第一篇：蘇霍姆林斯基的德育思想及其在當(dāng)代德育中的價(jià)值

蘇霍姆林斯基的德育思想及其在當(dāng)代德育中的價(jià)值

陳新宇

（《貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版》2004年2004月10～13頁）

一、引言

瓦·阿·蘇霍姆林斯基(1918-1970)是前蘇聯(lián)著名的教育家，他以其長期的、創(chuàng)造性的中小學(xué)教育實(shí)踐和理論探索，形成了“以人的全面和諧發(fā)展為主導(dǎo)的教育思想體系”[1]，并以此指導(dǎo)自己在帕夫雷什中學(xué)長達(dá)20多年的教育教學(xué)實(shí)踐，取得了令人震驚的教育效果；在蘇聯(lián)乃至世界的教育領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，影響深廣。

70年代末，蘇霍姆林斯基的教育思想伴隨我國的改革開放傳入我國，引起了我國廣大校長、教師的共鳴，產(chǎn)生了廣泛和積極的作用?，F(xiàn)在，20多年過去了，世界的格局發(fā)生了巨大的變化，人類進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，我國整個(gè)教育領(lǐng)域的改革也開始向縱深發(fā)展。在這新的情勢下，蘇霍姆林斯基的教育思想是否還對我們的教育教學(xué)有借鑒和指導(dǎo)的作用？本文僅就蘇霍姆林斯基的德育思想及其在當(dāng)代德育中的價(jià)值進(jìn)行探討。

二、蘇霍姆林斯基的德育思想

在蘇霍姆林斯基的教育思想體系里，學(xué)校教育的理想就是要使受教育者達(dá)到個(gè)性的全面和諧發(fā)展，成為社會進(jìn)步的積極參與者，而在這個(gè)全面及和諧發(fā)展里“起決定作用的、主導(dǎo)的成分即是道德”[2]，因此道德教育在蘇氏的教育思想體系中起到核心的作用。統(tǒng)觀蘇霍姆林斯基的德育思想體系，“人”、“精神”與“美”構(gòu)成了支撐整體的3個(gè)基本點(diǎn)，是蘇霍姆林斯基德育思想里的最核心的概念。

1.關(guān)于人

蘇霍姆林斯基非常明確地將其德育培養(yǎng)目標(biāo)界定為普普通通的人。他認(rèn)為，學(xué)校培養(yǎng)出來的人才，不管其今后的事業(yè)成就、社會地位如何，他們都首先應(yīng)是具有高尚道德的人，不論自己的學(xué)生日后是成為將軍、教授、市長，還是集體農(nóng)莊的拖拉機(jī)手，都要具有美的心靈。他認(rèn)為：要讓孩子們頭腦中出現(xiàn)一種思想：“每個(gè)人是否都能成為美好的人？我能成為美好的人嗎？”[3](P76)教育者要給予明確的正面回答。

正因?yàn)樘K霍姆林斯基真正面向全體的學(xué)生并且瞄準(zhǔn)“人”這一目標(biāo)，因此其德育思想特別注重具體學(xué)生的特性。他說：“我們不僅要把每個(gè)兒童培養(yǎng)成心靈手巧的勞動者，而且要給予他有個(gè)人特性的、互不雷同的創(chuàng)造的幸福，世上有多少人，就存在多少條通往共產(chǎn)主義幸福的道路，因?yàn)槊恳粭l道路必定要通過每個(gè)人獨(dú)特的天賦、才能和才華”[3](P30)。這種德育 思想具備了鮮明的個(gè)性培養(yǎng)特征，也符合因材施教的教育規(guī)律。

不僅如此，蘇霍姆林斯基還將各種各樣的德育任務(wù)及其培養(yǎng)歸結(jié)到“人”這一基點(diǎn)上來。他認(rèn)為“對共產(chǎn)主義思想忠誠也好，愛國主義也好，高度原則性也好，正直、誠實(shí)、謙虛也好——這一切都是從無限尊重他人這一小事開始的?！盵3](P85)通過這些思想，蘇霍姆林斯基成功地將德育中各層次的內(nèi)容建立在“人”這一實(shí)在又牢固的基礎(chǔ)上，極大地增加了德育與學(xué)生生恬的親和力，使之成為師生伸手即可觸摸到的實(shí)實(shí)在在的東西。

2.關(guān)于精神

重視人的精神是蘇霍姆林斯基德育思想的又一重要基點(diǎn)，學(xué)生的精神需要、精神生活、精神世界、精神力量成了蘇氏德育思想的核心所在。

在蘇霍姆林斯基看來，精神生活乃是幸福生活的真諦。他說：“在我們的社會里，完美的精神生活具有越來越大的意義，缺少這一點(diǎn)，幸福就是不可思議的”[4]。這為其德育思想定好了鮮明的方向，隨著人類物質(zhì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，時(shí)代已進(jìn)一步證明蘇霍姆林斯基在這個(gè)問題上的高瞻遠(yuǎn)矚。

在評價(jià)人的精神境界上，蘇霍姆林斯基極為推崇人的良心，他認(rèn)為良心是意識到自己正確的這種覺悟累積起來的一種情感，一個(gè)人在考慮他應(yīng)如何處事為人之前，他的良心就已經(jīng)使他的行為正確又高尚了。因此，不要壓制學(xué)生良心的呼聲，不要用邏輯思考和推理來束縛學(xué)生發(fā)自良心的崇高激情，哪怕在此情況下可能出現(xiàn)某些不妥和失誤。

蘇霍姆林斯基還把人的德育修養(yǎng)歸結(jié)到精神力量這一基點(diǎn)上來，他認(rèn)為任何信念都必須轉(zhuǎn)化為支配人的行為的獨(dú)立的精神力量才具有顯性的特征。因此，“學(xué)校的任務(wù)就是要竭力使健康的信念盡早變?yōu)閷W(xué)生獨(dú)立的精神力量”[5](P210)。

蘇霍姆林斯基還認(rèn)為存在精神的靈魂，他認(rèn)為社會道德的不斷進(jìn)步，在很大程度上取決于人與人之間互相提出來的豐富的精神要求，人類文明程度越高，個(gè)人精神問題的范圍就越大，同別人精神交往的要求就越廣泛，對自身精神家園的考驗(yàn)也就越嚴(yán)峻。而在建立了美好的精神家園以后，物質(zhì)的因素會退居二線，而只有這樣，人才可能在任何情況下都熱愛生活，感受幸福。

