第一篇：成語(yǔ)與禮俗

二、成語(yǔ)與禮俗

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生課前收集與禮俗有關(guān)的成語(yǔ)，使其在漢語(yǔ)成語(yǔ)方面的知識(shí)得到豐富，同時(shí)也進(jìn)一步了解漢語(yǔ)成語(yǔ)的特點(diǎn)，明白成語(yǔ)中沉淀著豐富、生動(dòng)的民族文化內(nèi)涵。

2、通過(guò)課堂講解、課后的運(yùn)用，學(xué)生進(jìn)一步了解漢語(yǔ)成語(yǔ)與漢民族文化之間的關(guān)系，提高他們的文化素養(yǎng)，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、指導(dǎo)學(xué)生做好課前準(zhǔn)備。任務(wù)安排要具體，要落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生，力求使每位學(xué)生都在課前準(zhǔn)備中有所學(xué)習(xí)有所收獲。、梳理成語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，并能靈活運(yùn)用，激發(fā)他們熱愛我們的傳統(tǒng)文化。探究成語(yǔ)與文化間的關(guān)系

第一教時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、資源共享（學(xué)生展示，教師補(bǔ)充）

1、對(duì)成語(yǔ)的認(rèn)識(shí)：成語(yǔ)凝聚了漢語(yǔ)的精華，是人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型短語(yǔ)。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢語(yǔ)成語(yǔ)作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，承載了極其豐富的文化信息，可以說(shuō)是中華文化的一個(gè)窗口。我們通過(guò)這個(gè)窗口，可以窺見中華文化的全豹。

2、成語(yǔ)與禮俗：在我國(guó),與禮俗有關(guān)的詞語(yǔ)不計(jì)其數(shù),表現(xiàn)形式豐富多彩,而在禮俗語(yǔ)海里,數(shù)量最多、應(yīng)用范圍最廣的當(dāng)數(shù)成語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì),《成語(yǔ)詞典》中就收錄了500余條與禮俗有關(guān)的成語(yǔ)。這些禮俗成語(yǔ)兼有歷史和文化的雙重價(jià)值其源頭大多是中國(guó)古代歷史著作，比如《史記》《左傳》《后漢書》及諸子著作，也有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文學(xué)作品如《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞元曲等。在這些成語(yǔ)中，漢民族的禮俗觀、禮俗風(fēng)貌、禮俗制度等都有跡可尋。

3、舉例說(shuō)明：如：反映著古代服飾禮儀制度

成語(yǔ)以其結(jié)構(gòu)精致、信息容量大的特點(diǎn)，蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵。服飾成語(yǔ)兼有歷史和文物的雙重價(jià)值，在這些成語(yǔ)中，漢民族的古代服飾樣式、著裝觀念、服飾禮儀制度等都能得到反映。

比如成語(yǔ)“圣主垂衣”，表現(xiàn)出在黃帝堯舜時(shí)期就開始出現(xiàn)了衣裳，不再是像原始社會(huì)的人們一樣以樹葉遮體或以草裙圍體，從而結(jié)束了史前那種半遮半掩的圍披狀態(tài)；“胡服騎射”則反映了漢民族服飾與外民族服飾交流、融合的史實(shí)。而“廣袖高髻”反映了漢時(shí)長(zhǎng)安城里婦女流行梳高髻和寬大的衣袖的風(fēng)氣；而“風(fēng)鬟霧鬢”中的“霧鬢”即“蟬鬢”，指面頰兩旁近耳朵的發(fā)薄如蟬翼，梳理蟬鬢，不僅需要一定的技巧，還需要借助梳妝用品。這說(shuō)明先秦時(shí)期，婦女就已經(jīng)具有梳妝技巧，并對(duì)美有一定的追求和欣賞藝術(shù)。而“蛾眉螓首”、“楊柳宮眉”、“愁眉啼妝”、“朱唇皓齒”、“美女簪花”等成語(yǔ)則給我們展示了古代女性多樣的方式妝容、美麗的姿態(tài)和對(duì)美的追求。

我國(guó)古人的服飾不僅有多樣的材質(zhì)、豐富的裝飾、繁復(fù)的身份區(qū)別標(biāo)志，還講究嚴(yán)格的著裝禮俗?！邦嵉挂律选边@個(gè)成語(yǔ)反映的就是這一方面的內(nèi)容?！耙律选边@個(gè)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)里表示衣服，不分上下，然而在古代卻很有講究，一般來(lái)說(shuō)，古人稱上為衣，下衣為裳，如果把上衣下裳顛倒了穿，就會(huì)不合禮制。因此服裝是一種象征身份地位的符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得逾越。因此，自古國(guó)君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部分，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。如成語(yǔ)“紫綬金章”反映了漢代官員的裝束，綬是漢代官員權(quán)力的象征，以其紡織的稀密、長(zhǎng)短和色彩的不同標(biāo)志著官職的高低。綬以紫色最貴。在古代，服裝的顏色代表著身份和地位的貴賤。如 “黃袍加身”，古代把黃色看成中央正色，從此黃色就一直成為帝皇的象征。

而成語(yǔ)“衣冠禮樂”是指各種等級(jí)的穿戴服飾及各種禮儀規(guī)范。在中國(guó)古代服飾文化中，服飾的禮制化是非常重要的。如成語(yǔ)“綠衣黃里”，古時(shí)以黃色為正色，綠為閑色，以綠色為衣，用黃色為里，舊喻尊卑反置，貴賤顛倒?？梢?，著裝禮節(jié)是多么重要，所以“顛倒衣裳”“冠履倒置”是不合禮制的。

二、教師講解

1、什么是禮儀：禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧?？梢源笾路譃檎?wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

2、引證解釋：禮節(jié)和儀式?！对?shī)·小雅·楚茨》：“獻(xiàn)醻交錯(cuò)，禮儀卒度?！薄吨芏Y·春官·肆師》：“凡國(guó)之大事，治其禮儀，以佐宗伯。”《史記·禮書》：“至 秦 有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善。”《北齊書·皇甫和傳》：“及長(zhǎng)，深沉有雅量，尤明禮儀?！盵1]

3、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀

“九賓之禮”。這是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)。九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了?！读H藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。還有“跪拜禮”、“揖讓禮”、“袒臂禮”、“虛左禮”等

4、重點(diǎn)講解幾個(gè)蘊(yùn)涵的禮儀成語(yǔ)： 禮尚往來(lái)：禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō)，接受別人的好意，必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。葛靜因此，《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）。對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報(bào)。在古人眼中，沒有比忘恩負(fù)義更傷仁德?？鬃诱f(shuō)：“以德報(bào)德，則民有所勸”；“以怨報(bào)德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）?？梢姡耙缘聢?bào)德”，有恩必報(bào)，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然，往來(lái)之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達(dá)敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”。

禮輕情意重：禮輕情意重，出自元·李致遠(yuǎn)《還牢末》：兄弟，拜義如親，禮輕義重，笑納為幸。比喻禮物雖然很輕，但情意卻很深厚。

話說(shuō)唐朝貞觀年間，西南回紇國(guó)(今云南境內(nèi))是大唐的藩國(guó)。一次，回紇國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數(shù)一只罕見的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔(dān)心的也是這只白天鵝，萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，可怎么向國(guó)王交待呢？所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。這天，緬伯高來(lái)到沔陽(yáng)湖邊，只見白天鵝伸長(zhǎng)脖子，張著嘴巴，吃力地喘息著，緬伯高心中不忍，便打開籠子，把白天鵝帶到水邊讓它喝了個(gè)痛快。誰(shuí)知白天鵝喝足了水，合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天！緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒能抓住白天鵝，眼睜睜看著它飛得無(wú)影無(wú)蹤，一時(shí)間，緬伯高捧著幾根雪白的鵝毛，直愣愣地發(fā)呆，腦子里來(lái)來(lái)回回地想著一個(gè)問(wèn)題：“怎么辦？進(jìn)貢嗎？拿什么去見唐太宗呢？回去嗎？又怎敢去見回紇國(guó)王呢！”思前想后，緬伯高決定繼續(xù)東行，他拿出一塊潔白的綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩(shī)：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽(yáng)湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請(qǐng)罪緬伯高，物輕人意重，千里送鵝毛！”緬伯高帶著珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長(zhǎng)安。唐太宗接見了緬伯高，緬伯高獻(xiàn)上鵝毛。唐太宗看了那首詩(shī)，又聽了緬伯高的訴說(shuō)，非但沒有怪罪他，反而覺得緬伯高忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他。

八拜之交：原指古代世交子弟謁見長(zhǎng)輩的禮節(jié)；交：友誼。舊時(shí)指結(jié)拜的兄弟，姐妹為八拜之交。出 處 ：邵伯溫《聞見前錄》：“公至北京，李稷謁見，坐客次，久之，公著道服出，語(yǔ)之曰：‘而父吾客也，只八拜。’稷不獲已，如數(shù)拜之。”大致意思為：文彥博聽說(shuō)李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對(duì)人說(shuō)：“李稷的父親曾是我的門人，按輩分他應(yīng)該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓(xùn)他不可。”有一次，文彥博任北京守備，李稷聽說(shuō)后，便上門來(lái)拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間才出來(lái)接見他。見了李稷之后，文彥博說(shuō)：“你的父親是我的朋友，你就對(duì)我拜八拜吧?！?李稷因輩分低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。文彥博以長(zhǎng)輩的身份挫了李稷的傲氣。成語(yǔ)“八拜之交”就由此出典。后來(lái)，人們用“八拜之交”來(lái)表示世代有交情的兩家弟子謁見對(duì)方長(zhǎng)輩時(shí)的禮節(jié)，舊時(shí)也稱異姓結(jié)拜的兄弟。

教師總結(jié)：成語(yǔ)真不愧是中華文化的“活化石”，是承載文化信息最多的語(yǔ)言形式，一個(gè)典故，一則寓言，一首婉轉(zhuǎn)低回的吟詠，就是一場(chǎng)場(chǎng)華美的歷史文化盛宴。

三、課堂檢測(cè)：

1、挑戰(zhàn)自我。默寫20個(gè)包含禮儀的成語(yǔ)（參考）禮賢下士

禮尚往來(lái)

相敬如賓

舉案齊眉

禮輕義重

禮讓為國(guó)

