第一篇：論述中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承中的作用

摘 要： 作為傳統(tǒng)文化的載體，中國法制史凝聚著豐富的人文精神和厚重的文化積淀。在中國法制史的教學(xué)中，一個重要任務(wù)就是要傳承中國的傳統(tǒng)文化，而中國法制史作為一個特定的教育科目在傳承中國傳統(tǒng)文化的過程中也能夠發(fā)揮出巨大的作用。通過中國法制史細節(jié)的教學(xué)，發(fā)展線索與發(fā)展規(guī)律的教學(xué)、法律傳統(tǒng)的教學(xué)、法制曲折發(fā)展演變過程的教學(xué)等讓學(xué)生領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化中的知識、魅力、精髓以及脈搏，對傳統(tǒng)文化的傳承起著積極的促進作用。

關(guān)鍵詞：中國法制史 教學(xué) 傳統(tǒng)文化傳承 作用

中圖分類號：g633 文獻標識碼：a 文章編號：1003-9082（2015）12-0229-01

中國法制史在很大程度上承載了中國的傳統(tǒng)文化，蘊含著幾千年來中國人民的智慧和依法治世的成功經(jīng)驗，具有豐富的人文精神和厚重的文化積淀。中國法制史的教學(xué)任務(wù)之一就是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗。因此，正確地對待和發(fā)揚中國法制史中的傳統(tǒng)文化，極其必要和重要。

一、中國法制史細節(jié)的教學(xué)――感知傳統(tǒng)文化知識

中國法制史課程包括中國幾千年的中國傳統(tǒng)法律內(nèi)容，內(nèi)容龐雜，知識點眾多。其內(nèi)容包括了我國歷史上各代王朝不同類型的法律以及制度，其中也包括法律與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、宗教等之間的關(guān)系，更包括了法律的產(chǎn)生、特點、性質(zhì)以及演變等。從我國幾千年的發(fā)展史中可以看出，歷代統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位以后都會運用法律手段來治理國家，實現(xiàn)對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，從而保證統(tǒng)治階級的利益。在這一過程中，歷史也為人們留下了豐富的文化傳統(tǒng)和可供后人借鑒的歷史資料。

在講授中國法制史的過程中，為了實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，教師在教學(xué)過程中要有意識的去找尋法制史中的文化細節(jié)，并通過對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和理解引導(dǎo)學(xué)生去探索博大精深的中國傳統(tǒng)文化。此外，值得注意的是，中國法制史的各個章節(jié)事實上都是對我國歷史上法律制度的一種濃縮和精華，其中蘊含了深厚的法律傳統(tǒng)和文化，因此在教學(xué)過程中教師可以通過教學(xué)拓展出精彩和深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使學(xué)生在進行法律文化積淀的過程中也感知到中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)涵及其豐富性。

二、中國法制史發(fā)展線索與發(fā)展規(guī)律的教學(xué)――感受傳統(tǒng)文化魅力

從中國法制史的課程特點來看，教師只有在對法制史的發(fā)展線索有了透徹的了解和精心的備課才能更好的吸引和感染學(xué)生。在教學(xué)中，有關(guān)中國法制史發(fā)展線索的教學(xué)主要可以從兩個方面來掌握：（1）以一脈相承的各朝法律制度及其法典為線索。（2）以立法的指導(dǎo)思想、立法概況、經(jīng)濟立法、司法制度、刑法制度、婚姻家庭制度以及民法制度等為線索。然而，在教學(xué)中如果教師單純的以各朝的法律制度及其法典為線索進行講授的話是相當(dāng)枯燥乏味的，因此必須需要教師在課堂教學(xué)中進行細心的梳理，要通過通俗易懂的語言，膾炙人口的法律典故講解法律演變的源頭和出處，在加強課堂有趣性的同時加深學(xué)生對中國法制史發(fā)展線索和發(fā)展規(guī)律的認識和了解。

法律典故既是形成我國現(xiàn)代法律文化的重要基礎(chǔ)，同時也是我國法律的歷史。不過，在這里我們應(yīng)該明確的一點是傳統(tǒng)文化主要是以文言文為載體的，所以通過課程的講授，學(xué)生不僅能夠領(lǐng)略到中國法制史的發(fā)展演變規(guī)律，體味到學(xué)習(xí)的樂趣和魅力，而且還能在教師將純理論教學(xué)變?yōu)槊钊M生的趣味教學(xué)同時讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，使中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于學(xué)生心中。

三、中國法制史法律傳統(tǒng)教學(xué)――感悟傳統(tǒng)文化精髓

有關(guān)我國法律傳統(tǒng)的內(nèi)容問題，不同的學(xué)者有不同的見解，不過大概的看法是一致的，主要有恭行天理、以人為本、執(zhí)法原情、明德慎罰等傳統(tǒng)。眾所周知，我國古代一直是以儒家思想作為社會的整個價值判斷標準的，所以中國法制史在發(fā)展過程中也形成了自己特色鮮明而又一脈相承的傳統(tǒng)文化。不過，這些文化畢竟是在小農(nóng)經(jīng)濟下形成的，必然帶有明顯的缺陷，因此在教學(xué)中需要教師有所取舍，讓學(xué)生領(lǐng)悟真正優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)。有關(guān)中國法制史教學(xué)中的法律傳統(tǒng)主要有：（1）大一統(tǒng)與愛國主義的傳統(tǒng)。（2）“引禮入法，禮法結(jié)合”的傳統(tǒng)。（3）“以人為本，明德慎刑”的傳統(tǒng)。（4）家族本位與倫理法治的傳統(tǒng)。（5）“恭行天理，執(zhí)法原情”的傳統(tǒng)。

四、中國法制史發(fā)展演變過程的教學(xué)――感觸傳統(tǒng)文化脈搏

中國法制史的發(fā)展演變是同人類歷史發(fā)展演變的發(fā)展規(guī)律大致相同的，其產(chǎn)生、發(fā)展以及演變呈現(xiàn)的都是一種螺旋式上升的狀態(tài)，并且是在曲折中發(fā)展前進的。中國法制的起源階段是在先秦時期，在夏商西周的奴隸制時期，中國的法律主要是以習(xí)慣法為主的。奴隸制法的衰敗是在春秋時期，此后開始向成文法轉(zhuǎn)變。中國封建法制的形成是在戰(zhàn)國、秦朝，確立時期是在漢朝，并且在漢朝開始引禮入法。三國兩晉南北朝是一個具有承前啟后的時代，即是中國封建法制的過度演變時期，這時禮法得到進一步的結(jié)合，優(yōu)秀法典層出不窮，律學(xué)也相當(dāng)發(fā)達。我國古代法制的達到最高水平的時期是在隋唐，這時中國的傳統(tǒng)法制已經(jīng)成熟定型，中華法系也最終形成。不過，自從唐代以后，我國社會進入了大分裂的局面，此后中國法制也進入了一個發(fā)展演化的階段，封建法制也由此走到了盡頭。此后，從清末到新中國成立，中國法制幾經(jīng)轉(zhuǎn)型，中間有失敗也有成功，但也逐步構(gòu)建了中國近代的法律體系，總之，中國的法制進步是不會停止不前的。

五、結(jié)語

總而言之，在進行中國法制史教學(xué)的過程中，教師首先應(yīng)該在深刻理解中國傳統(tǒng)文化、探尋中華傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化滲透到法制史的教學(xué)過程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)法制史的過程中能夠真正的體會到中國傳統(tǒng)文化的魅力，促使他們更加積極、主動地了解中華傳統(tǒng)文化，在把握中國傳統(tǒng)文化的脈搏中也更好的促進中國法制史的學(xué)習(xí)進程。

參考文獻

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第二篇：中國法制史簡答論述

1、簡述秦至唐代法律形式的演變

秦法律形式的主要特征主要是多樣化，分為律、令、式、法律問答、廷行事。

與秦相比，漢代的法律形式更為規(guī)范和整齊，其法律形式主要有律、令、科、比。

三國兩晉南北朝時期，法律形式開始由漢朝的律令科比向律令格式過渡，一是律令的分化，二是科進一步的規(guī)范化，1、三赦之法：對未成年人、老人和有精神障礙的癡呆者等三種人的違法犯罪除故意殺人的重罪外，可以免于追究刑事責(zé)任。

2、三宥之法：區(qū)分故意與過失，慣犯與偶犯等不同情形。

3、疑罪從輕惟赦制度：對犯罪事實或罪行情節(jié)的認定以及定罪量刑又異議或爭議的案件實行從輕處罰或予以赦免的制度。

成為單行法規(guī)，三是格逐漸取代科成為律的重要補充形式。四是式逐步發(fā)展成為當(dāng)時主要的法律規(guī)范形式。

唐代律、令、格、式四種最基本的法律形式定型。律是唐代的刑事法規(guī)，令是規(guī)定國家制度的行政管理法規(guī)。格是具有特別法性質(zhì)的單行法規(guī)，式是中央國家機關(guān)具體的活動細則。

2、宋代土地買賣的基本程序：

1.可能先進行“申牒”。（老師講的）

2.先問親鄰，北宋之后只問有親之鄰，親鄰均表示不要方可交易，若未問親鄰，三年內(nèi)有權(quán)贖回。

3.到官府印契，繳納契稅。

4.過割賦役。契約上寫明標的的租稅、役錢，并由官府在雙方賦稅帳簿內(nèi)改換登記。

5.離業(yè)。契約達成后，必須轉(zhuǎn)讓土地占有，賣主必須離業(yè)。

3、清代對土地所有權(quán)的法律保護

1.一般土地所有權(quán)的保護。根據(jù)《大清律例》盜賣，盜耕種，換易，冒認及侵占他人田宅的行為按律治罪。如對土地產(chǎn)權(quán)有爭議，以印契為憑，或進行實地勘查。