3.關(guān)于美

在德育中對“美”的關(guān)注與推崇是蘇霍姆林斯基德育思想的鮮明特色。他說：“美是道德純潔、精神豐滿、體魄健全的強(qiáng)大源泉”[6]。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：人之所以成為人，不只是他制作了第一件勞動工具，而且還因?yàn)樗芨惺苊?、理解美、?chuàng)造美，因而“審美教育涉 2 及正在成長的人的精神生活的一切領(lǐng)域”[5](P429)。既然美同人思想面貌的形成、道德標(biāo)準(zhǔn)的形成密不可分，那么，讓學(xué)生充分感受美是德育的良好途徑，來自理性的、感性的、現(xiàn)實(shí)的、理想的、科學(xué)的、藝術(shù)的、大自然的、社會的、勞動的、智育的、體育的??等領(lǐng)域的美都能對學(xué)生的道德起到陶冶和充實(shí)的作用。而在這眾多的美中，蘇霍姆林斯基首推人性美。他說：“人性美一旦在孩子們的精神生活中樹立起來，就會促使他們考慮自己的行為，這樣便會使學(xué)生的思想、情感等受到道德美的陶冶”[5](P430)。

值得一提的是，蘇霍姆林斯基非常熱心地將熱愛婦女和珍惜愛情提到德育范疇的重要位置上來，并賦予其美的光環(huán)。他認(rèn)為愛情不僅是激情的領(lǐng)域，而且還是美的領(lǐng)域，“只有在青年時(shí)期創(chuàng)造了心靈美的財(cái)富，并在生活中以之相互奉獻(xiàn)的情況下，兩顆相愛的心才能永葆純潔”[5](P254)。而人類之美的最高體現(xiàn)是婦女，因?yàn)樗粌H僅是朋友，而且還是母親，關(guān)懷她就是關(guān)懷整個(gè)人類的美和偉大?！叭绻麨榱藥椭粋€(gè)婦女甚至需要你死，那你就去死吧”[7]。這些都充分地展示了蘇霍姆林斯基德育思想注重“美”的特征。

其實(shí)，就蘇霍姆林斯基的“全面和諧發(fā)展”的教育思想構(gòu)架來考察，其理論學(xué)說本身就存在讓人嘆服的全面性、普遍性、和諧性和淺顯明晰、自然流暢、周密穩(wěn)重的特點(diǎn)。這也是一種美，一種學(xué)說的科學(xué)美和結(jié)構(gòu)美，這種美使他的學(xué)說具有強(qiáng)大的、經(jīng)得起時(shí)代浪潮考驗(yàn)的生命力。

三、蘇霍姆林斯基德育思想的特點(diǎn)

（一）重視在自然的活動中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗(yàn)和感悟道德的境界。

蘇霍姆林斯基在其教育實(shí)踐中十分注重讓學(xué)生在自然的活動中培養(yǎng)良好的品行，使學(xué)生心靈在自然的環(huán)境中得到凈化，人格得到陶冶。蘇霍姆林斯基曾在《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》一書中描述了他把學(xué)生置身于自然環(huán)境和自然活動中進(jìn)行教育的經(jīng)歷?！拔覀円惯@種觀念成為有血有肉的東西——用高尚的道德行為的生動的實(shí)例來充實(shí)它。”遺憾的是，現(xiàn)在我們周圍這樣撥動心弦的德育已經(jīng)很少了，大中小學(xué)校的德育基本是停留在課堂內(nèi)的理論灌輸。

（二）重視讓學(xué)生與書本為友，在閱讀優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為讀書是孩子們凈化靈魂、升華人格的一個(gè)非常重要的途徑，閱讀優(yōu)秀的作品，必然會給學(xué)生以強(qiáng)烈的心靈撞擊，學(xué)生會把書中弘揚(yáng)和推崇的道德境界作為自己的一種自覺追求的目標(biāo)。如果一個(gè)孩子熱愛讀書，那么他會從書本中得到心靈的慰藉，從書籍中尋找生 3 活的榜樣，從書籍中去凈化自己的心靈，書中的人物往往就成為他生活的旗幟，書中的道理往往就會成為他人生的坐標(biāo)。正是由于這種思想，蘇霍姆林斯基創(chuàng)辦的帕夫雷什中學(xué)到處都可見書櫥、書柜，學(xué)生在教室里、走廊里、甚至校長辦公室里都可以方便地獲得優(yōu)秀的書籍，可以說帕夫雷什中學(xué)就是一所典型的“書香學(xué)校”。

（三）重視培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣和才藝，豐富學(xué)生的精神世界，在美的氛圍中推進(jìn)道德教育。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為健康的生活情趣和才藝（繪畫、書法、音樂、舞蹈）對品德的培養(yǎng)是非常重要的，生活情趣和才藝不僅僅是一種技能，它與道德的養(yǎng)成密切相關(guān)。他曾就豐富學(xué)生的精神生活提出了三點(diǎn)措施：一是在啟發(fā)和吸引學(xué)生完成各門學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，一定要讓學(xué)生還有一門自己特別喜歡的學(xué)科，讓他們在這門學(xué)科上超出教學(xué)大綱的要求，自己去鉆研更多更深的問題；二是要設(shè)法使每一個(gè)學(xué)生都有一樣自己最喜愛的勞動項(xiàng)目和科技活動項(xiàng)目，使他們在業(yè)余時(shí)間去摘自己的發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)試驗(yàn)；三是使每一個(gè)學(xué)生都要有自己喜愛的書籍，熱愛課外閱讀。

（四）從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)地實(shí)施、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

蘇霍姆林斯基非常注意從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來加強(qiáng)對學(xué)生的道德教育。他所在的帕夫雷什學(xué)校在每年迎接新生入學(xué)時(shí)，一進(jìn)大門的墻壁上，總是掛著這樣的一幅大標(biāo)語：“要愛你的媽媽！”當(dāng)有人問他：你為什么不寫“愛祖國”“愛人民”之類的標(biāo)語時(shí)，蘇霍姆林斯基回答說：對于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念，而且如果一個(gè)孩子連他的媽媽也不愛，他還會愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎？愛自己的媽媽易懂易做，也能為日后進(jìn)行愛祖國、愛人民的教育打下基礎(chǔ)。