禮賢下士

彬彬有禮

博文約禮

通書達(dá)禮

虛文浮禮

言之有禮

平易近人 知書識(shí)禮

知書通禮

父慈子孝

謙和好禮

推心置腹

虛席以待

彬彬有禮

2、看成語(yǔ)說(shuō)故事 相敬如賓

參考： 春秋時(shí)一個(gè)叫冀芮的人在田里除草，他的妻子把午飯送到田頭，恭恭敬敬地雙手把飯捧給丈夫，丈夫莊重地接過(guò)來(lái)，畢恭畢敬地祝福以后再用飯。妻子在丈夫用飯時(shí)，恭敬地侍立在一旁等著他吃完，收拾餐具辭別丈夫而去。這件事被當(dāng)時(shí)晉國(guó)的一個(gè)大夫看見了。左傳記載了這段故事。

四、拓展運(yùn)用：

讀《成語(yǔ)故事》里有關(guān)禮儀的典故，寫一篇成語(yǔ)與文明或成語(yǔ)與禮儀的讀后感

第二教時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、展示資料（學(xué)生交流，教師補(bǔ)充）

1、成語(yǔ)特點(diǎn)：成語(yǔ)記錄了中華文明的發(fā)展，每一個(gè)成語(yǔ)的形成都是生活與智慧的結(jié)晶，是人類發(fā)展的指引和借鑒；成語(yǔ)是老百姓約定俗成的文化，結(jié)構(gòu)固定不變的語(yǔ)言形式。

2、成語(yǔ)承載的文化信息，唐李商隱《無(wú)題》詩(shī)曰：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬?！比藗?nèi)　靶挠徐`犀”比喻戀愛著的男女雙方心心相印，現(xiàn)多用它比喻對(duì)彼此的心思都能心領(lǐng)神會(huì)。

3、關(guān)于漢語(yǔ)中關(guān)于愛情、婚姻的成語(yǔ)有很多

如“情竇初開”、“一見鐘情”、“情有獨(dú)鐘”、“濃情蜜意”、“比翼雙飛”、“白頭相守”、“秦晉之好”“花好月圓”、“山盟海誓”、“天荒地老”、“?？菔癄€”、“天長(zhǎng)地久”、“百年好合”、“相濡以沫”、“情投意合”、“如膠似漆”、“郎才女貌”、“夫唱婦隨”、“永結(jié)連理”、“伉儷情深”、“紙短情長(zhǎng)”、“”甘棠之愛、“”心有靈犀、“魂?duì)繅?mèng)縈”、“”青梅竹馬、“”月下老人、“比翼雙飛”、“勞燕分飛”、“燕爾新婚”、“舉案齊眉”、“相敬如賓”、“亂點(diǎn)鴛鴦”、“棒打鴛鴦”、“鴻雁傳書”、“雁杳魚沉”等等。這數(shù)目眾多的成語(yǔ)中，有的描寫青年男女熱戀時(shí)的甜蜜與美好，如“一見鐘情”、“濃情蜜意”、“山盟海誓”等；有的描寫步入婚姻殿堂后夫妻生活的幸福與美滿，如“伉儷情深”、“相敬如賓”、“夫唱婦隨”等；有的描寫離別后的思念及痛苦，如“紙短情長(zhǎng)”、“雁杳魚沉”、“魂?duì)繅?mèng)縈”等。

二、教師講解

各個(gè)時(shí)代的人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程中，創(chuàng)造了許多言語(yǔ)作品，其中一些最富于表現(xiàn)力的短語(yǔ)經(jīng)過(guò)反復(fù)引用或加工，逐漸趨于定型，凝固為成語(yǔ)流傳下來(lái)，成為人們長(zhǎng)期習(xí)用、簡(jiǎn)潔精辟、具有書面色彩的固定短語(yǔ)。自然成語(yǔ)也就承載了中華民族眾多的文化因子。其中，頗具民族、地域特色的中國(guó)婚姻愛情文化就在漢語(yǔ)成語(yǔ)中留下了許多“蛛絲馬跡”，可以讓當(dāng)下的我們通過(guò)這些“語(yǔ)言化石”去尋繹中國(guó)古代不同時(shí)期的婚姻愛情文化。

所謂婚俗文化，是指圍繞著人們的戀愛和嫁娶所形成的文化現(xiàn)象。中國(guó)的傳統(tǒng)婚俗是中國(guó)文化的一部分，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一套完整系統(tǒng)的體系。這個(gè)體系涉及中國(guó)人婚姻的方方面面，同時(shí)也反映了中華民族深層的文化心理?！抖Y記·昏義 》說(shuō)“昏禮者,禮之本也?！边@就在崇 尚禮制的古代社會(huì) 中,把婚姻制度看成 了全部社會(huì)制度的根基?！痘枇x 》又云“夫婦有義而后父 子有親,父子有親而后君 臣有正,也是說(shuō)婚姻關(guān)系構(gòu)成了尊卑上下等級(jí)秩序的基礎(chǔ)，從中可多挖掘出其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值。

成語(yǔ)中蘊(yùn)含的婚俗文化體現(xiàn)了幾千年來(lái)漢民族的婚姻觀念和婚姻道德。

如成語(yǔ)“秦晉之好”，亦作 “秦晉之偶”、“秦晉之盟”，反映出在特定社會(huì)環(huán)境下為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的“表親婚姻”形式正是講究“血緣觀念”“門當(dāng)戶對(duì)”等婚姻觀念的體現(xiàn)。西周時(shí)期姬姜兩姓的聯(lián)姻，春秋時(shí)期秦晉兩國(guó)國(guó)君世代互為婚嫁是表親婚姻的典型事例，到漢代不同輩份間的表親結(jié)婚則愈演愈劇烈，再到魏晉南北朝時(shí)期的貴族與貴族通婚、世家與世家通婚致使婚配范圍越來(lái)越窄，以至在門當(dāng)戶對(duì)觀念的嚴(yán)格禁制下不少貴族青年依然以血緣關(guān)系甚至是異輩婚配的形式組織家庭。古人認(rèn)為宗族內(nèi)的通婚能增加血緣的純粹性。

而“月下老人”“明媒正娶”“媒妁之言”等成語(yǔ)則反映了封建社會(huì)男女“授受不親”的婚姻道德觀。在古代婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，男女無(wú)權(quán)決定自己的終身大事，必須經(jīng)媒人傳言，由父母決定，嚴(yán)格按照納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎這一娶親程式來(lái)確定婚姻關(guān)系。因此，婚禮的一切儀節(jié)幾乎都由雙方父母包辦，否則就被視為大逆不道，且不被世人所認(rèn)可。

又如“結(jié)發(fā)夫妻”舊時(shí)指初成年結(jié)婚的夫妻（結(jié)發(fā)是束發(fā)的意思，指初成年）。也泛指第一次結(jié)婚的夫妻，即原配夫妻。在我國(guó)古代，不論男女都要蓄留長(zhǎng)發(fā)。那時(shí)男子到二十歲時(shí)要行“冠禮”，即把頭發(fā)盤成發(fā)髻，叫做“結(jié)發(fā)”，再戴上冠（帽子），表示成年了。所以，男子二十歲也稱“弱冠”。女子到十五歲行“笄簪子禮”，即把頭發(fā)盤成發(fā)髻，再插上簪子，表示長(zhǎng)大成人了。所以女子十五歲也叫“及笄”?？梢姟敖Y(jié)發(fā)”一詞原指男女年輕的時(shí)候。當(dāng)女子訂婚后，即用絲纓束住發(fā)辮，表示她已經(jīng)有了對(duì)象，到成婚的當(dāng)夜，由新郎解下。在古代有關(guān)于“結(jié)發(fā)夫妻”有“束發(fā)托身”與“投絲慰情”的民俗，反映了人們對(duì)夫妻雙方的美好祝愿，希望能“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”，同時(shí)也表現(xiàn)了古人忠貞不渝的愛情觀和追求愛情長(zhǎng)久的美好心愿。

總結(jié)：我們發(fā)現(xiàn)成語(yǔ)的確沉淀著豐富而生動(dòng)的民族文化內(nèi)涵。我們今天這堂課只是通過(guò)幾個(gè)成語(yǔ)來(lái)引導(dǎo)同學(xué)們了解婚俗文化，為大家探究成語(yǔ)的文化內(nèi)涵指出方向。中華文化博大精深，需要我們用一生的時(shí)間去學(xué)習(xí)。因此希望同學(xué)們能夠努力學(xué)習(xí)語(yǔ)文，提高自身的文化素養(yǎng)，為弘揚(yáng)中華民族文化做出貢獻(xiàn)。

三、課堂檢測(cè)：

1、關(guān)于漢語(yǔ)中關(guān)于愛情、婚姻的成語(yǔ)有很多，你能說(shuō)多少??？

2、用一段話總結(jié)自己這節(jié)課的收獲，要求用到若干成語(yǔ)。

3、我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對(duì)待我們的成語(yǔ)和中華傳統(tǒng)文化？

參考：（1）由目前傳統(tǒng)文化不斷流失的現(xiàn)象引起思考 古人曾說(shuō)：“一個(gè)民族可以在短期內(nèi)創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，卻不能創(chuàng)造文明，所以要?dú)缫粋€(gè)民族，就摧毀它的文化，所謂：欲亡其國(guó)，先去其史。被摧毀了傳統(tǒng)與道德基礎(chǔ)的民族，就失去了民族的自豪感和凝聚力。處在這種狀態(tài)下的民族，無(wú)論其體魄如何強(qiáng)健，科技如何發(fā)達(dá)，卻是任何白癡都可以放心蹂躪與奴役的民族。

（投影九）隨著活字印刷術(shù)、端午祭被韓國(guó)人申遺成功,他們繼續(xù)將中國(guó)的中醫(yī)、漢字、漢服等劃歸本國(guó)發(fā)明的同時(shí),近日又著手將源于中國(guó)的”風(fēng)水"向聯(lián)合國(guó)教科文組織申遺。日本人也是不堪落后，據(jù)悉，日前日本正準(zhǔn)備將我們老祖宗發(fā)明的“麻將”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。面對(duì)文化的不斷流失，所有人都憤怒、心痛，疾呼我該怎樣守護(hù)你我的文明，該怎么拯救你我的文化？

（2）用榜樣的力量激勵(lì)行為，并找到具體行為的支點(diǎn)。

中華炎黃文化研究會(huì)理事陳漢東先生就歷時(shí)六年之久，以中華文化為核心，堅(jiān)持成語(yǔ)固有的形式，不改用不亂用，以一個(gè)愛國(guó)之心，充分發(fā)揮聰明才智，集合國(guó)際一百多位歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家的力量，用2008個(gè)成語(yǔ)創(chuàng)作了《中華成語(yǔ)龍》。

