第一篇：傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

自啟蒙運(yùn)動以來，理性一直指導(dǎo)著高校課程教育的展開。然而不幸的是，“那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運(yùn)動，由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面，成為新的神話。啟蒙運(yùn)動走向自殺的道路，而完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”[1]。寫作課程毫無例外地被理性拖著走向了它的反面，著重強(qiáng)調(diào)它的工具性。所以，想要重新審視寫作課程時，必須先明確的是人在寫作課程中的位置。那就是設(shè)置寫作課程到底是為了人的完善，還是為了提高人對寫作這一技能的控制。這是一個“體”與“用”的根本問題。要解決這一問題，我們需要將傳統(tǒng)文化的理念引入寫作課程中綜合思考。

一、在傳統(tǒng)文化中重新明確寫作課程的初衷。

《尚書?舜典?堯典》言：“詩言志，歌永言?！睂懽魇侨擞兴谢蛴斜磉_(dá)的需要，而將所想語言符號化的過程。所以，寫作無論是作為一種行為還是一門課程都是為了使生命的呈現(xiàn)更自如，幫助人們更好地表達(dá)自己、完成自己、審視自己作為人的自覺歷程。單純從寫作課程出現(xiàn)的初衷來看，啟蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵意思是，學(xué)問之道沒有別的什么，不過是把那失去了的本心找回來罷了。寫作所為人表達(dá)自我的重要方式，正需要幫助寫作者思考及與世界互動，促進(jìn)人的自我完善。在這一過程中，寫作是能動的，既是人大腦智力的表現(xiàn)又促進(jìn)人的能力圓滿。寫作課程中人的存在與寫作這一行為應(yīng)融為一體。明確了寫作課程展開的初衷后，我們把人的完善作為寫作課程開展的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的，摒棄“追逐、適應(yīng)、認(rèn)識、掌握這個世界”這種課程功利理念，追求“適應(yīng)、認(rèn)識、掌握、發(fā)展這個世界”的漸進(jìn)理念。

二、以“格物致知”的眼光引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識世界。

古人常說“格物致知”，物必須是真實的萬物，而不是被扭曲與概念化了的萬物。因此，教師不能用已經(jīng)固定化的概念命令學(xué)生接受世界。首先要求學(xué)生親近世界。也就是要求學(xué)生親近自我、了解自我，親近萬物、了解萬物。教師引導(dǎo)學(xué)生體會萬物，感受萬物迎面到來，最終擁抱萬物學(xué)習(xí)知識。這就要求教師上課多用形象的例子、具體的視頻、課外的實踐，而不是只灌輸僵化的概念。其次，要求學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正。要求學(xué)生把寫作看成是自身的需要而不僅僅是一種技能，從而通過寫作把人性中最好的部分找尋回來，完善自我。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，學(xué)習(xí)的目的是從個人到國家乃至全天下的一種逐步完善，應(yīng)該是一種內(nèi)在的逐步契合而非外在的過度強(qiáng)求。一旦教師對寫作課程的認(rèn)識由追逐抽象概念開始，以掌握僵化技能結(jié)束，則是還沒有走向萬物，已定下了規(guī)范及目的，最終可能引導(dǎo)學(xué)生將萬物視為異于自身的隔閡物，將寫作視為工具，最終學(xué)生也處于被物化的危險中。學(xué)者李澤厚曾說：“昨日花開今日殘，是在時間中的歷史敘述，今日殘花昨日開，是時間性的歷史感傷，感傷的是對在時間中的歷史審視，這就是對有限人生的審美超越?！盵5]同樣的文字符號，在不同意識觀照下排列，產(chǎn)生了意蘊(yùn)完全不同的理解可能。這正是不同的自我覺醒層次在寫作中的呈現(xiàn)。過于強(qiáng)調(diào)寫作的工具性訓(xùn)練并不會導(dǎo)向更高層次的文字表現(xiàn)，只會產(chǎn)生流水線般的沒有美感和差別的劣質(zhì)文字，這在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的文字狂歡中已有所體現(xiàn)。寫作課程要求寫作者有源自內(nèi)心的對人和對萬物的親與敬。寫作者的人品即建立在此，人品即文品。寫作課程如做人一樣首先立意要高。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于術(shù)的追求，跳出寫作，融入世界萬物中觀看自我與寫作。