（五）重視培養(yǎng)學(xué)生自警、自勵等自我教育的方法，使學(xué)生在陶冶情操、磨礪意志的過程中形成“不教之教”的自律習(xí)慣[8]。

德性的養(yǎng)成歸根結(jié)底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過“真正的教育是自我教育”。在他的德育思想體系里，德育的最高境界是通過學(xué)生自己教育自己。德育就是養(yǎng)成學(xué)生求善的習(xí)慣，這就要求在實(shí)施德育的過程中要注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。教師要在學(xué)生求善的過程中對之不斷地進(jìn)行鼓勵和強(qiáng)化，使學(xué)生的求善傾向不斷地定型化，形成特有的道德品質(zhì)。此外，讓學(xué)生進(jìn)行“道德長跑”是培養(yǎng)學(xué)生良好德性的另一個(gè)重要途徑。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一生做好事，不做壞事。而要做到這一點(diǎn)，就要讓學(xué)生不斷地給自己警策，這就需要教師幫助學(xué)生養(yǎng)成一種自我教育的習(xí)慣，能夠不斷地讓學(xué)生提醒自己。學(xué)生不可能永 4 遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師。因此，真正的道德教育應(yīng)該達(dá)到“不教之教”的效果，要盡可能地讓學(xué)生獨(dú)立地生活，讓學(xué)生自己時(shí)刻能夠反省自己的言行舉止，不斷地完善自我。

四、蘇氏德育思想與當(dāng)代德育

我國目前正在進(jìn)行課程改革，其中德育課程改革尤為復(fù)雜和困難，而回顧蘇霍姆林斯基的教育思想，我們可以從中發(fā)現(xiàn)大量的啟示，它們對當(dāng)前的德育工作有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。

（一）借鑒蘇氏理論，堅(jiān)決將學(xué)校育人基點(diǎn)調(diào)到“人”上，處理好“人”與“才”的關(guān)系

希望培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，希望自己手頭出現(xiàn)眾多英才，這是每一所學(xué)校、每一位校長或教師追求的崇高目標(biāo)，這是無可厚非的。但在學(xué)校德育過程中，教育者應(yīng)牢牢把握好“育人”的總體策略，對“人才”這一概念的理解，首先應(yīng)是“人”，然后才是“才”，學(xué)校德育工作應(yīng)致力于打好全體學(xué)生的“人的初稿”（蘇氏語），讓廣大學(xué)生都成為擁有健康體魄、高尚思想、穩(wěn)健心態(tài)、純潔情感的“人”，與此同時(shí)再賦予以符合每一學(xué)生個(gè)性特征和素質(zhì)基礎(chǔ)實(shí)際的“才”。只有這樣，我們的學(xué)生才可能擁有幸福的個(gè)人生活并為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才是有用的“人才”。如果我們忽視了這一點(diǎn)，一味追求“才”的培養(yǎng)，那將出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，正如蘇霍姆林斯基所說，受過教育的粗人要比缺乏教養(yǎng)的粗人危險(xiǎn)許多倍。

其次，我們的社會是由無數(shù)的普普通通的人組成，推動社會向前發(fā)展的基礎(chǔ)力量也正儲存在這里，英才只是其中的一小部分而已，離開普通人群這一決定性的基礎(chǔ)，英才對社會的作用也一籌莫展。那么，我們的基礎(chǔ)教育，特別是德育毫無疑問應(yīng)服務(wù)于浩如煙海的蕓蕓眾生，將提高廣大國民素質(zhì)放在一切教育工作的重中之重的位置，讓培育普通人成為德育工作的首要和統(tǒng)帥性主線。

（二）借鑒蘇氏理論，在市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，構(gòu)筑好學(xué)生的精神家園目前，整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)與社會正處于一個(gè)動蕩多變的階段，社會與經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展往往會給國家和國民帶來意想不到的大考驗(yàn)。而我國現(xiàn)正處在社會經(jīng)濟(jì)、文化的全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是我國現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，在邁向現(xiàn)代化的過程中，沒有社會物質(zhì)財(cái)富的極大發(fā)展是無法成其興國大業(yè)的。然而物質(zhì)財(cái)富的大發(fā)展卻使社會的機(jī)制以及人的觀念處于急劇的調(diào)整之中，金錢的顯性效應(yīng)和物欲的腐蝕作用正沖擊著每一個(gè)社會成員，學(xué)生也無法例外，其負(fù)面影響是嚴(yán)重的、深刻的。當(dāng)然，從社會管理的角度來講，將會有很多法治的規(guī)章和機(jī)制來規(guī)范人的道德和行為，但這畢竟只屬于人的外部因素。如果從民族的發(fā)展這一長遠(yuǎn)角度來看，問題的關(guān)鍵在于我們，特別是我 5 們的下一代是否具備如蘇氏理論所論述的美好的精神家園。在1998年長江、嫩江、松花江等水域的特大水災(zāi)中，在去年抗擊“非典”的戰(zhàn)斗中，廣大人民大眾、人民子弟兵、醫(yī)務(wù)人員的可歌可泣的事跡，就告訴我們這個(gè)道理，中華兒女的精神力量是任何艱難險(xiǎn)阻所不能摧毀的，它源自每一個(gè)人藏而不露的精神世界。由此看來，蘇霍姆林斯基所重視的學(xué)生精神世界培養(yǎng)仍是現(xiàn)今我們必須切實(shí)加強(qiáng)的德育工作，如果再反思我們的德育工作現(xiàn)狀，我們還會進(jìn)一步認(rèn)為，蘇氏理論所竭力推崇的凈化學(xué)生的良心，注重親情、友情、愛情等情感教育，注重學(xué)校各項(xiàng)工作乃至學(xué)校環(huán)境建設(shè)的人情味，仍是我們德育工作的薄弱環(huán)節(jié)，這也正是蘇霍姆林斯基德育思想中很值得開發(fā)的現(xiàn)時(shí)價(jià)值。