這凝聚了眾人智慧的作品不僅讓世界了解并習(xí)慣通過(guò)成語(yǔ)來(lái)理解和表現(xiàn)中華文化，更重要的是我們可以通過(guò)《中華成語(yǔ)龍》來(lái)熟讀已連接好的成語(yǔ)，很快就可以把成語(yǔ)記住，而且記得很牢，不容易忘記。這樣就能很好的保護(hù)我們的文化并讓它代代相傳。（投影十：《中華成語(yǔ)龍》）

教師總結(jié)：同學(xué)們，“積土成山，積水成淵”，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的拯救和守護(hù)，是對(duì)祖輩懷想和感激的基本方式，作為民族的一份子，為了祖國(guó)的未來(lái)，就讓我們的愛國(guó)之情變得具體些吧。

四、拓展運(yùn)用：

請(qǐng)各組至少用兩種創(chuàng)意進(jìn)行成語(yǔ)設(shè)計(jì)，以設(shè)計(jì)方案趣味性、參與性和信息承載性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)各組的工作成果，成績(jī)優(yōu)秀的組可成為與兄弟班進(jìn)行文化交流的代表。

第二篇：祝壽禮俗

2、祝壽禮俗

博山民間祝壽風(fēng)俗，一般從六十歲開始，家中若有高壽老人，講究一點(diǎn)的人家既是到了六十歲也是不祝壽的，以此表示對(duì)老人的尊敬。

舊時(shí)大戶人家祝壽甚是隆重，子女或親朋在決定給“壽星”慶祝壽辰后，較講究的預(yù)先發(fā)請(qǐng)?zhí)o其他的親朋好友，請(qǐng)?zhí)蠓健⑶f重、措詞精煉達(dá)意、內(nèi)容明確。祝壽禮品范圍較廣，最常見的有壽糕、壽桃（如季節(jié)不當(dāng)也有用面粉做成桃子樣的壽面）、糕點(diǎn)、壽聯(lián)和大紅壽幛等。若恰逢五世同堂的人家老人祝壽，親朋還會(huì)送上一塊寫有“五葉衍祥”四個(gè)字的大牌匾額，意思是五代人繁衍生息，會(huì)帶來(lái)幸福吉祥。

主辦慶壽活動(dòng)的人家，預(yù)先設(shè)立“壽堂”，壽堂正中用紅紙或紅綢布剪貼一個(gè)“壽”字或掛一副書法家書寫的“百壽”，兩旁張掛壽聯(lián)。按照傳統(tǒng)舊習(xí)俗壽辰慶祝活動(dòng)從壽辰的前夕就已開始，親朋祝壽禮品先行送到，當(dāng)天晚上先由女兒、女婿設(shè)宴為“壽星”祝壽，并款待賓客，此叫“暖壽”。次日為壽辰正日，賓客云集為“壽星”道賀，殷實(shí)家庭通常提前去餐館預(yù)定壽宴，屆時(shí)餐館用手提盒子送至主辦家庭，壽宴席終，當(dāng)賓客道別時(shí)要帶上主人回贈(zèng)的一點(diǎn)紀(jì)念物品，如“長(zhǎng)壽面”等，該習(xí)俗傳承至今。

3、生孩子習(xí)俗

博山歷史悠久，生活風(fēng)俗濃郁，傳承至今歷久不衰，這里將生孩子習(xí)俗做簡(jiǎn)要介紹。

（1）送祝米

孩子出生后由女婿到丈母娘（岳母）家報(bào)喜，告之母子（女）平安，臨走時(shí)家人讓女婿給產(chǎn)婦帶上煮好的熟雞蛋和紅糖以做食補(bǔ)。

孩子出生后六天、八天或十天最長(zhǎng)十二天開始送祝米，由孩子姥姥家準(zhǔn)備好一對(duì)小枕頭、一對(duì)小貓褂、一對(duì)小兜兜、六尺平紋布（尿布）、一對(duì)夾被子、一對(duì)小棉被，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭備好600個(gè)雞蛋，條件一般的備好200個(gè)或100個(gè)或60個(gè)雞蛋以及大米、小米和面條，用食盒、箢子或紅包袱肩挑車運(yùn)，親朋好友一起前往甚是隆重。返回時(shí)講究不能空手走，于是主家回壓一點(diǎn)大米、小米和染著紅色的熟雞蛋，面條是不能回壓的，因?yàn)槊鏃l寓意順暢的意思，是留給大人和孩子的。

（2）走滿月

孩子滿月后第一次剪發(fā)俗稱“鉸頭”，還有一個(gè)不雅之稱叫“挪尿（sui)窩”。鉸頭有一個(gè)儀式，即家族長(zhǎng)輩一般是姥姥和奶奶一個(gè)持瓢一個(gè)持剪刀，鉸前七（次）后八（次），然后鉸鉸嘴鉸鉸鼻鉸鉸眼鉸鉸耳（僅象征性的晃一下），口里不斷念叨著“嬸子剪掙大錢，娘娘剪做大官，奶奶剪長(zhǎng)得歡，鉸鉸嘴不罵人??”。鉸的頭發(fā)放在瓢里，由于鉸頭講究不能空著，所以長(zhǎng)輩們得拿點(diǎn)錢放在瓢里，儀式完畢后定良辰吉日由舅舅接妗子（舅媽）迎，回娘家住上個(gè)三五日，走時(shí)給孩子的鼻子上抹點(diǎn)墨灰，從姥姥家返回時(shí)由姥姥給孩子鼻子上擦點(diǎn)粉，意思是：黑狗去白狗來(lái)帶他妗子那粉來(lái)，即帶走外祖家的文脈。

（3）送百歲

孩子誕生100天吉祥稱呼“百歲”，是人生第一個(gè)節(jié)日，此時(shí)姥姥家給孩子做最好看的衣服，講究一點(diǎn)的人家做兩身棉衣服，褲腳上繡上貓頭，并送一副銀手鐲及脖子上掛的銀質(zhì)長(zhǎng)命鎖或麒麟掛件，其寓意是辟邪、一生平安、吉祥如意。吃的則是蒸的花饅頭或點(diǎn)上紅點(diǎn)的糖餡火燒，以示吉祥。親友前來(lái)祝賀多為送衣送錢，吉祥祝福聲滿屋繞梁、聲聲不斷，主家大辦酒宴熱鬧非凡，酒足飯飽后親友們帶上主家備好的回壓物品，一般為用紅色陶瓷盆盛裝由大小黃米和紅棗糗的米糕、火燒和面條等，各奔自己家里。

4、合婚酒

暫缺

5、祭宗族

博山人對(duì)祖先的祭祀非常重視，每年從清明節(jié)開始至年末歲尾大致有四次祭祀活動(dòng)。

清明節(jié)祭祖掃墓、春游踏青，家家戶戶男男女女提前一天在家備酒被菜，大戶人家講究一點(diǎn)的依照先人大小輩份用大、中、小三種海碗制作祭祀菜肴，每套4-6碗，葷素搭配，上墳時(shí)一般由家里成年男丁前往，儀式主要有排放供品、上香、磕頭跪拜、燒黃表紙、添新土。上墳要壓墳頭紙，將黃表紙疊成小方塊壓在祖先的墳頭上，表示這家人家有后人來(lái)祭祀。

農(nóng)歷七月十五，俗稱“鬼節(jié)”，也叫“中元節(jié)”，這是博山人繼清明后的又一重要祭祀先人活動(dòng)，這一節(jié)日最早是紀(jì)念五谷神后稷“教民稼穡”而設(shè)，并請(qǐng)祖先作陪，后演變?yōu)檎?qǐng)祖先來(lái)享用。這種祭祀是在堂屋前張掛先人畫像靈位并供奉各種食品并上香磕頭跪拜，完畢后再燒紙錢，送至路門口。也有人家上墳祭祀。

農(nóng)歷十月初一，冬季開始，辛勞一年的博山人糧食歸倉(cāng)，上墳告謂先人，備酒菜供奉，用五色紙剪裁成“冥衣”在墳前焚燒，謂之“送寒衣”。

臘月三十除夕前夕舉行祭祖活動(dòng)應(yīng)是一年來(lái)最隆重的一次，有家廟祠堂的大戶人家可在此舉行祭祖活動(dòng)，一般人家有的前往祖墳祭祀，亦可在自家堂屋舉行，舉行前將堂屋收拾的干干凈凈，較為講究的人家將八仙桌套上大紅桌衣，太師椅套上大紅坐墊以示莊重，把祖先牌位或畫像依輩份請(qǐng)至前臺(tái)，供奉各種供品，一般六至十碗菜，寓意“六六大順”或“十全十美”，菜品可葷素搭配，葷菜一般有整雞、整魚，寓意“大吉大利，年年有余”，素菜一般有豆腐，寓意“都來(lái)?！保劈c(diǎn)芹菜，寓意“勤來(lái)財(cái)”，放點(diǎn)油菜，寓意“常有財(cái)”，放點(diǎn)韭菜，寓意“長(zhǎng)久有財(cái)”，放點(diǎn)白菜，寓意“進(jìn)百財(cái)”等等，每碗菜的頂部都放上點(diǎn)海米、木耳，意為山珍海味，它體現(xiàn)了博山人對(duì)美好生活的無(wú)比憧憬和向往。

祭祀禮儀：擺供品、上香、壓墳頭紙（去祖墳祭祀的）、發(fā)錢糧（燒黃表紙）。儀式開始一般由族人長(zhǎng)者率家里晚輩眾男丁依大小輩份依次排隊(duì)前往門外大路口，朝“先人”墓地方向持香舉三舉，意為請(qǐng)先人回家，回家途中每逢入大門或二門口時(shí)須在門口兩側(cè)各插一爐香，以示引路，進(jìn)堂屋后族人長(zhǎng)者將手持香火放入臺(tái)前香爐內(nèi)，然后子孫后輩依次前后排列磕頭跪拜，完畢后送“先人”至大路門口，燒紙后返回。

