第一篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——人文思想(儒家、道家、法家)

專題一

人文思想

綜述

中國傳統(tǒng)人文精神,主要是指我國春秋戰(zhàn)國時期開始形成的,并貫穿于傳統(tǒng)文化之中的,以儒家仁愛思想為核心,注重人倫道德,追求崇高理想,肯定人的價值,重視群體和諧的理論和學說。其基本內(nèi)容為天地之性人為貴的人道精神、天地萬物為一體的生命意識與宇宙情懷、自強不息的人生態(tài)度和進取精神、稟然大義的人格氣節(jié)和高尚的情操、寬厚仁愛的道德。當然，道家、法家、墨家、兵家等學派也在這種社會大環(huán)境中發(fā)展繁榮，和儒家共同給燦爛的中華文明留下濃墨重彩的一筆，浸透著濃郁的人文思想。

一、儒家

基本思想： 儒家學說是以“仁”為核心，“人為貴”為思想體系，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌為其核心思想的學說?；旧蠄猿帧坝H親”、“尊尊”的立法原則,維護“禮治”,提倡“德治”,重視“人治，體現(xiàn)著人文精神。

思想演變：1．春秋戰(zhàn)國時期——儒家思想被冷落

（1）春秋時期：儒學創(chuàng)立,孔子以仁的學說奠定基礎

（2）戰(zhàn)國時期：成為顯學,孟子荀子繼承發(fā)展，孟子提出仁政，荀子則提出性惡論。

2．秦朝時期——法家獨尊，焚書坑儒,儒家思想遭壓制。

3．西漢時期——確立正統(tǒng)地位,儒家思想享“獨尊”.（1）西漢初期：盛行黃老之學,主張無為而治

（2）漢武帝時期：“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,對儒家思想進行了發(fā)揮,增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)” 等思想。

4．魏晉南北朝--------儒學危機,儒佛道三教并立.5．隋唐時期——出現(xiàn)三教合一的趨勢

6．宋明時期——儒學復興發(fā)展到理學新階段,理學統(tǒng)治地位確立.出現(xiàn)了程朱理學和陸王心學。

7．明清之際——出現(xiàn)否定傳統(tǒng)觀念,提倡經(jīng)世致用,批判君主專制的新思想

8．維新變法運動時期——儒家思想出“新意”康有為提出托古改制，移花接木。

9．新文化運動時期——儒家思想遭受沖擊，資產(chǎn)階級民主主義者提出“打倒孔家店”的口號。

10．新中國成立后——馬克思主義居于主導地位,“文革”期間,“批林批孔”運動,儒學的統(tǒng)治地位被徹底推翻.12．新時期改革開放以來——儒家思想地位上升.儒家思想主要作為民族文化遺產(chǎn)被人們認識,取其精華,去其糟粕與新文化建設相結(jié)合。

代表人物及作品：

孔子和《論語》 孔子：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），]中國著名的大思想家、大教育家。開創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。《論語》：由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體”。

孟子和《孟子》

孟子：孟子，名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。他是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。

《孟子》：是“四書 ”之一，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋謹?shù)三萬五千余字，286章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

荀子和《荀子》

荀子：名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響

《荀子》：是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書旨在總結(jié)當時學術(shù)界的百家爭鳴和自己的學術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認識論思想以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟思想?！秳駥W》一篇為其代表。

朱熹：字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟。他是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹著述有《四書章句集注》《周易讀本》《楚辭集注》等。

董仲舒：西漢廣川人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經(jīng)學大師。他系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學體系。提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。

王陽明：王守仁，漢族，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。他與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。他的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。

二、道家

基本思想：道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

思想演變：

1、春秋時期：老子提出清靜無為，崇尚自然的觀念。

2、戰(zhàn)國時期：墨子提出兼愛，非攻，尚賢，發(fā)展了道家學派的學說。

3、東漢初年：道家作為正統(tǒng)學派。

4、西漢時期：漢武帝罷輟百家，獨尊儒術(shù)，道家沒落。

5、西漢以后，道家思想與其他學派融合，一直發(fā)展至今。代表人物及作品： 老子和《道德經(jīng)》：

老子：老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，他是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