（三）借鑒蘇氏理論，使學(xué)校德育工作融入美的因素，匯入學(xué)生生活情趣之中，以低調(diào)子德育工作獲取高層次的德育效果

長期以來，我們德育工作的目標(biāo)要求及其調(diào)子都是定得很高的，內(nèi)容及形式的設(shè)計(jì)和模式卻又都較為單調(diào)呆板，因此，整個(gè)德育工作體系的可親近性非常低下，不少學(xué)生覺得學(xué)校的德育，特別是進(jìn)入課堂的品德類課程缺少色彩和美感，似乎游離在學(xué)生的生活及其情趣之外，高不可攀。這就是我們提高學(xué)校德育工作實(shí)效的障礙所在，也是必須借鑒蘇霍姆林斯基德育思想進(jìn)行改革的又一方面。我們應(yīng)該像蘇霍姆林斯基一樣將德育植根于學(xué)生整個(gè)生活之中，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及交友、休閑等細(xì)節(jié)，將德育工作目標(biāo)和調(diào)子調(diào)到貼近學(xué)生的生活、家庭、歡樂和苦悶處。其實(shí)，就一個(gè)人的道德素質(zhì)發(fā)展來看，如果這些低調(diào)子的道德修養(yǎng)沒過關(guān)，是難以談及高調(diào)子的道德修養(yǎng)的。

（四）借鑒蘇氏理論，合理地設(shè)置循序漸進(jìn)的德育目標(biāo)，形成層次遞進(jìn)、不斷完善的德育目標(biāo)體系

學(xué)校道德教育的一個(gè)重要問題就是目標(biāo)地位問題，即在每個(gè)階段要讓學(xué)生必須掌握什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。一般來說，道德教育大致可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次應(yīng)該是必須的層次，這是在現(xiàn)階段最低的基礎(chǔ)道德教育目標(biāo)，它要求學(xué)生遵守社會的基本公德，是道德的底線；第二個(gè)層次是弘揚(yáng)的層次，這是以集體主義、愛國主義、人道主義、見義勇為、尊老愛幼等為基本內(nèi)容的德育目標(biāo)；第三個(gè)層次是追求的層次，這是以馬克思主義世界觀為基礎(chǔ)，以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)的德育體系。這是德育的最高層次和境界，不要求每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到。這三個(gè)層次是相互聯(lián)系、由低到高的遞進(jìn)關(guān)系。我們的德育只有遵循科學(xué)的層次目標(biāo)體系，才能使德育工作落到實(shí)處。

五、結(jié)語

綜上所述，蘇霍姆林斯基的德育思想在改革學(xué)校德育工作思路方面，有著重要的參考價(jià)值。我們認(rèn)為，蘇霍姆林斯基的德育思想最鮮明的特點(diǎn)，也是對我們當(dāng)前的學(xué)校德育工作最具指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容可歸納為如下四點(diǎn)：1.堅(jiān)決將育人，育普普通通的人作為學(xué)校德育工作的最要緊目的，使全部學(xué)生在成“才”之前，先成“人”；2.在學(xué)生的道德素質(zhì)培養(yǎng)上，最為重要的是應(yīng)想盡辦法讓學(xué)生建設(shè)好自己的精神家園，只要具備美好的精神需要、精神生活、精神世界，就會有強(qiáng)大的精神力量去走完人生之旅并為世界作出貢獻(xiàn)；3.讓美成為道德教育的靈魂，使學(xué)生能感受美——首先是人性的、心靈的，還有科學(xué)的、自然的、人群的、自身的、家庭的、社會的??，再讓學(xué)生理解美、珍愛美，最終能創(chuàng)造美，從而構(gòu)建美滿人生，創(chuàng)造美好世界；4.從學(xué)生實(shí)際出發(fā)設(shè)定德育目標(biāo)，鼓勵學(xué)生在自我教育中健康成長。

第二篇：蘇霍姆林斯基讀后感（范文模版）

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中鼓勵教師學(xué)會贊美學(xué)生，在美術(shù)教學(xué)中，注重對學(xué)生的贊美，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且對提高學(xué)生的審美意識和創(chuàng)造性思維的提高有很大的促進(jìn)作用。以下是我對書中建議的一點(diǎn)體會：

1、采取多種方式贊美

贊美并非一定要用語言，一個(gè)充滿肯定的手勢，一個(gè)飽含期盼的眼神，一個(gè)關(guān)心的動作、鼓勵的字條，都可以成為鼓勵學(xué)生前進(jìn)的巨大動力。

2、贊美學(xué)生要及時(shí)。

在四年級上課時(shí)，有個(gè)學(xué)生總是不完成美術(shù)作業(yè)。一次，他把美術(shù)作業(yè)交給我批改，我及時(shí)的表揚(yáng)他的想象力豐富，并且畫的很有特色，還作為范畫給其他同學(xué)看，之后，他每次作業(yè)都能完成，而且色彩和構(gòu)思都很不錯。當(dāng)一個(gè)人取得成績時(shí)得不到及時(shí)的贊揚(yáng)，他也會對此事逐步淡然。事后肯定，不如適時(shí)表揚(yáng)更能讓他再接再勵。

3贊美的語言要豐富、有針對性。

教學(xué)中教師應(yīng)該更有針對性的贊美，而不僅僅是千篇一律的“畫的真好！”“你真棒！”可以用 “色彩很漂亮”、“有創(chuàng)意”等語言，也可用商量的語氣征求學(xué)生的意見，如“顏色鮮艷一點(diǎn)會更好看”、“如果涂上底色，你畫的更好”等等，這樣的話會更有助增強(qiáng)學(xué)生的信心。

4、贊美學(xué)生要遵循一定的原則，掌握一定的方法。

贊美學(xué)生絕不意味著不能批評學(xué)生，不意味著放棄對學(xué)生人格修養(yǎng)的打磨和鍛造。首先，贊美學(xué)生要把握“準(zhǔn)”的原則。對受贊美的學(xué)生的事跡核實(shí)要準(zhǔn)，否則贊美的內(nèi)容“失之毫厘”，學(xué)生會認(rèn)為“謬以千里”；對受贊美的學(xué)生的心理把握要準(zhǔn)，好的贊美能使學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，促其產(chǎn)生自強(qiáng)不息的內(nèi)驅(qū)力，反之，不恰當(dāng)?shù)馁澝绤s會引起反感，并可能激起逆反情緒；對周圍學(xué)生的反應(yīng)估計(jì)要準(zhǔn)，不能讓受贊美的學(xué)生孤立于學(xué)生群體之外。