另外孩子結(jié)婚，考試金榜題名等喜事，許多人家也前往祖墳進(jìn)行祭祀告謂先人。

第三篇：七月十五與亡靈祭祀禮俗

【收藏經(jīng)典】

七月十五與亡靈祭祀禮俗

——七月半亡靈祭 為何這一天對(duì)孤魂野鬼最包容（圖）

2016年08月15日 08:59 來(lái)源：東方早報(bào) 作者：任雅萱

在日常生活中，人們不可避免地涉及如何處理生者與死者的關(guān)系問(wèn)題，即通過(guò)自我身體和情感實(shí)踐著對(duì)已故亡靈的敬畏。在這種實(shí)踐過(guò)程中，人們體會(huì)著特定空間內(nèi)的時(shí)間流逝，同時(shí)也體驗(yàn)著生命個(gè)體本身的循環(huán)往復(fù)，處理著個(gè)體與家族、個(gè)體與自然之間的關(guān)系。人們把這種關(guān)于生與死的體驗(yàn)，放置在一定的時(shí)空之中，遂產(chǎn)生出一套規(guī)范制度，并且有選擇性地傳習(xí)至今。時(shí)至今日我們可以看到，在人們表達(dá)生死觀念的儀式和習(xí)俗中，比如喪葬禮俗、祖宗祭日和部分歲時(shí)節(jié)日的祭祀儀式等，既有對(duì)死后亡靈的安置，也有對(duì)故人年復(fù)一年的追思。

中元節(jié)放燈祭祖

七月十五，又稱中元節(jié)、鬼節(jié)、七月半等，是對(duì)亡靈進(jìn)行性慎終追遠(yuǎn)的節(jié)日，也是很多地區(qū)民眾生活中處理生者與死者關(guān)系不可忽略的途徑之一。它作為我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié) 日，融合了儒家、道教及佛教的思想，是三方共同影響的結(jié)果。雖然七月十五的節(jié)日習(xí)俗在各地有所差別，但節(jié)日主題和核心內(nèi)容基本一致，即追念先人與普度無(wú)主孤魂。民眾根據(jù)自己的傳統(tǒng)過(guò)節(jié)，在每年特定的時(shí)間和空間內(nèi)，完成一次與亡靈世界的接觸。在這些儀式中，表達(dá)著生者對(duì)祖先亡靈的追念與敬畏，對(duì)孤魂野鬼的安撫與包容。

世俗與包容：祭祀亡靈主題的確立

早在先秦時(shí)期的歲時(shí)活動(dòng)中，農(nóng)歷七月就有“天子迎秋于西郊”和“天子嘗新，先薦寢廟”等習(xí)俗（[清]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！抖Y記集解》卷十七《月令第六之三》，中華書局1989年版，467頁(yè)）。隨著佛教的興盛，南朝時(shí)期開始出現(xiàn)盂蘭盆會(huì)，并作為節(jié)慶活動(dòng)為官方所接納。道教將天、地、水三官與上元、中元、下元三元相對(duì)應(yīng)，把正月十五、七月十五和十月十五三個(gè)月圓之日組成了三元日，并且與三官信仰聯(lián)系。正月十五日為上元日，對(duì)應(yīng)天官；七月十五日為中元日，對(duì)應(yīng)地官；十月十五日為下元日，對(duì)應(yīng)水官。在“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的說(shuō)法中，地官即指中元大帝，他會(huì)在七月十五日這天普度眾亡魂，為人間赦罪。

自南北朝的文獻(xiàn)記載開始，七月十五祭祀亡靈的節(jié)日主題逐漸得到確立。在宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中，第一次出現(xiàn)了佛、道、俗并存于七月十五節(jié)日的記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛?！保╗南朝梁]宗懔《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書社1986年版，46頁(yè)）唐代繼承這一節(jié)俗傳統(tǒng)，并逐漸形成了祀先、禮佛、敬道的節(jié)俗格局。至宋代，作為本土?xí)r序節(jié)日的道教名稱“七月十五”逐漸取代了“盂蘭盆節(jié)”，大量出現(xiàn)在宋代的文獻(xiàn)記載中，如《歲時(shí)廣記》《東京夢(mèng)華錄》《武林舊事》《夢(mèng)粱錄》等。除盂蘭盆會(huì)、祭祖、普度亡靈的祭祀活動(dòng)之外，中元賞月、泛舟、演目連戲等娛樂活動(dòng)也開始盛行。

元明清時(shí)期基本延續(xù)了唐宋時(shí)期的節(jié)俗主題，并且受到人們的極高重視。隨著此時(shí)方志、文人筆記的興起，關(guān)于七月十五的記述大量出現(xiàn)在各種地方志和文人筆記中，該時(shí)期文人將記述的目光更多投向了民間社會(huì)和民眾自發(fā)的節(jié)俗活動(dòng)，主要有祭祖、放河燈、水會(huì)、結(jié)鬼緣、燒冥衣、燒包、薦麻谷等，節(jié)日附會(huì)的意義不斷豐富。民國(guó)時(shí)期，基本延續(xù)了此前的節(jié)俗活動(dòng)，但由于歷史戰(zhàn)亂等原因，部分節(jié)俗活動(dòng)有所衰落。

七月十五的節(jié)日活動(dòng)較為豐富，在不同地域內(nèi)的表現(xiàn)形式也有差異?？傮w說(shuō)來(lái)，七月十五節(jié)俗活動(dòng)大體可以分成三大類：

一是祭祀活動(dòng)，包括寺觀、里社或街區(qū)的祭祀儀活動(dòng)和家庭祭祖活動(dòng)。

二是秋嘗薦新活動(dòng)，這是與農(nóng)事活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。農(nóng)歷七月一般是農(nóng)事收獲緊要的時(shí)刻，后代子孫希望通過(guò)讓祖先嘗到新的方式，向祖先預(yù)報(bào)收成的消息，以感謝其庇佑，這一習(xí)俗是上古薦新祭祖的遺續(xù)。三是相關(guān)的娛樂游藝活動(dòng)。在后來(lái)節(jié)日俗化的過(guò)程中，不斷產(chǎn)生了大量與節(jié)日本身內(nèi)容相關(guān)的娛樂游藝活動(dòng)，主要有演目連戲、結(jié)緣、斗燈會(huì)、放應(yīng)景戲、蓮花燈、荷葉燈、蒿子燈、唱燈歌、香瓜、中元賞月、泛舟、燃燈等。

這三大類節(jié)俗活動(dòng)一般并不單獨(dú)存在，而是以多種內(nèi)容交叉的形式并存于某個(gè)地區(qū)。如云南大理白族村落龍龕村，當(dāng)?shù)氐摹捌咴率摹辈粌H有家庭的祭祀儀式，還有村落的“耍香龍”和蓮池會(huì)（張翠霞《“七月十四”中元節(jié)節(jié)俗活動(dòng)及其文化闡釋——以云南大理龍龕村中元節(jié)為例》，《節(jié)日研究》，2012年第二期，155-176頁(yè)）。節(jié)日參與者主要有僧尼、道士及百姓庶人，除此之外，文獻(xiàn)中也有其他社會(huì)身份的記載，如官員、勾肆樂人等。在這三類節(jié)俗活動(dòng)中，又以祭祀活動(dòng)為核心內(nèi)容。

七月十五節(jié)日習(xí)俗的多樣呈現(xiàn)，體現(xiàn)了豐富的靈魂信仰來(lái)源。這里所說(shuō)的靈魂信仰，即把生者所在世界之外的其他世界包含在內(nèi)，是由生者想象出來(lái)的具有神秘力量的、不可知的世界，體現(xiàn)了生者的整個(gè)宇宙觀。即人們并不認(rèn)為自己是單一存在于這個(gè)世界中，而是與自然、宇宙構(gòu)成一個(gè)整體。這種來(lái)自想象的神秘力量，體現(xiàn)在七月十五的節(jié)日祭祀對(duì)象上，主要有神明、祖先和孤魂野鬼三類。在以佛、道二教為主的宗教祭祀儀式中，祭祀的對(duì)象主要是佛、道二教中的神明形象，如佛教中的佛祖、目連，道教中的地官、太上老君等。這種祭祀活動(dòng)的參與者主要是佛教、道教的宗教人士。佛教經(jīng)典教義《盂蘭盆經(jīng)》中所載的目連救母神話，契合了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“孝”文化，因此“俗眾”也會(huì)前往參與。然而在民間社會(huì)進(jìn)行的亡靈祭祀儀式中（包括家戶內(nèi)的祭祖儀式和普度孤魂野鬼的儀式兩種），祭祀活動(dòng)的對(duì)象主要是自家祖先和無(wú)主孤魂，參與者為普通民眾。這種亡靈祭祀儀式，表現(xiàn)了民眾的兩大亡靈信仰，即祖先敬畏和對(duì)孤魂野鬼的恐懼。這是民眾在與佛、道二教思想碰撞過(guò)程中，尋求自我精神世界寄托和實(shí)踐的結(jié)果。

亦即是說(shuō)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，民眾對(duì)七月十五的節(jié)日內(nèi)涵進(jìn)行了選擇，并做出本土性的改造，產(chǎn)生了以亡靈信仰為核心的祭祀儀式，使七月十五更適應(yīng)本民族本地區(qū)的生存土壤，成為具有民間社會(huì)特征的民俗節(jié)日。祖先與孤魂野鬼兩種亡靈信仰對(duì)象在七月十五這一節(jié)日中，共同存在。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上的《超度孤魂》：北京西直門外高粱橋，常有人來(lái)此投河自殺。七月十五，該處舉行盂蘭會(huì)，請(qǐng)和尚超度投水而死的孤魂。

祖先崇拜與祭祀儀式

對(duì)祖先的崇拜，是中華民族信仰體系中的一個(gè)核心內(nèi)容，中國(guó)人講究“認(rèn)祖歸宗”。在每年的節(jié)日設(shè)置中，總有一些節(jié)日要涉及對(duì)祖先的祭祀。七月十五作為孟秋之月的第一個(gè)月圓之日，同時(shí)也是秋收之后的第一個(gè)月圓之日，人們會(huì)格外思念已經(jīng)故去的親人，并希望將秋收的果實(shí)與祖先一同分享。先秦時(shí)期，天子有在孟秋之月向祖先告秋成的習(xí)俗，《禮記·月令》中記載：“是月也，農(nóng)乃登谷。天子嘗新，先薦寢廟?！保ā抖Y記集解》卷十七《月令第六之三》，467頁(yè)）《春秋繁露》中也有對(duì)四祭的記載：“古者歲四祭，四祭者，因四時(shí)之所生熟，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。此言不失其時(shí)，以奉祭先祖也?！保╗漢]董仲舒《春秋繁露》第十五卷《四祭第六十八》，上海古籍出版社1989年版，83頁(yè)）此時(shí)的秋嘗薦新祭祀儀式，時(shí)間為孟秋之月，但并未具體到七月十五日這天。

