第一篇：傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性一直指導(dǎo)著高校課程教育的展開。然而不幸的是，“那個(gè)旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面，成為新的神話。啟蒙運(yùn)動(dòng)走向自殺的道路，而完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”[1]。寫作課程毫無例外地被理性拖著走向了它的反面，著重強(qiáng)調(diào)它的工具性。所以，想要重新審視寫作課程時(shí)，必須先明確的是人在寫作課程中的位置。那就是設(shè)置寫作課程到底是為了人的完善，還是為了提高人對(duì)寫作這一技能的控制。這是一個(gè)“體”與“用”的根本問題。要解決這一問題，我們需要將傳統(tǒng)文化的理念引入寫作課程中綜合思考。

一、在傳統(tǒng)文化中重新明確寫作課程的初衷。

《尚書?舜典?堯典》言：“詩(shī)言志，歌永言。”寫作是人有所感或有表達(dá)的需要，而將所想語(yǔ)言符號(hào)化的過程。所以，寫作無論是作為一種行為還是一門課程都是為了使生命的呈現(xiàn)更自如，幫助人們更好地表達(dá)自己、完成自己、審視自己作為人的自覺歷程。單純從寫作課程出現(xiàn)的初衷來看，啟蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”[意思是，學(xué)問之道沒有別的什么，不過是把那失去了的本心找回來罷了。寫作所為人表達(dá)自我的重要方式，正需要幫助寫作者思考及與世界互動(dòng)，促進(jìn)人的自我完善。在這一過程中，寫作是能動(dòng)的，既是人大腦智力的表現(xiàn)又促進(jìn)人的能力圓滿。寫作課程中人的存在與寫作這一行為應(yīng)融為一體。明確了寫作課程展開的初衷后，我們把人的完善作為寫作課程開展的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的，摒棄“追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握這個(gè)世界”這種課程功利理念，追求“適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)世界”的漸進(jìn)理念。

二、以“格物致知”的眼光引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)世界。

古人常說“格物致知”，物必須是真實(shí)的萬(wàn)物，而不是被扭曲與概念化了的萬(wàn)物。因此，教師不能用已經(jīng)固定化的概念命令學(xué)生接受世界。首先要求學(xué)生親近世界。也就是要求學(xué)生親近自我、了解自我，親近萬(wàn)物、了解萬(wàn)物。教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)萬(wàn)物，感受萬(wàn)物迎面到來，最終擁抱萬(wàn)物學(xué)習(xí)知識(shí)。這就要求教師上課多用形象的例子、具體的視頻、課外的實(shí)踐，而不是只灌輸僵化的概念。其次，要求學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正。要求學(xué)生把寫作看成是自身的需要而不僅僅是一種技能，從而通過寫作把人性中最好的部分找尋回來，完善自我。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，學(xué)習(xí)的目的是從個(gè)人到國(guó)家乃至全天下的一種逐步完善，應(yīng)該是一種內(nèi)在的逐步契合而非外在的過度強(qiáng)求。一旦教師對(duì)寫作課程的認(rèn)識(shí)由追逐抽象概念開始，以掌握僵化技能結(jié)束，則是還沒有走向萬(wàn)物，已定下了規(guī)范及目的，最終可能引導(dǎo)學(xué)生將萬(wàn)物視為異于自身的隔閡物，將寫作視為工具，最終學(xué)生也處于被物化的危險(xiǎn)中。學(xué)者李澤厚曾說：“昨日花開今日殘，是在時(shí)間中的歷史敘述，今日殘花昨日開，是時(shí)間性的歷史感傷，感傷的是對(duì)在時(shí)間中的歷史審視，這就是對(duì)有限人生的審美超越?！盵5]同樣的文字符號(hào)，在不同意識(shí)觀照下排列，產(chǎn)生了意蘊(yùn)完全不同的理解可能。這正是不同的自我覺醒層次在寫作中的呈現(xiàn)。過于強(qiáng)調(diào)寫作的工具性訓(xùn)練并不會(huì)導(dǎo)向更高層次的文字表現(xiàn)，只會(huì)產(chǎn)生流水線般的沒有美感和差別的劣質(zhì)文字，這在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的文字狂歡中已有所體現(xiàn)。寫作課程要求寫作者有源自內(nèi)心的對(duì)人和對(duì)萬(wàn)物的親與敬。寫作者的人品即建立在此，人品即文品。寫作課程如做人一樣首先立意要高。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于術(shù)的追求，跳出寫作，融入世界萬(wàn)物中觀看自我與寫作。