美國心理學(xué)之父哈佛大學(xué)教授威廉.詹姆斯說：“人心中最深刻的稟賦，是被人賞識的渴望?！苯o學(xué)生一些真誠的贊美吧，也學(xué)它會改變學(xué)生的一生。

第三篇：蘇霍姆林斯基讀后感

蘇霍姆林斯基讀后感

讀完以后真的覺得這是一本值得我們一讀的好書。書中的建議和勸告看似淺顯，實(shí)際上是蘇霍姆林斯基完整的教育思想體系，涉及教師經(jīng)常遇到的棘手問題。書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動、明白，讀后令人倍感親切、深受啟發(fā)。每一條建議都有益于教師開闊眼界，提高水平，它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪。它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書，給人以借鑒。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味、反思。

在這科技飛速發(fā)展與教育改革進(jìn)行的大潮中，身為新時(shí)代新型教師的我深感自己的身上的責(zé)任和壓力。繁忙的工作之余我抽出時(shí)間來閱讀教育書籍，來不斷充實(shí)自己、豐厚自己。蘇霍姆林斯基給我們每一位老師提出了不少中肯的建議：他從基層教師身邊出發(fā)，由一些普遍現(xiàn)象及頗具爭議的問題入手，獨(dú)具觀點(diǎn)，道出問題的癥結(jié)所在，并提出了切實(shí)可行的解決方法。給我的教學(xué)起到了指導(dǎo)和借鑒作用。我感受到了一個(gè)教師擁有自己的精神空間是多么重要；認(rèn)識到贊美的神奇作用；體會到了思索的快樂；感悟到寬容也是一種精神……使我對教師這個(gè)形象漸漸清晰起來，并明確目標(biāo)：

1、不斷學(xué)習(xí)以提高自我有位名師曾經(jīng)說過：“要給學(xué)生一杯水，自己至少要有一桶水，甚至擁有一條潺潺的小河?！倍谶@二十一世紀(jì)的新時(shí)代，作為教師更要不斷地學(xué)習(xí)才能跟上時(shí)代與潮流的發(fā)展，在不斷地學(xué)習(xí)中提高自己，發(fā)展自己。蘇霍姆林斯基說到：“一旦教師停止了學(xué)習(xí)，他的工作便如同機(jī)械的運(yùn)作，在機(jī)械枯燥的活動中教師會覺得生活毫無意義，會沮喪而沒有活力。這一切都將使教師工作另人厭惡。因此，學(xué)習(xí)還能拯救教師自己?！边@一些至理名言更是值得我們深思與體驗(yàn)。

2、寬容待人

作為教師應(yīng)以“寬容”的心來面對學(xué)生，再寬容之中了解孩子；當(dāng)我們在批評學(xué)生時(shí)，我們常會看到孩子難過的表情和無辜的眼神，我也常會有舍不得的感覺，但時(shí)常在心軟后，往往感覺自己太苛刻。

俗話說：人無完人，金無足赤。我們大人都會犯錯，何況一個(gè)小孩。我們應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的發(fā)展為本，以“平常心”“寬容心”對待孩子犯的錯誤，并巧妙合理地把學(xué)生的錯誤當(dāng)作教育資源，機(jī)智靈活地引導(dǎo)他們從正反不同角度改正錯誤，不要以成人的眼光去要求學(xué)生，我們要允許學(xué)生出錯，因?yàn)樵阱e中他們可以獲得更多更精彩的人生體驗(yàn)，在錯中可以學(xué)會發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

我們作為教師必須熱愛自己的這份職業(yè)，如果只是把它當(dāng)作一份謀生的差事，那你永遠(yuǎn)都無幸?？裳浴Ｎ疑钌铙w會到作為一名教師，“珍惜自己”、“賞識學(xué)生”、做一名理性的教育者，那么我就是快樂的，我也會是幸福的，我更會是一位深受學(xué)生愛戴的教師。

3、反思常態(tài)化

蘇霍姆林斯基說得好：“我建議每一個(gè)教師都要寫教育日記。教育日記并不是什么對它提出某些格式要求的官方文獻(xiàn)，而是一種個(gè)人的隨筆記錄，在日常工作中就可以記。這些記錄是思考和創(chuàng)造的源泉?！蔽乙步ㄗh每一位教師都要寫教育日記，“面向教育事實(shí)本身”來記錄自己的閱讀日記、觀察日記和行動研究日記，通過這些日記和反思來改進(jìn)自己的教育觀念和教育實(shí)踐。

以上只是我閱讀后獲得的一些粗淺的體會，遠(yuǎn)不能透視這部著作的全部內(nèi)容，其博大精深的教育理論和思想，還有待于廣大的同行們通過精心地閱讀、細(xì)細(xì)地品嘗，在應(yīng)用實(shí)踐中體驗(yàn)、在研究探索中深入地感悟。教育工作是任重而道遠(yuǎn)的，在以后的教學(xué)工作中，我要把這些理論運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，克服自己以前思想上的不合理觀念，堅(jiān)持在上課時(shí)積極運(yùn)用這些知識，充實(shí)和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的工作，呵護(hù)與珍愛孩子幸福的童年。

第四篇：蘇霍姆林斯基讀后感

蘇霍姆林斯基《育人三部曲》讀后感

昨天晚上開始看蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》。這本書由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》——它涉及的是小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活；二是公民的誕生——它涉及的是中心少年階段的和諧發(fā)展；三是《給兒子的信》——它涉及的是大學(xué)青年階段的成才修養(yǎng)。

開始捧著這本厚厚的著作，草草一翻——這么厚，密密麻麻么的純文字，甚至連一丁點(diǎn)插圖都沒有，說實(shí)話，在印象中，這類理論名著是很難“啃”的，心底是缺乏底氣的。但是，讀了朱永新老師和李鎮(zhèn)西老師的書后，還是迫切希望讀一讀蘇霍姆林斯基，于是，還是靜悄悄地開始了閱讀。讀得越投入，底氣竟逐漸遞增——沒有想象中的難懂。嘿嘿，讀過《譯者的話》，讀過《成長的三個(gè)階段——編者序》，在開始讀《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》的時(shí)候，我已經(jīng)愛上了這本厚厚的印象中的“理論”書了。蘇霍姆林斯基和他的孩子們以及他的家長們迎面走來，帶給了我無盡的思考。