東漢末年隨著佛教的傳入，也帶來(lái)了盂蘭盆節(jié)。佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》記載了目連救母的神話傳說(shuō)，南北朝時(shí)期已經(jīng)有僧尼道俗于七月十五日在佛寺內(nèi)舉行盂蘭盆會(huì)的佛教祭祀儀式。佛教目連救母的神話符合了中國(guó)自古就有的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，滿足了中國(guó)民眾以祖先信仰為核心的倫理文化期待，普通民眾參與到佛教寺院的祭祀活動(dòng)中。因其祭祀主題是為現(xiàn)世父母祈福，救度七世父母超脫，普通民眾也會(huì)于七月十五日這天，在自己祖廟或家廟內(nèi)祭祀供奉祖先。這樣的變化主要體現(xiàn)在宋代及其之后的文獻(xiàn)記載中。如《歲時(shí)廣記》中引《歲時(shí)雜記》：“律院多依經(jīng)教作盂蘭盆齋。人家大率即享祭父母祖先。用瓜果楝葉生花花盆米食，略與七夕祭牛女同。”后又說(shuō)：“孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享?！保╗宋]陳元靚編《歲時(shí)廣記》，中華書局叢書集成初編1985年版，341頁(yè)）其中“人家”即指普通百姓，說(shuō)明至宋朝時(shí)，民眾的祭祀儀式已經(jīng)從佛教、道教體系中分離出來(lái)，逐漸形成了祭祀自家祖先的 4習(xí)俗。又由于自古具有秋嘗祭祖的傳統(tǒng)，因此民眾將祖先崇拜的信仰核心繼續(xù)延續(xù)到這一節(jié)日中，遂形成了在七月十五日這一較為固定節(jié)日時(shí)期內(nèi)祭祀祖先的儀式。

其后的文獻(xiàn)中，七月十五祭祖儀式均為記載的重點(diǎn)。在這些記載中，有的祭祀儀式是為祖先上墳，而有的是將祖先請(qǐng)入家戶內(nèi)祭祀，說(shuō)明祖先祭祀已經(jīng)成為這一節(jié)日在民間社會(huì)中的主要核心內(nèi)容。據(jù)《帝京景物略》記載：“上墳如清明時(shí)，或制小袋以往，祭甫訖。”（[明]劉侗、于奕正著，孫小力校注《帝京景物略》，上海古籍出版社2001年版，104頁(yè)）記錄了七月十五給祖先上墳的習(xí)俗。《五雜組》中也記載了閩人過(guò)七月十五的隆重場(chǎng)面和規(guī)矩習(xí)俗：“閩人最重七月十五，家家設(shè)楮陌冥衣，具列先人號(hào)位，祭而燎之。女家則具父母冠服袍笏之類，皆紙為者，籠之以紗，謂之‘紗箱’，送父母家，女死，婿亦代送。至莆中，則又清晨陳設(shè)甚嚴(yán)，子孫具冠服，出門望空揖讓，罄折導(dǎo)神以入，祭畢，復(fù)送之出。”（[明]謝肇淛《五雜組》，中華書局1959年版，39頁(yè)）可見福建地區(qū)七月十五的祭祖儀式要設(shè)冥衣、先人號(hào)位，并且有請(qǐng)祖先和送祖先的習(xí)俗。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上的《盂蘭志盛》：蘇州城的盂蘭盆會(huì)，游行隊(duì)伍由差役持牌開路，隊(duì)伍中還有紙?jiān)墓砩瘛?/p>

孤魂野鬼與普度儀式

在人們的亡靈信仰體系中，還有一種不愿被人們提及，甚至想要避開的，那就是所謂沒有歸所的孤魂野鬼。通常人們會(huì)認(rèn)為，孤魂野鬼的魂魄會(huì)對(duì)生者產(chǎn)生威脅，因此希望通過(guò)對(duì)這些無(wú)主孤魂的祭祀，達(dá)到對(duì)亡靈的安撫和對(duì)生人心理的撫慰。早在《禮記·祭法》中，就有“祭厲”的習(xí)俗，其中“厲”即為孤魂野鬼之意，“厲，主殺罰?！庇衷唬骸疤﹨枺^古帝王無(wú)后者也。此鬼無(wú)所依歸，好為民作禍，故祀之?！保ā抖Y記集解》卷四十五《祭法第二十三》，1203頁(yè)）在先秦時(shí)期人們的觀念中，無(wú)后者去世的靈魂無(wú)所依歸，也就是沒有子孫的祭祀，這些靈魂就變成了“厲”。這種對(duì)待“厲”的態(tài)度，與道教地官赦罪的思想融 5 合，至唐宋時(shí)期，七月十五這天，道士做祭祀儀式普度孤魂野鬼。如宋周密的《武林舊事》中記載：“七月十五日，道家謂之七月十五。各有齋醮等會(huì)?！保╗宋]周密《武林舊事》，中華書局叢書集成初編1991年版，53頁(yè)）后來(lái)官員和普通百姓也參與到道教儀式中，擴(kuò)大了祭祀儀式的范圍。在吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中，就有對(duì)士庶參與道教中元祭祀儀式的記錄：“其日又值中元地官赦罪之辰，諸宮觀設(shè)普度醮，與士庶祭拔。宗親貴家有力者，于家設(shè)醮飯僧薦悼，或拔孤魂。”（[宋]吳自牧《夢(mèng)粱錄》，中華書局叢書集成初編1985年版，24頁(yè)）除了在道觀及家中對(duì)孤魂野鬼進(jìn)行祭祀之外，還有專門為戰(zhàn)死的人們?cè)O(shè)孤魂道場(chǎng)、田間十字路口及河邊放河燈進(jìn)行普度亡魂的做法。

明清時(shí)期，百姓參與普度孤魂野鬼的習(xí)俗更加普遍，河燈不僅僅是一種超度亡魂的道具，也成了具有審美觀賞性的工藝品。如清代富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》中記載：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔?！忠郧噍镎诚愣贾腥缛f(wàn)點(diǎn)流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈?！保╗清]富察敦崇《燕京歲時(shí)記》，北京古籍出版社1981年版，75頁(yè)）除此之外，隨著明清商業(yè)的發(fā)展，中元放河燈活動(dòng)也帶動(dòng)了游船業(yè)的發(fā)展，據(jù)《燕京歲時(shí)記》載：“運(yùn)河二閘，自端陽(yáng)以后游人甚多。至中元日例有盂蘭會(huì)，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間沿河燃燈，謂之放河燈。中元以后，則游船歇業(yè)矣?！保ā堆嗑q時(shí)記》，76頁(yè)）可見，此時(shí)的中元普度孤魂野鬼的習(xí)俗，普通民眾參與性更強(qiáng)，并且有娛樂化和商業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。也就是說(shuō)，此時(shí)民眾內(nèi)心對(duì)待孤魂野鬼的態(tài)度是：畏懼心理逐漸減弱，更多的是一種憐憫、包容和安撫，同時(shí)也有將中元普度亡魂儀式娛樂化的心理。

荷葉燈 在節(jié)日中處理生者與亡靈的關(guān)系

七月十五節(jié)日的祭祀活動(dòng)是民眾將亡靈信仰付諸身體和情感雙重實(shí)踐的一個(gè)重要途徑。該節(jié)日的祭祀儀式主要有兩種：宗教祭祀儀式和鄉(xiāng)土的亡靈祭祀儀式。其中鄉(xiāng)土的亡靈祭祀儀式，又包括祭祖儀式和普度孤魂野鬼。就兩種主要的亡靈祭祀禮俗來(lái)看，具有鄉(xiāng)土化的祭祖儀式是核心，而普度亡魂的儀式又豐富了普通民眾的亡靈觀念。民眾在七月十五中，將記憶中的祖先形象化到具體儀式過(guò)程中，把對(duì)待死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為對(duì)孤魂野鬼的安撫和包容。

人們?cè)诠?jié)日中處理生者與亡靈的關(guān)系時(shí)，一方面，將祖先看作是與自己最親近的、聯(lián)系密切的亡靈，把已故的親人，與現(xiàn)世世界中的子孫后代聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)具體的祭祀儀式細(xì)節(jié)，打通了生者與亡者之間的界限，共同實(shí)現(xiàn)著中國(guó)親屬制度的延續(xù)。亦即是說(shuō)，中國(guó)親屬制度的傳襲，從來(lái)不是只由現(xiàn)世世界中的人們所建立的一套老幼長(zhǎng)序、家族記憶的存在，同樣在節(jié)日中亡靈參與的儀式中體現(xiàn)。另一方面，普度孤魂野鬼，豐富和擴(kuò)展了這一節(jié)日的內(nèi)涵，同時(shí)產(chǎn)生了更為廣泛的個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范的作用。用一種包容、憐憫的心對(duì)待孤魂野鬼，淡化了人們對(duì)“厲鬼”的恐懼心理，通過(guò)放河燈或燒冥錢的方式，給予這些亡靈以安撫，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)道德的規(guī)范。

所以說(shuō)，亡靈信仰在七月十五中的具體表現(xiàn)，即為祭祀禮俗的形成和傳續(xù)。通過(guò)一套儀式性的民俗活動(dòng)，民眾的亡靈信仰在時(shí)間與空間兩個(gè)范疇內(nèi)得到很好的體現(xiàn)，他們自身在這種體驗(yàn)中也獲得了時(shí)間感和空間感，同時(shí)實(shí)踐了生者與死亡之間的一次對(duì)話。

第四篇：傳統(tǒng)喪葬禮俗

傳統(tǒng)喪葬禮俗

喪葬

1、送終 老人生命垂危之時(shí)，子女等直系親屬守護(hù)在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女送終，是不是所有子女都來(lái)送了終又是老人 是否有福的一個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)。在老人臨危之時(shí)，家人要將其從臥房移到正庭中臨時(shí)鋪設(shè)有板床上，板床在較窮的地方就用 臨時(shí)卸下的門板做成。因?yàn)槊袼滓詾槿巳粼诖采纤?。靈魂就會(huì)被吊在床中，無(wú)法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否盡了孝道的標(biāo)準(zhǔn)，老人在床上咽的氣，子女往 往會(huì)受人非議。夭折的人，家人雖不會(huì)將其移入正庭，但也會(huì)將其移至床前地上。如果死者 之上還有長(zhǎng)輩，死時(shí)，也不移入正庭。在許多地方，人死之后，家人都會(huì)燒紙錢，稱為“燒倒頭紙”，有的地方更明白，叫：“燒 落氣紙”。此外，還人鳴放鞭炮，一是表示死者歸西，二是向鄰居報(bào)喪。人死之后，家人要圍在死者身邊慟哭，未死時(shí)，則禁止哭泣。

