(chǎn)力的發(fā)展而忽略了對人的全面發(fā)展和整個社會各個因素之間的協(xié)調和科學發(fā)展造成的。面對這種情況人們迫切希望在馬克思、恩格斯那里尋求答案，因此回歸馬恩經(jīng)典著作探尋社會主義觀成為必然。

1、馬恩社會主義觀有助于科學發(fā)展觀理論的確立和發(fā)展

科學發(fā)展觀既“堅持以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀”。他不僅是我們以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想同時也是馬恩社會主義觀在當下中國的具體要求和表現(xiàn)。

第一、以人為本是馬恩社會主義觀的出發(fā)點和落腳點，是其最終目的之所在。

社會是人得以生存和發(fā)展的形式，是人與人之間社會關系的總和，是一個有機的整體，包括政治、經(jīng)濟、文化生活的各個方面和環(huán)節(jié)。馬克思和恩格斯提出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，而“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②，這就決定了未來的共產(chǎn)主義社會必然是一個個人能夠得到全面自由的發(fā)展，其他一切活動皆是為了這一目標得以實現(xiàn)人而進行的努力。恩格斯認為共產(chǎn)主義“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來”。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會發(fā)展中的問題也愈來愈突出，人們感到僅有經(jīng)濟發(fā)展并不能完全解決現(xiàn)代化的問題，還需要有社會的全面發(fā)展來適應人的發(fā)展的要求。所以，只有明確了馬恩的社會主義觀，充分了解了其對人的全面自由發(fā)展的這種價值追求，以人為本，才會彌補在現(xiàn)時的實踐過程中片面追求工業(yè)利益造成的人文關懷上的主體缺位。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

第二、全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展是馬恩科學社會主義觀的具體要求

恩格斯提出在共產(chǎn)主義社會，“將按照根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來支配這一切東西，所以同現(xiàn)在實現(xiàn)的大工業(yè)制度相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消滅”③。

在恩格斯眼中共產(chǎn)主義社會在發(fā)展上秉承著全面的發(fā)展觀。要對實有資源給予分配就必須以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的社會全面進步。這不僅是先進生產(chǎn)力的要求也是先進的社會主義形態(tài)的要求。

馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)主義的設想還體現(xiàn)在注重社會內(nèi)部各因素之間的協(xié)調上。在當前就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調，推進經(jīng)濟、政治、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調。

可持續(xù)發(fā)展主要是指人、社會與自然的和諧關系，建立人、社會和自然之間的和諧關系，形成相互間良性循環(huán)狀態(tài)，使社會的發(fā)展富有生機和活力。這是社會主義生命力的體現(xiàn)。人是自然界的產(chǎn)物，人和人類社會的發(fā)展是人通過社會作用于自然，使自然發(fā)生有利于人的生存和發(fā)展的變化。這種作用必須使自然界按其本身的規(guī)律發(fā)生變化，才能在尊重自然和保護自然的前提下實現(xiàn)人的發(fā)展和自然變化之間的動態(tài)平衡。然而，由于主體對自然的認識是一個無限的過程，在一個特定的時期內(nèi)，對于自然的認識是有限的，這種有限性往往表現(xiàn)為人對自然的認識的局限性，因而人類在對自然界作用過程中所取得的每一個進步，往往都遭到自然的報復。因而人類對自然的占有不能像征服者對被征服者的統(tǒng)治那樣，可以隨心所欲。人與自然的和諧發(fā)展本身就是一個科學中的科學問題。那種不尊重自然、不尊重科學，對自然瘋狂掠奪和濫用自然資源的行為是與科學發(fā)展觀完全背離的，也必然遭到自然的更大的報復而失去發(fā)展的條件和基礎?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調；堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

總的來說，把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。最終實現(xiàn)人的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一這是踐行馬克思社會主義觀最高價值追求的真正體現(xiàn)。

2、馬恩社會主義觀有助于和諧社會的構建

和諧社會就是社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調的狀態(tài)。和諧社會就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，用社會學的術語來表達就是良性運行和協(xié)調發(fā)展的社會。作為一種社會理想，和諧社會是人類很早就開始追求的一個目標?！昂椭C社會”實際上是共產(chǎn)主義社會的一個顯著特征，它要求人與人之間人與社會之間、人與自然之間形成和諧的關系。

而馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學社會主義理論，構建和諧社會不僅是其內(nèi)在要求而且本身就是科學社會主義觀的內(nèi)容之一。他們關于未來和諧社會的主要思想觀點是：

第一，實現(xiàn)和諧社會是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。資本主義發(fā)展所帶來的社會不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端是其自身無法克服的。只有通過無產(chǎn)階級革命，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。

第二，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)和諧社會的前提條件。社會物質財富極大豐富，社會實行“各盡所能，按需分配”，才能達到真正和諧的社會主義社會。

第三，未來和諧社會表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間相適應，其矛盾通過自身的調整來解決。

第四，“自由人聯(lián)合體”是和諧社會的最高境界。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會關系日益豐富，人與自然和諧共生，人的自由個性充分發(fā)展。馬恩的和諧思想為今天我黨提出構建和諧社會奠定了堅實的思想理論基礎。

馬克思恩格斯的社會主義觀所要回答的具體問題是“什么是資本主義”，“怎樣推翻資本主義”的問題。因此其和諧社會的構想重在揭示資本主義的內(nèi)在矛盾，為推翻資本主義這一歷史使命而服務。而新時期鄧小平同志回答了“什么是社會主義”，“怎樣建設社會主義”的問題，建設和諧社會不僅作為推翻資本主義的革命理想而存在更重要的是以為人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，從必然到自由的實現(xiàn)而存在。

總的來說，馬克思、恩格斯的科學社會主義觀貫穿于其整個哲學學說中，對生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類的解放和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其理論的出發(fā)點和落腳點。它不僅是將人類從私有制社會中解放出來的有力武器，同時也是我們解決現(xiàn)代化建設中遇到的問題，落實科學的發(fā)展觀，構建和諧社會的理論支持。因此重新探討馬克思恩格斯的科學社會主義觀具有極其重要的現(xiàn)實意義。

數(shù)學學院

周鳴

學號： 201010779

第二篇：社科論文（小編推薦）

淺談高校學生黨員如何保持黨員先進性

摘要：高校學生黨員是共產(chǎn)黨員群體中的高素質、高文化、最年輕、最活躍的部分。如何讓學生黨員永葆黨員的先進性，是關乎科教興國的大業(yè)，關乎中華民族的偉大復興，關乎社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展的一件大事。學生黨員的根本任務是成才，所以我們的學生黨員的先進性首要體現(xiàn)在“成才”上，應該把自己努力培養(yǎng)成我國社會主義事業(yè)優(yōu)秀的建設者和可靠的接班人。關鍵詞：學生黨員、黨員先進性、黨性鍛煉

共產(chǎn)黨員的先進性，是共產(chǎn)黨員這一特定身份的人所應當具有的、為共產(chǎn)黨這一先進政黨所要求的一種重要特征，是共產(chǎn)黨員不同于普通群眾并對普通群眾發(fā)揮模范帶動作用的一種基本的性質、性能、性狀。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把共產(chǎn)黨員的先進性稱之為“勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方”，列寧、毛澤東等也常常稱共產(chǎn)黨員為“特殊材料制成的人”、是“工人階級的先進分子”。高等學校肩負著培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的歷史重任，當代大學生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是民族的希望，祖國的未來。而高校學生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質、高文化、最年輕、最活躍的部分，學生黨員作為大學生的優(yōu)秀群體，以較高的思想修養(yǎng)、優(yōu)異的學習成績、出色的社會活動組織能力以及在學生中有較高的威信和感召力，成為校園文明建設和學風建設的優(yōu)良代表。如何讓我們的學生黨員永葆黨員的先進性，是關乎科教興國的大業(yè)，關乎中華民族的偉大復興，關乎社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展的一件大事。學生黨員的根本任務是成才，所以我們的學生黨員的先進性首要體現(xiàn)在“成才”上，應該把自己努力培養(yǎng)成我國社會主義事業(yè)優(yōu)秀的建設者和可靠的接班人。因此，學生黨員要保持黨員的先進性，必須從以下五個方面來錘煉自己：