三、以“物我兩忘”的觀點(diǎn)提高學(xué)生的寫作思維與技巧。

寫作課程要求學(xué)生做到“格物致知”，這就對(duì)學(xué)生提出了嚴(yán)格的要求，要求學(xué)生在了解外界之前必須先了解自我。學(xué)生必須由自我開始探討，對(duì)當(dāng)下的我進(jìn)行體認(rèn)。教師必須以每個(gè)學(xué)生個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，將生命體驗(yàn)作為課程設(shè)置的一部分。美國(guó)當(dāng)代課程理論家派納（W.F.Pinar）2002年8月在東北師范大學(xué)接受訪問時(shí)，曾闡述了對(duì)課程的理解：“課程是提供知覺、情感和思考的生命經(jīng)驗(yàn)，而不是一種模仿或機(jī)械性的活動(dòng)。也就是說，課程必須通過自身生命體驗(yàn)與自覺的生命歷程，此經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)不是被事先預(yù)定好的，而是個(gè)人在周遭世界中所感、所思的具體行動(dòng)。因此，我的課程理論不是將焦點(diǎn)置于外在的活動(dòng)，而是關(guān)注于內(nèi)在與外在世界的交互活動(dòng)，以及自我、他人及課程之間的磋商。”

這種課程是自我生命經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)和對(duì)課程的參與。當(dāng)學(xué)生將寫作課程作為一種生命體驗(yàn)與歷程時(shí)，寫作課程即成為一種活潑生動(dòng)的構(gòu)筑。當(dāng)學(xué)生能在寫作課程進(jìn)行時(shí)創(chuàng)造和具體化自我，寫作課程就成了一種關(guān)注和理解自我的生命體驗(yàn)與歷程。

教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程體驗(yàn)與建構(gòu)時(shí)，可運(yùn)用傳統(tǒng)文化中“物我兩忘”的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感受世界與尋求自我認(rèn)同，最后主客體共在一天地間，物我皆在而物我皆忘，從而進(jìn)入寫作的忘我境界。西方存在主義認(rèn)為他人即地獄，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則通過逐步認(rèn)同把個(gè)人與社會(huì)他者的悖謬與沖突化為社會(huì)共生體?！拔镂覂赏钡挠^點(diǎn)在某種意義上將寫作主體的此在融入社會(huì)的此在中，達(dá)到一種共相式的自我認(rèn)同。教師在具體的課堂操作中要力求動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)人與世界的交接，鏡像觀照社會(huì)，讓學(xué)生在回歸自我與觀照世界中掌握寫作技能，既以我觀物，又以物觀我，通過寫作提升寫作主體的存在感。只有這樣，寫作課程才能以學(xué)生的寫作技能成就學(xué)生的發(fā)展，從而走向真正的應(yīng)用。至此，我們重新回到寫作的初衷，把寫作看做我與世界的互動(dòng)前進(jìn)，寫作完全成為人的一部分。一方面，人在寫作課程中得到更好的自我觀照，人的精神世界得到成長(zhǎng)，另一方面，寫作技能作為人的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的一部分，也會(huì)隨之發(fā)展，得到更好的舒展。