2、報(bào)喪 死老咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報(bào)喪貼，或登門通報(bào)死訊，對(duì)遠(yuǎn)方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報(bào)喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進(jìn)門，有人來(lái)迎接時(shí)，無(wú) 論長(zhǎng)幼，都要叩首。

3、入殮 死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。民俗以為，不能給死老穿皮衣皮褲，否則死者會(huì)轉(zhuǎn)世為獸；為死者穿衣時(shí)，不要將眼淚滴到死者身上，否則以后做夢(mèng)就見不到死者。有的地方要求為死老配木梳一把，鏡子一面。在死者死后的二十四小時(shí)內(nèi)，要由專人選擇好時(shí)刻，正式將尸體移入棺中，入棺時(shí)，死者一 般是頭朝里腳朝外。

4、守鋪 死老家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護(hù)在死老鋪側(cè)，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護(hù)、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5、擱棺 因?yàn)橐x擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”?！皵R棺 ”的風(fēng)俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個(gè)月，現(xiàn)今則不常見，即 使擱棺，時(shí)間也不長(zhǎng)。

6、居喪 居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時(shí)起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現(xiàn)在已不常見)；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。男女各依其與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居喪期間(一般為一月或百日)不能理發(fā)，不能同房，不能會(huì)晤親友、參加宴會(huì)、進(jìn)寺廟等。尤其是在安葬之前，這些習(xí)俗必須嚴(yán)守，否則不吉。

7、吊唁 吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，吊唁的方式因各地風(fēng)俗不同而有區(qū)別。吊唁時(shí)，與死者 關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，吊唁的禮數(shù)，方式也不同。死老子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問(wèn)明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家 時(shí)，要“望鄉(xiāng)而哭”，出嫁的女兒，有的甚至一路哭來(lái)。到家后，先要在靈前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。親朋友鄰，雖不致于和孝子一樣悲痛，但也要盡量表現(xiàn)得比較哀痛 一些。親友前來(lái)吊唁的時(shí)候，孝子要保衛(wèi)祖國(guó)接，陪同。比較親近的親友，一般要在靈前正式舉哀 哭悼，直至有人勸慰。如果不是較親近的親友，則可以在靈前燒化幾張紙錢即可。親友前往吊唁時(shí)，一般都要攜帶禮品或禮金。禮金用黃色、藍(lán)色簽封好，在正中的藍(lán)簽上寫 上“折祭×元”?！暗炀础猎钡淖謽印６Y品有匾額、挽聯(lián)、挽幛、香燭、紙錢等。

8、接三 接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一個(gè)人死后都能進(jìn)入天堂，但若在死者去世三 天靈魂離去的時(shí)候，為他請(qǐng)僧眾念經(jīng)禮懺或者放焰口救度惡鬼，就能使死者贖罪積德，進(jìn)入 天堂。相對(duì)于神來(lái)說(shuō)，是迎接死者的靈魂進(jìn)入天堂；相對(duì)于死者親友，是送別死者的靈魂進(jìn) 入天堂。因此，這個(gè)儀式叫“迎三”，也叫“送三”。送三時(shí)，要用紙?jiān)恍┸囻R，以供死 者上路時(shí)用。放焰口是接三中最重要的禮俗。據(jù)說(shuō)焰口就是餓鬼餓鬼，在地獄受苦受難。民間舉行儀式，擺放三寶，即佛、法、僧，便可以讓餓鬼得到救助，脫離苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》，比較常用。還有道教的《缸罐焰口》。在喪葬禮儀中，還有做道場(chǎng)的。其作用與放焰口類似，這種道場(chǎng)常由僧人、道士一起做。

9、出殯 出殯又叫“出山”，出殯要先請(qǐng)陰陽(yáng)先生選擇吉日吉時(shí)，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時(shí)，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財(cái)起官”的意思。出殯的程序?yàn)椋合绒D(zhuǎn)棺，將棺材移出門外，再抬起棺材頭，備好祭祀用口，由禮生主持禮儀，喪主跪拜，禮生讀完祭文后，由僧道引導(dǎo)孝男教婦“旋棺”，在棺材周圍繞行三圈之后，再用繩索捆好棺材，蓋上棺蓋。抬棺即將起行，送葬隊(duì)伍也要準(zhǔn)備好，一般是長(zhǎng)子打幡在前，次子抱靈牌，次子以下的孝屬 們持裹著白紙的“哭喪棒”，大兒媳抱“餡食罐”。準(zhǔn)備妥當(dāng)后，即可起杠，伴隨起杠，還 有兩項(xiàng)禮儀：一項(xiàng)是把死者生前所用的枕頭拆開，把里邊的蕎麥皮等和枕頭套一起燒掉；另 一項(xiàng)禮儀是“摔盆”，即把靈前祭奠燒紙所用的瓦盆摔碎。這個(gè)盆叫“陰陽(yáng)盆”俗稱“喪盆 子”，不過(guò)也叫“吉祥盆”。這個(gè)儀式很重要，摔盆者一般是死者的長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫，是關(guān)系非 常近的人，如果無(wú)兒無(wú)孫，而不得不由別人來(lái)摔盆，這一儀式就會(huì)使摔盆者與死者的關(guān)系變近，甚至確立財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。摔盆講究一次摔碎，甚至越碎越好，因?yàn)榘戳?xí)俗，這盆是死者 的鍋，摔得越碎越方便死者攜帶。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。送葬隊(duì)伍隨行。出殯的順序一般為： 草龍--銘旗--孝燈--吉燈--放生籠--銘旌--香亭--像亭--魂轎--紙橋--樂隊(duì)--靈柩--遺族--僧道--金童玉女--送葬親友。當(dāng)然，各地風(fēng)俗不同，出殯的隊(duì)列、形式也有差別。富裕人家儀式隆重講究，冥器齊全，窮 人家的葬禮，則可能要簡(jiǎn)單得多，講究也會(huì)少一些。在傳統(tǒng)喪禮出殯路上，還有幾項(xiàng)禮儀。如揚(yáng)紙錢，擺茶桌路祭等。揚(yáng)紙錢是揚(yáng)撒由白紙做成的狀如銅錢的紙錢，一般由專人在孝子前面揚(yáng)撒。在起杠后，遇有 路祭，經(jīng)過(guò)十字路口，河沿，橋梁祠廟，城門，以及下葬時(shí)，都要揚(yáng)撒紙錢。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設(shè)，對(duì)喪家表示哀悼和慰問(wèn)。茶桌供孝子和親友飲水，孝子 要跑下叩謝。路祭是指在出殯隊(duì)伍所經(jīng)之路設(shè)供桌或祭棚，祭奠亡靈，遇有路祭，送葬隊(duì)伍 一般要停柩進(jìn)行祭奠和答謝，祭奠完畢即起棺繼續(xù)前行。

10.落葬 到達(dá)墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長(zhǎng)明燈放在墓坑壁上龕內(nèi)，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽(yáng)先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪 在親人去世之后的一段時(shí)間里，必須要在生活的許多方面進(jìn)行節(jié)制，以表示對(duì)親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié)，對(duì)于孝子要求更嚴(yán)。在古時(shí)候，孝子要居喪三年。為什么 是三年呢?因?yàn)榘磻T例，小孩子在出生以后三年不離母親的懷抱，因此，父母死后，孝子應(yīng) 服喪三年，以示回報(bào)。三年之間還會(huì)有很多小的禮儀，禮儀繁多，要求嚴(yán)格。在現(xiàn)代，人們 生活節(jié)奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過(guò)比古時(shí)短得多了。

傳統(tǒng)喪葬禮儀在人們心目中已經(jīng)日益談化了，舊時(shí)的很多喪葬禮儀，人們已不再遵循。但老 人的去世仍會(huì)繼續(xù)，作為家庭的一件大事，喪葬也必須還有一定的禮儀，那么新式喪葬禮儀 又有哪些呢?新式喪禮一般有以下程序：

1、移尸：確認(rèn)老人已經(jīng)死亡，可將其遺體移到廳堂或靈堂中，一般仍要燃放鞭炮，點(diǎn)上香和 燭。

2、報(bào)喪：死者家人在親人去世后，應(yīng)盡快通過(guò)各種渠道通知親友，通知的方式可以是電報(bào)、電話、訃告或親自登門通報(bào)。

3、整容：為死者擦洗身子，梳好頭發(fā)，換上比較整潔的衣服，并將其移入棺材。

4、訃告：用訃告的形式向親友近鄰進(jìn)行通報(bào)。

5、開追悼會(huì) 追悼會(huì)一般在喪家所設(shè)的靈堂里舉行。先要布置靈堂： 靈堂要莊嚴(yán)肅穆，在正后方墻壁上要扎“花牌”，一般以深綠色為底色，配上黃色花朵圖案。花牌正前方放靈桌，靈桌后方正中央放死者遺像，周圍放黃色鮮花，靈桌上可置備素色鮮 花，中間放靈位。會(huì)場(chǎng)中央懸掛黑色或藍(lán)色橫幅，用白紙黑字書寫“×××追悼會(huì)”字樣，遺像正后方花牌上掛孝家的挽聯(lián)，靈堂兩邊的墻壁上則可掛客人送的換聯(lián)換幛。花圈、花籃 則放在屋內(nèi)門口兩側(cè)。靈堂內(nèi)左右可擺放長(zhǎng)桌子，并配座椅、桌子，可旋轉(zhuǎn)茶水，以備吊唁 者休息時(shí)用。在靈堂門外兩邊分別放一長(zhǎng)桌，一處用來(lái)收禮，一處用來(lái)簽名。追悼會(huì)一般在原設(shè)靈堂舉行，也可另找場(chǎng)地，死者的骨灰盒要擺放在靈堂中間的桌子上，遺 體未火化的，可放于靈堂中間。在追悼會(huì)儀式上，親屬一般站左邊，主要親屬在前排，吊唁 者站正中，面向遺像或像體。主持者站前排左邊，側(cè)身，一半向著死者家屬，一半向著吊唁者。

追悼會(huì)的儀式大致為：

①在會(huì)場(chǎng)門口迎候親友和來(lái)賓，并發(fā)給白花功黑紗。迎候者一般為喪家委托的親友。

②宣布追悼會(huì)開始，奏哀樂。

③宣讀悼詞。

④來(lái)賓致衰辭或發(fā)言，宣讀唁電、唁函。

⑤眾人繞遺體一周，向遺體告別。

⑥慰問(wèn)逝者親屬。

⑦追悼會(huì)結(jié)束。

吊唁者要注意自己的穿著和談吐，不可穿紅戴綠，濃妝艷抹，不可三五成群，竊竊私語(yǔ)，不 可漫不經(jīng)心，東張西望，行禮時(shí)動(dòng)作要真摯自然。6.喪服 現(xiàn)在喪葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上帶一黑布，上面寫一“孝”字，表示老人去世，自 己正在教期，還表示對(duì)亡者的哀思懷念。一般黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部去世后，舉行追悼大會(huì)時(shí)，在場(chǎng)的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示對(duì)亡者哀悼，但不寫“教”字。最后要強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)在大力提倡火葬，因此一些傳統(tǒng)的喪葬儀式有些變化。