在《我的學(xué)生們的家長》這一章節(jié)，蘇第一句話說的就是“要想很好地了解孩子，就要很好地了解家庭——父母、兄弟、姐妹及祖父母等。接下來他用了整整12頁的篇幅介紹了他即將要一起學(xué)習(xí)生活的孩子。面對那一群在戰(zhàn)爭中留下很深傷痕，留下了至今尚未痊愈的創(chuàng)傷的孩子，蘇霍姆林斯基仔還沒正式和他們接觸之前早已經(jīng)把所以情況都熟記在心。想想自己，和孩子們一起都快整整一年了，自認(rèn)為愛孩子，自認(rèn)為在努力了解孩子，但是我真正了解哪個(gè)孩子的家庭呢。只知道孩子表現(xiàn)差強(qiáng)人意的時(shí)候埋怨家長為了生意不顧孩子。蘇霍姆林斯基烤慮的是他是否有足夠的仁慈和熱情溫暖他們的心。對于我的孩子，單純得多，可愛得多，問題少得多之又多，只要多一些微笑，多一點(diǎn)信任，多一絲贊許就足以溫暖每一顆稚嫩可愛的童心。但是我居然做得如此蒼白。家庭作業(yè)家長沒簽字，有錯的時(shí)候，心里多少還是有點(diǎn)埋怨家長沒負(fù)責(zé)；孩子吵嘴了，鬧架了，心里忍不住地要生氣，沖他們吼……或許，我把更多的微笑給了乖巧懂事的孩子。此刻，我再次強(qiáng)烈感受到那些存在這樣、那樣不足的孩子更需要我的仁慈和熱情?，F(xiàn)在的通訊如此發(fā)達(dá)，家長的意識比之以前要進(jìn)步得多，要了解孩子的所有

情況應(yīng)該是一件更加容易的事情，關(guān)鍵在于我的行動。對，我需要的是行之有效的行動。蘇霍姆林斯基給我的行動注入了一支強(qiáng)行針。

孩子應(yīng)當(dāng)生活在美、游戲、童話、音樂、圖畫、幻想、創(chuàng)作的世界里。當(dāng)我們要教會他閱讀和書寫的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)讓他置身于這種世界。而且，孩子在踏上認(rèn)識階梯第一階時(shí)的感受如何，心境怎樣，決定著他日后整個(gè)認(rèn)識的道路。一想到這一級臺階正在成為許多幼兒的絆腳石時(shí)，簡直覺得可怕。

我開始同孩子們進(jìn)行到詞語源頭去的“旅行”：讓孩子們看到美的世界，并竭力使他們從心底里感受到詞語的樂音。我力求做到使詞對于孩子不光是事物和現(xiàn)象的標(biāo)記，而是還包含情感色彩——它的芳香和細(xì)微差異。重要的是要讓孩子們像聽美妙的旋律那樣聆聽詞語，要讓詞語美和詞語表達(dá)的那部分世界的美能引起對字母的興趣，也就是對表達(dá)人的言語聲音的那些花紋的興趣。

我們到詞語源頭去“旅行”時(shí)總是帶著畫冊和畫筆。下面就是我們最初的一次“旅行”。我確定的目的是讓孩子看看“牧場”這個(gè)詞的美和它的細(xì)膩色彩。我們站在垂向池塘的一棵柳樹下面。遠(yuǎn)處是陽光燦爛的一片牧場。我對孩子們講：“你們看，我們面前多美。草地上有蝴蝶飛舞，蜜蜂在嗡嗡唱。遠(yuǎn)處的牛群像玩具一樣。牧場看上去像一條淡綠色的河流，而樹木就像是深綠色的河岸。牛群在河里洗澡。看，這初秋季節(jié)開出了多么漂亮的花。咱們細(xì)聽聽牧場上的音樂：聽見小飛蟲的嗡嗡響和蟈蟈的歌唱了嗎？”

教書育人，乃師之天職。古人云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！逼渲小暗馈?，不僅是指為學(xué)之道，還可理解為思想品德教育，讓學(xué)生明白做人處世之理。新的《義務(wù)教育法》也把德育放在首位，可見德育之重要性。蘇霍姆林斯基在書中有一句話是這樣說的：“要成為孩子們真正的教育者就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。”還有另一段話：“學(xué)生對教師的信賴，師生之間的互相信任，孩子在教師身上所看到的人道的典范，這些都是基本的，同時(shí)也是最復(fù)雜、罪明智的教育規(guī)則，教師掌握了他們就能成為真正的精神導(dǎo)師。教育者最可貴的品質(zhì)這一就是人性，就是對孩子們的愛，父母的親昵溫存同睿智的嚴(yán)厲和嚴(yán)格要求結(jié)合的那種愛?！边@些都告訴我們教育的過程其實(shí)是以其不斷發(fā)展的形式呈現(xiàn)于三部曲

中。而我們在自己的任教生涯當(dāng)中要遵循一個(gè)準(zhǔn)則“與人為真，與人為善，與人為美”。真”，真誠也。它是師生溝通交流的基礎(chǔ)，只有敞開心扉，傾聽心聲，才能感化心靈。這就需要教師在做思想工作時(shí)應(yīng)以“真”待生。讓他們覺得你可親可近，沒有任何距離感?！吧啤?，和氣也。它是師生溝通交流的方式。用一顆善良仁愛的心去對待一切不良行為。正確評價(jià)學(xué)生的最佳方式，不應(yīng)簡單粗暴，而要呵護(hù)他們的自尊心，讓他們欽佩你，從而信服你。“美”，美好也，即一種細(xì)膩的情感和情感修養(yǎng)的美。它是師生溝通交流的媒介。更能使學(xué)生積極地看待人生展望未來。即使在現(xiàn)實(shí)中存在缺陷與不足，但并不能掩蓋美好的事物，因?yàn)槊涝谛撵`，即一種內(nèi)在美，讓他們懂得悟美，掘棄丑陋的思想。