四、以“有教無類”的信念打破學(xué)生的既定思維。

正如伽達(dá)默爾所言：“理解過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是人類全部世界經(jīng)驗(yàn)的源泉，理解能力是人的一項(xiàng)基本限定，有了它，人才能與他人一起生活。”寫作就是這樣一種能促進(jìn)人們相互理解與相互親近的才能。寫作作為一種個(gè)性化的才能，冷冰冰的命令式教學(xué)顯然并不能產(chǎn)生更好的作品。因此，寫作課程需要教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生打破既定思維，展示個(gè)人風(fēng)格。

寫作課程要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是學(xué)生最終寫出來的文本并不一定精彩。因?yàn)閷W(xué)生通常容易將事關(guān)自身的經(jīng)驗(yàn)美化，在文本中肆意擴(kuò)大某部分經(jīng)驗(yàn)的分量而排除他者可能有興趣和想了解的部分，寫作主體的寫作意識(shí)最終讓文字轉(zhuǎn)化成乏味無力的文章。原因主要有兩方面：一方面學(xué)生存在過度親近自我，愛憐自我而受制于個(gè)體狹隘心理的可能，另一方面，學(xué)生因知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)水平不夠深廣，可能出現(xiàn)個(gè)體意識(shí)受意識(shí)形態(tài)鉗制而不自知的情況?？傊瑢W(xué)生個(gè)體若無法突破既有的思維框架，那么我們所倡導(dǎo)的以人為本的寫作動(dòng)態(tài)課程設(shè)置，最終只會(huì)是學(xué)生狹隘意識(shí)的原地打轉(zhuǎn)，無法提高學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)知，課程只能最終僵化，并成為一門終將被拋棄的課程。所以，寫作課程的能動(dòng)參與，既是基于學(xué)生自身生活的存在式體驗(yàn)，又是超越學(xué)生自身生活的眼界超越。在這里，學(xué)生與課程的互動(dòng)，必須是在老師引導(dǎo)下的，超越自身生活認(rèn)知的互動(dòng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生親近自身并把自身融為世界萬(wàn)物的一部分，同時(shí)密切關(guān)注學(xué)生在參與課程建構(gòu)過程中出現(xiàn)的自身意識(shí)偏差，反對(duì)學(xué)生螺絲釘式的自我狹隘定位。教師還要調(diào)整學(xué)生的狀態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生的自我存在感，引導(dǎo)學(xué)生在眼界開闊的基礎(chǔ)上提高寫作能力。

總而言之，寫作課程應(yīng)該是由傳統(tǒng)文化理念引導(dǎo)的學(xué)生充分參與的動(dòng)態(tài)課程。學(xué)生的寫作與世界的關(guān)系是“我”與“你”的雙向親密互動(dòng)關(guān)系，既是開放式的又是帶有私人情感的互動(dòng)。教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生帶著親近與敬意確定生活中美的有價(jià)值的東西，做到“格物致知”與“物我兩忘”。課程以“人”的完善作為最初出發(fā)點(diǎn)和最終的皈依，不是從文字的概念層面了解生活，而是“從精神生命的既定感性表現(xiàn)中，認(rèn)識(shí)這種生命本身的過程”課程價(jià)值在于，學(xué)生把主觀世界重新又變回客觀世界的一部分，通過反思，把生活的瑣碎條理化，通過訓(xùn)練觀察能力、思維能力、記憶能力和想象能力，不再是以螺絲釘?shù)淖晕矣^照層次成為世界的一部分，而是以有意識(shí)的能動(dòng)的世界觀照者的身份層次重新成為世界的一部分。寫作課程作為一門重要而獨(dú)特的課程，將獲得嶄新的意義