2.對旗地所有權(quán)的保護。法律禁止旗民交產(chǎn)，漢人不準典賣旗地，旗房。同時對已典賣的旗地，由官府付一定地價，強制贖回。

3.對宗族公有田宅的保護。即使是族內(nèi)個人的私有財產(chǎn)，在處分時也受到了一定的限制。族人變賣產(chǎn)業(yè)，親族具有優(yōu)先購買權(quán)。

4.對國有土地，礦產(chǎn)的保護。禁止隱匿，盜賣屯田，礦山的所有權(quán)也屬于官府，不得私占私采。

4、列舉并簡釋中國傳統(tǒng)法律的特點。

“禮”和“刑”是兩種社會規(guī)范，共同構(gòu)成中國古代法治文明基石，前者為指導(dǎo)性，強行性規(guī)范，以道德教化、倫理感化為基本取向。后者為禁止性、懲罰性規(guī)范，以刑罰制裁、強制鎮(zhèn)壓為主要手段。二者互相補充，相輔相成，共同完善了中國傳統(tǒng)法律體系。

1、中國古代法律最初是通過中原地區(qū)各個部族之間的兼并征服戰(zhàn)爭與聯(lián)盟融合過程以及宗教祭祀禮儀等社會活動產(chǎn)生的。具體表現(xiàn)為“刑始于兵”和“禮源于祭祀”兩條基本途徑。因而分別形成了禮和刑兩種不同的法律淵源，法治文明體系貫穿著禮刑并用原則。

2、中國古代法律起源發(fā)生在以家族宗族組織及其血緣親屬關(guān)系為紐帶建立起來的早期國家制度的基礎(chǔ)上，因而與宗法等級制度緊密結(jié)合在一起，具有顯著的宗法倫理道德性質(zhì)。

3、中國傳統(tǒng)法律與家族、宗族制度發(fā)展相一致，以維護家族、宗族及國家等團體利益與集體和諧為基本宗旨，法律突出強調(diào)的是社會成員的服從義務(wù)，個體以及整個社會的權(quán)利意識受到一定壓制。故其刑事立法、行政立法之類的公法體系異常發(fā)達，而民事立法方面的私法體系相對滯后。

引禮入法，禮法結(jié)合；以人為本，明德慎刑；權(quán)利等差，義務(wù)本位；法尚公平，重刑輕民；恭行天理，執(zhí)法原情；法自君出，權(quán)尊于法；家族本位，倫理法治；以法治官，明職課責(zé)；縱向比較，因時定制；統(tǒng)一釋法，律學(xué)獨秀；諸法并存，民刑有分；立法修律，判例為補；援法定罪，類推裁斷；無訟是求，調(diào)處息爭。

5、簡述西周的刑罰原則。

4、同罪異罰制度：指不同身份等級的人犯同樣罪行，所承擔(dān)的法律責(zé)任不同，適用的處罰結(jié)果也有別。

6、簡述中國古代婚姻成立的基本條件

一，婚姻必須遵從“父母之命，媒妁之言”

二，婚姻實行“同姓不婚”原則，不同時期還存在良賤不婚、不得娶逃亡婦女等限制。

三，婚姻必須履行“六禮”的聘娶程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

四，達到成婚年齡，不同時期以身高劃分或以年齡劃分。五，經(jīng)官府登記。

7、簡述宋朝繼承制度的變化

宋朝的繼承制度沿用唐朝的規(guī)定，又針對出現(xiàn)的新問題，增加了“戶絕資產(chǎn)”、“死傷錢財”等內(nèi)容，形成了比較復(fù)雜、完善的遺囑繼承制度。

1、一般遺產(chǎn)的繼承：在諸子均分的基礎(chǔ)上，進一步明確了繼承人的范圍和繼承順序，第一順序為兒子、未婚女，第二順序為孫、守寡妻妾；

2、戶絕資產(chǎn)的繼承：戶絕是指無男性子嗣之戶。宋規(guī)定了戶絕資產(chǎn)的范圍以及處分原則，并確定了法定繼承和遺囑繼承兩種方式；

3、遺囑繼承：北宋時遺囑繼承一般以戶絕為前提，南宋時私有觀念加強，規(guī)定越來越明確；

4、中外客商死后錢物的繼承：宋規(guī)定比較苛刻，但加強了對死亡客商的親屬繼承權(quán)的保護，有利于促進海內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展。

8、簡述明代刑法的變化

一：加重處罰反逆大罪，對犯罪人及其親屬處罰更重，株連范圍廣且處罰不區(qū)分情節(jié)，一律作為罪大惡極的謀反處理。

二：嚴禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外交結(jié)

明嚴禁臣下結(jié)黨，還嚴禁宦官與后妃外戚干預(yù)朝政，嚴禁內(nèi)外官交結(jié)

三：嚴禁官吏瀆職與貪贓犯罪

為強化吏治，明通過一系列行政法規(guī)，明確官吏的職責(zé)權(quán)限，對于不能盡職盡責(zé)的官吏給予行政處罰，刑罰制裁

四：增設(shè)新的刑罰

明代沿用唐律的五刑制度，以笞、杖、徒、流、死為法定刑，但徒、流均附加杖責(zé)。充軍刑得到廣泛使用，五刑之外又增加了枷號刑，還有大量的法外酷刑，廷杖是明朝皇帝處罰大臣的一種特殊刑罰。

9、南京民國政府時期民商立法的特點

1.實行民商合一的編制體例。

2.吸收各國民法新體例與新原則，同時保留少量固有的民法制度，其中保護社會公益制度和保護弱者原則的確定受各國新民法原則影響最大。

3.進一步排除傳統(tǒng)禮教對民法的影響，但仍保留部分禮教殘余：排除傳統(tǒng)禮教體現(xiàn)在親屬和繼承兩編。保留的部分封建性內(nèi)容是：男女在權(quán)力上仍有不平等，父權(quán)的殘余仍有保留，在繼承制度上民法規(guī)定養(yǎng)子女對父母，養(yǎng)父母遺產(chǎn)繼承只能是婚生子女的一半。

10、試論魏晉南北朝時期罪刑適用原則的儒家化

魏晉以后，儒家經(jīng)典的法律化和法律解釋的經(jīng)學(xué)化進一步擴大，立法活動掀起引禮入律的新高潮，具體表現(xiàn)在：

（1）、“準五服以制罪”的產(chǎn)生，是指九族以內(nèi)親屬之間的相互侵害行為依據(jù)五服所表示遠近親疏關(guān)系定罪量刑。這一制度遵循儒家三綱五常的倫理道德標準，將儒家禮義原則引入刑事立法中，作為定罪量刑的重要依據(jù)，是罪刑適用原則儒家化的具體體現(xiàn)；

（2）、“存留養(yǎng)親”制度的出現(xiàn)，即罪犯的祖父母或父母年邁而又沒有人贍養(yǎng)時，可暫時不執(zhí)行刑罰，為老人養(yǎng)老送終之后再執(zhí)行。這一制度體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的“親親”原則和孝道精神，是刑罰執(zhí)行制度開始走向儒家化的具體體現(xiàn)；

（3）、“重罪十條”制度的確立，即將直接危害社會等級和儒家倫理綱常等方面的罪名集中在一起，作為最嚴重的犯罪，規(guī)定了嚴厲的制裁內(nèi)容。這一原則將儒家的倫理綱常禮數(shù)精神引入刑事法律內(nèi)容，推動了禮應(yīng)與律的進一步融合，加劇了法律制度的儒家化。

“峻禮教之防，準五服以制罪”的產(chǎn)生，“存留養(yǎng)親”制度的出現(xiàn)，“重罪十條”制度的確立，是罪刑適用原則的儒家化的進一步發(fā)展。

11、簡述明代司法制度的變化

（一）、司法機關(guān)的變化

中央司法機關(guān)由刑部、大理寺、都察院組成，合稱“三法司”；

地方建制為省、府（州）、縣三級。于各州縣及鄉(xiāng)之里社設(shè)立申明亭；

由于明朝采取了軍戶、民戶分別治理的體制，軍戶的訴訟與司法管轄由專門的軍事司法機關(guān)負責(zé)。

（二）、會官審錄制度

明朝審判制度較前朝有較大發(fā)展，突出表現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)了一套會官審錄制度，即對疑難、重大案件以及死刑復(fù)核案件進行會官復(fù)審，主要有三司會審與圓審、朝審、大審、熱審。

（三）、廠衛(wèi)干預(yù)司法：東西兩廠及錦衣衛(wèi)從事偵緝、監(jiān)視活動，直接參與司法審判，自設(shè)特別法庭，使用法外之刑。

12、簡述南京國民政府時期刑事立法的特點:

1、刑事特別法數(shù)量多,使用時間長，雖便于政府嚴厲而迅速地懲治各種刑事犯罪，但也破壞了刑法典的權(quán)威性、完整性、穩(wěn)定性。

2、刑法典立法技術(shù)趨于完善，結(jié)構(gòu)更趨合理、科學(xué)。

3、進一步革除刑法中的禮教內(nèi)容，如刑法適用男女平等、廢除五服親屬制，但沒有完全清楚禮教對刑法的影響。

4、刑法典吸收了世界各國新的刑法理論和刑法原則如罪刑法定原則、罪責(zé)自負原則。

13、簡述中國古代離婚的理由、類型和限制

離婚的理由：

（1）七出：即西周至清末均有的七個休妻的理由，主要包括：①不孝順父母，屬道德淪喪；②無子，會使丈夫斷絕后嗣；③淫亂，將破壞倫理綱常秩序；④妒忌，影響夫妻及妻妾之間的家庭關(guān)系；⑤有嚴重疾病，影響丈夫或后代子孫健康；⑥多嘴多舌，影響家庭和睦；⑦偷盜，則屬背信棄義。（2）義絕：即恩斷義絕，具體指夫妻雙方有一方對另方一定范圍內(nèi)的親屬有毆、殺、奸等行為而被強制離婚的形式。離婚的類型：

包括強制和協(xié)議兩種。強制離婚，指義絕或七出離婚，協(xié)議又稱和離，即雙方自愿離婚。

離婚的限制： “三不去”，具體指①妻子無家可歸；②為公婆養(yǎng)老送終并服過三年大喪；③丈夫離婚后由貧賤上升為富貴（糟糠之妻不下堂）。

14、簡述漢景帝時期的刑制改革。

歷史背景：封建制度逐步確立，改革刑罰制度特別是廢除肉刑的任務(wù)歷史地落到了漢朝統(tǒng)治者的身上。

主要內(nèi)容：漢文帝用徒刑，笞刑和死刑以代替黥，劓和斬左右趾三種肉刑。漢景帝減少笞數(shù)，使肉刑在法律上基本為其他刑罰所取代，文帝在廢肉刑的同時，對勞役刑改革。

歷史意義：順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，有利于保護社會生產(chǎn)力，使我國古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得較為人道，是由奴隸制五刑向封建制五刑過渡的重要標志。

15、簡述唐代的十惡重懲原則。

答：十惡是指謀反，謀大逆，謀叛，惡逆，不道，大不敬，不孝，不睦，不義，內(nèi)亂十種直接危害封建統(tǒng)治的嚴重犯罪行為，唐代因襲隋律，對十種犯罪予以嚴厲的懲治。表現(xiàn)：

1、凡是預(yù)謀者即構(gòu)成犯罪。

2、罪犯本人一律處以重刑。

3、株連親屬和知情不告知情不追者。

4、不可得到寬免，死刑必須立即執(zhí)行。

16、簡述元代刑事立法的基本特色

一、推行繁雜嚴酷的刑罰體系

①笞杖刑以“七”為尾數(shù)，徒刑附加杖刑；

②凌遲成為懲治嚴重危及統(tǒng)治秩序犯罪的常刑； ③五行之外設(shè)立黥、劓等肉刑；

二、確立民族壓迫的刑罰原則，將居民分為四等，實行同罪異罰；

三、維護宗教僧侶的法律特權(quán)，“因俗而治”，把宗教作為統(tǒng)治工具。

17、論述西周法律思想與立法活動

答：法律思想：1.“敬天保民”“明德慎罰”“以德配天”“刑茲無赦”。西周吸取商朝統(tǒng)治者單純信奉天命的教訓(xùn)，發(fā)展為敬天與保民并重，通過保民來獲得天命?！懊鞯律髁P”則要求統(tǒng)治者以德教化民眾，施行仁政。

2親親、尊尊。親親就是以父權(quán)為中心的尊親屬；尊尊就是要服從周天子及各諸侯國國君。西周立法在很大程度上保留、強化了血緣關(guān)系，并將血緣上的親親原則與政治上的尊尊原則緊密結(jié)合起來，以血緣上親疏、嫡庶的標準來確定身份等級，分配權(quán)利義務(wù)。

立法活動：1周公制禮。西周初期，為建立穩(wěn)定的社會秩序，鞏固王朝統(tǒng)治，周公進行了大規(guī)模的治禮活動，在夏商禮制的基礎(chǔ)上制定了更為完備的《周禮》，其很多內(nèi)容涉及刑事、民事、行政及司法等方面的規(guī)則，屬于法律規(guī)則。

2呂侯做刑。西周中期，隨著社會關(guān)系的復(fù)雜化，社會矛盾的尖銳化，說明周初的九刑以不能完全適應(yīng)社會的需要，周穆王遂命司寇呂侯制定《呂刑》，其通篇體現(xiàn)“明德慎刑”的法律思想，具有重要歷史地位。

18、論述明朝初年的立法思想與立法活動

答：立法思想 ：1重典治國。元朝覆滅的教訓(xùn)、“刑罰世輕世重”的傳統(tǒng)法律思想及明初復(fù)雜的社會形勢使明初統(tǒng)治者采取重典治國的法律思想。洪武三十年的《大明律》比唐宋法律苛重，但比初期法律輕。

2重視預(yù)防犯罪與法制宣傳。明太祖令各地“皆立申明亭”，將重犯姓名書寫其上警示民眾。后制定《明大誥》并廣做宣傳。

3法貴簡當(dāng)，使人易曉。4重視以封建禮教約束人民的思想行為。

立法活動：1歷時三十年編訂《大明律》（參見名詞解釋）2編訂御制《明大誥》（參見名詞解釋）。內(nèi)容上規(guī)定了《大明律》中沒有的嚴酷刑罰，明確將貪官污吏作為重點打擊對象3編訂刑事法規(guī)《問刑條例》4編訂以行政法為內(nèi)容的《明會典》

19、簡述清末修律的歷史背景和指導(dǎo)思想

政治背景：

鴉片戰(zhàn)爭后中國主權(quán)的喪失

1、由五口通商大臣到設(shè)立總理各國事務(wù)衙門

2、由協(xié)定關(guān)稅到總稅務(wù)司控制中國的關(guān)稅，內(nèi)政與外交

3、由領(lǐng)事裁判權(quán)到全面踐踏中國的司法主權(quán)

4、戊戌變法和義和團運動的失敗和清朝國運的危機 思想背景：

西方法律文化的輸入與傳統(tǒng)觀念的更新，由盲目排外到中體西用，由維護三綱到批判三綱，由專制神圣到君憲、共和，由以人治國到以法治國，由司法與行政不分到司法獨立，縮小國民大會職權(quán)，推遲其創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)的行使；政體上

兼采責(zé)任內(nèi)閣制與總統(tǒng)制精神，實行總統(tǒng)集權(quán)；實行省、縣兩級自治；實行“尊重條約”的外交政策；經(jīng)濟政策取消了國家因緊急國防需要臨時管理或征收私人企業(yè)的條款，增加了“合作事業(yè)應(yīng)受國家獎勵和扶助”的規(guī)定。

22、戰(zhàn)國時期的立法指導(dǎo)思想？

由以刑為主到諸法并重

指導(dǎo)思想：

1,西法與中法結(jié)合，務(wù)期中外通行。

“務(wù)期中外通行”是晚清修律的宗旨和最根本的指導(dǎo)思想，它通過沈家本等人論證和修律實踐，得到了具體貫徹。

2,修律與研核法理結(jié)合沈家本依然認識到法理學(xué)的昌明與法制建設(shè)的關(guān)系，并從變法修律的需要出發(fā)，探討西方法理學(xué)，用以指導(dǎo)改革舊律，創(chuàng)建新章。

3,修律與促進法治文明結(jié)合清刑源于明律，但較之尤為嚴酷，因此沈家本力圖通過改變刑律落后與野蠻的現(xiàn)狀，促進法治文明 20、中華民國臨時約法的制定，內(nèi)容和意義

1.制定：1912年1月28日成立參議院于2月7日召開臨時約法起草會議，著手起草臨時約法。開始時采取總統(tǒng)制，由于革命黨人對于袁世凱不信任而改為責(zé)任內(nèi)閣制。在3月10日，孫中山公布《臨時約法》。

2.主要內(nèi)容：

1)規(guī)定中華民國的國體為民主共和國。2)規(guī)定了中華民國的領(lǐng)土疆域。3)首次規(guī)定了人民的權(quán)利和義務(wù)。

4)規(guī)定了中華民國的政體為責(zé)任內(nèi)閣制。

5)規(guī)定了《臨時約法》的效力與嚴格的修改程序。3.意義：《臨時約法》是中國資產(chǎn)階級政權(quán)頒布的臨時憲法。它在全國民眾心中建立起來的明確而牢固的民主共和信念，使任何獨裁，復(fù)辟的企圖都會受到民眾的反對而無法實現(xiàn)?！杜R時約法》首創(chuàng)了資本主義的緊急制度，首次明確劃定了中國的領(lǐng)土疆域，這些內(nèi)容大都直接或間接被以后的憲法繼承。從這個意義上說，《臨時約法》在中國憲法史上具有開創(chuàng)性的貢獻。

21、南京國民政府時期的立憲活動及其理論依據(jù)

南京國民政府時期的立憲活動，在形式上主要有以下四個理論依據(jù)：

1、孫中山的“建國三時期”，即軍政、訓(xùn)政和憲政三個時期。

2、“五權(quán)憲法”理論，該學(xué)說以權(quán)能分治原則為基礎(chǔ)，將中國古時的監(jiān)察、考試職能與近代的立法、行政和司法三權(quán)并立為五權(quán)，分別由國民大會選舉出的五院行使。