一、是要努力學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想，用與時俱進的馬克思主義理論武裝頭腦“三個代表”重要思想是對馬克思主義的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。從我們黨成立以來，馬列主義一直是我們黨的指導思想。在黨的發(fā)展和建設過程中，我們始終堅持將馬列主義與中國的實際相結合，從而產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想和鄧小平理論，為中國的騰飛和發(fā)展作出了不可估量的貢獻，是我們黨的寶貴精神財富。在當今新的歷史條件下，江澤民同志創(chuàng)新地提出了“三個代表”重要思想，是馬克思主義基本原理與中國當代實際相結合的又一最新成果。江澤民同志在依據(jù)馬列主義基本原理的基礎上，結合我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際情況，精煉地提出了“黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求；黨要始終代表中國先進文化的前進方向；黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”的偉大論斷。這些論斷創(chuàng)造性地把先進生產(chǎn)力、先進文化和人民的根本利益緊密聯(lián)系在一起，形成了一個高度概括、寓意深刻、內(nèi)涵豐富的黨的新指導思想———“三個代表”重要思想。它科學準確地回答了在新的歷史條件下，“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”這一基本問題。為今后黨的建設，指明了發(fā)展方向和奮斗目標，并提供了可靠的思想保證。貫徹“三個代表”重要思想，必須繼續(xù)堅持解放思想、實事求是的思想路線，馬克思主義具有與時俱進的理論品質，它必須根據(jù)實踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。“三個代表”重要思想的提出，標志著我們對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了一個新的高度。我們只有以馬克思主義的科學理論武裝自己，正確掌握和善于運用這些規(guī)律，并以此來確定自己的行動綱領，才能始終保持黨的先進性。

二、是努力學習黨章，自覺增強黨性意識和加強黨性鍛煉，認真履行黨員義務保持共產(chǎn)黨員先進性是黨章對共產(chǎn)黨員的本質要求，它直接關系著黨的先進性和戰(zhàn)斗力，是我黨能否經(jīng)受住新的驗的關鍵，也是我黨當前一項重大而緊迫的任務。對大學生黨員來說，認真研究學習黨章，加強馬克思主義理論修養(yǎng)，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，培養(yǎng)堅定的政治素質，自覺增強黨性意識和加強黨性鍛煉，是共產(chǎn)黨員思想建設的首要任務。馬克思主義是共產(chǎn)黨員黨性的基石，放棄馬克思主義就丟了黨性。學習馬克思主義理論是黨員思想建設的根本任務。鄧小平同志指出：“我們現(xiàn)在要建設有中國特色的社會主義，時代和任務不同了，要學習的新知識確實很多，這就更要求我們努力針對新的實際，掌握馬克思主義基本理論。因為只有這樣，才能提高我們運用它的基本原則基本方法，來積極探索解決新的政治經(jīng)濟社會文化基本問題的本領，既把我們的事業(yè)和馬克思主義理論本身推向前進，也防止一些同志，特別是一些新上來的中青年同志，在日益復雜的斗爭中迷失方向。”鄧小平指出了堅持馬克思主義理論學習的極端重要性。如果理論上是非不清，必然引起思想上的混亂，從而導致政治上的動搖。理論建設是思想建設的基礎，而思想理論建設又是黨的建設的基礎。思想理論建設如果背離了馬克思主義軌道，必然使黨的政治建設、組織建設、作風建設走入歧途。在大的原則、是非面前，要明確應當堅持什么，提倡什么，反對什么，限制什么，并且能理直氣壯，界線分明，絕不含含糊糊，模棱兩可，必須認真學習馬克思主義理論，學習黨章。努力掌握解放思想，實事求是這一精髓。“三個代表”重要思想，就是當代的馬克思主義，是振興中華民族的強大精神支柱。只有系統(tǒng)地而不是零碎地，聯(lián)系實際地而不是片面、空洞地學習理解黨章，才能真正掌握馬列主義、毛澤東思想；才能弄懂什么是社會主義，怎樣建設社會主義；才能拋棄對社會主義不科學的認識和不正確的思想；才能樹立堅定的理想信念、科學的世界觀和人生觀；才能增強黨性，認真履行黨員義務。

三、是努力學習專業(yè)知識，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強駕馭市場經(jīng)濟的能力作為一個黨員大學生，一個青年中的先進分子，用什么來回報我們的黨和人民呢？首先要加強自身的思想道德修養(yǎng)，還要刻苦學習專業(yè)知識，提高專業(yè)技能。黨員大學生的身份既是大學生，又是黨員，是當今知識分子的代表之一。社會主義事業(yè)的建設我們有不可推卸的責任，在大學的時光就是充實完善自身的時光，我們在課堂上不僅學習專業(yè)技能，更是能從老師們同學們的身上發(fā)現(xiàn)很多亮點，一些人格魅力，為民族的偉大復興而發(fā)奮圖強的過程。這一過程就是自身專業(yè)素質和思想道德素質全面提高的過程。作為一個黨員大學生，要有較強的創(chuàng)新精神。要“創(chuàng)新”，首先既要“解放思想”又要“實事求是”。這對于無論是學社會科學還是學自然科學的學生都是一樣的。繼承前人，必須面對實際，在實踐中總結分析前人、他人和自己的實踐，提高自己的創(chuàng)新能力。在科學研究上要敢于“冒險”，要有“標新立異”的勇氣，在創(chuàng)新實踐中不斷發(fā)現(xiàn)新事物，以更多的發(fā)明和創(chuàng)造獻給人類的文明進步事業(yè)。改革開放二十幾年來，我們建立了社會主義市場經(jīng)濟，這是一個很偉大的成就。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟的發(fā)展必然推動理論的創(chuàng)新，理論推動實踐，實踐呼喚新的理論出現(xiàn)?！叭齻€代表”的理論，這是對馬克思主義的新發(fā)展，我們應該好好學習，從而在市場經(jīng)濟的大潮中不斷增強駕馭市場經(jīng)濟的能力。

四、是努力學習國內(nèi)外一切優(yōu)秀的文化成果，優(yōu)化知識結構，保證綜合素質的提高作為黨員大學生，要善于學習和吸收國內(nèi)外一切優(yōu)秀的文化成果。中華民族文化有著悠久的歷史，我們的祖先在五千年來的社會實踐中逐漸形成的價值觀和思維方式有其自身的特點。如“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等，已深植人心，成為中國人珍貴的精神財富。中華民族傳統(tǒng)文化，還包括一百多年以來在長期共同反抗外來侵略中激發(fā)并增強的中華民族的民族凝聚力、民族自豪感，“為人民服務”的信念等迅速發(fā)展起來的新文化；以及在改革開放中，中國人民又積累起的不少獨特新經(jīng)驗，出現(xiàn)的新精神風貌。這些都已成為中華文化的新傳統(tǒng)。中華民族文化的走向遠不只是一個繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)的問題。我們在繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，要不斷揚棄傳統(tǒng)文化中那些不適應以至違背現(xiàn)代生活需要的消極因素，還要學習吸收外來的優(yōu)秀文化。在對待外國的文化道德遺產(chǎn)上，我們要以馬克思主義的立場、觀點和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。發(fā)達國家中那些為現(xiàn)代化社會所需要而又適合我國國情的文明成果，我們應該接受過來。我們還要加強國際文化交流，做到博采各國文化之長，為我所用，帶頭優(yōu)化自身的知識結構?？傊?，無論中國和外國，人類的一切文明成果，我們都應該批判地繼承。但必須立足于中國人自己正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設的新的實踐，在從事物質文明建設的同時加強精神文明建設，不斷提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。如此，中華民族文化將會發(fā)展成為先進的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化，提高全民族的綜合素質。