三、以“物我兩忘”的觀點(diǎn)提高學(xué)生的寫作思維與技巧。

寫作課程要求學(xué)生做到“格物致知”，這就對學(xué)生提出了嚴(yán)格的要求，要求學(xué)生在了解外界之前必須先了解自我。學(xué)生必須由自我開始探討，對當(dāng)下的我進(jìn)行體認(rèn)。教師必須以每個學(xué)生個體為出發(fā)點(diǎn)，將生命體驗作為課程設(shè)置的一部分。美國當(dāng)代課程理論家派納（W.F.Pinar）2002年8月在東北師范大學(xué)接受訪問時，曾闡述了對課程的理解：“課程是提供知覺、情感和思考的生命經(jīng)驗，而不是一種模仿或機(jī)械性的活動。也就是說，課程必須通過自身生命體驗與自覺的生命歷程，此經(jīng)驗的學(xué)習(xí)不是被事先預(yù)定好的，而是個人在周遭世界中所感、所思的具體行動。因此，我的課程理論不是將焦點(diǎn)置于外在的活動，而是關(guān)注于內(nèi)在與外在世界的交互活動，以及自我、他人及課程之間的磋商?！?/p>

這種課程是自我生命經(jīng)驗的建構(gòu)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對個體的認(rèn)識和對課程的參與。當(dāng)學(xué)生將寫作課程作為一種生命體驗與歷程時，寫作課程即成為一種活潑生動的構(gòu)筑。當(dāng)學(xué)生能在寫作課程進(jìn)行時創(chuàng)造和具體化自我，寫作課程就成了一種關(guān)注和理解自我的生命體驗與歷程。

教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程體驗與建構(gòu)時，可運(yùn)用傳統(tǒng)文化中“物我兩忘”的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感受世界與尋求自我認(rèn)同，最后主客體共在一天地間，物我皆在而物我皆忘，從而進(jìn)入寫作的忘我境界。西方存在主義認(rèn)為他人即地獄，而中國傳統(tǒng)文化則通過逐步認(rèn)同把個人與社會他者的悖謬與沖突化為社會共生體?！拔镂覂赏钡挠^點(diǎn)在某種意義上將寫作主體的此在融入社會的此在中，達(dá)到一種共相式的自我認(rèn)同。教師在具體的課堂操作中要力求動態(tài)呈現(xiàn)人與世界的交接，鏡像觀照社會，讓學(xué)生在回歸自我與觀照世界中掌握寫作技能，既以我觀物，又以物觀我，通過寫作提升寫作主體的存在感。只有這樣，寫作課程才能以學(xué)生的寫作技能成就學(xué)生的發(fā)展，從而走向真正的應(yīng)用。至此，我們重新回到寫作的初衷，把寫作看做我與世界的互動前進(jìn)，寫作完全成為人的一部分。一方面，人在寫作課程中得到更好的自我觀照，人的精神世界得到成長，另一方面，寫作技能作為人的動態(tài)結(jié)構(gòu)的一部分，也會隨之發(fā)展，得到更好的舒展。

四、以“有教無類”的信念打破學(xué)生的既定思維。

正如伽達(dá)默爾所言：“理解過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是人類全部世界經(jīng)驗的源泉，理解能力是人的一項基本限定，有了它，人才能與他人一起生活?！睂懽骶褪沁@樣一種能促進(jìn)人們相互理解與相互親近的才能。寫作作為一種個性化的才能，冷冰冰的命令式教學(xué)顯然并不能產(chǎn)生更好的作品。因此，寫作課程需要教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生打破既定思維，展示個人風(fēng)格。