《道德經(jīng)》：它是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學。

莊子和《莊子》：

莊子：姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

《莊子》：《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術(shù)、美學與人生觀、政治觀等等。

三、其他學派

1、法家：它是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，戰(zhàn)國末韓非對他們的學說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經(jīng)濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經(jīng)濟學、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運籌學等。

《韓非子》： 是在韓非逝世后，后人輯集而成的。著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。其學說的核心是以君主專制為基礎的法、術(shù)、勢結(jié)合思想，秉持進化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認為人與人之間只有利害而沒有仁愛，強調(diào)以法治國，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產(chǎn)生了重大影響。

《管子》：是先秦時期各學派的言論匯編，內(nèi)容很博大，大約成書于戰(zhàn)國時代至秦漢時期，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點，《管子》一書的思想，是中國先秦時期政治家治國、平天下的大經(jīng)大法。

2、墨家：墨家是中國東周時期的哲學派別。墨家學派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），推崇節(jié)約、反對鋪張浪費（節(jié)用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。

《墨子》：是戰(zhàn)國百家中墨家的經(jīng)典。提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。

3、兵家：古代對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學派；古代另指擁兵一方的豪強或軍將，亦為部曲私兵之稱等。

《孫子兵法》：又稱《孫武兵法》、《孫子兵書》等，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”。是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。

4、縱橫家：縱橫即合縱連橫。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設第劃謀多以國家政治需要出發(fā)?？v橫家人物多出身貧賤，在最艱苦的投機倒把下是一種人類智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測之危。

《戰(zhàn)國策》：是一部國別體史學著作，主要記述了戰(zhàn)國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰(zhàn)演習手冊。本書亦展示了東周戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。但它的思想傾向,與儒家正統(tǒng)思想相悖,受到歷代學者的貶斥。

5、農(nóng)家：又稱“農(nóng)家流”，是先秦時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學術(shù)流派，奉神農(nóng)為祖師，祖述神農(nóng)，主張勸耕桑，以足衣食。推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。

6、陰陽家：是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”，陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學說相結(jié)合，并進一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

7、名家：以辯論名實等思辨問題為中心，并且以善辯成名的一個學派，又稱“辯者”，“名”就是指稱事物的名稱，用今天的話說，就是“概念”；“實”就是“名”所指稱的事物。但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。

8、雜家：雜家，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。它雖是以道為本集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術(shù)主張，所以也可稱為一家。

《淮南子》：又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，雜家作品。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家?！傍櫋笔菑V大的意思，“烈”是光明的意思，作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。

四、重要作品重點語句欣賞（拓展）

《論語》

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】 孔子說：“學過之后又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的事嗎？人家一時不理解自己，自己也不要怨恨、惱怒，這不也是一個有德的君子嗎？”

2、子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝著和顏悅色的樣子，這種人是很少有仁心的?！?/p>

3、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

【譯文】 曾子說：“我每天都多次反省自己，在為別人辦事時是不是盡心竭力了呢？在同朋友交往時是不是做到誠實可信了呢？對老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，去有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了?！?/p>

【注釋】就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。

5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！?/p>

【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?/p>

【注釋】患，擔憂、害怕。人，指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。

6、子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>

【譯文】 孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?/p>

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲能夠自立，四十歲能不被（外界事物所）迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論而不會覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

8、孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

9、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

【譯文】 孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當老師了?！?/p>

【注釋】溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學到的知識。

10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?！?/p>

【注釋】周，合群。比，音ｂì（第四聲），勾結(jié)。小人，沒有道德修養(yǎng)的凡人。

11、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

【譯文】 孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定?！?/p>

【注釋】罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危險。

12、子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】 孔子說：“仲由，我教給你怎樣做的話，你會明白嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是智慧?。　?/p>

13、孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

【譯文】 孔子談到季氏時說：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，（那么）還有什么事情是不可以狠心做出來呢？”

14、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

【譯文】 孔子說：“早晨得知了（為仁之）道，就是當晚死去也心甘情愿了?！?/p>

15、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人想念的是鄉(xiāng)土；君子想著的是法制，小人想著的是恩惠?！?/p>