五、是將理論學習運用到實踐之中，在現(xiàn)實的一言一行中體現(xiàn)黨員大學生的先進性。保持共產(chǎn)黨員先進性的重要途徑就是學習加實踐實踐的觀點是馬克思主義哲學的一個最顯著的特點和一切真知的最終來源。一個人素質的提高離不開實踐，南宋詩人陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。孟子也說過，在歷史上擔當大任，起過作用的人物，都經(jīng)過一個艱苦磨練的過程，所謂“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。這些都是古人從無數(shù)歷史事實和親自體驗中總結出來的經(jīng)驗，說明了實踐是個“大熔爐”，可鍛煉出優(yōu)秀的品質素質；實踐是個“課堂”，可以從中獲得書本上所學不到的知識。為此，一是要立足現(xiàn)實，努力拼搏，以飽滿的熱情、與時俱進的品質在創(chuàng)新中不斷吸取新的營養(yǎng)。二是按照立體、復合要求，到一線基層，在艱苦的環(huán)境中親身磨練意志，開拓視野，培養(yǎng)勇于吃苦，敢為人先，為人民利益而開拓創(chuàng)新的新境界。三是要在群眾的實踐主體中得到鍛煉，虛心學習，并在實踐中檢驗和創(chuàng)新理論，提高自身素質，及時發(fā)現(xiàn)解決自身存在的問題。作為黨員大學生，在社會實踐中培養(yǎng)鍛煉自己的素質，要按照黨的立場和黨性原則來加強自己的修養(yǎng)。在這方面，其中我們敬愛的周恩來同志是一個光輝的典范。周恩來的整個革命生涯，給我們樹立了“活到老，學到老，改造到老”的好榜樣。以老一輩無產(chǎn)階級革命家為楷模，領導者在自己個人的素質修養(yǎng)過程中，就能有一個高的標準和正確的奮斗方向。作為黨員大學生，無論是學社會科學還是學自然科學的，都要重視把所學的理論運用到實踐中去，在現(xiàn)實的一言一行中體現(xiàn)黨員大學生的先進性。我們現(xiàn)在在學校學習各種不同的專業(yè)，畢業(yè)后會走上不同的工作崗位，必然會碰到理論和實踐的問題。因此，我們必須加強“文理滲透”的學習理念，那就是學社會科學的，要盡可能多地掌握一些自然科學的知識；學自然科學的，要盡可能多地掌握一些社會科學的知識。在學習和工作的實踐中牢記共產(chǎn)黨員的宗旨與責任，時刻以共產(chǎn)黨員的標準嚴格要求自己。敢于實踐，以實踐推動理論的發(fā)展，以理論的發(fā)展推動新的實踐，從而推動我們的各項事業(yè)不斷前進。

總之，只要我們每個黨員大學生都從我做起，從現(xiàn)在做起，主動適應時代要求，在日常學習、工作和生活中自覺實踐先進性要求，發(fā)揮先進性作用，樹立先進性形象，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進性，就一定能在全面建設小康社會的歷史進程中，擔負起發(fā)展先進科學技術、傳播社會主義精神文明和維護社會穩(wěn)定的歷史重任。參考文獻: 【1】陳文,司曉博,采取切實措施加強高校學生黨員教育管理[J],法制與社會，2008；

【2】 淺談大學生黨員黨性教育特點及長效機制[J],邊疆經(jīng)濟與文化，2009； 【3】崔斌.加強大學生黨員的教育和管理[J],山東行政學院,山東省經(jīng)濟管理干部學院學報，1999；

【4】胡春江,沈越,劉進寶,新形勢下提高大學生黨員質量的探索與實踐[J],中國科教創(chuàng)新導刊，2008；

【5】林林,袁圓,論加強大學生黨員的教育和管理[J],安徽文學，2008； 【6】對大學生黨員繼續(xù)教育問題的思考[J],遼寧師專學報,社會科學版，2009；

第三篇：專題九社科論文閱讀(精)

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專題九 社科論文閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～4題。

中國印·舞動的中國

2003年8月揭曉的北京2008年奧運會會微的正式名稱是“中國印·舞動的北京”，它得到了國際奧委會的一致認可，許多官員一見到它，便當即脫口而出：她就是中國！會微分上中下三個部分。主體部分為大紅底色的白色“京“字的肖形印。篆體的“京”字形狀酷似漢字中的“文”字，取意中國悠久的傳統(tǒng)文化；整個“京”字圖形又像一個向前奔跑、迎接勝利的運動人形。一個飛揚的“京”，一個舞動的“文”，一個飛奔的“人”，瀟灑飄逸、氣韻生動，有其深厚的人文內(nèi)涵和獨特的外部形象，體現(xiàn)了中國文化與奧林匹克精神的完善結合，是中華文化和人文精神的體現(xiàn)。肖形印下面是黑色的英文“Beijing2008”字樣。再下是奧動五環(huán)圖。“中國印·舞動的北京”將肖形印、中國字、奧運五環(huán)圖有機地結合起來，簡潔之中充滿了深沉的活力，尺幅之地凝聚著東西方的氣韻，筆畫之間升佛著奧運會的精神。

中國印既是中國的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的。它采用中國傳統(tǒng)的印章形式，同時配以拉丁字母、阿拉伯數(shù)字和奧運會五環(huán)圖；它以“中國紅”為底，融合了中國傳統(tǒng)的書法、繪畫、篆刻等古老藝術；同時又富有新意地運用中國筆墨寫出古樸與現(xiàn)代氣息相融合在一起，展現(xiàn)了中國人以其海納百川的胸懷，張開雙手熱情地擁抱奧運，擁抱世界，擁抱地球。

“中國印·舞動的北京”是奧運會會微設計史上的一座豐碑。如果把“中國印·舞動的北京”看作一個漢字，她便是奧運會會微史上第一次漢字字形的引入。漢字是表意文字，漢字中的一筆一畫充滿著對生活氣氛的烘托和對生命意義的隱喻?！爸袊　の鑴拥谋本敝械臐h字“京”字，則奧運會百年歷史中對舉辦城市名單最大一處空白的填補。舒展的筆畫和簡潔的構圖，充分表現(xiàn)了北京人的熱情和豪邁，活力和魅力，充分預示著北京的未來。如果把“中國印·舞動的北京”看作一次杰出應用。夸張的身體比例和肢體位置，奔放的舞姿，使我們仿佛看到一個滿懷熱情與希望，富有激情與活力的舞者正在向人們歡呼，他舞出的不僅僅是中國人的熱情，他還將奧運會“更快、更高、更強”的理念寫意地“跳”了出來。

1．下列對北京2008年奧運會會微的說明，不正確的一項是（）

A．北京2008年奧運會會微正式名稱叫“中國印”或“舞動的北京”。B．北京2008年奧運會會微由三個部分組成，其主體部分是“肖形印”。

C．中間“Beijing2008”字樣顯示舉辦的時間和地點，下面的五環(huán)圖是奧運會的標志。D．北京2008年奧運會會微各部分有機結合，充滿了深沉的活力，凝聚著東西方的氣韻。