寫作課程要面對的一個現(xiàn)實問題是學(xué)生最終寫出來的文本并不一定精彩。因為學(xué)生通常容易將事關(guān)自身的經(jīng)驗美化，在文本中肆意擴(kuò)大某部分經(jīng)驗的分量而排除他者可能有興趣和想了解的部分，寫作主體的寫作意識最終讓文字轉(zhuǎn)化成乏味無力的文章。原因主要有兩方面：一方面學(xué)生存在過度親近自我，愛憐自我而受制于個體狹隘心理的可能，另一方面，學(xué)生因知識和經(jīng)驗水平不夠深廣，可能出現(xiàn)個體意識受意識形態(tài)鉗制而不自知的情況?？傊?，學(xué)生個體若無法突破既有的思維框架，那么我們所倡導(dǎo)的以人為本的寫作動態(tài)課程設(shè)置，最終只會是學(xué)生狹隘意識的原地打轉(zhuǎn)，無法提高學(xué)生對自身的認(rèn)識和對世界萬物的認(rèn)知，課程只能最終僵化，并成為一門終將被拋棄的課程。所以，寫作課程的能動參與，既是基于學(xué)生自身生活的存在式體驗，又是超越學(xué)生自身生活的眼界超越。在這里，學(xué)生與課程的互動，必須是在老師引導(dǎo)下的，超越自身生活認(rèn)知的互動。教師要引導(dǎo)學(xué)生親近自身并把自身融為世界萬物的一部分，同時密切關(guān)注學(xué)生在參與課程建構(gòu)過程中出現(xiàn)的自身意識偏差，反對學(xué)生螺絲釘式的自我狹隘定位。教師還要調(diào)整學(xué)生的狀態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生的自我存在感，引導(dǎo)學(xué)生在眼界開闊的基礎(chǔ)上提高寫作能力。

總而言之，寫作課程應(yīng)該是由傳統(tǒng)文化理念引導(dǎo)的學(xué)生充分參與的動態(tài)課程。學(xué)生的寫作與世界的關(guān)系是“我”與“你”的雙向親密互動關(guān)系，既是開放式的又是帶有私人情感的互動。教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生帶著親近與敬意確定生活中美的有價值的東西，做到“格物致知”與“物我兩忘”。課程以“人”的完善作為最初出發(fā)點(diǎn)和最終的皈依，不是從文字的概念層面了解生活，而是“從精神生命的既定感性表現(xiàn)中，認(rèn)識這種生命本身的過程”課程價值在于，學(xué)生把主觀世界重新又變回客觀世界的一部分，通過反思，把生活的瑣碎條理化，通過訓(xùn)練觀察能力、思維能力、記憶能力和想象能力，不再是以螺絲釘?shù)淖晕矣^照層次成為世界的一部分，而是以有意識的能動的世界觀照者的身份層次重新成為世界的一部分。寫作課程作為一門重要而獨(dú)特的課程，將獲得嶄新的意義

第二篇：寫作在英語教學(xué)中的作用

寫作在英語教學(xué)中的作用

閱讀和寫作這樣的會議使人們得到全優(yōu)。在閱讀和掃描的話，你就告訴他們試圖捕捉的意思。你可以在我們使用手勢和面部表情來幫助你表達(dá)你想要什么要說的。但在寫作，你必須想為了表達(dá)自己清楚和精確的，它更多的是詞匯和語法部分。在寫作上，一是試圖反映我學(xué)到了什么，那就是，把語言從認(rèn)識它，利用它。在現(xiàn)代寫作理論和寫作，我們相信信息是有效的。寫作是由語言學(xué)家解釋為語音符號的另一個重要的和及時的溝通方式和社會之外的聲音。從另一個視角，英語寫作是一個非常重要和不可缺少的方式來與外國人交流和參與國際事務(wù)，在現(xiàn)代社會中，特別是在參與國際貿(mào)易和文化交流。書寫符號，聲音，提供基本信息和交互模式語言是必要的。幾乎所有的學(xué)生在這里也有很好的寫作。是的，他們是害怕的東西，即使是新寫的字。但并不意味著人們的事實。

現(xiàn)在面臨的問題是，學(xué)生在英語中的弱。他們正在努力尋找一些方法來彌補(bǔ)它為了進(jìn)入大學(xué)，但不知道如何。所以這是幫助他們使我的不可否認(rèn)的責(zé)任。為什么學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中是如此的軟弱更現(xiàn)代的社會？他們?yōu)槭裁春迣戇@么多年的學(xué)習(xí)之后？是什么導(dǎo)致了現(xiàn)在的情況嗎？為什么他們與 那些在高中如此不同？我問自己一系列這樣的問題時，我試圖分析的原因是什么。認(rèn)為主要的原因如下：