【注釋】懷：思念。土：鄉(xiāng)土。刑：法制懲罰。

16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>

《孟子》

1.不以規(guī)矩,不成方圓.【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.2.權(quán),然后知輕重；度,然后知長短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.3.人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.4.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長的.5.其進銳者,其退速.【譯文】前進太猛的人,后退也會快.6.心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.7.生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.8.惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應該處于統(tǒng)治地位.?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾.《荀子》

1.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

【譯文】行程千里，都是從一步一步開始； 無邊江河，都是一個個小溪小河匯聚而成。

2.天行有常,不為堯存,不為桀亡.《荀子·天論》

【譯文】社會發(fā)展有其自然、特定的規(guī)律,它不會因為堯的圣明而就存在,也不會因為桀而就不存在.3.故曰：性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美?！盾髯印ざY論篇》

【譯文】所以說：本性,是人天生的材質(zhì);人為,是盛大的禮法文理。沒有本性,那么禮法文理就沒有地方施加,沒有人為,人本始的天性就不能自己變得美起來。

4.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

【譯文】青色雖然是從藍色里提取的,但它的藍色更深一些；冰是由水生成,但它要比水更冷一些.一般是形容徒弟的知識來源于師傅,但徒弟運用的比師傅更好.一代更比一代強!

5.鍥而不舍，金石可鏤。

【譯文】只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。引申義為：只要堅持不懈的努力，即使再難的事情也可以做到。

第二篇：企業(yè)管理與道家儒家法家思想

企業(yè)管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規(guī)律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發(fā)，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執(zhí)行文化，一切按規(guī)章制度辦事。

企業(yè)管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態(tài)和性格，好的團隊應該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業(yè)經(jīng)營管理的核心決策層，是把握企業(yè)前進方向的舵手。應該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發(fā)展的客觀。要有戰(zhàn)略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規(guī)劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機會成本絕不能忽視。如果不為是因為弱點導致表現(xiàn)不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個互補的合作伙伴，甚至變換一個職位。

中層管理人員是連接企業(yè)高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的關(guān)鍵。中層管理人員應該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級、下級，也要平級溝通，企業(yè)的和諧主要是依靠中層干部來實現(xiàn)的。中層管理人員要能理解企業(yè)高層的決策，還要依靠技術(shù)技能給予下級專業(yè)技術(shù)上的指導。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓可全面提高企業(yè)的管理水平和整體績效。

基層管理人員和一般員工是企業(yè)組成的重要基礎。他們的工作熱情和工作態(tài)度往往也決定了他們的工作業(yè)績。法學思想主張一切按規(guī)章制度辦事，強調(diào)執(zhí)行力，正是日常工作順利開展的保證?；鶎用恳粋€員工都應該做好本職工作，在本職崗位上爭創(chuàng)一流，任何崗位上的一流員工對于企業(yè)而言都有最寶貴的財富。

易經(jīng)告訴我們要講究平衡，企業(yè)的經(jīng)營管理同樣是一個平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個團隊里，管理者既需要魄力和權(quán)力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個性互補，能力互補，知識互補。在企業(yè)不同的管理層具備不同的個性思想，交溶互補，這就是夢幻團隊。

第三篇：儒家 道家 法家管理思想的區(qū)別

儒家 道家 法家管理思想的區(qū)別

上海交通大學

陳昊聞

摘要：作為先秦時代的三大主要思想代表，儒家道家和法家在對管理的理解上有所不同。本文簡要介紹了三家的思想內(nèi)容及其在管理學上的體現(xiàn)，并橫向進行比較，來探究先秦時期幾種主流觀點對管理學的理解。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 法家 管理思想

一．儒家管理思想的主要內(nèi)容

儒家的根源可追溯到周朝，在先秦時期孔子將儒家思想發(fā)揚光大，使其在幾千年來不斷深刻影響著中國文化。在儒家的思想中，其基本精神是人性本善論，儒家講究以人為中心，講究以德服人，講究以教化為手段，實現(xiàn)修身齊家治國平天下的目標。儒家思想強調(diào)從以下幾個方面來達到其目標： 1.政治與倫理合一的思想

