欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

  1. <ul id="fwlom"></ul>

    <object id="fwlom"></object>

    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>

      <object id="fwlom"></object>

      傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

      時(shí)間:2019-05-12 23:34:53下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《傳統(tǒng)文化在寫作中的作用》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《傳統(tǒng)文化在寫作中的作用》。

      第一篇:傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

      傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

      自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,理性一直指導(dǎo)著高校課程教育的展開。然而不幸的是,“那個(gè)旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運(yùn)動(dòng),由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面,成為新的神話。啟蒙運(yùn)動(dòng)走向自殺的道路,而完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”[1]。寫作課程毫無例外地被理性拖著走向了它的反面,著重強(qiáng)調(diào)它的工具性。所以,想要重新審視寫作課程時(shí),必須先明確的是人在寫作課程中的位置。那就是設(shè)置寫作課程到底是為了人的完善,還是為了提高人對(duì)寫作這一技能的控制。這是一個(gè)“體”與“用”的根本問題。要解決這一問題,我們需要將傳統(tǒng)文化的理念引入寫作課程中綜合思考。

      一、在傳統(tǒng)文化中重新明確寫作課程的初衷。

      《尚書?舜典?堯典》言:“詩(shī)言志,歌永言。”寫作是人有所感或有表達(dá)的需要,而將所想語(yǔ)言符號(hào)化的過程。所以,寫作無論是作為一種行為還是一門課程都是為了使生命的呈現(xiàn)更自如,幫助人們更好地表達(dá)自己、完成自己、審視自己作為人的自覺歷程。單純從寫作課程出現(xiàn)的初衷來看,啟蒙是首要的,工具性是次要的。孟子曾說:“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣。”[意思是,學(xué)問之道沒有別的什么,不過是把那失去了的本心找回來罷了。寫作所為人表達(dá)自我的重要方式,正需要幫助寫作者思考及與世界互動(dòng),促進(jìn)人的自我完善。在這一過程中,寫作是能動(dòng)的,既是人大腦智力的表現(xiàn)又促進(jìn)人的能力圓滿。寫作課程中人的存在與寫作這一行為應(yīng)融為一體。明確了寫作課程展開的初衷后,我們把人的完善作為寫作課程開展的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的,摒棄“追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握這個(gè)世界”這種課程功利理念,追求“適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)世界”的漸進(jìn)理念。

      二、以“格物致知”的眼光引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)世界。

      古人常說“格物致知”,物必須是真實(shí)的萬(wàn)物,而不是被扭曲與概念化了的萬(wàn)物。因此,教師不能用已經(jīng)固定化的概念命令學(xué)生接受世界。首先要求學(xué)生親近世界。也就是要求學(xué)生親近自我、了解自我,親近萬(wàn)物、了解萬(wàn)物。教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)萬(wàn)物,感受萬(wàn)物迎面到來,最終擁抱萬(wàn)物學(xué)習(xí)知識(shí)。這就要求教師上課多用形象的例子、具體的視頻、課外的實(shí)踐,而不是只灌輸僵化的概念。其次,要求學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正。要求學(xué)生把寫作看成是自身的需要而不僅僅是一種技能,從而通過寫作把人性中最好的部分找尋回來,完善自我。

      從傳統(tǒng)文化的角度來看,學(xué)習(xí)的目的是從個(gè)人到國(guó)家乃至全天下的一種逐步完善,應(yīng)該是一種內(nèi)在的逐步契合而非外在的過度強(qiáng)求。一旦教師對(duì)寫作課程的認(rèn)識(shí)由追逐抽象概念開始,以掌握僵化技能結(jié)束,則是還沒有走向萬(wàn)物,已定下了規(guī)范及目的,最終可能引導(dǎo)學(xué)生將萬(wàn)物視為異于自身的隔閡物,將寫作視為工具,最終學(xué)生也處于被物化的危險(xiǎn)中。學(xué)者李澤厚曾說:“昨日花開今日殘,是在時(shí)間中的歷史敘述,今日殘花昨日開,是時(shí)間性的歷史感傷,感傷的是對(duì)在時(shí)間中的歷史審視,這就是對(duì)有限人生的審美超越?!盵5]同樣的文字符號(hào),在不同意識(shí)觀照下排列,產(chǎn)生了意蘊(yùn)完全不同的理解可能。這正是不同的自我覺醒層次在寫作中的呈現(xiàn)。過于強(qiáng)調(diào)寫作的工具性訓(xùn)練并不會(huì)導(dǎo)向更高層次的文字表現(xiàn),只會(huì)產(chǎn)生流水線般的沒有美感和差別的劣質(zhì)文字,這在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的文字狂歡中已有所體現(xiàn)。寫作課程要求寫作者有源自內(nèi)心的對(duì)人和對(duì)萬(wàn)物的親與敬。寫作者的人品即建立在此,人品即文品。寫作課程如做人一樣首先立意要高。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于術(shù)的追求,跳出寫作,融入世界萬(wàn)物中觀看自我與寫作。