2．下列對“‘中國印·舞動的北京’是奧運會會微設計史上的一座豐碑”這句話的理解不正確的一項是（）

A．“中國印·舞動的北京”第一次把表意的漢字字形引入到奧運會會微的設計中來。

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B．“中國印·舞動的北京”是奧運會百年歷史中對舉辦城市名單最大一處空白的填補。

C．“中國印·舞動的北京”是東方繪畫表現(xiàn)手法上的一次杰出的應用。

D．“中國印·舞動的北京”是第一個體現(xiàn)了奧運會“更高、更快、更強”理念的奧運會會微。

3．下列說法不符合文義的一項是（）

A．肖形印融入了中華文化的深厚內(nèi)涵，外部形象像一個向前奔跑、迎接勝利的運動人形，體現(xiàn)了奧林匹克精神和人文精神。

B．奧運會百年的歷史，2008年是中國人民第一次承辦事這一體育盛事，因而“中國印·舞動的北京”填補了奧運會會微史上的許多空白。

C．中國以“中國紅”為底色，融合了中國傳統(tǒng)的書法、繪畫、篆刻等新生藝術；同時又富有新意地寫出與現(xiàn)代氣息相融合的“Bifjing2008”。

D．印章在中國表示講誠信、守信用的意思。會微采用中國印的形式，表明了中華民族對世界人民的承諾。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下的想像不正確的一項是（）

A．“舞動的北京”的“京”，既可以理解為中國申奧成功的喜悅，也可以理解為北京人張開雙手歡迎世界人民的熱情。

B．肖形印上的“人”形畫可以想像成田徑場上奔跑的運動員，它把中國的傳統(tǒng)文化同奧林匹克精神巧妙地結合在一起。

C．肖形印可以想像成一艘船，五環(huán)圖可以想像成大海的波浪，寓意中國這艘大船正乘北京奧運的東風在破浪前行。

D．“中國印·舞動的北京”得到了國際奧運會的一致認可，主要原因應該是它把奧運會的五環(huán)標志添加在其中，體現(xiàn)了奧運會“更快、更高、更強”的理念。

二、閱讀下面文字，完成1～4題。

“雙和模式”重鑄中國軟實力

“中國崛起”是近幾年來國際政治中最熱門的話題，受關注的程度并不亞于美國的反恐戰(zhàn)爭。雖然中國對其目前的發(fā)展狀況是否稱得上已經(jīng)“崛起”有所爭議，但中國經(jīng)濟快速增長、政治與外交影響力逐步擴大，而且正在對國際格局產(chǎn)生深遠的影響，則已經(jīng)成為共識。

但是與此同時，中國的發(fā)展也存在嚴重的“赤字”。也就是說，中國物質力量高速增長的同時，文化吸引力或者說軟力量的建設卻沒有跟上。

物質力量與文化力量不平衡，或者說物質文明與精神文出現(xiàn)差距，是當前中國內(nèi)政外交問題的一個癥結。中國政府近幾年清楚地認識到這個國家發(fā)展急需解決的根本性問題，并提出了對內(nèi)構建和諧社會，對外創(chuàng)建和諧世界的新理念。和諧社會需要借文化振興來實現(xiàn)，因為沒有文明與道德，社會就很難和諧；和諧世界也需要向世界傳播中國的“和合”思想。兩者緊密結合，是中國文化力量重建的體現(xiàn)。更重要的是，從

①更高的層次看，和諧社會和諧世界并不只是宣示性的口號，它們的提出代表了中國政府在21世紀全球化國際形勢下，尋求中國發(fā)展大戰(zhàn)略的嘗試。

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中國經(jīng)過28年的高速經(jīng)濟增長之后，目前正需要一種能與之相匹配，并為之服務

②的具有中國特色的戰(zhàn)略理念。這種戰(zhàn)略理念需要告訴世界，目前的中國是一個什么樣的國家，其快速發(fā)展對世界意味著什么，以及正在崛起為強國的中國，將依據(jù)何種信念和原則在世界上行事。

③ 對現(xiàn)階段的中國發(fā)展而言，它至少要起到兩個關鍵作用：一是向世界宣告中國正在崛起，而且擁有自己的全球治理理念，從而在軟實力建設方面取得突破；二是消除外界對中國的疑慮，說服世界，中國崛起為強國有利于世界的和平、穩(wěn)定與繁榮，因此，世界應該歡迎而不是防范中國的崛起。

④ 這種理念的創(chuàng)建，需要以文化內(nèi)涵，以對全球化國際形勢的深刻理解為基礎，并從歷史的高度思考中國在21世紀的角色和作用。沒有強大的文化力量，就沒有強大的綜合國力。如果中國的文化力量在現(xiàn)有狀態(tài)止步不前，中國就永遠成不了超級大國。歷史證明，羅馬帝國、英國和美國等大國或超級大國，無一不在具有隱固的物質力量的同時，擁有強大的、滲透性的文化力量。

中國人其實最清楚這一點：中國的“王道”就源自中國傳統(tǒng)文化的強大吸引和生命力。但中國當前的“文化赤字”，顯然與其日益強大的物質力量不適應。所以，文化振興是中國新戰(zhàn)略理念構建的根基。

現(xiàn)在看來，和諧社會與和諧世界，就是中國政府希望既保持國內(nèi)社會穩(wěn)定、繁榮和團結，又能為中國外交提供意識形態(tài)支撐的新發(fā)展理念，中國官方稱之為中國發(fā)展的“雙和模式”。

對內(nèi)通過文化復興來實現(xiàn)和諧社會，對外用和平發(fā)展來實現(xiàn)和諧世界，幾乎能夠概括當前的中國大戰(zhàn)略。中國外交官員稱，內(nèi)建和諧社會，外建和諧世界，現(xiàn)在成了中國人的共同理想。但是，和諧世界的理念能否為外界充分理解并接受，仍需接受時間的考驗。

（摘自2006年4月6日《參考消息》）1．以下對“雙和模式”的理解，不正確的一項是（）

A．“雙和模式“是指既保持國內(nèi)社會穩(wěn)定、繁榮和團結，又能為中國外交提供意識形態(tài)支撐的新發(fā)展理念。

B．“雙和模式”是指對內(nèi)通過文化復興來實現(xiàn)和諧社會，對外用平發(fā)展來實現(xiàn)和諧世界的新發(fā)展理念。

C．“雙和模式”的提出代表了中國政府在21世紀全球化國際形勢下，尋求中國發(fā)展戰(zhàn)略的嘗試。

D．“雙和模式”包含對內(nèi)構建和諧社會、對外創(chuàng)建和諧世界這兩個方面，它概括了當前的中國大戰(zhàn)略。

2．標有序號的詞語分別指代什么概念？以下理解正確的一項是（）A．①②④指“雙和模式”，③指“和諧世界”。B．①③指“‘和合’思想，②④指“雙和模式”。C．①②③④都指“雙和模式”。D．①②③④都指“文化復興”。

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3．根據(jù)文義，以下理解正確的一項是（）

A．雖然“中國崛起”是近幾年來國際政治中最熱門的話題，但中國并不認為自己目前的發(fā)展狀況稱得上已經(jīng)“崛

起”。

B．中國的“經(jīng)濟赤字”已經(jīng)消除，但“文化赤字”還存在，也就是說，文化吸引力（軟力量）的建設滯后于物

質力量的高速發(fā)展。

C．對現(xiàn)階段的中國發(fā)展而言，“雙和模式”的提出向世界宣告另正在崛起，而且擁有自己的全球治理理念。

D．歷史證明，沒有強大的文化力量，就沒有強大的綜合國力，因此，文化復興是實現(xiàn)強國夢的最根本、最關鍵 的條件。

4．根據(jù)文義，以下推斷正確的是一項是（）

A．如果沒有文化與道德，社會就很難和諧，所以和諧社會需要借助文化振興來實現(xiàn)。B．只要文化力量的發(fā)展跟上了物質力量的發(fā)展，那么中國就成為僅次于美國的第二超級大國。