在學(xué)生英語學(xué)習(xí)的開始，在初中，教師花費(fèi)大量的時間在系列練習(xí)以應(yīng)付考試或走向另一個極端，那就是，更多地關(guān)注學(xué)生的聽力，口語，閱讀，作為寫作，他們只是做的少即使忽略它，因為幾乎沒有機(jī)會在考試或?qū)W生的溝通。但他們的文章，這占據(jù)了很大一部分他們的測驗和考試了，全是錯---錯的話，不當(dāng)?shù)脑~或表達(dá)，不合邏輯的句子，雜亂的時態(tài)和語態(tài)等，以及其他一些愚蠢的錯誤，應(yīng)為他們的常識，這表明學(xué)生們困惑了很多關(guān)于詞的使用，短語或語法，在許多方面。以上述因素考慮在內(nèi)，經(jīng)過仔細(xì)的分析，提出了以下解決方案：

A.提高寫作在詞匯學(xué)習(xí)中滲透，在類句子的解釋和風(fēng)格分析。

B.使用有趣和簡單的寫作活動實施之初幫助學(xué)生獲得關(guān)于寫一個新的幸福的感覺。

C.雇用更多的活動，對學(xué)生的行動和說話寫上進(jìn)一步培養(yǎng)寫作興趣。

D.進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的寫作從最實際的現(xiàn)實材料的基礎(chǔ)上，在教材中的話題。

E.作例子或給每個風(fēng)格的作品的線索后，他們也想過。

F.歡迎自由寫作。

寫作來自真實的生活。雖然學(xué)生不能進(jìn)入深刻的社會生活，整天都在學(xué)校，甚至是晚上，通過多媒體和閱讀，有些學(xué)生學(xué)習(xí)更多或更少的關(guān)于這個或那個，但只有部分。如果老師給他們盡可能多的機(jī)會去獲得的材料，然后認(rèn)為寫作活動可以做。寫作是一個過程，寫下他們所說，他們聽到的思考。在這個過程中，他們必須努力把自己的意思表達(dá)清楚、準(zhǔn)確?！罢Z言的實現(xiàn)可通過聲音為媒介或以書面和視覺符號作為介質(zhì)的演講。書寫系統(tǒng)現(xiàn)在已經(jīng)成為一個書面語言是平行于語音學(xué)，音韻學(xué)，形態(tài)，句法和語義”。從研究中我們知道寫的是第二個最在人們的交際除了說。當(dāng)然，因為他們只是有一個模糊的想法，關(guān)于如何做它，我應(yīng)該幫助他們更清楚的知道什么他們會用我所學(xué)到的，課程和體驗，學(xué)生學(xué)習(xí)如何模仿并學(xué)會寫特性和令人印象深刻的組合物。“不要運(yùn)行之前，你可以走”和“熟能生巧”主張是執(zhí)行這一口號。好的作品將讀轉(zhuǎn)為模型和激勵別人來鼓勵他們?nèi)〉酶斓倪M(jìn)展。通過寫作活動，提高學(xué)生英語水平。問題是大多數(shù)學(xué)生，即將參加大學(xué)入學(xué)考試，害怕寫作，他們現(xiàn)在不得不面對，寫在測驗或考試一定標(biāo)志。為了解決這個問題，解析法和問卷法和幾種可能的解決方案。實施虛擬寫作可以整合各種語言現(xiàn)象，可以在英國全面改進(jìn)后通過頻繁的實踐。數(shù)據(jù)收集的問卷調(diào)查，測試和演練工作，這表明，寫作活動是提高學(xué)生的英語一點(diǎn)幫助，雖然它并不如預(yù)料的那么多。

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第三篇：淺談傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。當(dāng)今高等教育發(fā)

展中，要抓好大學(xué)生素質(zhì)教育，不僅僅要注重外語、計算機(jī)和各項專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，首要的是從思想上加強(qiáng)素質(zhì)的提高。大學(xué)生的思想政治教育在素質(zhì)教育中已經(jīng)占有極其重要的地位。希望能從中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，對大學(xué)生思想教育的影響入手分析，探索中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用及發(fā)揮作用的有效途徑。