3、平均地權(quán)、節(jié)制資本，即土地歸公有，大力發(fā)展國家資本，避免私人資本壟斷國民生計。

4、地方自治理論，即以縣為自治區(qū)域單位，縣內(nèi)人民能直接選舉、罷免官吏、創(chuàng)設(shè)制度及復(fù)決本縣法律。省制定憲法，選舉省長，但省不是自治區(qū)域。

主要立憲活動有以下三點：

（1）1928年制定《中華民國訓(xùn)政時期約法》基本內(nèi)容包括：確立國民黨***體制；規(guī)定了以國民政府主席為首的五院制政府體制；規(guī)定人民的各項民主自由權(quán)；規(guī)定了以發(fā)展國家資本主義為主的經(jīng)濟政策；規(guī)定地方制度，縣級自治。

（2）1936年制定《中華民國憲法草案》，即“五·五憲草”。主要內(nèi)容包括：確立五院制與總統(tǒng)實權(quán)制的政治體制；在經(jīng)濟制度上增加了平均地權(quán)和節(jié)制資本的內(nèi)容；實行縣自治。

（3）1947年初公布《中華民國憲法》，主要內(nèi)容包括：(1)不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。(2)法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。(3)行刑，“重其輕者”。

23、回答秦朝關(guān)于市場貿(mào)易管理方面的立法？

(1)出售商品要明碼標價。(2)為防止出售人貪污，要當(dāng)著買主的面把錢放進瓶子中，否則罰一甲。

(3)關(guān)于貨幣的比價和使用。秦朝的貨幣有錢、金、布三種，在使用時要按照一定的比價折合。

(4)有關(guān)度量衡的使用和管理。關(guān)于官吏每年至少要檢查校正一次度量衡。如果誤差在千分之四多，就要受罰。

24、簡述國民黨時期的特殊刑事法庭？

(1)為屠殺共產(chǎn)黨人和愛國進步人士設(shè)立的特殊審判機關(guān)。

(2)分兩級：中央特種刑事法庭和各省特種刑事法庭。(3)特種刑事法庭所作的判決，不準上訴和抗告。(4)特種刑事法庭反映了法西斯專政的審判制度。

25、何為坐嘉石？

(1)坐嘉石西周的刑罰，指對于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強迫他們在官府門外左側(cè)的嘉石旁坐一定的時間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監(jiān)督他們服一定期限的勞役。

(2)坐嘉石的時間及服勞役的期限，根據(jù)罪犯罪過輕重而有所不同。勞役期滿，罪犯由其居住地的負責(zé)人擔(dān)保，即可被釋放回家。

(3)坐嘉石類似于近世的拘役。

26、明代如何嚴懲貪官污吏的？

朱元璋出身社會底層，深知貪官污吏會激起農(nóng)民反抗，故嚴加懲治。具體方法如下：

(1)對貪贓官吏加重處罰；(2)一般贓罪80貫處絞刑；

(3)監(jiān)守自盜贓滿40貫處斬刑；(4)風(fēng)憲官犯贓加重二等。

27、什么是馬錫五審判方式？

(1)馬錫五是陜甘寧邊區(qū)隴東分區(qū)專員妝高等法院隴東分庭庭長。

(2)他在審判中創(chuàng)造了貫徹司法民主的審判方式。

(3)這一審判方式的特點是方便群眾，申訴手續(xù)簡便。(4)深入群眾，調(diào)查研究。(5)依靠群眾，正確判案。

(6)這一方式集中為一點就是充分的群眾觀點。

28、《中國土地法大綱》的主要內(nèi)容

(1)規(guī)定土地基本任務(wù)是廢除封建、半封建性剝削的土地制度，實行耕者有其田制度。

(2)規(guī)定涂改須遵守的原則是依靠貧雇農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，保護工商者，正確對待富農(nóng)。

(3)規(guī)定保護土改的司法措施。對一切對抗或破環(huán)土地法大綱規(guī)定的罪犯，組織人民法庭予以審判和處分。

29、鄧析作竹刑

(1)春秋時期鄭國人鄧析公布成文法。(2)將法律寫在竹簡上，便于攜帶。(3)當(dāng)時鄭國的執(zhí)政鄭駟敞將鄧析殺死，但用了他的竹刑。30、“十惡”

(1)最早規(guī)定在《開皇律》里。

(2)由“重罪十條”發(fā)展而來。是十種最嚴重的犯罪。分別是：①謀反；②謀大逆；③謀叛；④惡逆；⑤不道；⑥大不敬；⑦不孝；⑧不睦；⑨不義；⑩內(nèi)亂。

31、《中華民國臨時約法》的主要內(nèi)容

(1)確認中華民國是民主共和國。

(2)仿效歐美建立“三權(quán)分立”政治制度。

(3)具體規(guī)定了人民權(quán)利義務(wù)和保有財產(chǎn)及營業(yè)的自由。史條件下，不失民主政治的成分，客觀上對當(dāng)時人們思想起到了不小的沖擊作用。中國歷史上第一部具有近代意義的憲法有其值得肯定的價值。五是《欽定憲法大綱》它雖然帶有濃厚的封建性，但畢竟同舊有的傳統(tǒng)封建法典不同，它打破了傳統(tǒng)中華法系的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，使憲法作為根本大法獨立于刑法、民法等普通法之外，全面、集中地規(guī)定了國家與社會制度的基本原則。六是《欽定憲法大綱》的結(jié)構(gòu)比較完整。具

32、《中華蘇維埃共和國憲法大綱》的主要內(nèi)容

(1)規(guī)定了蘇維埃國家性質(zhì)：“是工人和農(nóng)民的民主專政的國家”。

(2)規(guī)定了蘇維埃國家政治制度是工農(nóng)兵代表大會。(3)規(guī)定了蘇維埃國家公民的權(quán)利和義務(wù)。(4)規(guī)定了蘇維埃國家的外交政策。

33、商朝的肉刑主要有哪幾種?試簡單說明之

(1)墨刑。面頰刺字并涂以黑墨。(2)劓刑。割掉鼻子。

(3)剕刑，也叫刖刑。斷足。

(4)宮刑。割掉男子的生殖器官，破壞女子的生育能力。

34、唐律的歷史地位

(1)唐律不僅對唐朝封硅法制秩序的形成以及保證經(jīng)濟的恢復(fù)、政治的穩(wěn)定起到了重要的作用，而且在漫長的封建法制發(fā)展的歷史中，處于承前啟后的重要歷史地位。宋朝、明朝、清朝的法律受此影響非常明顯．唐律為唐以后的封建王朝的立法提供了樣本，在中國法制史上居于重要的歷史地位。

(2)唐律對亞洲許多封建國家法制的發(fā)展，也有重要的示范作用。朝鮮《高麗律》的篇目、內(nèi)容與唐律相似。日本的《大寶律令》也以唐律為藍本。越南李太宗元年頒布的(刑書)也參用隋唐律。唐律作為中華法系的典型代表．曾在歷史上大放異彩，在世界法律發(fā)展史上也占有重要的地位。

35、清政府立憲舉措及對中國法律近代化的意義

（一）清政府立憲舉措：

自1840年鴉片戰(zhàn)爭至1901年，清政府面臨列強蠶食中國的局面，于1905年清廷派大臣考察列國憲政，以期仿效謀國家富強，其目的有三：一是皇位永固；二是抵御外侮；三是兼有削藩統(tǒng)權(quán)。實施預(yù)備立憲是清廷不得巳而為之的結(jié)果。1906年，清政府設(shè)立考察政治館，次年改建為憲政編查館，作為預(yù)備立憲的辦事機構(gòu)，此后，進行了一些預(yù)備立憲活動。一是設(shè)立咨議局和籌建資政院。二是制定頒布《欽定憲法大綱》，并于1908年宣布立憲以九年為期。大綱的精義有：君主神圣不可侵犯；君主獨攬統(tǒng)治權(quán)；臣民按照法律有應(yīng)得的權(quán)利義務(wù)。清末欽定憲法大綱最突出的特點就是皇帝專權(quán)，人民無權(quán)，以維護封建專制主義為根本目的，它一方面激起了人民的激憤，同時也讓立憲派大失所望。三是《憲法重大信條十九條》則是在武昌起義的沉重打擊下，清政府為了渡過危機而臨時炮制的“憲法”。其采用責(zé)任內(nèi)閣制，在形式上限制了君權(quán)，擴大了國會和總理的權(quán)力，但用君主立憲的形式保持皇帝的統(tǒng)治地位，對人民民主權(quán)利只字未提，暴露了它的欺騙性和反動性。

（二）意義：

認識晚清預(yù)備立憲的保守性和欺騙性的同時，我們也要正確看待它的積極意義：一是加速了清朝的滅亡。預(yù)備立憲的措施加劇了中央與地方、滿漢之間、階級之間的矛盾，引起了社會的極大混亂，加速了它的覆滅。二是清政府在實行”預(yù)備立憲”過程中，相應(yīng)地對舊有政治體制進行改革，它縮小了皇帝與國會之間的權(quán)力比例，調(diào)整和改造了君主專制制度，直接沖擊了二千多年的專制政體，拉開了封建中國政治近代化進程的序幕。三是預(yù)備立憲傳播了憲政知識，進行了民主政治思想的啟蒙，培養(yǎng)了一大批具有初步民主自治能力的知識分子，為我國近代憲政運動的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)。四是《欽定憲法大綱》所確立的君主立憲憲政制度在當(dāng)時歷備了名稱、正文、附錄、實施日期。