儒家思想中，人不僅是根據(jù)個人行為利益最大化來制定決策，而是在復雜的2價值取向下進行綜合的評判和抉擇的個體，即人不僅僅是作為經(jīng)濟人，而更是作為社會人的存在。根據(jù)這一點，儒家曾數(shù)次被統(tǒng)治者奉為全社會共同文化的價值取向。統(tǒng)治者們希望通過儒家的這一思想的宣傳，來創(chuàng)建一個全社會成員所共有的行為規(guī)范與價值觀準則，來保證所統(tǒng)治的社會秩序穩(wěn)定和正常運轉(zhuǎn)。儒家也確實能做到這一點，大多數(shù)的官員以及知識分子在儒家思想的教育下推動了中國兩千多年歷史的平穩(wěn)發(fā)展。2.禮的思想

作為儒家思想的核心，禮不僅僅代表了禮儀，典禮的意思，還代表了一種各得其所，秩序穩(wěn)定的思想。孔子認為，莊重的禮儀會使人虔誠，有所敬畏，所以制定了包括祭天祭祖，節(jié)慶婚喪等各類活動的及其詳盡的禮儀流程，來規(guī)范各個不同角色的行為，達到各得其所，秩序穩(wěn)定的目的。從這一點來說，禮可以看作是儒家體現(xiàn)其核心的一種表現(xiàn)形式和貫徹其思想的一種工具。

3修身齊家治國平天下

在儒家看來，平天下要從個人層面的修身開始。只有每個人修身養(yǎng)德，家庭才能和睦，社會才會有秩序，天下也才能長治久安。這個思想也體現(xiàn)了儒家認為個人是社會構(gòu)成的基本元素，體現(xiàn)其對人的關(guān)注。儒家認為，構(gòu)成社會的穩(wěn)定和正常運轉(zhuǎn)需要從個人這個基本元素入手。只有使每個人都自發(fā)地遵守其制定的秩序，才能更深刻的在國家層面貫徹其理念，最終達到用儒家理念治國的目的。二，道家思想的基本內(nèi)容

道家思想的主旨，基本上是以“道”為中心的無為而治的思想。道家所謂的道，其實就是一種支配世間一切事物活動的基本規(guī)律。道家認為應該自發(fā)的遵從這種規(guī)律，根據(jù)自身對道這個觀念的理解來規(guī)范和約束自己的行動。道家的思想有以下兩個方面的體現(xiàn)： 1.無為而治

人們往往會誤解道家“無為而治”的內(nèi)涵，認為這是一種消極的無作為觀點。其實道家無為而治的真正內(nèi)涵，是不做出有違自然規(guī)律的事，在最大程度上主動順應事物發(fā)展的基本規(guī)律。從這一角度來說，道家的無為而治其實是一種積極的思想。2.戒除干涉的思想

道家認為，人與人有著差異性，所以很難有一種絕對的規(guī)范可以治理所有的人。因此治理過程中既不能施力過猛，又不能太過寬松，在對待任何事物時都應該順應自然，順應人情和天理，應戒除任何極端的舉措。三，法家思想的基本內(nèi)容

與儒家思想相反，法家強調(diào)的是人性本惡，法家講究以“刑”為中心，來規(guī)范人的行為。法家重視建立制度，通過獎罰來樹立權(quán)威，達到被管理者服從管理者的目的。法家思想的基本內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾點： 1.自利論的觀點

法家代表人物韓非子認為，人性自利，即人的一切行為都是向著個人利益最大化出發(fā)的。在追求利益的過程中就會發(fā)生種種損害他人的行為，法家認為要避免這種行為的發(fā)生，就需要制定嚴格的法來制約。2.抱法處世則治

法家觀點認為，應該用法度的手段來規(guī)范人們的行為與思想。韓非子把法作為規(guī)范社會秩序維持社會穩(wěn)定的根本原則。在這一原則下面，人人都是平等的，沒有例外，否則法的權(quán)威性就會受到損害。所謂”法不阿貴“，”刑過不避大臣“，就是在強調(diào)這一點。四，儒家道家法家管理思想的區(qū)別