第二篇：寫作在英語(yǔ)教學(xué)中的作用

寫作在英語(yǔ)教學(xué)中的作用

閱讀和寫作這樣的會(huì)議使人們得到全優(yōu)。在閱讀和掃描的話，你就告訴他們?cè)噲D捕捉的意思。你可以在我們使用手勢(shì)和面部表情來幫助你表達(dá)你想要什么要說的。但在寫作，你必須想為了表達(dá)自己清楚和精確的，它更多的是詞匯和語(yǔ)法部分。在寫作上，一是試圖反映我學(xué)到了什么，那就是，把語(yǔ)言從認(rèn)識(shí)它，利用它。在現(xiàn)代寫作理論和寫作，我們相信信息是有效的。寫作是由語(yǔ)言學(xué)家解釋為語(yǔ)音符號(hào)的另一個(gè)重要的和及時(shí)的溝通方式和社會(huì)之外的聲音。從另一個(gè)視角，英語(yǔ)寫作是一個(gè)非常重要和不可缺少的方式來與外國(guó)人交流和參與國(guó)際事務(wù)，在現(xiàn)代社會(huì)中，特別是在參與國(guó)際貿(mào)易和文化交流。書寫符號(hào)，聲音，提供基本信息和交互模式語(yǔ)言是必要的。幾乎所有的學(xué)生在這里也有很好的寫作。是的，他們是害怕的東西，即使是新寫的字。但并不意味著人們的事實(shí)。

現(xiàn)在面臨的問題是，學(xué)生在英語(yǔ)中的弱。他們正在努力尋找一些方法來彌補(bǔ)它為了進(jìn)入大學(xué)，但不知道如何。所以這是幫助他們使我的不可否認(rèn)的責(zé)任。為什么學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中是如此的軟弱更現(xiàn)代的社會(huì)？他們?yōu)槭裁春迣戇@么多年的學(xué)習(xí)之后？是什么導(dǎo)致了現(xiàn)在的情況嗎？為什么他們與 那些在高中如此不同？我問自己一系列這樣的問題時(shí)，我試圖分析的原因是什么。認(rèn)為主要的原因如下：

在學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的開始，在初中，教師花費(fèi)大量的時(shí)間在系列練習(xí)以應(yīng)付考試或走向另一個(gè)極端，那就是，更多地關(guān)注學(xué)生的聽力，口語(yǔ)，閱讀，作為寫作，他們只是做的少即使忽略它，因?yàn)閹缀鯖]有機(jī)會(huì)在考試或?qū)W生的溝通。但他們的文章，這占據(jù)了很大一部分他們的測(cè)驗(yàn)和考試了，全是錯(cuò)---錯(cuò)的話，不當(dāng)?shù)脑~或表達(dá)，不合邏輯的句子，雜亂的時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)等，以及其他一些愚蠢的錯(cuò)誤，應(yīng)為他們的常識(shí)，這表明學(xué)生們困惑了很多關(guān)于詞的使用，短語(yǔ)或語(yǔ)法，在許多方面。以上述因素考慮在內(nèi)，經(jīng)過仔細(xì)的分析，提出了以下解決方案：

A.提高寫作在詞匯學(xué)習(xí)中滲透，在類句子的解釋和風(fēng)格分析。

B.使用有趣和簡(jiǎn)單的寫作活動(dòng)實(shí)施之初幫助學(xué)生獲得關(guān)于寫一個(gè)新的幸福的感覺。

C.雇用更多的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的行動(dòng)和說話寫上進(jìn)一步培養(yǎng)寫作興趣。

D.進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的寫作從最實(shí)際的現(xiàn)實(shí)材料的基礎(chǔ)上，在教材中的話題。