閱讀蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展的博大思想，聯(lián)系今天的學(xué)校實(shí)踐，有許多問題應(yīng)引起我們反思。我們的教師尤其應(yīng)開展教育經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究，這是教師思想成長和轉(zhuǎn)變觀念的基本條件，是學(xué)校革新的重要道路。

作為一名教育工作者，不僅要胸懷“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的憧憬，堅(jiān)守著“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著，還應(yīng)企盼著“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜。這也許就是教育工作應(yīng)達(dá)到的一種真、善、美和諧統(tǒng)一的境界，其實(shí)這需要我們從平常工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中才能得到體會。

隨著孩子們識字水平的提高，書本越來越多地進(jìn)入他們的精神生活。我們建立了一個(gè)小小的畫書圖書室。遺憾的是沒能在書店里找到好的圖畫書，因此不得不由我自己來畫和寫。我畫的第一本圖書是關(guān)于嚴(yán)冬爺爺、狠毒的后母、善良的繼女和懶惰的女兒的烏克蘭民間故事。這本書畫成之后篇幅也不算小——共有三十多頁，每一頁都有一幅畫和幾句話（有時(shí)只一句）。到1952年春，多數(shù)孩子都能流暢地閱讀了。我們坐在草地上，有個(gè)孩子翻開圖畫書，讀了起來??這不單是讀詞，還用它們造句。這是創(chuàng)作。孩子讀故事的時(shí)候就如同進(jìn)入了畫上所畫的那個(gè)境界。他讀的語調(diào)表達(dá)了情感和愿望的細(xì)微差異：嚴(yán)冬爺爺?shù)纳屏?、后母的狠毒、繼女的勤勞和熱情以及女兒的懶惰和冷酷。孩子們被他們所讀的東西深深激動著：他們憎恨邪惡，為善良的勝利而歡欣鼓舞。

有意思的是，孩子們幾十次地讀一個(gè)故事，竟然總能興趣盎然地聽它。

我想起了教師們的憂慮：孩子們朗讀起來為何如此單調(diào)，呆板？為何在孩子的朗讀中很少能聽出情感色彩？這是因?yàn)樵诤芏嗲闆r下朗讀脫離了孩子的精神生活，脫離了他的思想、情感和觀念。使孩子激動的是一些事，而他朗讀的卻是另一些事。只有當(dāng)語言觸動了孩子內(nèi)心深處時(shí)，朗讀才能豐富他的生活。

第五篇：蘇霍姆林斯基摘抄

摘抄(1)

領(lǐng)悟蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》的思想:

教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。

學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。

記憶是靈活的，很敏感的，如果你善于使用它，不使它負(fù)擔(dān)過重，它就會成為你的第一個(gè)助手。

兒童的學(xué)習(xí)越困難，他在學(xué)習(xí)中遇到的似乎無法克服的障礙越多，他就應(yīng)當(dāng)更多的閱讀，閱讀能教給他思考，而思考會變成一種激發(fā)智力的刺激。

只有當(dāng)知識成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱之為知識。

摘抄(2)

領(lǐng)悟蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》的思想:

每個(gè)有文化、有教養(yǎng)的人都向往創(chuàng)造性勞動的歡樂，以及由于勞動的創(chuàng)造性而帶來的生活上的充實(shí)。

不要向兒童要求他不可能做到的事情。

教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)在于，要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。

對每一節(jié)課，都要用終生的時(shí)間來準(zhǔn)備，怎樣進(jìn)行這種準(zhǔn)備呢?就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼，潺潺小溪，每日不斷注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。

在你的科學(xué)只是的大海中，你所教給學(xué)生的教科書里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。

摘抄(3)

領(lǐng)悟蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》的思想:

要使學(xué)生的只是不要成為最終目的，而要成為手段。

為了使學(xué)生從思考中獲取知識，教師必須對學(xué)生的知識有充分的了解。

不要讓學(xué)生去記誦那些還不理解、沒有完全弄懂的東西。

只有要求學(xué)生在課堂上不犯任何一個(gè)錯誤，他才能成為讀寫無誤的人。

懂得還不等于已知，理解還不等于知識，為了取得牢固的知識，還必須進(jìn)行思考。

請你毫不猶豫地在每一節(jié)課上盡量留出時(shí)間讓學(xué)生掌握新教材吧。

評分寧可少一點(diǎn)，但是每一個(gè)評分都要有分量，有意義。

如果學(xué)生感到?jīng)]有努力的方向，覺得自己什么也不行，這對他的精神是最大的壓抑。

盡一切努力使學(xué)生相信自己的力量。

摘抄(4)

領(lǐng)悟蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》的思想:

成功的歡樂是一種巨大的情感力量。

復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母，不要讓它變成后娘。

復(fù)習(xí)時(shí)要放過細(xì)節(jié)，抓住要點(diǎn)。

觀察是思考和記憶知識之母。

閱讀是對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生進(jìn)行智育的重要手段。

書寫不好的人，總是那些閱讀也不好的人。

摘抄(5)

1對知識的興趣的第一個(gè)源泉，第一顆火星，就在于教師對上課時(shí)要講的教材和要分析的事實(shí)所抱的態(tài)度。

2讓學(xué)生把你所教的學(xué)科看做是最感興趣的學(xué)科，讓盡量多的少年像向往幸福一樣幻想著在你所教的這門學(xué)科領(lǐng)域里有所創(chuàng)造，做到這一點(diǎn)是你應(yīng)該引以為榮的事。

教師知道的東西要比教學(xué)大綱要求的多十倍至二十倍。

3學(xué)生應(yīng)當(dāng)感到自己的知識、思想、技能是一種榮譽(yù)和尊嚴(yán)。

4把每一個(gè)學(xué)生都領(lǐng)進(jìn)書籍的世界，培養(yǎng)起他們對書的酷愛，使書籍成為智力生活中的指路明星，這些都取決于教師，取決于書籍在教師本人的精神生活中占有何種地位。

5如果你的學(xué)生感到你的思想正在不斷地豐富著，如果學(xué)生深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話，那么閱讀就會成為你的學(xué)生的精神需要。

6如果教師的智力生活是停滯的、貧乏的，在他身上產(chǎn)生了一種可以稱之為“不尊重思想”的征兆，那么這一切就會明顯地在教學(xué)教育工作中反映出來。

摘抄(6)