36、中華法系“諸法合體”是如何走向“諸法分立”的？

中國的法制歷史源遠流長，從我國封建社會最早的一部粗具體系的封建法典《法經(jīng)》，到秦朝在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上制定《秦律》、漢朝《九章律》，隋朝《開皇律》、《大業(yè)律》，唐朝《永徽律疏》，宋朝《宋刑統(tǒng)》，明朝《大明律》，直到清朝《大清律例》，一脈相承，形成以中華法系，中華法系在結(jié)構(gòu)上的一個基本特點，就是“諸法合體、民刑不分”；集刑事、民事、行政、訴訟等內(nèi)容于一體，用刑罰方法調(diào)整各種社會關(guān)系。在這樣的法律架構(gòu)中，實體法和程序法完全融合，刑事法律規(guī)范異常發(fā)達，民事法律規(guī)范則處于從屬地位，形成了“重刑輕民”的規(guī)范格局。

清末變法修律導(dǎo)致中華法系走向解體。隨著修律過程中一系列新的法典法規(guī)的出現(xiàn)，中國封建法律制度的傳統(tǒng)格局開始被打破，延續(xù)幾千年的中華法系開始解體。傳統(tǒng)的中華法系發(fā)生了重大變化，法典的“諸法合體，以刑為主”體例被西方式的由多個部門法共同組成的體系所取代；以儒家的綱常倫理為指導(dǎo)思想和基本原則，以“一本于禮”、“家族本位”為基本特征的法律文化受到了西方法律思想和法制原則的巨大沖擊，形成中西法律文化匯合的新特征。晚清政府新制定的法律，均參照了西方國家尤其是大陸法系國家的法律結(jié)構(gòu)模式，從而徹底改造了傳統(tǒng)中華法系的法律結(jié)構(gòu)。如在修律中產(chǎn)生了中國首部憲法性文件，規(guī)定了中國法律史上從未有過的國會權(quán)力、權(quán)利義務(wù)等概念和內(nèi)容。從1902年到1911年，通過大規(guī)模的立法活動，初步形成了以公法與私法為主體的新的法律架構(gòu)，邁出了與世界法律接軌的第一步，為我國最終融入傳統(tǒng)大陸法系奠定了形式和思想基礎(chǔ)。

辛亥革命推翻了滿清王朝，清廷的法制改革不了了之。但是，中國法制“諸法分立”的進程沒有停止。民國時期，中國法制“大陸法系化”的進一步發(fā)展，基本形成了 “大陸法系化”的“六法全書”。

新中國的法律體系有兩大源頭：一是革命根據(jù)地法，二是蘇聯(lián)法。革命根據(jù)地法一方面受蘇聯(lián)法律的影響，另一方面也受當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)法律的影響。不過前者是公開的，后者是潛在的。蘇聯(lián)法的前身是作為大陸法系成員的俄國法；國民黨政府的法律則自清末以來一直以大陸法系為師，內(nèi)容上雖然不斷有變化，但形式、風(fēng)格、組織、程序上自有難以逃脫的習(xí)性或胎記。因此，新中國法的兩個源頭都是大陸法系的，而大陸法系的一個特點就是“諸法分立”。

37、孫中山南京臨時政府在法制建設(shè)上的建樹。

南京臨時政府法制建設(shè)建樹頗多：

一是南京臨時政府制定具有憲法性質(zhì)的政府組織法?！督M織大綱》，共4章21條。其特點主要是：（1）受美國憲法影響，基本上采用總統(tǒng)制共和政體；（2）中央國家機關(guān)權(quán)力分配實行資產(chǎn)階級三權(quán)分立原則；（3）采取一院制的議會政制體制，參議院是國家立法機關(guān)。其歷史意義在于，作為政府組織法，《中華民國臨時政府組織大綱》起著臨時憲法的作用。它使以孫中山為首的中華民國第一屆政府得以依法成立，樹立起法治的良好開端。

二是具有資產(chǎn)階級民主共和國憲法性質(zhì)的文件《臨時約法》?！杜R時約法》是辛亥革命的積極成果，也是當(dāng)時國內(nèi)資產(chǎn)階革命黨人、立憲派袁世凱為首的大地主買辦階級等各派政治勢力，在列強暗中干預(yù)下，相互斗爭妥協(xié)的產(chǎn)物。制定

《臨時約法》的目的在力圖用法律制約袁氏，防范其專權(quán)，用以保衛(wèi)尊重的民國政體。《臨時約法》共7章56條。根據(jù)孫中山民權(quán)主義為理論基礎(chǔ)，吸收吸收西方資產(chǎn)階級“三權(quán)分立”、“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”、“平等自由”等憲法原則而制定，集中反映了中國資產(chǎn)階級民主革命的精神。其主要內(nèi)容：（1）《臨時約法》確認中華民國是民主共和國。它以根本法形式宣告朕及國家的君主專制制度的滅亡和資產(chǎn)階級民主共和國的誕生；（2）仿效歐美建立三權(quán)分立的政治制度。防止個人獨裁，徹底否定了君主集權(quán)專制政體；（3）具體規(guī)定了人民權(quán)利和義務(wù)和保有財產(chǎn)和營業(yè)的自由?！杜R時約法》經(jīng)濟的產(chǎn)物。其進步之處在于，它延續(xù)了自清末以來的法律改革，進一步把西方資本主義國家的某些法律制度引進我國，并結(jié)合中國的實際情況予以發(fā)展，從而把近代中國半殖民地半封建的法律制度的建設(shè)推向最為完備的階段。但中國仍未真正實現(xiàn)憲政的根本原因在于《六法全書》的階級立場，它代表的始終是地主買辦官僚資產(chǎn)階級的利益。

39、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的憲法性文件和土地立法內(nèi)容

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的憲法性文件有《中華蘇維埃共和國憲法大綱》、《中華蘇維埃共和國中央蘇維埃組織法》、《蘇維埃地方政府的暫行組織條例》、《中華蘇維埃共和國地方蘇維埃暫的特點：（1）規(guī)定的政權(quán)形式和權(quán)利關(guān)系是為了防止袁世凱專權(quán)獨裁；（2）規(guī)定了修改《臨時約法》的嚴格的程序。規(guī)定了嚴格的修改修改憲法的程序，只能由2/3以上的參議院議員或臨時大總統(tǒng)提出，并經(jīng)參議員4/5以上出席，出席議員3/4同意后，才能進行?！杜R時約法》的歷史意義：（1）它首次以根本大法的形式廢除了封建帝制和等級特權(quán)制度，確立了資產(chǎn)階級民主共和國的國家制度。首次將人民渴望的民主、平等、自由賦予法律效益，是中國歷史上的一項偉大創(chuàng)舉。它確認了辛亥革命的積極成果，使資產(chǎn)階級民主共和思想深入人心，喚起了民主意識，為以后反對帝制復(fù)辟奠定了思想基礎(chǔ)。（2）它確立的民主法制原則，在中國法制史上也是創(chuàng)舉，在維護民主權(quán)利，一切依法辦事，徹底否定了封建法統(tǒng)。

三是頒布了其他革命法令。（1）保障人權(quán)廢除封建等級特權(quán)制度。如解除“賤民”身分，禁止買賣人口；提高女權(quán)；取消官僚特權(quán)與革除官廳陋習(xí)。（2）發(fā)揚“國魂”革除封建陋習(xí)。禁煙禁賭；勸禁纏足；發(fā)布《曉示人民一律剪辮文》。（3）整飭吏治任人唯賢。

四是建立了新型的司法制度。（1）建立新型的司法機關(guān)。為貫徹三權(quán)分立，實現(xiàn)司法獨立的資產(chǎn)階級法制原則，中央設(shè)“臨時中央裁判所”，后改稱“法院”；地方審判機構(gòu)稱作“審判廳”，實行四級三審制。法官獨立審判，不受上級官廳干涉。（2）改革審判制度。仿效西方文明的審判方式，頒布《禁止刑訊文》、《禁止體罰文》，廢除封建的刑訊體罰制度。（3）采用律師制度。為確保當(dāng)事人的合法權(quán)益，草擬《律師法草案》，實行律師辯護制度、公審制度、陪審制度。

南京臨時政府法制建設(shè)，臨時政府法制具有鮮明的反封建的進步性，給幾千年封建法制籠罩下的中國帶來了一線新的曙光，民主共和、主權(quán)在民、平等自由、保障人權(quán)、司法獨立、法制原則等等開始深入人心，體現(xiàn)了民主思想和法律觀，對提高人民民主覺悟，爭取人權(quán)，維護國家尊嚴，具有很大啟蒙作用，意義深遠。

38、如何認識國民黨的《六法全書》

南京國民黨的《六法全書》，在南京國民政府22年的統(tǒng)治中，絕大多數(shù)時期實行所謂“訓(xùn)政”。迫于種種壓力，國民黨政府管理國家的手段開始從“人治”轉(zhuǎn)向“法治”。從1928年到1936年，國民黨政府集中進行頻繁的立法，最終建立起“六法”體系，形成了南京國民政府法律制度的基干。所謂《六法全書》簡稱《六法》，狹義是特指憲法、民法、商法、民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法﹔廣義是指上述六大法典及其它附屬法規(guī)，亦即整個法律體系的通稱。南京國民黨政府的《六法全書》特指1927年4月18日建立的國民黨***時期制定的六法及其它法律的整個法律制度。就其內(nèi)容而言，除搬用資產(chǎn)階級的一些法律原則外，也繼承了清末和北洋政府具有封建性的法律傳統(tǒng)。