E.作例子或給每個(gè)風(fēng)格的作品的線索后，他們也想過。

F.歡迎自由寫作。

寫作來自真實(shí)的生活。雖然學(xué)生不能進(jìn)入深刻的社會(huì)生活，整天都在學(xué)校，甚至是晚上，通過多媒體和閱讀，有些學(xué)生學(xué)習(xí)更多或更少的關(guān)于這個(gè)或那個(gè)，但只有部分。如果老師給他們盡可能多的機(jī)會(huì)去獲得的材料，然后認(rèn)為寫作活動(dòng)可以做。寫作是一個(gè)過程，寫下他們所說，他們聽到的思考。在這個(gè)過程中，他們必須努力把自己的意思表達(dá)清楚、準(zhǔn)確?！罢Z(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)可通過聲音為媒介或以書面和視覺符號(hào)作為介質(zhì)的演講。書寫系統(tǒng)現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)書面語(yǔ)言是平行于語(yǔ)音學(xué)，音韻學(xué)，形態(tài)，句法和語(yǔ)義”。從研究中我們知道寫的是第二個(gè)最在人們的交際除了說。當(dāng)然，因?yàn)樗麄冎皇怯幸粋€(gè)模糊的想法，關(guān)于如何做它，我應(yīng)該幫助他們更清楚的知道什么他們會(huì)用我所學(xué)到的，課程和體驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)如何模仿并學(xué)會(huì)寫特性和令人印象深刻的組合物?！安灰\(yùn)行之前，你可以走”和“熟能生巧”主張是執(zhí)行這一口號(hào)。好的作品將讀轉(zhuǎn)為模型和激勵(lì)別人來鼓勵(lì)他們?nèi)〉酶斓倪M(jìn)展。通過寫作活動(dòng)，提高學(xué)生英語(yǔ)水平。問題是大多數(shù)學(xué)生，即將參加大學(xué)入學(xué)考試，害怕寫作，他們現(xiàn)在不得不面對(duì)，寫在測(cè)驗(yàn)或考試一定標(biāo)志。為了解決這個(gè)問題，解析法和問卷法和幾種可能的解決方案。實(shí)施虛擬寫作可以整合各種語(yǔ)言現(xiàn)象，可以在英國(guó)全面改進(jìn)后通過頻繁的實(shí)踐。數(shù)據(jù)收集的問卷調(diào)查，測(cè)試和演練工作，這表明，寫作活動(dòng)是提高學(xué)生的英語(yǔ)一點(diǎn)幫助，雖然它并不如預(yù)料的那么多。

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第三篇：淺談傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。當(dāng)今高等教育發(fā)

展中，要抓好大學(xué)生素質(zhì)教育，不僅僅要注重外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和各項(xiàng)專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)，首要的是從思想上加強(qiáng)素質(zhì)的提高。大學(xué)生的思想政治教育在素質(zhì)教育中已經(jīng)占有極其重要的地位。希望能從中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生思想教育的影響入手分析，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用及發(fā)揮作用的有效途徑。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定

文化分為廣義和狹義兩種。廣義上的文化，是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，指的是每個(gè)民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義上的文化，是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，它包括社會(huì)道德倫理、政治思想、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、民俗風(fēng)情、思維方式等。

關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界一向有不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個(gè)很長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，是指西周至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的過程中，滲透了各時(shí)代的新思想、新血液……綜合上述觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指根據(jù)中國(guó)古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國(guó)倫理價(jià)值取向的，且長(zhǎng)時(shí)間具有廣泛的社會(huì)影響力的社會(huì)精神。

二、目前我國(guó)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育問題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但是，從總體上看，大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。對(duì)于明清四大名著，很多大學(xué)生只是看過一、二部，《唐詩(shī)三百首》一般都看過，但是真正仔細(xì)體會(huì)過的卻是少之又少，對(duì)于《尚書》、《春秋》、《四書五經(jīng)》等，接觸過的同學(xué)基本上達(dá)不到10%。可見當(dāng)代青年大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏程度。傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏就導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)古代文明的不了解，而不了解我國(guó)燦爛的古代文化，就使當(dāng)代年青大學(xué)生缺少民族自豪感、缺乏自信心，同時(shí)也缺乏愛國(guó)心。