7明智的善于思考的教師能給學(xué)生贏得時(shí)間。

8學(xué)習(xí)要在一種多方面的豐富的精神生活的廣闊背景下進(jìn)行。

9盡量做到讓有趣的使兒童感到驚奇的東西，同時(shí)成為兒童的智慧、情感和全面發(fā)展所需要的必不可少的東西。

10應(yīng)該使兒童的時(shí)間充滿使他們?nèi)朊缘氖虑?，而這些事情又能發(fā)展他們的思維，豐富他們的知識和技能，同時(shí)又不破壞童年的情趣。

11閱讀應(yīng)當(dāng)成為吸引學(xué)生愛好的最重要的發(fā)源地。

12無論哪一種愛好，如果它不能觸動學(xué)生的思想和打動他的心，那就不會帶來益處。

13學(xué)生的第一件愛好就應(yīng)當(dāng)是喜愛讀書，這種愛好應(yīng)當(dāng)終生保持。

14書籍不僅能造就聰明的頭腦，而且能培養(yǎng)出靈巧的雙手。

15通過閱讀而做好準(zhǔn)備的注意力，是減輕學(xué)生腦力勞動的最主要的條件之一。

摘抄(7)

不管你到公共圖書館去借任何一本書是多么方便，我還是勸你建立起自己的藏書。

年輕的朋友，我建議你每個(gè)月買三本書，(1)關(guān)于你所教的那門學(xué)科方面的學(xué)科問題的書;(2)關(guān)于可以作為青年們的學(xué)習(xí)榜樣的那些人物的生活和斗爭事跡的書;(3)關(guān)于人(特b別是兒童、少年、男女青年)的心靈的書(即心理學(xué)方面的書)。

每過一年，你的科學(xué)知識都應(yīng)當(dāng)變得更豐富，到了你參加教育工作滿十年的時(shí)候，教科書在你眼里看來就淺顯得象識字課本一樣，只有在這樣的條件下，你才可以說:為了上好一節(jié)課，你是用一輩子在備課的。只有每天不斷地補(bǔ)充自己的科學(xué)知識，你才有可能在講課的過程中看到學(xué)生的腦力勞動:占據(jù)你的注意中心的將不是關(guān)心教材內(nèi)容的思考，而是對于你的d學(xué)生的思維情況的關(guān)心，這是每一個(gè)教師的教育技巧的高峰，你應(yīng)當(dāng)努力向它攀登。

請你記住:你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。

摘抄(8)

教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心靈。

教育是事業(yè)，而教師是職業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的卻是教育的責(zé)任。師與生之間，維系在一起的是愛，因而愛也就成為了教育永恒的主題。“教育的最高境界是不留痕跡的愛，我希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界?！倍嗝礃銓?shí)的一句話。正是這樣樸實(shí)的一句話，道出了張思明對教育的理解，表明了他對教育工作的態(tài)度--用心去做。

用心做教育，就要擁有一份童心。

教師與學(xué)生構(gòu)成了教育的主體，教師是施教者，學(xué)生是受教者，而兩者并不是對立的，教師與學(xué)生間的和諧成為了教育活動得以順利進(jìn)行的保障。在教育活動中，由于學(xué)生的年齡因素決定了學(xué)生的思想，他們有自己觀察問題、分析問題、解決問題的視角，作為與學(xué)生有一定年齡差距的老師，則必須要擁有一顆學(xué)生一樣的童心才能與學(xué)生走得更近，才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，使教育活動以最小成本取得最大效益。

用心做教育，就要奉獻(xiàn)一片愛心。

摘抄(9)

“愛孩子是連母雞都會做的事”。學(xué)生在老師的眼中就是孩子。既然是孩子，我們就得用我們的愛來教育他們。我們每天最主要的工作是什么，上課、批改作業(yè)?不是，那只是我們工作中很小的一部分，我們主要的工作是把我們的愛給學(xué)生，并且，要把我們的愛給每一個(gè)學(xué)生，不要有所遺漏，因?yàn)椋绻阕屑?xì)觀察，你會發(fā)現(xiàn)原來每個(gè)孩子都是那么可愛。

用心做教育，就要豎立一顆恒心。

“十年樹木，百年樹人”。教育不是朝夕之功，而是一個(gè)周期性較長的工作，也許作為我們來說，體會到的只是重復(fù):上課、作業(yè)、輔導(dǎo)??，然而，正是在這單調(diào)的重復(fù)中，學(xué)生卻無時(shí)無刻不在發(fā)生著變化:年齡在漸漸長大，知識在逐步增多，思想越來越成熟，與人交往的能力越來越強(qiáng)??當(dāng)然，這些不會展現(xiàn)在我們面前，但是我們可以通過學(xué)生的一言一行體會得到。這是我們持之以恒，堅(jiān)持不懈地教育的結(jié)果。我們每個(gè)人都有過這樣的經(jīng)歷:經(jīng)過多次思想工作，頑固不化的調(diào)皮學(xué)生愛上了學(xué)習(xí);經(jīng)過耐心輔導(dǎo)，成績落后的學(xué)生迎頭 趕上??這些都是我們長期教育的結(jié)果。

我們選擇了教師這一職業(yè)，從事著教育這一事業(yè)，我們應(yīng)該用童心、愛心、恒心去撐起這一工作，我們應(yīng)該用心地去做好我們的工作。

少而好學(xué)，如日出之陽，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如夕陽之輝。一個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補(bǔ)充和積累，人便會落后于時(shí)代。歌德說過，誰落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時(shí)代所淘汰。

摘抄(10)

對于我們教師學(xué)習(xí)新的知識來面對新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強(qiáng)大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，上班族們不能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，而讀書就成了我們最有利的知識武器，通過書本我們可以充分利用業(yè)余時(shí)間，也不受空間的限制，方便的學(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路?？偟膩碚f，讀書對于我們個(gè)人成長的好處可體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。

牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書籍對于整個(gè)人類的關(guān)系，好比記憶對于個(gè)人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗(yàn)。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，通過對他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二、讀書開闊人的視野

書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎?wù)咴趶?fù)旦做講演時(shí)就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你必須對相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。

在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時(shí)就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。

從它的經(jīng)歷中，我們可以體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。

三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀

人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個(gè)于己于社會都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。

所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個(gè)稱職的教師，以帶動教育事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展。