      三、以“物我兩忘”的觀點(diǎn)提高學(xué)生的寫作思維與技巧。

      寫作課程要求學(xué)生做到“格物致知”,這就對(duì)學(xué)生提出了嚴(yán)格的要求,要求學(xué)生在了解外界之前必須先了解自我。學(xué)生必須由自我開始探討,對(duì)當(dāng)下的我進(jìn)行體認(rèn)。教師必須以每個(gè)學(xué)生個(gè)體為出發(fā)點(diǎn),將生命體驗(yàn)作為課程設(shè)置的一部分。美國(guó)當(dāng)代課程理論家派納(W.F.Pinar)2002年8月在東北師范大學(xué)接受訪問時(shí),曾闡述了對(duì)課程的理解:“課程是提供知覺、情感和思考的生命經(jīng)驗(yàn),而不是一種模仿或機(jī)械性的活動(dòng)。也就是說,課程必須通過自身生命體驗(yàn)與自覺的生命歷程,此經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)不是被事先預(yù)定好的,而是個(gè)人在周遭世界中所感、所思的具體行動(dòng)。因此,我的課程理論不是將焦點(diǎn)置于外在的活動(dòng),而是關(guān)注于內(nèi)在與外在世界的交互活動(dòng),以及自我、他人及課程之間的磋商。”

      這種課程是自我生命經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)理論,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)和對(duì)課程的參與。當(dāng)學(xué)生將寫作課程作為一種生命體驗(yàn)與歷程時(shí),寫作課程即成為一種活潑生動(dòng)的構(gòu)筑。當(dāng)學(xué)生能在寫作課程進(jìn)行時(shí)創(chuàng)造和具體化自我,寫作課程就成了一種關(guān)注和理解自我的生命體驗(yàn)與歷程。

      教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程體驗(yàn)與建構(gòu)時(shí),可運(yùn)用傳統(tǒng)文化中“物我兩忘”的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感受世界與尋求自我認(rèn)同,最后主客體共在一天地間,物我皆在而物我皆忘,從而進(jìn)入寫作的忘我境界。西方存在主義認(rèn)為他人即地獄,而中國(guó)傳統(tǒng)文化則通過逐步認(rèn)同把個(gè)人與社會(huì)他者的悖謬與沖突化為社會(huì)共生體?!拔镂覂赏钡挠^點(diǎn)在某種意義上將寫作主體的此在融入社會(huì)的此在中,達(dá)到一種共相式的自我認(rèn)同。教師在具體的課堂操作中要力求動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)人與世界的交接,鏡像觀照社會(huì),讓學(xué)生在回歸自我與觀照世界中掌握寫作技能,既以我觀物,又以物觀我,通過寫作提升寫作主體的存在感。只有這樣,寫作課程才能以學(xué)生的寫作技能成就學(xué)生的發(fā)展,從而走向真正的應(yīng)用。至此,我們重新回到寫作的初衷,把寫作看做我與世界的互動(dòng)前進(jìn),寫作完全成為人的一部分。一方面,人在寫作課程中得到更好的自我觀照,人的精神世界得到成長(zhǎng),另一方面,寫作技能作為人的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的一部分,也會(huì)隨之發(fā)展,得到更好的舒展。

      四、以“有教無類”的信念打破學(xué)生的既定思維。

      正如伽達(dá)默爾所言:“理解過程發(fā)生在人類生活的一切方面,是人類全部世界經(jīng)驗(yàn)的源泉,理解能力是人的一項(xiàng)基本限定,有了它,人才能與他人一起生活。”寫作就是這樣一種能促進(jìn)人們相互理解與相互親近的才能。寫作作為一種個(gè)性化的才能,冷冰冰的命令式教學(xué)顯然并不能產(chǎn)生更好的作品。因此,寫作課程需要教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生打破既定思維,展示個(gè)人風(fēng)格。