通過前面論述可以看出，在思想方面儒家和道家思想相對來說比較接近，都是站在人性本善的角度來實行管理。儒家講究通過禮和教化來激發(fā)人心中的善，使其行為得到規(guī)范，來維持社會的正常運轉(zhuǎn)。道家講究無為而治，認為社會秩序的存在本身就是一種穩(wěn)定，無需做過多的事來加固或改變這種穩(wěn)定，所謂管理只是約束越過這種穩(wěn)定的少數(shù)人，即無為而治。法家則與上述兩類觀點相反，認為人性本惡，人的行為是以自身利益為出發(fā)點，而這種行為又會妨礙到別人的利益，所以應該用嚴厲的法度來規(guī)范人的行為，從而避免損人利己的行為，達到社會的正常運轉(zhuǎn)。

參考文獻 【1】《道家儒家法家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示》 王芳華 高松

《上海管理科學》2004年05期 【2】《儒家法家道家管理思想淺析》 劉洪華

《企業(yè)導報》2010年08期

第四篇：分析儒家、道家、法家管理思想的區(qū)別

分析儒家、道家、法家管理思想的區(qū)別

周二晚邱洛 5140159012 在我看來，三家管理思想的區(qū)別主要原因是其本身思想重點的不同，儒家思想的核心是“仁”，講求仁義禮智信恕忠孝悌；道家的核心思想是“道”，主要觀點有道法自然，清凈無為；而法家的思想核心“法治”，反對禮制，強調(diào)法律的作用，認為人“好利惡害”，遵從“不法古，不循今”的歷史觀，講求“法”、“術(shù)”、“勢”結(jié)合的治國方略。

儒家的管理思想鼓勵人們進取、去學習，從而獲得組織持續(xù)發(fā)展的動力。它主張的“仁”要求國家或者是企業(yè)施行“仁政”以創(chuàng)造出良好的文化，吸引人才。它主張的“信”要求講誠信，否則部分個體有可能導致整體衰落，比如中國某些貨品造假，就給人印象，中國的東西都是假的，都該是廉價的。另外，儒家講求的“恕”要求管理的過程中營造出和諧的氛圍。其所講的“忠”，旨在讓被管理者主動忠誠于管理者，主動為他最一件事，而不是不得不服從。

道家說無為而至，無為不是指不為，而是指不妄為，不刻意違背事物的發(fā)展規(guī)律。不用說我們現(xiàn)在的許多企業(yè)、官員，就連我們的國家也曾經(jīng)犯過一些錯誤，試圖違背事物發(fā)展的規(guī)律。這常常是由于社會或者某些人浮燥的習氣。道家就要求管理能夠做到效法自然，尊重規(guī)律，清靜無為，保持清凈，冷靜思考。我個人認為，道家的管理思想相比其他兩家略顯被動，但是不同時期合適的管理思想自然是不同的。

法家的管理思想在當今社會實用的最多，“法”指的是完善法律，建立獎懲制度，迫使或者誘使人們?nèi)プ鲆患?，這和儒家的“忠”是不一樣的，即使有時候效果有點類似。“術(shù)”要求管理者可以駕馭下屬，“勢”的樹立，自然要求管理者有自己的權(quán)力，樹立微信。這些都是為了獲得對下屬的掌控，和儒家希望被管理者產(chǎn)生自發(fā)行為是不一樣的。

我覺得這三家思想的區(qū)別不代表他們之間有優(yōu)劣，似乎儒家的思想更合乎情理，但現(xiàn)實是如今社會法家思想更加適用。當達到一個盛世的時候，道家的無為才是管理者一段時間內(nèi)最好的選擇。

第五篇：儒家與法家法律思想之異同（推薦）

儒家與法家法律思想之異同

不同的歷史時期，人們對法律的理解各有不同。儒家和法家的法律思想是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家刑法思想中內(nèi)容最豐富的部分。這兩個學派的刑法思想奠定了中國傳統(tǒng)刑法思想的基礎，也成為中國傳統(tǒng)法律制度發(fā)展的指導思想。