那么，目前的大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如此缺乏，追究教育過程，問題何在呢？

首先，教育目標(biāo)單一。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在這樣的社會(huì)上有立足之地，要求大學(xué)畢業(yè)生有過硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)代發(fā)展需要的各項(xiàng)技能，如外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等等。由此造成高等教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。在學(xué)校教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)校傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化功能，特別是在傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要功能。

其次，教育內(nèi)容單薄。目前我國(guó)高等教育中缺乏進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，更有很多院校根本不開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程。

再次，教育方法單一。傳統(tǒng)文化的教育以單向的傳授為主，注重教師的講解，不夠重視學(xué)生的參與和實(shí)踐過程。教學(xué)過程基本上是教師講，學(xué)生聽，這種教學(xué)方法，忽視學(xué)生的潛在能動(dòng)作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。在教育過程中，教師往往擺出一種高高在上的姿態(tài)向?qū)W生灌輸，把教育者、受教育者之間平等的雙向交流變成居高臨下的教導(dǎo)，聽起來冠冕堂皇，可就是不能滋潤(rùn)受教育者的心田，結(jié)果授、受雙方缺乏情感上的共鳴，受教育者不為所動(dòng)，這在一定程度上影響了教學(xué)效果。在教育中不能夠因材施教，不考慮學(xué)生的特點(diǎn)，一律采取灌輸?shù)姆绞绞菬o法收到好的教育結(jié)果的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要作用

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。長(zhǎng)期以來，在高等學(xué)校過于注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想、信念等方面的教育，而對(duì)于做人做事基本的道德品質(zhì)，學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國(guó)古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇保熬钩家远Y”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)涵，但這種重視教人明人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外，可供借鑒的還有經(jīng)世致用，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神；以德治國(guó)，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神；“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)

第四篇：傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的作用

傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的主導(dǎo)作用

二年組：劉新昕

班級(jí)管理是一門藝術(shù)，科學(xué)的班級(jí)管理會(huì)起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠經(jīng)驗(yàn)。作為班主任，文化管理是班級(jí)管理的最高境界。

什么是班級(jí)文化呢？

班級(jí)文化是班級(jí)所有或部分成員共有的信念、價(jià)值觀、態(tài)度的復(fù)合體。班級(jí)成員的言行傾向、班級(jí)人際環(huán)境、班級(jí)風(fēng)氣等為其主體標(biāo)識(shí)。班級(jí)文化是班級(jí)的靈魂所在，具有無形的教育功能、激勵(lì)功能、制約功能，這些功能一旦形成就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，無時(shí)無刻不在影響著班級(jí)中的每一個(gè)成員，加速班級(jí)的快速發(fā)展，是班級(jí)生存和發(fā)展的動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。班主任應(yīng)從某一方面突破，強(qiáng)化文化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐證明傳統(tǒng)文化對(duì)高中生的影響和作用更大。因?yàn)椋?/p>

一、學(xué)生自身特點(diǎn)需要傳統(tǒng)文化：

（一）、成長(zhǎng)環(huán)境：“90后”的中學(xué)生生長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥他們的生活。影響“90后”的中學(xué)生比較大的社會(huì)思潮主要有全球化、消費(fèi)主義、實(shí)用主義、功利主義和非理性主義。導(dǎo)致他們功利欲望心強(qiáng)烈、過分自我和追求個(gè)性。他們迫切需要孝心、愛心和感恩心的教育，學(xué)會(huì)平等、尊重和承擔(dān)責(zé)任。

（二）、家庭環(huán)境：90后的學(xué)生85%以上均為獨(dú)生子女，他們?cè)凇?+1”的家庭結(jié)構(gòu)（父母、祖父母、外祖父母）中，從小深受家人的呵護(hù)與溺愛，家庭教育偏頗：一方面，家長(zhǎng)最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)輕視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生幾乎放棄了吃苦耐勞精神的培養(yǎng)和勞動(dòng)教育，致使獨(dú)生子女在家做家務(wù)活的極少，生活自理能力極差。家庭教育使學(xué)生缺乏孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)美德。