《六法全書》擯棄了歷史上諸法合一的法制，采取了西方諸法分立的原則，仿造西方大陸法系的模式，是繼受法與固有法的混合。中國政法大學(xué)研究生院法學(xué)教授潘漢典指出，國民黨政府的《六法全書》是封建主義法律、資本主義法律和法西斯法律的混合體，是中國半殖民地、半封建社會政治行組織法（草案）》及土地立法有《井岡山土地法》、《興國土地法》、閔西《關(guān)于土地問題決議案》、《中華蘇維埃共和國土地法》、《土地政策新的改變》、《關(guān)于改變對富農(nóng)的策略》及《停止沒收地主土地》等。

其中《憲法大綱》對其它憲法性文件的影響非常重大，它是第一部由勞動人民制定，確保人民民主制度的根本大法，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民反帝反封建的工農(nóng)民主專政的偉大綱領(lǐng)。它同資產(chǎn)階級的約法以及舊中國反動政府制定的憲法有本質(zhì)的區(qū)別。同時，它肯定了革命勝利成果，提出了斗爭的方向。盡管受到“左”的影響，仍是劃時代的憲法性文件。它的頒行調(diào)動了蘇區(qū)人民的積極性，為以后制定民主憲法提供了寶貴經(jīng)驗。

另外，土地立法的主要內(nèi)容對這一時期土地立法的內(nèi)容主要規(guī)定了沒收土地財產(chǎn)的對象和范圍，土地財產(chǎn)分配的標準和方法，以有土地所有權(quán)等方面的內(nèi)容。其意義在于調(diào)動了農(nóng)民革命和生產(chǎn)和積極性，為探索土地革命路線積累了經(jīng)驗。通過學(xué)習(xí)，了解了根據(jù)土法制的性質(zhì)及形成過程，掌握了土地立法的發(fā)展變化及其主要內(nèi)容?？偟膩碚f，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的憲法性文件和土地立法對中國的初期建設(shè)有著重大的影響。

40、試述“八議”制度。

(1)“八議”是指除犯“十惡”罪以外的死刑，司法機關(guān)不能直接審理，必須先將其犯罪事實及應(yīng)享受的特權(quán)的理由奏請皇帝，由皇帝交朝臣“集議”后，最后由皇帝作出裁決，一般均可免除死罪；若犯流以下的罪，則可直接減一等處罰。但是，犯“十惡”者不得適用“八議”的規(guī)定。

(2)根據(jù)《唐律疏議·名例》中“八議”條的注疏，享有這一特權(quán)的人包括：

議親，皇帝的親屬。議故，皇帝的故舊。

議賢，封建德行高尚，其言論行動可作為法則者。議能，能整頓軍旅，治理內(nèi)政。為皇帝出謀劃策，師范人倫者。

議功，對封建朝廷盡忠效力，建立大功勛的人。議貴，指三品以上高級官員及爵一品者。

議勤，指高級文武官員中恪盡職守，專心致志辦理公務(wù)的人。

議賓，指國賓，前朝皇帝的后代。（1分）

41、試述明律是如何嚴禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官交結(jié)？

答：《大明律》中專設(shè)“奸黨”條，規(guī)定：

(1)“若在朝官員，交結(jié)朋黨，紊亂朝政者”；

(2)“若犯罪，律該處死，其大臣小官巧言諫免，暗邀人心者”；

(3)“若刑部及大小各衙門官吏不執(zhí)行法律，聽從上司主使，出入人罪者”。

以上都構(gòu)成奸黨罪，要受到嚴厲懲治：本人處死，妻子為奴，財產(chǎn)入官。

42、試述南京國民政府司法機關(guān)“一告九不理”的審判制度。

所謂的“一告九不理”即指南京國民政府司法機關(guān)對九種提起的訴訟不予立案處理：

第一，管轄不合不受理。

第二，當(dāng)事人不適格不受理。第三，未經(jīng)合法代理不受理。第四，起訴不合程式不受理。第五，不繳納訴訟費不受理。第六，一事不再理。

第七，不告不理。

第八，已經(jīng)成立和解者不受理。

第九，非以違背法令為理由，第三審不受理。

43、簡述“七去”的內(nèi)容。

“七去”的內(nèi)容。(1)無子；(2)淫佚；(3)不事舅姑(不順父母)；(4)口舌(多言)；(5)盜竊；(6)妒忌；(7)惡疾。

44、請回答《唐律疏議》的篇目內(nèi)容？

第一篇《名例律》，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法總則，主要規(guī)定了刑罰制度和基本原則；

第二篇《衛(wèi)禁律》，主要是關(guān)于保護皇帝人身安全、國家主權(quán)與邊境安全；

第三篇《職制律》，主要是關(guān)于國家機關(guān)官員的沒置、選任、職守以及懲治貪官枉法等；

第四篇《戶婚律》，主要是關(guān)于戶籍、土地、賦役、婚姻、2、初步確立了封建法制的基本原則和體系。對當(dāng)時各國立法產(chǎn)生了很大的影響。此外，對后世的立法也產(chǎn)生了深刻的影響。

51、請分析隸制時期立法指導(dǎo)思想的發(fā)展演變

我國奴隸制時期的立法主要體現(xiàn)在夏、商、周三代。其指導(dǎo)思想的發(fā)展演變，經(jīng)過了從原始社會的禮法、習(xí)慣法到神權(quán)法思想的過程。其具體演變內(nèi)容如下：

第一、夏朝的立法指導(dǎo)思想。此時尚無健全的國家機構(gòu)，過去是法自君出。法改律的來源主要是以下內(nèi)容：首先是原始社會的禮。其次是兵，當(dāng)時的戰(zhàn)爭命令。再次是社會的民族習(xí)慣。

第二、商朝的立法指導(dǎo)思想。從夏朝開始，原始社會的家庭等，以保證國家賦役來源和維護封建婚姻家庭關(guān)系；

第五篇《廄庫律》，主要是關(guān)于飼養(yǎng)牲畜、庫藏管理，保護官有資財不受侵犯；

第六篇《擅興律》，主要是關(guān)于兵士征集、軍隊調(diào)動、將帥職守、軍需供應(yīng)、擅自興建和征發(fā)徭役等，以確保軍權(quán)掌握在皇帝手中，并控制勞役征發(fā)，緩和社會矛盾；

第七篇《賊盜律》，主要是關(guān)于嚴刑鎮(zhèn)壓蓄意推翻封建政權(quán)，打擊其他嚴重犯罪，保護公私財產(chǎn)不受侵犯；

第八篇《斗訟律》，主要是關(guān)于懲治斗毆和維護封建的訴訟制度；

第九篇《詐偽律》主要是關(guān)于打擊欺詐、騙人的犯罪行為，維護封建社會秩序；

第十篇《雜律》，凡不屬于其他“分則”篇的都在此規(guī)定；第十一篇《捕亡律》，主要是關(guān)于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡，以保證封建國家兵役和徭役征發(fā)和社會安全。

第十二篇《斷獄律》，主要是關(guān)于審訊、判決、執(zhí)行和監(jiān)獄管理。

45、什么是《宋刑統(tǒng)》？什么是“刑律統(tǒng)類”？

(1)《宋刑統(tǒng)》是宋太祖建隆四年頒行的宋朝重要法典，是我國歷史上第一部刊版印行的封建法典。它的體例仿自唐末的<大中刑律統(tǒng)類》，其律文只是《唐律疏議》的翻版。

(2)“刑律統(tǒng)類”即以刑律為主，將其他刑事性質(zhì)的敕、令、格、式分載在律文各條之后，依律目分門別類地加以匯編的法規(guī)。“刑統(tǒng)‘的出現(xiàn)是法典編纂的一個變化。

46、“十惡”。

(1)最早規(guī)定在《開皇律》里。(2)由“重罪十條”發(fā)展而來。是封建社會打擊的十種最嚴重的犯罪。分別是：①謀反；②謀大逆；③謀叛；④惡逆；⑤不道；⑥大不敬；⑦不孝；⑧不睦；⑨不義；⑩內(nèi)亂。

47、簡述秦朝的立法指導(dǎo)思想。

(1)法令由一統(tǒng)。全國實行統(tǒng)一的法律，最高立法權(quán)屬于皇帝。

(2)事皆決于法。加強封建立法，凡事皆有法式。(3)以刑殺為威。法網(wǎng)嚴密，嚴刑重罰，濫施刑罰。

48、簡述明清法律對資本主義萌芽的摧殘表現(xiàn)在哪些方面。

(1)推行“禁榷制度”限制商業(yè)發(fā)展?！敖吨贫取笔侵钢袊饨ㄉ鐣覍δ承┲匾纳唐穼嵭袑９苤贫取?/p>

(2)奉行海禁政策，阻撓對外貿(mào)易。禁止人民不得私自出海，沿海居民內(nèi)遷五十里等。

(3)加強對礦冶業(yè)的管禁，限制民間自由開礦。(4)重征商稅，壓制私人商業(yè)的發(fā)展。

49、戰(zhàn)國時期的法律指導(dǎo)思想。

(1)不別親疏、不殊貴賤、一斷于法。不論是誰，不分貴賤等級、親疏遠近，只要違法犯罪，都要按照法律論罪處罰，打破了奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。

(2)法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。由官府統(tǒng)一制定成文法，向百姓公布，使人人皆知法而有法可依。否定了奴隸制“刑不可知，則威不可測”的秘密法。