從夏商時代的神權(quán)法思想到孫中山的資產(chǎn)階級革命派的法律思想，隨著社會的不斷進步，法律也在不斷確立自己在社會生活中的主流地位。

春秋以后，以孔子為代表的儒家思想開始得到社會的廣泛認同，他所主張的賢人治國、德禮為主、刑罰為輔的治國原則作為一種樸素的法律精神在當時獲得了可靠的市場支持。

隨后，以老子為代表的道家以及以韓非子為代表的法家在各自的學派中也詳盡闡述了他們對于法律的理解和認識，為后來法律在中國的發(fā)展成熟奠定了堅實基礎?？鬃?、老子、韓非子等人不僅是偉大的思想家，也可以認為是我國最早的法律工作者。

由于所處的社會階級不同，儒、道、法三家的法律思想也明顯帶有各自階級的色彩。儒家追求禮治，法家則堅定的信奉法治。

儒家的禮治繼承了西周以來的禮法傳統(tǒng)，強調(diào)家國一體、孝悌為本的宗法觀念。家族倫理、親親尊尊、明德慎罰、中庸之道成了儒家法律思想的核心和最高價值標準?？鬃右簧拇蟛糠謺r間都獻給了魯國及春秋各國的教育事業(yè)，其所提倡的以仁為本的主體思想至今仍在深刻影響著中國人的道德行為規(guī)范。

跟儒家明顯帶有官方性質(zhì)的傳道、授業(yè)、解惑相比，作為史上最著名的隱士，老子的思想則更容易獲得來自民間的支持與認同。在許多自然與社會現(xiàn)象無法得到足夠的科學支持的背景下，老子的客觀唯心主義思想開始在當時的社會中大行其道。老子認為“道”高于仁義禮法等一切規(guī)范，仁義禮法等社會人事的有為都不如“道”的無為，只有“道”才是人類社會的最高原則與最終歸宿。

對于儒家思想，尤其是道德觀，道家批判起來絕不留情面。李耳、莊周等道派代表人物在一種自我營造的烏托邦的氛圍中，懷疑一切、否定一切，為后人留下了道法自然、無為而治的法律虛無主義的光輝思想。

春秋之后，土地私有制勢不可擋，生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天復地的變化，原有的社會關(guān)系開始逐漸被新的秩序所代替。儒家與道家所樹立起來的法律規(guī)范已經(jīng)不能適應和滿足新興地主階級的需要，在這樣一個時代更迭的歷史時刻，法家出現(xiàn)了。他們堅定地團結(jié)在以君主專制為核心的封建新興地主階級周圍，重新定義法的概念、性質(zhì)、起源以及作用。推行“以法治國”的全新理念，徹底摒棄了儒家“賢人治國”方針政策。

以韓非子為代表的法家學派認為，法是以刑罰為主要手段，依人們的等級名分而確定不同的權(quán)利和義務，由國家制定公布與執(zhí)行，所有人都必須遵守的成文的行為規(guī)范。法家強調(diào)以國家暴力為后盾的法律的作用，必須樹立法律的絕對權(quán)威，對儒家的道德教化以及道家的無為而治不屑一顧，極力主張法律的強制手段才是統(tǒng)治階級江山永固的唯一法寶。

當然，作為封建專制社會，儒、道、法三家的法律思想的根本都是試圖最大限度地維護既定的社會等級制度。

儒家治國的最高目標是要達到以宗法等級為核心的禮治局面，道家治國的最高目標是要通過無所為無所不為的理想主義方式實現(xiàn)江湖一統(tǒng)、秩序永存，而法家治國的最高目標則是要建立以郡主專制為核心的國家最高暴力機關(guān)，以達到法治的局面。

現(xiàn)在看來，法家的法治主張更符合戰(zhàn)國時期的時代要求，法律思想也基本概括了法的內(nèi)部屬性，初步完成了從神治到人治到法治的過渡，法家的法律思想已經(jīng)依稀讓我們看到了現(xiàn)代法律的影子。

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