一、中國傳統(tǒng)文化的界定

文化分為廣義和狹義兩種。廣義上的文化，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和，指的是每個民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義上的文化，是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，它包括社會道德倫理、政治思想、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、民俗風(fēng)情、思維方式等。

關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界一向有不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個很長歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，是指西周至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的過程中，滲透了各時代的新思想、新血液……綜合上述觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化，就是指根據(jù)中國古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國倫理價值取向的，且長時間具有廣泛的社會影響力的社會精神。

二、目前我國對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，但是，從總體上看，大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。對于明清四大名著，很多大學(xué)生只是看過一、二部，《唐詩三百首》一般都看過，但是真正仔細(xì)體會過的卻是少之又少，對于《尚書》、《春秋》、《四書五經(jīng)》等，接觸過的同學(xué)基本上達(dá)不到10%?？梢姰?dāng)代青年大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的貧乏程度。傳統(tǒng)文化知識的缺乏就導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就使當(dāng)代年青大學(xué)生缺少民族自豪感、缺乏自信心，同時也缺乏愛國心。

那么，目前的大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化如此缺乏，追究教育過程，問題何在呢？

首先，教育目標(biāo)單一。當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在這樣的社會上有立足之地，要求大學(xué)畢業(yè)生有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時代發(fā)展需要的各項技能，如外語、計算機(jī)等等。由此造成高等教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。在學(xué)校教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)校傳播文化知識的功能而忽視其教化功能，特別是在傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要功能。

其次，教育內(nèi)容單薄。目前我國高等教育中缺乏進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，更有很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程。

再次，教育方法單一。傳統(tǒng)文化的教育以單向的傳授為主，注重教師的講解，不夠重視學(xué)生的參與和實踐過程。教學(xué)過程基本上是教師講，學(xué)生聽，這種教學(xué)方法，忽視學(xué)生的潛在能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。在教育過程中，教師往往擺出一種高高在上的姿態(tài)向?qū)W生灌輸，把教育者、受教育者之間平等的雙向交流變成居高臨下的教導(dǎo)，聽起來冠冕堂皇，可就是不能滋潤受教育者的心田，結(jié)果授、受雙方缺乏情感上的共鳴，受教育者不為所動，這在一定程度上影響了教學(xué)效果。在教育中不能夠因材施教，不考慮學(xué)生的特點(diǎn)，一律采取灌輸?shù)姆绞绞菬o法收到好的教育結(jié)果的。

三、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要作用

第一，中國傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。長期以來，在高等學(xué)校過于注重對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、理想、信念等方面的教育，而對于做人做事基本的道德品質(zhì)，學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時代和階級的內(nèi)涵，但這種重視教人明人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外，可供借鑒的還有經(jīng)世致用，實事求是的務(wù)實精神；以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和萬邦的寬容精神；“老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)

第四篇：傳統(tǒng)文化在班級管理中的作用

傳統(tǒng)文化在班級管理中的主導(dǎo)作用

二年組：劉新昕

班級管理是一門藝術(shù)，科學(xué)的班級管理會起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠經(jīng)驗。作為班主任，文化管理是班級管理的最高境界。

什么是班級文化呢？

班級文化是班級所有或部分成員共有的信念、價值觀、態(tài)度的復(fù)合體。班級成員的言行傾向、班級人際環(huán)境、班級風(fēng)氣等為其主體標(biāo)識。班級文化是班級的靈魂所在，具有無形的教育功能、激勵功能、制約功能，這些功能一旦形成就會產(chǎn)生巨大的力量，無時無刻不在影響著班級中的每一個成員，加速班級的快速發(fā)展，是班級生存和發(fā)展的動力和成功的關(guān)鍵。班主任應(yīng)從某一方面突破，強(qiáng)化文化管理的優(yōu)勢，實踐證明傳統(tǒng)文化對高中生的影響和作用更大。因為：