C．中國傳統(tǒng)文化具有強大吸引力和生命力，“雙和模式”的構建根基就是中國傳統(tǒng)文化中的“王道”思想。

D．“雙和模式”消除了外國對中國崛起為強國的疑慮，有利于世界的水平、隱定與繁榮。

三、閱讀下面的文字，完成1～3題。

亞當·斯密是將經(jīng)濟問題放在一個復雜的道德與法律背景下進行討論的。他所理解的人，其實是具有道德感并

遵守規(guī)則的人。休謨說，斯密從“我們的最普通的、廣泛的感情之中，尋求正確、合理、恰當、公正的基礎”。

假如一條狗在街上被車軋死，不論什么人看到了，其心靈都會被觸動。斯密將這“同感”或者說“同情”，就是

“設身處地”。據(jù)此，斯密建立起了一個壯麗的道德理論大廈。正是這種“同感”，自然地對人的利已心構成了一種約

束。市場要正常運轉，需要交易者承認對方的利益跟自己的一樣重要。所幸，人們天生具有的同感，使人趨向于節(jié)制，克制自己的欲望和利已心。有一句欲話，自已掙錢，也要讓別人掙錢。這里面其實就是同感發(fā)揮作用，而使個人節(jié)制自己的利已心。

當然，斯密清楚地知道，假如一個人看到自己的仇家死亡的慘狀，也許會歡呼雀躍，而這種反應肯定是不道德的。因此，人是需要規(guī)則約束的。而能夠發(fā)現(xiàn)道德規(guī)則的，不是事件中的當事人，而是旁觀者。斯密說，發(fā)現(xiàn)情感之正當性、合宜性之有效途徑，就是“公平而博識的旁觀者的同感之情”。所有人都是當事人，但所有人又都可能是旁觀者，經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，即可自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認可的規(guī)則。比如，即使是盜賊，也知道偷竊是不正當?shù)男袨?，因為，設身處地，他也不愿意別的盜賊偷竊他的東西，即使這

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些東西是他偷來的。因此，禁止盜竊就是斯密所說的“天然的正義法則”。

人只有遵守規(guī)則，才不會走向毀滅。斯密相信，“如果人類沒有普通地把尊重那種重要的行為準則銘記在心，人類社會就會崩潰”，市場自然也不可能正常運轉。而宗教的作用，正在于促進人們遵循這些規(guī)則。因為宗教告訴人們，人們經(jīng)過教化也逐漸相信，“這些重要的道德準則是造物的指令和戒律，造物主要終會報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。”大約正是據(jù)此，有學者提出了“有教堂的市場經(jīng)濟”概念。如果這里的教堂并不是指狹義的基督教堂，那么，其實我們看到，明清時代的中國最成功的商業(yè)活動，就是“有教堂的經(jīng)濟”，徽商、晉商、浙商，無一不深深浸潤在儒家倫理的氣氛中，并以儒家倫理的虔誠態(tài)度，可能也正是諸多家族基業(yè)維持上百年并平穩(wěn)擴張的制度基礎。

斯密批判妨礙個人追求其自由和財富的種種制度，以確立一種“自然的自由制度”，但是這樣一套制度并不是隨便一個什么人都有資格享有的。假如缺乏基本的道德約束，市場必然就是扭曲的。今天人們在中國看到的市場，就是這樣一個扭曲的市場。在道德消解之后發(fā)育出來的市場，肯定是瘋狂的。

并不是每個人都會自覺地接受道德規(guī)范的約束，通過國家權威，強制執(zhí)行正義準則，是必要的。斯密所設想的社會，不是一個以金錢為唯一價值的商業(yè)化社會，他追求的是“文明”社會。而構成這個社會的人是開明的、遵守規(guī)則的人。法律、道德及由此形成的社會秩序，乃是個人從事其市場活動的制度背景。也只有在這樣的背景下，個人追求自己的財富和幸福的努力才會造福于其他人和整個社會，否則，每個人是所有其他人的敵人。那可絕不是一個值得過的生活。（選自《市場的背景》，《隨筆》2006年1期，有刪改）1．下列關于“同感”的理解，不正確的一項是（）

A．“同感”就是“同情”，就是能“設身外地”，它屬于人們“最普通的、廣泛的情感”，它也是建立正確、合理、恰當、公正的市場經(jīng)濟的道德基礎。

B．“同感”對人的利已心構成一種約束，使交易者承認對方的利益跟自己的一樣重要，學會尊重交易對手。

C．假如一個看到自己仇家死亡的慘狀而歡呼雀躍，這種反應雖不道德，但也許人人都會有，所以這種反應屬于“設

身處地”的“同感”。

D．經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，自發(fā)地形成一些人們普遍認可的規(guī)則，才叫做“同感”。2．關于“有教堂的市場經(jīng)濟”的意義，下列表述不正確的一項是（）

A．市場中，重要的道德準則如同造物主的指令和戒律，遵循它順從它得到報償，違反者則會得到懲罰。

B．以徽商、晉商和浙商為代表的明清時代中國最成功的商業(yè)活動，都浸潤在儒家的倫理氣氛中，并以儒家道德規(guī)

范約束自己。

C．當今中國的市場是一個扭曲的市場，正是由于缺乏道德約束，是道德（宗教）消解的市場。

D．只有國家強制人們執(zhí)行道德規(guī)范的約束，才能形成社會秩序，才能形成個人從事市

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場活動的健康背景。

3．下列理解與表述，符合原文意思的一項是（）

A．盜賊也知道偷盜不正當，因此盜賊也會自發(fā)地認同“禁止偷盜”這樣的“天然的正義法則”。

B．明清時代成功的商人對儒家倫理的虔誠態(tài)度，正是諸多家族基業(yè)維持上百年并平穩(wěn)擴張的制度基礎。

C．只要人們有道德約束，趨于節(jié)制，克服欲望與利已心，市場就不會扭曲。

D．亞當·斯密所設想的社會不是以金錢為唯一價值的商業(yè)化社會，他追求“文明”社會，主張從事市場活動的社

會人遵守法律、道德規(guī)范及由此形成的社會秩序。

四、閱讀下文，完成1～3題。

帶來更多可能性的電子雜志

怎樣可以從一本雜志上看到一雙HEMES的晚裝鞋從草圖變化為公主的舞鞋，又或者親眼觀看一道佳肴的制作過程，甚至，根據(jù)自己的愿望完成某篇小說的結尾。這時或許會有人告訴你，一本電子雜志。

可以滿足你的全部需要。你需要做的，是登錄某個電子雜志發(fā)行平臺，下載他們的閱讀器，需要幾分鐘或者更長的時間，不過在耐心等待下載結束后，你就可以隨意點擊下載該平臺上你喜歡的電子雜志，然后通過特定的閱讀器來閱讀了。

這些閱讀器通常都有著貼心的界面，會主動將下載的雜志分為未閱讀和讀過，在讀過的類別中，又會根據(jù)雜志種類繼續(xù)分類歸置，便于你的查找，宛如一個收拾齊整的小書架。如果你對某一本電子雜志情有獨鐘，還可以通過這樣的閱讀器進行訂閱，點擊訂閱標志后，每期新雜志就會自動下載到你的閱讀器中。P2P的下載方式使得下載一本雜志的時間縮短至幾分鐘到半小時，視其大小而定。最重要的：閱讀器，免費！下載雜志，免費！訂閱雜志，還是免費！