第五篇：中西方婚姻禮俗及對(duì)比分析（共）

一、中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗

婚姻禮俗是男女建立婚姻關(guān)系的必要途徑。由于結(jié)婚是人生最大的喜事，關(guān)涉到家庭幸福。家族香火的延續(xù)和社會(huì)的安定，因此有關(guān)婚姻的習(xí)俗也就特別繁多。并且婚姻的習(xí)俗也就特別繁多?；樗椎臍v史非常悠久，并且處于不斷的變動(dòng)之中，具有鮮明的時(shí)代特色。中國(guó)的婚俗歷代主要沿襲的是“六禮”，即納采，問(wèn)名，納吉，納征，請(qǐng)期，親迎。現(xiàn)代的婚俗以及有所簡(jiǎn)化，并且根據(jù)各地不同的風(fēng)土演變有所不同，一般從議婚到成婚大都經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：第一個(gè)階段是訂婚。這個(gè)程序仍因襲古代陳法：即所謂“父母之命，媒妁之言”，就是說(shuō)某家要操辦婚事，往往由男家求親友為媒游說(shuō)女家，女方若許可，則兩家互訂婚約，并相易庚帖。訂婚之月，有些地方設(shè)宴款待媒人，這就是訂婚，又叫許親、訂親。這其實(shí)是六禮中的納采、問(wèn)名合二為一，反映了人們已倦于古禮之繁瑣，為適應(yīng)新時(shí)代、新思想而大大簡(jiǎn)化了婚俗程序。這一點(diǎn)在第二階段也表現(xiàn)得很明顯。第二階段納聘，即由男方向女方家送數(shù)量不等的聘金。一方面用以感謝女方家長(zhǎng)對(duì)女兒多年的養(yǎng)育之恩并充當(dāng)婚嫁之費(fèi)，另一方面表示男方對(duì)女方的重視，暗示女家盡可放心地將女兒許配于他。女方在接受聘禮之后，要以冠履等物回送男家，一方面體現(xiàn)傳統(tǒng)的禮尚往來(lái)，另一方面則表示女方欣然同意及歡喜之意。實(shí)際上，這道程序是將古禮中的納吉、納征合二為一。可見，千百年傳承下來(lái)的固有程序仍未改變，區(qū)別就在于總體上的簡(jiǎn)略。第三個(gè)階段即成婚，也叫親迎，俗名又叫“娶媳婦”。這一天，大部分地區(qū)是由男方親自到女家迎娶，鼓樂喧天，直至黃昏。當(dāng)然，地區(qū)之間、貧富之間在程序上不盡相同，但刪繁就簡(jiǎn)的總趨勢(shì)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。下面展示中式婚禮中重要傳統(tǒng)環(huán)節(jié)的流程：亮轎：花轎停在新郎家門口。向四鄰昭示。發(fā)轎：新郎來(lái)到新娘家，迎娶新娘上轎.起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。新娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長(zhǎng)地久：射向遠(yuǎn)方，祝愿末來(lái)和生活美滿幸福。過(guò)火盆：象征日子紅紅火火?？珩R鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安.拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜.掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭.喝交杯酒：象征一對(duì)新人自此合二為一。敬茶改口：怍稱對(duì)方父母為“爸媽”。進(jìn)入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”

婚禮之前的準(zhǔn)備事項(xiàng)

聘禮：婚前男方要將娶親的聘禮送到女方家，每個(gè)地方送的種類都不相同

回禮：收到聘禮女方要給回禮，有的地方女方家會(huì)給訂婚戒指，有的地方會(huì)給檳榔，有一郎到尾的意思。

安床：在結(jié)婚的前一天晚上，要由女方家出一個(gè)家庭和睦、父母雙全、又育有兒子的男丁安裝婚房里的婚床，再將寓意早生貴子的四品：核桃、蓮子、紅棗、花生鋪在新床上面。嫁妝：女方家會(huì)給新娘準(zhǔn)備帶去婆家的嫁妝，全部放在紅色的箱子中交給新娘。

上頭：婚禮舉行前一晚，要選擇一個(gè)吉時(shí)拜神求平安幸福，而且男方也要在同一個(gè)時(shí)間在自家那邊拜。

梳頭：新娘梳妝打扮的時(shí)候，會(huì)請(qǐng)一位有福氣的長(zhǎng)輩來(lái)給新娘梳頭，寓意跟安床的道理相似?；槎Y當(dāng)天的儀式：

迎親：婚禮當(dāng)天的上午，男方要帶著迎親隊(duì)伍來(lái)女方家接親。接新娘絕對(duì)算得上是整個(gè)婚禮的一大高潮。

找紅鞋：新郎進(jìn)門后也不能馬上帶走新娘，還要在新娘的房間里找到準(zhǔn)備好給新娘的紅色婚鞋，幫新娘穿上后才可以帶走新娘。敬茶：兩位新人要向雙親跪拜，奉茶直到長(zhǎng)輩喝下才能站起來(lái)?yè)渭t傘、撒米：新娘新郎出門的時(shí)候，要由伴娘撐紅傘陪同，而且要同時(shí)往路旁撒米，意思是不要讓雞啄到新娘。

繞吉祥路：新人上迎親車后不能直達(dá)目的地，必須繞當(dāng)?shù)厮屑槁访穆烽_一圈。

過(guò)門：即指新娘被接到男方家后，拜見翁姑及男家其他長(zhǎng)輩的習(xí)俗?；槎Y：跟西式婚禮類似，在酒店舉行儀式，請(qǐng)司儀主持婚禮儀式。敬客：婚禮儀式結(jié)束后，酒宴正式開始，待到上魚的時(shí)候，新娘要換上傳統(tǒng)的龍鳳褂跟新郎一起向每桌客人敬茶，客人都要說(shuō)些祝福的話。

入洞房：新郎新娘會(huì)帶要好的朋友一起去新房參觀，或者做些鬧洞房的娛樂。

三朝回門：指在結(jié)婚后的第三天，新娘由丈夫陪同回娘家，要帶上禮物回去見女方父母，并且要祭祖。

二、西方的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說(shuō)的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會(huì)婚禮。基督教認(rèn)為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定?！耙恋閳@是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)?！痹?、5世紀(jì)，教會(huì)開始要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會(huì)的婚禮儀式首次形成??在以后的世紀(jì)里，教會(huì)想把婚姻以某種教會(huì)儀式標(biāo)志出來(lái)的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，以致在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初，完整的基督教會(huì)婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀(jì)起就流行于英國(guó)的婚禮儀式書，從中我們可以較為全面地了解基督教會(huì)婚姻儀式的整個(gè)過(guò)程：新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因?yàn)榕耸菑膩啴?dāng)身上左邊的肋骨制成的。教士開始向眾人詢問(wèn)結(jié)婚預(yù)告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會(huì)面前，使兩個(gè)身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們?cè)谏系鄣男叛龊头芍惺莾蓚€(gè)靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們?cè)儐?wèn)，如果你 們中任何一個(gè)人知道任何一種這兩個(gè)人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請(qǐng)現(xiàn)在陳述出來(lái)??”同樣的詢問(wèn)也被問(wèn)及新郎新娘：他們是否秘密地做過(guò)什么，是否發(fā)過(guò)什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來(lái)并被保證加以證實(shí)，那么婚姻就要被推遲直到事實(shí)被澄清。這種結(jié)婚預(yù)告一般要被張貼三次，在三個(gè)特定的神圣日子，每個(gè)日子間隔一星期。如果沒有結(jié)婚 障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問(wèn)道：“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護(hù)她、保護(hù)她，不論在健康還是生病時(shí)，都作為一個(gè)基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一起？”“我愿意?！毙履镆脖粏?wèn)及同樣的問(wèn)題??“我愿意?！比缓笮履镉伤母赣H或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠(chéng)，當(dāng)著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時(shí)向新娘發(fā)誓：“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會(huì)將我們分開，讓圣潔的教會(huì)作證，我發(fā)誓。”新娘也向新郎發(fā)類似的誓：接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指：“讓我們祈禱，人類的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國(guó)防衛(wèi)的力量武裝起來(lái)，以有利于她的得救，阿門??”然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說(shuō)道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財(cái)產(chǎn)尊敬你?！毙吕梢来伟呀渲复髟谛履锏哪粗浮⑹持负椭兄干?，分別說(shuō)道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義。”最 后讓戒指停留在第二個(gè)手指上，說(shuō)道：“阿門?！币?yàn)檫@個(gè)手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內(nèi)在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點(diǎn)。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來(lái)祝?；榇?，以保護(hù)他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點(diǎn)灑他們，給他們散播和平，然后離開?? 相關(guān)儀式 1.鉆石訂婚戒

這個(gè)傳統(tǒng)始于15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)奧地利大公麥西米倫以鉆戒向瑪麗許下海誓山盟。當(dāng)時(shí)，他的親信呈文獻(xiàn)言：“殿下，在訂婚時(shí)，您必須送一枚有鉆石的戒指?！丙溛髅讉惣{言。這個(gè)儀式從此流傳至今，已有數(shù)世紀(jì)之久。2.新娘要帶手套。手套是愛的信物。在中古世紀(jì)，許多紳士送手套給意中人表示求婚。如果對(duì)方在星期日上教堂時(shí)戴著那副手套，就表示她已答應(yīng)他的求婚。

3.婚戒要帶在左手無(wú)名指上古人認(rèn)為左手無(wú)名指的血管直通心臟。中古世紀(jì)的新郎把婚戒輪流戴在新娘的三個(gè)手指上，以象征圣父、圣子和圣靈三位一體，最后就把戒指套在無(wú)名指上。于是左手的無(wú)名指就作為所有英語(yǔ)系國(guó)家傳統(tǒng)戴婚戒的手指。4.鉆石：愛情的最高象征

熱能和壓力孕育出顆顆結(jié)晶的鉆石。鉆石是人類目前所知硬度最高的物質(zhì)。在古代，人們并沒有切割鉆石的工具和技術(shù)。鉆石因此自然成為永恒不渝的愛情的象征，孕育鉆石的熱能就代表著熾熱的愛。5.新娘要帶面紗