一、學(xué)生自身特點(diǎn)需要傳統(tǒng)文化：

（一）、成長環(huán)境：“90后”的中學(xué)生生長在中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代，市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥他們的生活。影響“90后”的中學(xué)生比較大的社會思潮主要有全球化、消費(fèi)主義、實用主義、功利主義和非理性主義。導(dǎo)致他們功利欲望心強(qiáng)烈、過分自我和追求個性。他們迫切需要孝心、愛心和感恩心的教育，學(xué)會平等、尊重和承擔(dān)責(zé)任。

（二）、家庭環(huán)境：90后的學(xué)生85%以上均為獨(dú)生子女，他們在“6+1”的家庭結(jié)構(gòu)（父母、祖父母、外祖父母）中，從小深受家人的呵護(hù)與溺愛，家庭教育偏頗：一方面，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)成績輕視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面，家長對學(xué)生幾乎放棄了吃苦耐勞精神的培養(yǎng)和勞動教育，致使獨(dú)生子女在家做家務(wù)活的極少，生活自理能力極差。家庭教育使學(xué)生缺乏孝敬父母、尊重長輩、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)美德。

（二）、教育環(huán)境：90后的孩子接受義務(wù)教育，經(jīng)歷了多次教育改革，雖然體驗過“減負(fù)”、“素質(zhì)教育”。但這個時代的孩子承受更多的還是學(xué)習(xí)壓力、升學(xué)壓力，繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和心理壓力，使得部分90后對學(xué)習(xí)沒有興趣甚至厭學(xué)。另一方面，盡管各級黨政、教育行政部門、學(xué)校都認(rèn)真貫徹黨的教育方針，努力培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，但由于種種原因，特別是“重智輕德”的主觀存在和“德育量化難”的客觀存在，給德育工作增加了很大的難度，導(dǎo)致了學(xué)校全面育人目標(biāo)與片面追求升學(xué)率之間的矛盾。所以班主任工作中要加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育。

社會、家庭、與學(xué)校教育的缺失使當(dāng)前中學(xué)生的政治思想素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。概括地講，中學(xué)生在思想方面突出地存在以下問題：缺乏對人、事、物的恭敬心；重視學(xué)習(xí)，輕視思想道德修養(yǎng)；重個人輕集體，缺乏集體主義思想，不熱心公益活動；過分追求享受，缺乏艱苦樸素、吃苦耐勞精神；是非界限模糊，社會主義信仰模糊。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以有效的解決這些問題。

二、傳統(tǒng)文化在班級文化建設(shè)中的必要性

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，集儒、道、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷。無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。就拿儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》來說，雖然只有短短的千余字，但卻幾乎涵括了一個人行、住、坐、臥等基本禮儀和規(guī)范。《弟子規(guī)》不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長、文明禮貌、尊重他人、誠實守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則。

英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士認(rèn)為：“能夠解決二十一世紀(jì)社會問題，只有中國傳統(tǒng)文化。”作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。即便當(dāng)代中學(xué)生受西方價值觀的影響，行為或思想有著這樣那樣的不同，但是一種文化的傳統(tǒng)已經(jīng)是存在于中國人基因里的物質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，一方文化鑄一方魂。在班級文化建設(shè)中，積極地取法于傳統(tǒng)文化思想，有助于有中國特色的高中班級的形成。我們的祖國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國。先人們流傳下的思想之花常開不敗，因此，我認(rèn)為班級良好班級文化的形成可以借助于中國傳統(tǒng)文化的力量。用先賢的智慧之水灌溉祖國的未來之花。

三、傳統(tǒng)文化在班級文化建設(shè)中的運(yùn)用

經(jīng)過幾年的實踐，在文化建設(shè)方面，我們班已經(jīng)形成了“三十”、“三體”運(yùn)行模式。

“三十”即：三個十分鐘

第一個“十分鐘”是每天早上十分鐘的經(jīng)典誦讀。

經(jīng)典詩文是我國古典文學(xué)的精華，它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華民族幾千年來的價值觀念，誦讀經(jīng)典詩文，讓學(xué)生吸收經(jīng)典的文化知識，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識面，有助于形成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第二個“十分鐘”是每周三、周五晚課前，觀看大約十分鐘傳統(tǒng)文化的精選視頻。