（二）、教育環(huán)境：90后的孩子接受義務(wù)教育，經(jīng)歷了多次教育改革，雖然體驗(yàn)過“減負(fù)”、“素質(zhì)教育”。但這個(gè)時(shí)代的孩子承受更多的還是學(xué)習(xí)壓力、升學(xué)壓力，繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和心理壓力，使得部分90后對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣甚至厭學(xué)。另一方面，盡管各級(jí)黨政、教育行政部門、學(xué)校都認(rèn)真貫徹黨的教育方針，努力培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，但由于種種原因，特別是“重智輕德”的主觀存在和“德育量化難”的客觀存在，給德育工作增加了很大的難度，導(dǎo)致了學(xué)校全面育人目標(biāo)與片面追求升學(xué)率之間的矛盾。所以班主任工作中要加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育。

社會(huì)、家庭、與學(xué)校教育的缺失使當(dāng)前中學(xué)生的政治思想素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。概括地講，中學(xué)生在思想方面突出地存在以下問題：缺乏對(duì)人、事、物的恭敬心；重視學(xué)習(xí)，輕視思想道德修養(yǎng)；重個(gè)人輕集體，缺乏集體主義思想，不熱心公益活動(dòng)；過分追求享受，缺乏艱苦樸素、吃苦耐勞精神；是非界限模糊，社會(huì)主義信仰模糊。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以有效的解決這些問題。

二、傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中的必要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身治國(guó)之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷。無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。就拿儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》來說，雖然只有短短的千余字，但卻幾乎涵括了一個(gè)人行、住、坐、臥等基本禮儀和規(guī)范?！兜茏右?guī)》不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、文明禮貌、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則。

英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士認(rèn)為：“能夠解決二十一世紀(jì)社會(huì)問題，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化?！弊鳛橹袊?guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。即便當(dāng)代中學(xué)生受西方價(jià)值觀的影響，行為或思想有著這樣那樣的不同，但是一種文化的傳統(tǒng)已經(jīng)是存在于中國(guó)人基因里的物質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，一方文化鑄一方魂。在班級(jí)文化建設(shè)中，積極地取法于傳統(tǒng)文化思想，有助于有中國(guó)特色的高中班級(jí)的形成。我們的祖國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)。先人們流傳下的思想之花常開不敗，因此，我認(rèn)為班級(jí)良好班級(jí)文化的形成可以借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。用先賢的智慧之水灌溉祖國(guó)的未來之花。

三、傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中的運(yùn)用

經(jīng)過幾年的實(shí)踐，在文化建設(shè)方面，我們班已經(jīng)形成了“三十”、“三體”運(yùn)行模式。

“三十”即：三個(gè)十分鐘

第一個(gè)“十分鐘”是每天早上十分鐘的經(jīng)典誦讀。

經(jīng)典詩(shī)文是我國(guó)古典文學(xué)的精華，它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華民族幾千年來的價(jià)值觀念，誦讀經(jīng)典詩(shī)文，讓學(xué)生吸收經(jīng)典的文化知識(shí)，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識(shí)面，有助于形成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第二個(gè)“十分鐘”是每周三、周五晚課前，觀看大約十分鐘傳統(tǒng)文化的精選視頻。

二十四孝德育動(dòng)畫片，八德故事，百家講壇、天下父母節(jié)目，傳統(tǒng)文化公益論壇等優(yōu)秀影片的節(jié)選都是我們的德育課程。視頻中的人與事都在潛移默化的影響、改變著學(xué)生。

第三個(gè)“十分鐘”是每?jī)芍苡幸淮瓮庹?qǐng)的老師來講課與答疑，老師在國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化方面造詣很深，而且特別重視自身的修養(yǎng)，他們現(xiàn)身說法，為學(xué)生答疑解惑。使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了深入的了解和認(rèn)識(shí)，明確了學(xué)習(xí)的目的，增加了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