通常免費的午餐總不是那么可口，對于初期的電子雜志來說可能是這樣。發(fā)展伊始，電子雜志的內(nèi)容還多是一些七拼八湊，從網(wǎng)站上下載的內(nèi)容的粗糙剪貼，僅僅依靠技術的新穎和眼花繚亂吸引眼球。不過種情況已經(jīng)在今年開始大有改觀。電子雜志發(fā)展到今天，視頻、音頻、flash、3D，能玩的技術已經(jīng)發(fā)展到極限，聲光色表亦不再能迷人眼，內(nèi)容上的精益求精也就勢在必行。2006年的最新趨是越來越多來自傳統(tǒng)一線媒體的力量給電子雜志的內(nèi)容注進新鮮血液，這些力量包括傳統(tǒng)媒體的直接介入，也包括來自傳統(tǒng)媒體人的獨立制作。電子雜志《美食地理》的主編張勉及其同事在投身電子雜志之前，都曾經(jīng)在傳統(tǒng)媒體供職多年，豐富的媒體從業(yè)經(jīng)驗令其在操作一本電子雜志時游刃有余?！睹朗车乩怼纺壳懊科诖蟾庞?0余頁，七到八個常規(guī)欄目，其中所有的內(nèi)容都編輯部自己采寫、拍攝完成，或者邀請美食專家寫作，文字與圖片的精美程度與傳統(tǒng)紙媒相當。而傳統(tǒng)媒體的資源亦被充分運用到電子雜志中，點擊打開以楊瀾命名的《瀾》雜志，你甚至可以看到《天下女人》的訪談視頻。

但電子雜志絕對不會滿足于亦步亦趨地跟隨傳統(tǒng)媒體，所有的電子雜志內(nèi)容制作者都鉚足了勁兒，在最大可能性上拓展一本雜志的定義。除了多媒體手段的運用外，強大的保護原創(chuàng)權益·凈化網(wǎng)絡環(huán)境

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互動性正成為新的著力點。以《愛美麗Me》雜志的星座互動小說為例，這種情景式小說，有音樂、背景、對話，而且會動，在小說進行中還會加入心理測驗。隨著小說情節(jié)的不斷發(fā)展，讀者也始終參與其中，最后還會得到一個關于自己的測驗結果。再如Xplus上下載量第二的《男人志W(wǎng)o》，在每期中發(fā)出征集女模特的通告，并且刊登女模特的照片，你可以在線投票決定下期封面甚或點擊報名。

大多數(shù)電子雜志在最后都會留有讀者調查表，這種東西在傳統(tǒng)雜志那里通常形同虛設，畢竟有閑暇時間和心情認認真真填好每一個空格，然后裝進信封，貼上郵票，再將其投入信箱的人越來越少。但在電子雜志這里就顯得簡單多了，鼠標點擊發(fā)送，不過舉手之勞。在電子雜志中，諸如背景音樂這種游離于內(nèi)容之外的要素也發(fā)揮著意想不到的作用。在Xplus的BBS上，就常常能看到諸如“最新一期的，數(shù)碼時尚》里張靚穎唱的那個歌叫什么啊”或者“上期《美食地理》背景音樂里那個法語歌曲是什么名字啊，就在日本山間挖野菜那版塊”這樣的貼子。對于這些反饋，張勉不無自豪地提到，很多讀者都向其詢問《美食地理》使用的音樂出自何處，“我們可提供的東西越來越多元化了，這是件好事?！?/p>

目前，《美食地理》并不滿足于僅僅通過電子雜志平臺發(fā)行的方式，他們網(wǎng)站即將在下月開通，通過網(wǎng)站，用戶可以直接以exe的格式下載閱讀雜志，在閱讀方式上亦有了更多種選擇。張勉說“電子雜志就是有無限可能性，充分挖掘這種可能性是種樂趣”。目前，還有些電子雜志更是雄心勃勃，計劃通過手機發(fā)行。直接下載，和3D手機結合，隨身攜帶，更加舒適和隨意的閱讀方式將在新一輪的革命中產(chǎn)生。

1．從原文看，下列對“電子雜志”相關內(nèi)容的說明，不正確的一項是（）

A．內(nèi)容多是一些七拼八揍，從網(wǎng)站上下載的內(nèi)容的粗糙剪貼，僅僅依靠技術的新穎和眼花繚亂吸引眼球。

B．視頻、音頻、flash、3D，能玩的技術已經(jīng)發(fā)展到極限，聲光色形亦不再能迷人眼。C．絕對不滿足于亦步亦趨地跟隨傳統(tǒng)媒體，除多媒體手段運用外，強大的互動性正成為新的著力點。

D．背景音樂發(fā)揮著意想不到的作用。

2．下列表述，不符合原文意思的一項是（）

A．登錄電子雜志發(fā)行平臺，下載其閱讀器，耐心等待，就可以隨意點擊，通過約定的閱讀器閱讀自己喜歡的電子

雜志。

B．電子雜志編輯具有豐富的媒體做從業(yè)經(jīng)驗，操作起來往往游刃有余。C．傳統(tǒng)媒體的資料被充分運用到電子雜志之中。

D．大多數(shù)電子雜志在最后都會留有讀者調查表，但卻形同虛設，很少有人認真完成。3．依據(jù)原文信息，下列推斷不正確的一項是（）

A．越來越多來自傳統(tǒng)一線媒體的力量將給電子雜志的內(nèi)容注進新鮮血液。B．《愛美麗Me》與《男人Wo》等所表現(xiàn)的強大的互動性正成為新的著力點。C．電子雜志可提供的東西越來越多元化。

D．電子雜志有無限的可能性，有可能通過手機發(fā)行。

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第四篇：社科論文摘要的撰寫要求

社科論文摘要的撰寫要求

1.關于摘要

摘要就是摘論文之“要點”，把正文中最有價值的核心內(nèi)容，通過語言的精煉表述展現(xiàn)給讀者，使讀者與作者的新觀點、新思想、新見解產(chǎn)生共鳴，進而產(chǎn)生關注、閱讀的欲望。國家標準《GB6447-1986文摘編寫規(guī)則》對摘要的定義是：“以提供文獻內(nèi)容梗概為目的，不加評論和補充解釋，簡明、確切地記述文獻重要內(nèi)容的短文?！睂W術期刊上刊登的論文摘要主是為了便于讀者用最短時間掌握信息，了解研究工作或文章的主要內(nèi)容和結果，從而決定是否需要詳讀全文。既為讀者閱覽起引導作用,更為文獻匯編、計算機儲存、檢索做好準備，成為科技情報的重要來源。這就要求摘要必須簡明、準確、規(guī)范。

摘要可分為不同的類型。按照國際標準化組織的劃分方法，摘要分為報道性摘要、指示性摘要和報道—指示性摘要三種類型。報道性摘要是在對論文內(nèi)容高度概括和完整濃縮的基礎上寫成的短文，著重于報道研究的目的、方法、結果和結論。它應包括與原文同等的信息量，使讀者不閱讀全文即可掌握原文的實質性內(nèi)容。報道性摘要側重于“研究結果”和“研究結論”的敘述，尤其要向讀者報道論文的創(chuàng)新成果、獨特見解和新穎方法等。適用于論題單