最初，新娘的面紗象征著青春和純潔?；酵降男履锘虼靼咨婕喴员硎厩寮兒蜌g慶，或戴藍(lán)色面紗以示如圣女瑪麗亞般純潔。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年美國(guó)首位第一夫人瑪莎·華盛頓的孫女妮莉·華萊士在結(jié)婚時(shí)別出心裁地披著白色的圍巾，掀起一種風(fēng)尚。這就是今天新娘戴白面紗習(xí)俗的由來(lái)。6.新娘穿白色禮服 自羅馬時(shí)代開始，白色就象征著歡慶。在1850年到1900年的維多利亞女皇時(shí)代，白色也是富裕、快樂的象征。后來(lái)則加強(qiáng)了圣潔和忠貞的意義，形成了純白婚紗的崇高地位。而再婚的女性，可以用白色以外的其他顏色，如粉紅或湖藍(lán)等，以示與初婚區(qū)別。7.結(jié)婚典禮時(shí)

新娘總是站在新郎的左邊。古時(shí)候，盎格魯-薩克遜的新郎常常必須挺身而出，以保護(hù)新娘子不被別人搶走。在結(jié)婚典禮上，新郎讓新娘子站在自己的左邊，一旦情敵出現(xiàn)，就可以立即拔出佩劍，擊退敵人。8.結(jié)婚蛋糕特別定制

自羅馬時(shí)代開始，蛋糕就是節(jié)慶儀式中不可或缺的一部分。在那個(gè)時(shí)代，婚禮結(jié)束時(shí)，人們會(huì)在新娘頭上折斷一條面包。制造面包的材料———小麥，象征著生育能力。而面包屑則代表著幸運(yùn)，賓客無(wú)不爭(zhēng)著撿拾。依照中古時(shí)代的傳統(tǒng)習(xí)俗，新娘和新郎要隔著蛋糕接吻。后來(lái)，想象力豐富的烘焙師傅在蛋糕上飾以糖霜，也就成了今天美麗可口的結(jié)婚蛋糕。9.蜜月旅行

“蜜月”（Honeymoon）一詞的由來(lái)起源于古歐洲的習(xí)俗。新婚夫婦在婚后的30天內(nèi)，或直到月缺時(shí)，每天都要喝由蜂蜜發(fā)酵制成的飲料，以增進(jìn)性生活的和諧。古時(shí)候，蜂蜜是生命、健康和生育能力的象征。“蜜月”是新婚夫婦在恢復(fù)日常生活前的單獨(dú)相處.西式婚禮基本程序 新郎新娘分別前往教堂，會(huì)合后開始舉行婚禮（一般是下午）： 2 婚禮一般由神父或牧師主持，親朋或有心聆聽“福音”的人一般都?xì)g迎觀禮（意大利人.希臘人除外），大家靜侯新人到來(lái)： 主持者說(shuō)完禱告詞后，問(wèn)新郎新娘是否愿意接受對(duì)方？ 互相說(shuō)完“我愿意”之后雙方交換戒指，接吻，簽字后婚禮便具法律效力； 一般情況下，新郎新娘分別有伴郎.伴娘，花童若干，統(tǒng)稱BRIDAI PARTY 6 婚禮完成后，新人及BRIDAI PARTY一干人等前往外景地，公園.海邊等特別景點(diǎn)拍攝自然風(fēng)格的婚禮圖片，除傳統(tǒng)慣例要拍的合影鏡頭外，其余鏡頭常常是即興發(fā)揮； 晚上，一對(duì)新人及BRIDAI PARTY，雙方父母聚于酒店，酒吧或餐廳甚至海邊開PARTY，程序?yàn)槿雸?chǎng)——就坐——伴郎致辭——宴會(huì)——切蛋糕——新人跳第一支舞——舞會(huì)+自助餐——新娘拋花球（新郎拋襪圈）——吻別 新郎新娘赴酒店或度假地歡度新婚夜

三、中西方婚姻禮俗對(duì)比

中國(guó)與西方國(guó)家由于地理、民族、歷史、宗教等很多因素的不同，中西方國(guó)家在婚禮習(xí)俗和婚禮的籌辦上也有很大差異。1·傳統(tǒng)結(jié)婚儀式。

中國(guó)的傳統(tǒng)婚俗中國(guó)的傳統(tǒng)婚俗有“三書六禮”“三拜九叩”這些繁俗禮節(jié)不同國(guó)家雖然有不同的婚俗，但從繁復(fù)的細(xì)節(jié)與用品的喻意，都可見對(duì)婚姻的尊重和期許無(wú)分國(guó)界。

西方傳統(tǒng)婚俗 在西方國(guó)家中，婚禮時(shí)有舊（Something Old）、新（Something New）、借（Something Borrowed）、藍(lán)（Something Blue）等習(xí)俗。舊是指母親傳下來(lái)之婚紗，頭飾或首飾，代表承受美好的一切；新是指朋友送的禮物如裙子，飾物，象征新的生活；借是指可向任何人借東西回來(lái)，據(jù)說(shuō)從富裕親友借來(lái)金或銀放在鞋內(nèi)，象征帶來(lái)財(cái)運(yùn)；藍(lán)是指新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及貞潔。2·婚禮服飾 中國(guó)式服裝

中國(guó)服飾強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而不突出個(gè)性，在中國(guó)紅色象征喜慶、幸福，吉祥如意。在傳統(tǒng)的婚禮儀式上，新郎新娘都要穿著紅色的禮服，是祝愿夫妻婚后的生活能夠紅紅火火的意思。而且衣服上的龍鳳圖案也是必不可少的，按照中國(guó)傳統(tǒng)龍象征男性，風(fēng)象征女性都預(yù)示著吉祥。家里到處貼著紅色的喜字，門兩邊也要貼上紅色的對(duì)聯(lián)，新房里的物品也大都是紅色為主的。盡管現(xiàn)在受到西方的影響，也會(huì)穿婚紗，但在迎娶和婚宴開始后，還是要換上紅色的衣服。西方服飾

西方服飾強(qiáng)調(diào)浪漫純潔而有個(gè)性，因白色在西方文化中象征著吉利、平安、善意，富貴和童貞。新娘穿著白色的婚紗，代表著對(duì)新郎的忠貞和自身的圣潔，新郎則是一聲筆挺的西裝。新娘的捧花和周圍環(huán)境的裝飾都是以白色為基調(diào)的。3·結(jié)婚禮俗

中國(guó)結(jié)婚禮儀 傳統(tǒng)新娘嫁妝中要有剪刀象征蝴蝶雙飛，痰盂，即子孫桶，是多子多 福的意思，銅盆及鞋意為同攜到老，銀包皮帶取其腰纏萬(wàn)貫之意，諸如此類，遲，良田萬(wàn)頃。片糖，甜甜蜜蜜。

西方結(jié)婚禮儀 在古代的西方社會(huì)，新娘還需準(zhǔn)備一些“舊、新、借、藍(lán)”的東西?！芭f”是指新娘頭上的白紗必須是母親用過(guò)的舊紗，表示不忘父母的養(yǎng)育之恩；“新”指新娘的白色禮服必須是新的，它是純潔童貞的象征；“借”是指新娘手里拿的手帕必須是從女朋友那借來(lái)的，表示不忘朋友的友誼之情；“藍(lán)”是指新娘身上披的緞帶必須是藍(lán)色的，表示新娘對(duì)愛情的忠貞之情。4·婚宴

中式婚宴 在中國(guó)，傳統(tǒng)的婚宴是一場(chǎng)非常盛大隆重的宴席，通常在中午舉行，持續(xù)三天。在宴席上，人們只吃、喝、聊天，飯后各自回家。中國(guó)婚宴的費(fèi)用是新郎分擔(dān)。酒宴上，新郎新娘要分別 向每個(gè)酒桌的貴賓敬酒，新郎新娘的父母也要向賓客敬酒，對(duì)賓客到場(chǎng)表示感謝和歡迎。

西式婚宴

西方婚禮儀式過(guò)后，經(jīng)常會(huì)舉行盛大的婚宴，叫做招待酒會(huì)。食物的種類是以新郎新娘的文化傳統(tǒng)以及新娘家的喜好和經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)決定，而在西方經(jīng)常是由新娘的家庭來(lái)支付婚宴帳。酒宴上新郎新娘會(huì)在宴席開始時(shí)跳第一支舞，之后酒宴開始。5·婚禮日期的選定的禁忌

中國(guó)婚禮日期禁忌

避開三七九，這三個(gè)月份均有中國(guó)傳統(tǒng)的鬼節(jié)，不易班喜事。避開三娘煞，即每月的初三，初七，十三，十八，二十二，二十七，不以結(jié)婚，傳說(shuō)三娘專與月老作對(duì)，破壞別人的喜事，故月老不為三娘牽紅線。不選父母生日，父母生辰不予黃道吉日相同，不宜嫁娶。西方婚禮日期禁忌

避開大齋節(jié)期和，周五，十三日。星期五是一個(gè)不吉利的日子，傳說(shuō)，在星期五這天發(fā)生了很多事；上帝創(chuàng)造了亞 當(dāng)，亞當(dāng)和夏娃吃禁果，他們的兒子該隱殺死了他的弟弟亞伯，這一系列不好的事使周五成為一個(gè)不宜結(jié)婚的日子。在最后的晚餐中，參加晚餐的第十三個(gè)人猶大出賣了耶穌，從此十三也是不詳?shù)南笳鳌?·戒指的意義

中國(guó)的戒指 相傳戒指的由來(lái)?yè)?jù)傳是中國(guó)唐代唐太宗的獨(dú)孤皇后所創(chuàng)，是在自己每個(gè)月不方便時(shí)，套上一枚戒指，告訴皇帝此時(shí)不可行房。

西方的結(jié)婚戒指 據(jù)傳是始于1477年，邁士米尼結(jié)識(shí)了瑪麗公主，且為公主的美麗和優(yōu)雅動(dòng)人所折服。雖然他明知瑪麗公主已許婚給法國(guó)三儲(chǔ)，但癡情的邁士米尼還是要向公主一表自己的愛慕之心。于是他便專門打造了一枚雕刻精細(xì)的鉆石戒指，送給瑪麗公主。瑪麗公主最終為邁士米尼的真誠(chéng)所打動(dòng)，答應(yīng)與其結(jié)為伉儷。自此，以鉆戒為信物便成為了西方婚禮的傳統(tǒng)。