(3)行刑，重其輕者。定罪量刑時，加重對輕罪的處罰。50、簡述《法經(jīng)》

《法經(jīng)》是戰(zhàn)國初期魏國臣相李悝所制。分盜法、賊法、囚法、捕法是追究犯罪人責(zé)任和囚禁方面的規(guī)定，相當(dāng)現(xiàn)在刑法的總則。

意義：

1、對當(dāng)時封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用。宗教信仰，并加上階級的屬性，發(fā)展為以宗教迷信為特征的神權(quán)思想。奴隸主利用天命、天罰的神權(quán)思想，并進一步發(fā)展為典型的神權(quán)法思想。

第三、西周的立法思想。西周形成了宗法禮制為核心的“明德慎罰”“以德配天”及“親親尊尊”的立法思想。

52、結(jié)合法治建設(shè)，談?wù)勅绾卫斫獯呵飼r期公布成文法的歷史意義？

（1）、成文法的公布，結(jié)束了“法不可知，威不可測”的歷史。在一定程度上限制了封建貴族的特權(quán)，標致著奴隸法制的瓦解，和封建法制的創(chuàng)立。促進了新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

（2）、法律的公開化，有利于維護司法公開化，對百姓維護自身權(quán)利有積極作用。

（3）、有法可依是法制建設(shè)的首要環(huán)節(jié)，能有效地促進人民的守法思想，加強社會監(jiān)督。

53、試論法律是封建貴族特權(quán)的保護工具

為什么說法律是封建貴族特權(quán)的保護工具呢，因為我國封建帝制時期，各個朝代的法律都是保護封建特權(quán)的。表現(xiàn)在：

兩漢時，多次頒布貴族官僚有罪先請的詔令。對封建貴族官僚逮捕得先奏請皇帝。三國兩晉南北朝：曹魏律五式規(guī)定了“八議”條款，晉代：雜抵罪，以奪官爵，除名來抵罪的總稱。北魏律與南朝陳律“官當(dāng)”入律。隋朝“開皇律”人創(chuàng)設(shè)例減；確立了議、當(dāng)、贖、減制度。唐朝的議、贖、官當(dāng)、更官。元朝，推行民族歧視政策，把人民分成四等。蒙古、色目、漢人、商人。清律：特別賦予滿族更大的特權(quán)，滿人犯法不歸一般司法機關(guān)審理而由專門機關(guān)審理。完全繼承了明律中確認的封建等級制服度的一系列條款，良賤同罪異罰。

性質(zhì)上：把法律作為維護統(tǒng)治階級利益的工具。體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的意志。

第三篇：儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾保谷鍖W(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

第四篇：中國法制史期末重點及論述

第一章中國法律制度的起源和夏商法律制度

1、中國法律制度的起源

法的起源就是從自發(fā)的個別性調(diào)整到規(guī)范性社會調(diào)整的過程。原始社會不存在法律，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，社會分工和私有制的發(fā)展，原始習(xí)慣有了階級色彩。此后國家機關(guān)根據(jù)階級統(tǒng)治的需要，賦予某些符合統(tǒng)治者利益的習(xí)慣以國家意志使之成為習(xí)慣法。夏朝法律來源于原有的行為規(guī)范如禮、戰(zhàn)爭軍令、苗族習(xí)慣法。

2、奴隸制五刑 墨、劓、剕、宮、大辟

3、中國奴隸制法律制度在形成中出現(xiàn)了哪些特點？

一、是階級社會的統(tǒng)治工具，是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。

二、最高統(tǒng)治者的命令代表著整個奴隸主階級的意志，具有普遍法律效力

三、階級社會法律的權(quán)威建立在殘酷的刑罰上

四、奴隸沒有任何權(quán)利和自由

五、國家強制力為后盾用暴力手段強迫人們必須遵守。

第二章西周法律制度

1、西周法律思想中禮與刑的關(guān)系？

西周時期,“禮”與“刑”的關(guān)系密切,二者互為表里,相輔相成,共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系.“禮”是一種積極的規(guī)范,即正面地、積極地規(guī)范人們,要求人們可以做什么,不可以做什么,應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么.而“刑”則處于消極被動狀態(tài),對于一切違背禮的行為進行處罰.凡是禮所禁止的,亦為刑所不容,二者相輔相成,即所謂“禮之所去,刑之所缺”, “出禮入于刑”。對于等級制度，禮不下庶人，刑不上大夫，說明出禮入刑是不平等的。

2、什么是“五聽”？

是西周的審判方法：“以五聲聽獄訟”，即審判官在審判活動中通過觀察以探究當(dāng)事人心理活動來進行審判的方法。包括辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽

3、簡述西周的婚姻制度。

原則：（1一妻一夫多妾（2 父母之命媒妁之言（3同姓不婚

程序：六禮婚姻解除：七出（針對女方）離婚的限制：三不去（針對男方）第三章春秋戰(zhàn)國時期的法律制度

1、春秋時期主要立法和公布成文法的意義 《法經(jīng)》李悝 意義：（1促進奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變（2打破舊的“禮儀”傳統(tǒng)（3剝奪舊貴族壟斷法律的特權(quán)（4中國古代法學(xué)興起

2、簡述法經(jīng)的內(nèi)容、特點和意義。

主要內(nèi)容：正律—關(guān)于盜賊雜法—六禁、逾制具法—加減刑罰

特征：（1以鎮(zhèn)壓盜賊為首要任務(wù)（2反對奴隸主貴族固有的等級特權(quán)（3全面維護君主專制（4 貫徹法家重刑主義原則（5體例上諸法合體具法列后

意義：法經(jīng)是我國歷史上第一部較為系統(tǒng)的成文封建法典，確立了封建刑律的根本任務(wù)，確立了封建法典的編纂體例，是我國封建法典之源，開創(chuàng)了我國法制史新紀元。

4、試述商鞅變法及其影響。

商鞅兩次變法改革：第一次重點打擊奴隸主貴族政治勢力，第二次是廢除奴隸制土地法改革。法律方面主要有（1改法為律（2明法重刑（3發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（4廢除世襲特權(quán)

影響：使得秦國更強大、推動了封建法治發(fā)展、促成了國家統(tǒng)一。

5、試述春秋儒法之爭及其對于中華傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的意義。

春秋戰(zhàn)國之際社會發(fā)生劇烈的變革，呈現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。當(dāng)時影響最大的是儒法兩家。儒家代表保守的舊貴族勢力，主張“禮治”，是為“復(fù)古”；法家代表新興的地主階級，力倡“法治”，是為“變法”。春秋戰(zhàn)國之際，雙方進行著激烈的論爭，法家要變法，就必須抨擊保守的禮治思潮；儒家要復(fù)古，就要進行積極的反擊，批駁法治主張，這樣的論爭稱為禮法之爭。

意義：

第四章秦朝的法律制度

1、簡述秦法制的總體特點和歷史教訓(xùn)。

法令由一統(tǒng)、事皆決于法、以刑殺為威。

秦國篤信法家、力行法家的嚴法之治，最終因急政暴虐，導(dǎo)致速亡。

2、簡述秦朝的主要刑事立法。

秦律：定罪量刑的內(nèi)容如責(zé)任年齡、有無犯罪意識、區(qū)分故意過失、數(shù)罪并罰、共犯加重、自首減刑、誣告反坐 刑罰：（1、死刑（2、肉刑（3、作刑（徒刑）（城旦與城旦舂；鬼薪與白粲；隸臣和隸妾；司寇與舂司寇）（4、笞刑（5、遷刑（5、貲刑和贖刑 罪名：（1、危害國家政權(quán)罪（2、侵犯人身罪（賊殺傷罪）（3、侵犯財產(chǎn)罪（盜竊罪）（4、職務(wù)犯罪（5、逃避賦稅罪（逋事或乏徭罪）

第五章：漢朝的法律制度

1、婚姻家庭繼承制度

一妻一夫多妾、夫尊妻卑、七出三不去、不孝為大、同居共財、嚴禁內(nèi)亂、嫡長子繼承制

2、漢代法律儒家化的過程及影響。

過程：確立德主刑輔法律思想、嚴格維護封建綱常關(guān)系、規(guī)定儒家化的刑罰原則和司法制度 影響：上繼周秦下啟唐明，確立了中國古代法律制度的基本風(fēng)貌。

3、漢文景帝刑制改革的內(nèi)容和意義。內(nèi)容：文帝廢除肉刑，景帝改革笞刑。

意義：正式廢除了肉刑，中國古代形制由野蠻步入較為文明階段，為封建制五刑的確立奠定基礎(chǔ)，是奴隸制五刑向封建制五刑的過渡。

2、簡述漢朝的主要立法。

漢律六十篇，九章律是國家基本大法。

3、簡述漢朝的法律形式。律令科比

4、試比較漢朝的“親親得相首匿原則”和唐朝的“同居相為隱原則”的區(qū)別。

相同點：（1）兩者的目的都是以法律的力量將儒家的宗法倫理道德觀念灌輸于全社會，使之成為每個人思想和行為的準則，通過維護傳統(tǒng)家族秩序，進而鞏固國家的統(tǒng)治：

（2）限制適用范圍大致一致，漢代對于“謀反”、“謀大逆”者不得適用相隱原則，唐代則規(guī)定犯謀反、謀大逆、謀叛者不得適用“同居相隱原則”。

不同點：（1）適用范圍不同：漢代的相隱原則僅適用于三代以內(nèi)的直系血親之間，而唐代的相隱原則不僅含超過三代的直系血親，甚至是旁系血親也適用，還包括“同居者”即在一定居住范圍內(nèi)的人，盡管不是血親，也適用相隱原則，即唐代擴大了相隱的范圍。