一、集中的學術論文以及論著中某一章節(jié)部分的摘要。指示性摘要主要在于介紹論文研究考察的對象、目的、方法和主要結論，而不給出具體結果；報道—指示性摘要是融合前兩種摘要于一體的摘要，其報道主要是原文的主要內(nèi)容，偏重于概述研究的成果。報道性摘要所負載的原文獻的信息量大且較為全面，一般可代替閱讀原文，并能不加改動地出現(xiàn)在二次出版物上，因而參考價值高，是用途最為廣泛的摘要類型，學術期刊較多采用。作者可根據(jù)自己論文的實際情況選擇撰寫摘要的類型。

一般來說，社科論文的論述，大約是依著“提出問題—分析問題—解決問題”的思維路向。因此，社科論文摘要的撰寫在涵蓋全文的主要信息時，更要對準論文結論和解決問題的對策這個重心，撰寫出符合寫作要求的摘要。

2.具體摘要撰寫要求如下：

（1）要體現(xiàn)獨立性和自含性，主要是反映出原文的主要內(nèi)容和觀點，避免喧賓奪主。摘要應客觀、嚴肅、如實地反映原文的內(nèi)容，不應是正文的補充、注釋、總結；不夸大、不縮小。不可加進原文內(nèi)容以外的解釋和評論，不進行自我評價。作為文前摘要其內(nèi)容一般應當包括論題、觀點、方法、結論(結論有時與觀點同一)諸項，重點是論題、觀點和結論，不應闕如。

（2）著重反映作者特別強調的創(chuàng)新之處，包括新觀點、新思想、新見解、新體會。要排除在本學科領域內(nèi)已成常識或科普知識的內(nèi)容。

（3）一律采用第三人稱的寫法，常用的句首寫法省略了主語。不在開頭冠以沒有信息價值的主語，不使用“我們”、“筆者”、“本文”、“作者”等第一人稱做主語。建議采用無人稱句的寫法，這樣既有利于作者客觀地報道學術論文成果，又有利于作者提高寫作論文摘要的水平。一般采用“采用……方法”，“對??進行了研究”、“探討了??問題”、“得出了……結果/結論”、“結果表明……”等寫法。

（4）要求結構嚴謹、語義確切、表述簡明、一般不分段落；切忌發(fā)表空洞的評語，不作模棱兩可的結論。摘要為原文的濃縮，不是對原文摘錄出來的幾句話的簡單拼湊，必須主語義連貫，保持上下文邏輯關系。作為論文的組成部分要隨文刊出，因之篇幅短，字數(shù)有所限制，應用最簡潔、精練的文字概括出全文的主要觀點和內(nèi)容。這就要求必須講究語言的錘煉，做到字字、句句認真推敲、斟酌，提高字句的涵蓋水平。切忌出現(xiàn)與原文主要觀點和內(nèi)容關系不大的細節(jié)、冗長的語言及模糊的言辭。

（5）要采用規(guī)范化的名詞術語，不用非共知共用的符號和名詞術語。眾所周知的國家、機構、專用術語盡可能用簡稱或縮寫。

（6）不使用圖、表或化學結構式，以及相鄰專業(yè)的讀者難于清楚理解的縮略語、簡稱、代號等。若確有必要，在摘要中首次出現(xiàn)時必須加以說明。（7）不得使用一次文獻中列出的章節(jié)號、圖、表號、公式號以及參考文獻號。要求使用法定計量單位以及正確地書寫規(guī)范字和標點符號。（8）字數(shù)以200字以內(nèi)為宜。

（9）要求書寫英文摘要，英文摘要的內(nèi)容一般應與中文摘要對應。

3.摘要不是提要——特別提請作者注意

首先，提要與摘要內(nèi)容要求不同?！吨腥A人民共和國國家標準(GB3792.1—83文獻著錄總則》規(guī)定：“提要項對文獻內(nèi)容進行簡介或評論?！闭獎t是對“一份文獻內(nèi)容的縮短的精確的表達而無須補充解釋或評論?！彼簧婕拔墨I自身，不涉及其他文獻，只要客觀準確地表達原文固有的主題內(nèi)容和信息就行了?？梢?，提要與摘要的本質區(qū)別在于：“首先，前者包含的內(nèi)容比后者要廣泛得多。提要既要反映原文獻的內(nèi)容信息，又要對原文獻進行評價，還可以介紹有關的背景如作者生平、注釋原文、敘述版本流變過程等。而摘要僅僅是對原文獻的濃縮，其信息大致與原文等值。其次，提要與摘要的撰寫目的與適用范圍不同。撰寫摘要的主要目的在于向讀者客觀地說明論文精華，以幫助讀者通過閱讀摘要決定是否需要再讀原文，從而迅速地了解有關學科最新研究動態(tài)，摘要主要適用于學術性或科技性較強的論文或文章。而提要主要在于向讀者揭示書籍或其他文獻的主題內(nèi)容梗概、社會作用與價值等，其重點是起提示推薦作用。提要經(jīng)常以書籍為主要對象，在說明原書內(nèi)容的同時要進行評價，并指明讀者對象等。最后，提要摘要作者不同。摘要多由原文作者撰寫，必須客觀地傳達原文主旨。提要一般為編者所寫，并可以作些評論。

4.可參照的相關標準：《GB6447-1986文摘編寫規(guī)則》

《中國高等學校社會科學學報編排規(guī)范》

5.范例：

財政幻覺假說的實證檢驗

摘 要：依據(jù)財政幻覺假說的經(jīng)驗方程，將“財政幻覺”分解為“赤字幻覺”與“預期幻覺”，以中國1978-2004年的數(shù)據(jù)，采用鄒氏轉折點檢驗、協(xié)整分析和誤差修正模型，對“財政幻覺”與政府規(guī)模增長的關系進行實證檢驗。結果表明，“財政幻覺”是中國政府規(guī)模增長的原因之一，其中“赤字幻覺”的存在未得到顯著證實，但“預期幻覺”對政府規(guī)模有正的顯著影響。關鍵詞：政府規(guī)模；財政幻覺；赤字幻覺；預期幻覺

汶川地震災區(qū)企業(yè)員工危機意識的調研與分析

摘 要：在應對突發(fā)事件的能力建設中，作為“軟能力建設”的危機意識培育是其重要環(huán)節(jié)。文章以來自汶川地震災區(qū)的兩家企業(yè)員工為對象，調查其在日常危機防范和危機管理認知兩方面的了解和掌握程度。結果顯示，員工具有了初步的日常危機防范意識，對企業(yè)以及自身面臨的危機形態(tài)、危機應對能力有了較為理性的認識，但整體危機意識仍有較大的提升空間。危機意識的培養(yǎng)要在常態(tài)化和有用性，以及組織的災害文化營造上下功夫。關鍵詞：危機意識；危機防范；危機認知