二十四孝德育動畫片，八德故事，百家講壇、天下父母節(jié)目，傳統(tǒng)文化公益論壇等優(yōu)秀影片的節(jié)選都是我們的德育課程。視頻中的人與事都在潛移默化的影響、改變著學(xué)生。

第三個“十分鐘”是每兩周有一次外請的老師來講課與答疑，老師在國學(xué)與傳統(tǒng)文化方面造詣很深，而且特別重視自身的修養(yǎng)，他們現(xiàn)身說法，為學(xué)生答疑解惑。使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有了深入的了解和認(rèn)識，明確了學(xué)習(xí)的目的，增加了學(xué)習(xí)的動力。

“三體”是指“個人感悟”、“集體反思”、“實踐體驗” 一體：是“個人感悟”

每個階段學(xué)習(xí)后，圍繞本期學(xué)習(xí)主題，結(jié)合自身理解和踐行，每人精要寫出學(xué)習(xí)心得。團(tuán)支書王羿夫同學(xué)寫道：“這一階段的學(xué)習(xí)讓我發(fā)自內(nèi)心的感嘆到，傳統(tǒng)文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的東西是錯的，如果我能早些接觸到傳統(tǒng)文化，我的成績也不會像今天這么低，我的人生也不會這么失敗，但我慶幸現(xiàn)在覺悟還不晚，我還有機(jī)會改變自己的命運(yùn)。二體：是“集體反思”

一個月一次主題班會，同學(xué)們就某一問題進(jìn)行討論，集體反思。這一過程是“一”與“多”的交換，可以拓寬了眼界，開闊了心胸, 進(jìn)而統(tǒng)一認(rèn)識，達(dá)成共識。如：在《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)與落實的主題班會上，很多同學(xué)都認(rèn)識到學(xué)的很多，但落實的很少，也認(rèn)識到了“學(xué)而時習(xí)之”的重要性。最后大家決定從《弟子規(guī)》第三章“謹(jǐn)”入手，嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)良好習(xí)慣，為高三沖刺做準(zhǔn)備。

三體：是 “實踐體驗”

在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過程中，班級逐步形成六個部委。即：品行部，學(xué)習(xí)部，紀(jì)律部，文體部，衛(wèi)生部，生活部。這六個部委是自然醞釀產(chǎn)生的，他們各負(fù)其責(zé)，自行運(yùn)轉(zhuǎn)。給班級發(fā)展增加了無窮的動力。

品行部抓學(xué)生的品德修養(yǎng)與行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)部抓班級的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；紀(jì)律部從內(nèi)部解決學(xué)習(xí)中的玩手機(jī)、傳紙條、開大書等問題；文體部建立了感恩歌曲庫，豐富了課間和體育課的活動；

衛(wèi)生部改革了值日工作，班級環(huán)境有了明顯的變化；生活部通過相機(jī)留下了同學(xué)們生活中許多美好的瞬間。

班級學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化已有一年的時間，現(xiàn)在學(xué)生及班集體都有了巨大的變化。具體表現(xiàn)是：一些學(xué)生與父母的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由頂撞抵觸到和諧感恩；學(xué)生對學(xué)習(xí)的認(rèn)識和態(tài)度發(fā)生了改變，他們以前對學(xué)習(xí)的目的并不明確，態(tài)度也不端正，通過學(xué)習(xí)，現(xiàn)在學(xué)生的社會責(zé)任感增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)的動力也增長了；班集體的變化更大，六個部位自行運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)生能夠主動參與到班集體的建設(shè)中，主人翁意識增強(qiáng)，以前很難開展的工作現(xiàn)在已經(jīng)迎刃而解。

總之，傳統(tǒng)文化核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，加強(qiáng)高中生的道德教育是勢在必行的。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。作為班主任，面對國家和社會未來的主人，帶領(lǐng)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，用其構(gòu)建班級文化，是一個合適的選擇，一個智慧的選擇，也是一個負(fù)責(zé)任選擇。這樣不僅可以構(gòu)建一個優(yōu)秀班集體，而且能促進(jìn)幾十個和諧家庭的形成，為社會培養(yǎng)出一批批德行深厚的有用之才。

第五篇：儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾欤瑘猿帧安熘餍拧迸c“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。