（2）處罰不同：在漢代適用“親親得相首匿”原則時，對于卑者隱尊者的不予處罰，對于尊者隱卑者，除死刑外也不處罰，唐代的“同居相隱”原則對于尊卑之間的互隱則無具體的處罰規(guī)定。

第六章：三國兩晉南北朝

1、三國兩晉南北朝時期確立的重要的刑法原則，罪名的變化，司法機關(guān)的變化。重要原則：八議、官當(dāng)、準五服以制罪 罪名變化：重罪十條 司法機關(guān)：北齊改廷尉為大理寺為后世沿用，內(nèi)朝尚書勢力不斷增強。設(shè)登聞鼓直訴制度

1、三國兩晉南北朝時期法律形式發(fā)生了哪些變化。

（1律的發(fā)展與法典結(jié)構(gòu)的變化（2令的發(fā)展與變化：律令分立，律為固定規(guī)范（主要是刑事法律），令為暫時制度，主要規(guī)定國家制度，違令有罪者依律定罪處刑（3.以格代科，東魏以格代科

2、三國兩晉南北朝時期法律內(nèi)容發(fā)生了哪些變化。

（1、門閥世族特權(quán)的法律化（“八議”、“官當(dāng)”特權(quán)制度，等級占田制與租調(diào)制，九品中正制，婚姻家庭制度）

（2、法律儒家化的體現(xiàn)（“準五服以制罪”與留養(yǎng)制度；北齊重罪十條，改革刑罰制度）

（3、促進經(jīng)濟發(fā)展（有關(guān)借貸、買賣等法律關(guān)系的立法增多

3、試述三國兩晉南北朝時期律學(xué)的興起與發(fā)展。

專門的律學(xué)在漢代產(chǎn)生，本是經(jīng)學(xué)的分支。三國兩晉時期成為一門專門學(xué)問，即法律注釋之學(xué)。晉代是律學(xué)鼎盛時期。律學(xué)的發(fā)展對中國傳統(tǒng)法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

4、試論述“準五服以制罪”的原則。

五服指的是五種喪服，在中國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關(guān)系的遠近以及尊卑關(guān)系。服制愈近，關(guān)系愈親，以尊犯卑者，處刑愈輕，相反，處刑愈重。服制愈遠，血緣關(guān)系愈疏遠，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕?！稌x律》中第一次將五服制罪即“服制”作為定罪量刑的原則。從此確立了后世的法定親屬等級制度。

第七章隋、唐的法律制度

1、簡述隋朝的主要立法。

（一）《開皇律》（承前啟后）體例：篇章及條文簡明扼要

刑罰：刑罰寬簡（封建制五刑體系）罪名：十惡

貴族特權(quán)：八議、官當(dāng)、例減

（二）《大業(yè)律》

2、簡述封建制五刑的發(fā)展過程。

漢代文景兩帝廢除肉刑，改革笞刑為封建制五刑的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。其后北魏律又首創(chuàng)“徒刑”這一刑罰并規(guī)定了5等流型制度，進一步推動了封建制五刑的確立。到了隋朝，《開皇律》正式確立了封建制五刑：笞、杖、徒、流、死。此封建制五刑一直為后世所沿用，一直到清末變法是才被改變，減輕了刑罰的殘酷性，為社會保留了必要的勞動力。

3、簡述唐朝的主要法律形式。律令格式

4、唐律的主要篇目及其歷史地位。

永徽律疏（唐律疏議）篇目12個：名例律（主要內(nèi)容：

（一）五刑

（二）十惡

（三）一系列維護封建貴族官僚特權(quán)的規(guī)定：1.八議2.請3.減4.贖5.當(dāng)

（四）主要的刑法使用原則）、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。

歷史地位：是中華法系的代表，對唐后一些封建朝代立法和當(dāng)時一些東亞國家立法產(chǎn)生極大影響。

5、唐律的總體特征。

（一）諸法合體，以刑為主

（二）科條簡要，刑罰適中

（三）禮法合一，一準乎禮

（四）首創(chuàng)疏議，立法技術(shù)空前完善

第八章宋朝、元朝的法律制度

1、理學(xué)與宋朝法律思想的變化

理學(xué)：是宋代形成并在我國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方學(xué)說，萌發(fā)于唐代中后期的韓愈、李翱，中經(jīng)北宋的周敦頤、程顥、程頤等最后由朱熹集其大成。理學(xué)集儒、道、佛的理論為一身，發(fā)展出不同于三家的理論。理學(xué)的最高范疇是“理”，認為“理”是宇宙的最高本體和萬物的起源。理在社會歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)就是封建政治制度和與其相適應(yīng)的封建倫理道德觀念。理學(xué)的思想統(tǒng)治地位使社會的思想文化高度集中，在客觀上使思想文化失去了多樣性，為加強封建皇權(quán)創(chuàng)造了思想文化上的條件。將儒家為主的封建正統(tǒng)思想哲學(xué)化、系統(tǒng)化。

宋代立法思想的三個階段（主要是以皇帝為主的官方立法思想）1.北宋初至仁宗末年，強化中央集權(quán)，注重刑事和行政立法 2.神宗熙豐變法以后到北宋末年，以法律推動封建經(jīng)濟發(fā)展 3.北宋南渡至宋亡，理學(xué)與永嘉學(xué)派，均為我所用

2、宋朝的法律制度在形式和內(nèi)容上的變化

法律形式的變化（1、《宋刑統(tǒng)》第一部刊印的法典（2、編敕、編例、條法事類 內(nèi)容變化：（1形事政策：維護地主對佃農(nóng)的特權(quán)、限制適用請減當(dāng)贖、增加附加刑，減少死刑適用，肆行恩宥。（2、罪名（重懲貪官、盜賊重法）（3、刑罰的變化：主刑刑法趨向弱化，但附加刑（配役）、替代刑（折杖法）的適用卻逐漸重于主刑。宋代的刑罰是一個向兩級化發(fā)展的過程，輕者愈輕，重者愈重。

3、宋朝的民事法律制度（土地制度和契約制度）。（1）所有權(quán)制度：動產(chǎn)、不動產(chǎn)★（典權(quán)）（2）契約制度：債的發(fā)生、★三種買賣契約；租賃；借貸（3）禁榷律法：鹽、茶、酒專賣。

第九章明朝的法律制度

1、明朝的主要立法 大明律

2、明朝刑事法律制度發(fā)展變化及其特點 變化：輕其輕者重其重者。

特點：重典治吏（嚴懲結(jié)黨，嚴懲貪官污吏）、刑罰嚴酷、增設(shè)法外酷刑、大興文字獄

3、明朝重典治國的法律思想及其體現(xiàn)。

即用重典猛法來治國。體現(xiàn)：嚴密法網(wǎng)與法外用刑、重典治吏、重典治民

4、明朝“重其重罪，輕其輕罪”的刑法原則。

即與唐律比較，在事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，唐律均較明律為重，在盜賊及有關(guān)錢糧等事，明律則又較唐律為重。

5、明朝的法律的總體特征。

重典治國、明刑弼教，禮法并用、法貴簡當(dāng)、刑罰嚴酷

第十章：清朝的法律制度及清末變法修律 鴉片戰(zhàn)爭前清代的主要立法成就

1、鴉片戰(zhàn)爭前清代法律的總體特征

以嚴刑峻法推行政治思想高壓政策、維護良賤等級制度和滿族人犯罪享有特權(quán)、重懲危害皇權(quán)的犯罪、遏制商品經(jīng)濟發(fā)展、嚴酷的法外刑

2、清末變法修律的背景、內(nèi)容、實質(zhì)與影響

背景：迫于列強壓力改良法制、修訂法律，從而使傳統(tǒng)中華法系走向解體。內(nèi)容：清末修律的主要內(nèi)容

（1、《大清現(xiàn)行刑律》（2、《大清新刑律》（3、《大清民律草案》（4、商事立法（5、訴訟立法

實質(zhì)：清末修律是清代統(tǒng)治者為維護其搖搖欲墜的反動統(tǒng)治,在保持君主專制政體的前提下進行的,因而既不能反映人民群眾的要求和愿望,也沒有真正的民主形式.影響：修律為中國法律的近代化奠定了基礎(chǔ)。通過清末大規(guī)模的立法，參照西方資產(chǎn)階級法律建立起來的一整套法律制度和司法體制，對后世特別是北洋政府和南京國民黨政府法律制度的形成與發(fā)展提供了條件。

1、試述清朝的會審制度。

三法司會審：由御史、大理寺官員、刑部官員共同審理，審判后送皇帝裁決。

2、簡析清末資政院的性質(zhì)。是中央咨詢性機構(gòu)，資政院尚且不是正式的議院，是為上下議院奠定基礎(chǔ)，實質(zhì)上是清政府專制統(tǒng)治的御用機構(gòu)。

3、領(lǐng)事裁判權(quán)和會審公廨制度的建立及對中國司法主權(quán)的影響。

是清末司法制度半殖民地半封建化的重要標志，嚴重地破壞了中國的司法主權(quán)。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化傳承范文

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容?？v觀中國五年前的華夏文明進程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。

在原始時代，人們認為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

同時，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段?！抖Y記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：“犧牲玉帛，弗敢加也?！?/p>

人有時也以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭?！薄抖Y記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳?zāi)?在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽得最清楚?！抖Y記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨有的特色部分，值得我們每個人去研究探討。