第五篇：社科論文大賽名單

社科論文大賽咨詢會簽到表

論文類型：

社會調查類：

1、梁翠瑩、梁智園、梁靜玉、林曉梅

2、楊應天、麥漢波、李如華

3、曾文江、許達成

4、胡詩韻、吳艷

5、馮麗梅、何林芳、胡穎荷、陳俊文

6、黃煒杰、賴君臣、黎鑒輝、黎伙德、李德富

7、謝煒標、黃偉裕、8、陶成林、9、黃冠鵬、巫梁昱、李淑華、楊博涵、伍嘉莉、10、周譚盛、林占威、郭桂澍、余秀娟、羅素雅

11、湯敏、許浩、林慧清、廖康生

12、莫鎮(zhèn)彰、陳武總、高柏強、陳翔、洪居柳

13、溫文媛、湯鳳喜、舒曉

14、蘇欽城、駱詩華

15、許浩、李愛玲、吳天賦、潘慧敏

16、孫立相、秦淑潔

17、趙博、郭旺、余卓俊、陸美玲、黃舒怡

18、孟麗

19、胡海珊、關娟華、鄭景富、盧杰龍 20、陳飛

21、李世玲、岑路瑤

22、林燕婷、吳建華、廖金菊

23、李玉梅、李綺霞、梅品芳、張詠琳

24、張惠華、鐘琳

25、王婉媚、洗穎穎、林春柳

26、李潔梅、李梁嬌

27、金祥、林海珠

28、李少芬

29、梁榕 30、陳俊彬

31、蘇明輝、莊小強、李玉玲、李小玲、陳秀云

32、李惠嬌、黃慧敏、李凱結、譚曉敏、郭靖妍

33、譚佩瑩、吳茜宜、許飛燕、文曉玲

34、詹金蓮、袁嘉敏、梁翠瑩

35、鐘清敏、李遠青、陳惠慶

36、楊錦山、伍津泓、吳桂其

37、鄭婉華、何洽燊

38、黃楚雯、丘翹儀

39、張素梅、40、陳劍波、41、黃珊珊、黃艷萍、黃杰滿、胡壬秋、柯自權

42、廖瑋瑋、司徒玉鑾、譚恩、連俏冰、梁春菊

43、楊秀軍

44、李夢雅、林麗虹、黃淑樺、劉永霞

45、邱秀英、張雪清

46、林加偉、陳澤桂

47、鄒倩娟、龍慧

48、曾彩英、何健儀

49、魏丹婷、胡艷芬、黃嫣怡、李愛玲 50、司徒欣欣、鐘慧、鄧琨、張栩瑩、盧文珊

51、張穎雪、蔡承澤

52、范秋萍、馮珺儀、劉敏婷

53、周婉菁、李景梅、黃燕丹、呂秋嬋、李敏旋

54、黃嘉欣

55、寧家玲

56、唐倩瑜、甄珊珊

57、譚群杰、麥倩玉

58、羅棟、羅均發(fā)、麥華鐘、陳深榮

59、徐鵬

60、蕭楂戈、林鎮(zhèn)江、周志易、陸海棠 61、鄭秀玲

62、徐翔、馮大維、何俊鵬、何嵩文 63、李才海 64、林瑤、李清蘭、梁煥玲 65、廖銘思 66、梁華成

67、肖永光、陳龍、郭朝煌、劉旭升

68、敖穎昌、曾月蘭、張輝、趙悅云、彭江燕 69、吳陽志、劉小慧、鄭鴻強

70、楊冬梅、楊境林、陳嘉梅、郭飄霜 71、吳水永、譚杏春

72、黃淵煥、黃偉權、呂坤東、楊舒敏、鄧美潔 73、柯志鵬、趙賈茹

74、劉若宇、盧倩瑩、歐潔華、黃淑怡、李玉嬋 75、陳飛、李春梅

76、辛麗華、陳彧媛、佘映洵、陳業(yè)勤、張海勇 77、鄒冠希、吳文裕、衛(wèi)景盛、田金鵬、趙崇俊 78、吳有亮、王健

79、易安慧、傅晶妮、黃婉云、譚佩霞 80、李景梅、李世玲

81、李共笑、李海玲、陳燕珊、簡翠媚 82、潘雪梅、夏子云、李靜文、湯創(chuàng)立 83、吳錫儉

84、胡碧霞、梁智園、楊艷霞、梁慧君 85、李景梅、胡彩云、任幗君 86、張華儀、馮匯琪、關倩文 87、黃德錦、黃天 88、鄺偉杰、89、許超、尚進

90、馮欣明、楊潔敏、何麗嫦、黃琬茹、雷鳳容 91、譚海明

92、馮國中、涂小慧、李海燕、龔曉芳、溫朝濤 93、鄭日娟、葉少美、楊立峰 94、陳俊兆 95、邱鐘發(fā)、96、談杰璋

97、李才海、列永光

98、李龍、莊培旭、吳文亮、葉青、曾祥文 99、李兆華、陳翠萍、林子恒 100、關秋霞、黃明遠、黃婷

101、陳韻瀅、龍韻菲、劉碧群、林彩婷、李劍芳 102、劉丹丹、劉薇、麥如仲、丘璐瑤 103、黃志昌

104、張潔蓮、黃麗甜、黃淑玲、黃桂和 105、楊冬梅、楊境林、陳嘉梅、郭飄霜 106、李秀娟、梁靜靜、梁文靜、林秋貝 107、黎結玲、吳天賦、李愛玲

學術研究類：

1、司徒笑賢

2、吳娟玲

3、李介純、程方仲

4、伍潔雯、莫卓高、陳冠舟、宋芬妮、張耀樺、5、關裕韜、李佩雯

6、廖耘、陳灼威、7、葉文豪、8、曾佩順、9、林曉紅、10、李帆峰、黃國華、李民博、11、邵漫珠、余劍鵬、12、林春柳

13、黃俏敏、黃綺婷

14、司徒惠文

15、劉羽翹、賀帥

16、倫潔儀

17、潘美婷、阮文浩

18、麥楚潔、梁玉賢

19、鐘清敏、李遠青、陳惠慶 20、熊文朋、21、林渠澤、22、曹崢、23、余維改、彭碧清

24、蔡金蘭、程嬋婷、陳曼慈

25、余雁玲、曾文楚、26、唐倩瑜、甄珊珊

27、李敏儀

28、徐綺云、冼泳恩

29、梁豐鈿

30、李小娟、李春怡

31、楊瑜瑾、周少紅

32、鄭曉東

33、王志彬、34、郭潤開、35、霍麗華、36、張嬋、梁潔文、陳嘉祥、蔡英源

37、李帆峰、黃俊發(fā)、劉代釗

38、陳瑩瑩

39、李繼津、黃英航、馮雪娟、40、楊程、王茜、楊曉詩、汪燕鵬

41、許超、尚進

42、莫依雯、葉玉燕、吳素華

43、陳碧雅、朱丹丹

44、何星橋、李逸君、陳啟博、陳宇航、馮智燕

45、譚立鵬、廖耘、蘇學振、劉群、歐翹

46、蕭鎮(zhèn)宇、余平、王小寶、溫俊威、林嘉蕾

未確定類型：

1、王冬霞

2、梁雅雯、吳天賦、陸佩怡、梁嘉榮

3、劉曉岸、朱曉茵

4、林姍姍、劉曉岸、劉春麗、朱曉茵

5、陳益青、陳淑萍、黃麗樺、蘇海亭

6、李乃玉、張愛玲、周順笑、楊嘉敏、梁靜雯

7、黃綺琪、何超峰、原映林

8、胡軍玲

9、黃東成、馮敏儀、梁藝榮、黃嘉欣

10、劉麗儀、11、吳太隆

12、張惠清、楊怡芳

13、柯雨婷

14、劉晶晶

15、陳亭秀、徐穎娟

16、劉若宇、歐潔華、盧倩瑩、黃淑怡、李玉婷

17、陳德仁、鐘宏霞、張文倩

18、李月娟、黎穎怡

19、張寶儀、張留英、郭坤英、張雅媚 20、葉維猛、甄莉莉、周婉華、戚警金

21、岑健洪、陳真原、黃富朝、溫秋婷、張燕霞

22、譚柏榮、俞祖強

23、黎劍波

24、曾文楚、余雁玲

25、梁乃基、辛佳斌、王成市、彭學楠、趙朋飛

26、鄒治方、趙偉

27、岑海燕、梁嘉茵

28、容少敏、黎舒雯、胡嘉玲、胡嘉慧、陳寶瑩

共181組