“三體”是指“個(gè)人感悟”、“集體反思”、“實(shí)踐體驗(yàn)” 一體：是“個(gè)人感悟”

每個(gè)階段學(xué)習(xí)后，圍繞本期學(xué)習(xí)主題，結(jié)合自身理解和踐行，每人精要寫出學(xué)習(xí)心得。團(tuán)支書王羿夫同學(xué)寫道：“這一階段的學(xué)習(xí)讓我發(fā)自內(nèi)心的感嘆到，傳統(tǒng)文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的東西是錯(cuò)的，如果我能早些接觸到傳統(tǒng)文化，我的成績(jī)也不會(huì)像今天這么低，我的人生也不會(huì)這么失敗，但我慶幸現(xiàn)在覺悟還不晚，我還有機(jī)會(huì)改變自己的命運(yùn)。二體：是“集體反思”

一個(gè)月一次主題班會(huì)，同學(xué)們就某一問題進(jìn)行討論，集體反思。這一過程是“一”與“多”的交換，可以拓寬了眼界，開闊了心胸, 進(jìn)而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，達(dá)成共識(shí)。如：在《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)與落實(shí)的主題班會(huì)上，很多同學(xué)都認(rèn)識(shí)到學(xué)的很多，但落實(shí)的很少，也認(rèn)識(shí)到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的重要性。最后大家決定從《弟子規(guī)》第三章“謹(jǐn)”入手，嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)良好習(xí)慣，為高三沖刺做準(zhǔn)備。

三體：是 “實(shí)踐體驗(yàn)”

在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過程中，班級(jí)逐步形成六個(gè)部委。即：品行部，學(xué)習(xí)部，紀(jì)律部，文體部，衛(wèi)生部，生活部。這六個(gè)部委是自然醞釀產(chǎn)生的，他們各負(fù)其責(zé)，自行運(yùn)轉(zhuǎn)。給班級(jí)發(fā)展增加了無窮的動(dòng)力。

品行部抓學(xué)生的品德修養(yǎng)與行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)部抓班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；紀(jì)律部從內(nèi)部解決學(xué)習(xí)中的玩手機(jī)、傳紙條、開大書等問題；文體部建立了感恩歌曲庫(kù)，豐富了課間和體育課的活動(dòng)；

衛(wèi)生部改革了值日工作，班級(jí)環(huán)境有了明顯的變化；生活部通過相機(jī)留下了同學(xué)們生活中許多美好的瞬間。

班級(jí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化已有一年的時(shí)間，現(xiàn)在學(xué)生及班集體都有了巨大的變化。具體表現(xiàn)是：一些學(xué)生與父母的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由頂撞抵觸到和諧感恩；學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生了改變，他們以前對(duì)學(xué)習(xí)的目的并不明確，態(tài)度也不端正，通過學(xué)習(xí)，現(xiàn)在學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)的動(dòng)力也增長(zhǎng)了；班集體的變化更大，六個(gè)部位自行運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)生能夠主動(dòng)參與到班集體的建設(shè)中，主人翁意識(shí)增強(qiáng)，以前很難開展的工作現(xiàn)在已經(jīng)迎刃而解。

總之，傳統(tǒng)文化核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，加強(qiáng)高中生的道德教育是勢(shì)在必行的。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。作為班主任，面對(duì)國(guó)家和社會(huì)未來的主人，帶領(lǐng)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，用其構(gòu)建班級(jí)文化，是一個(gè)合適的選擇，一個(gè)智慧的選擇，也是一個(gè)負(fù)責(zé)任選擇。這樣不僅可以構(gòu)建一個(gè)優(yōu)秀班集體，而且能促進(jìn)幾十個(gè)和諧家庭的形成，為社會(huì)培養(yǎng)出一批批德行深厚的有用之才。

第五篇：儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過對(duì)三代流傳下來的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國(guó)人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。