      寫作課程要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是學(xué)生最終寫出來的文本并不一定精彩。因?yàn)閷W(xué)生通常容易將事關(guān)自身的經(jīng)驗(yàn)美化,在文本中肆意擴(kuò)大某部分經(jīng)驗(yàn)的分量而排除他者可能有興趣和想了解的部分,寫作主體的寫作意識(shí)最終讓文字轉(zhuǎn)化成乏味無力的文章。原因主要有兩方面:一方面學(xué)生存在過度親近自我,愛憐自我而受制于個(gè)體狹隘心理的可能,另一方面,學(xué)生因知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)水平不夠深廣,可能出現(xiàn)個(gè)體意識(shí)受意識(shí)形態(tài)鉗制而不自知的情況??傊瑢W(xué)生個(gè)體若無法突破既有的思維框架,那么我們所倡導(dǎo)的以人為本的寫作動(dòng)態(tài)課程設(shè)置,最終只會(huì)是學(xué)生狹隘意識(shí)的原地打轉(zhuǎn),無法提高學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)知,課程只能最終僵化,并成為一門終將被拋棄的課程。所以,寫作課程的能動(dòng)參與,既是基于學(xué)生自身生活的存在式體驗(yàn),又是超越學(xué)生自身生活的眼界超越。在這里,學(xué)生與課程的互動(dòng),必須是在老師引導(dǎo)下的,超越自身生活認(rèn)知的互動(dòng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生親近自身并把自身融為世界萬(wàn)物的一部分,同時(shí)密切關(guān)注學(xué)生在參與課程建構(gòu)過程中出現(xiàn)的自身意識(shí)偏差,反對(duì)學(xué)生螺絲釘式的自我狹隘定位。教師還要調(diào)整學(xué)生的狀態(tài),增強(qiáng)學(xué)生的自我存在感,引導(dǎo)學(xué)生在眼界開闊的基礎(chǔ)上提高寫作能力。

      總而言之,寫作課程應(yīng)該是由傳統(tǒng)文化理念引導(dǎo)的學(xué)生充分參與的動(dòng)態(tài)課程。學(xué)生的寫作與世界的關(guān)系是“我”與“你”的雙向親密互動(dòng)關(guān)系,既是開放式的又是帶有私人情感的互動(dòng)。教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生帶著親近與敬意確定生活中美的有價(jià)值的東西,做到“格物致知”與“物我兩忘”。課程以“人”的完善作為最初出發(fā)點(diǎn)和最終的皈依,不是從文字的概念層面了解生活,而是“從精神生命的既定感性表現(xiàn)中,認(rèn)識(shí)這種生命本身的過程”課程價(jià)值在于,學(xué)生把主觀世界重新又變回客觀世界的一部分,通過反思,把生活的瑣碎條理化,通過訓(xùn)練觀察能力、思維能力、記憶能力和想象能力,不再是以螺絲釘?shù)淖晕矣^照層次成為世界的一部分,而是以有意識(shí)的能動(dòng)的世界觀照者的身份層次重新成為世界的一部分。寫作課程作為一門重要而獨(dú)特的課程,將獲得嶄新的意義

      第二篇:寫作在英語(yǔ)教學(xué)中的作用

      寫作在英語(yǔ)教學(xué)中的作用

      閱讀和寫作這樣的會(huì)議使人們得到全優(yōu)。在閱讀和掃描的話,你就告訴他們?cè)噲D捕捉的意思。你可以在我們使用手勢(shì)和面部表情來幫助你表達(dá)你想要什么要說的。但在寫作,你必須想為了表達(dá)自己清楚和精確的,它更多的是詞匯和語(yǔ)法部分。在寫作上,一是試圖反映我學(xué)到了什么,那就是,把語(yǔ)言從認(rèn)識(shí)它,利用它。在現(xiàn)代寫作理論和寫作,我們相信信息是有效的。寫作是由語(yǔ)言學(xué)家解釋為語(yǔ)音符號(hào)的另一個(gè)重要的和及時(shí)的溝通方式和社會(huì)之外的聲音。從另一個(gè)視角,英語(yǔ)寫作是一個(gè)非常重要和不可缺少的方式來與外國(guó)人交流和參與國(guó)際事務(wù),在現(xiàn)代社會(huì)中,特別是在參與國(guó)際貿(mào)易和文化交流。書寫符號(hào),聲音,提供基本信息和交互模式語(yǔ)言是必要的。幾乎所有的學(xué)生在這里也有很好的寫作。是的,他們是害怕的東西,即使是新寫的字。但并不意味著人們的事實(shí)。

      現(xiàn)在面臨的問題是,學(xué)生在英語(yǔ)中的弱。他們正在努力尋找一些方法來彌補(bǔ)它為了進(jìn)入大學(xué),但不知道如何。所以這是幫助他們使我的不可否認(rèn)的責(zé)任。為什么學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中是如此的軟弱更現(xiàn)代的社會(huì)?他們?yōu)槭裁春迣戇@么多年的學(xué)習(xí)之后?是什么導(dǎo)致了現(xiàn)在的情況嗎?為什么他們與 那些在高中如此不同?我問自己一系列這樣的問題時(shí),我試圖分析的原因是什么。認(rèn)為主要的原因如下:

      在學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的開始,在初中,教師花費(fèi)大量的時(shí)間在系列練習(xí)以應(yīng)付考試或走向另一個(gè)極端,那就是,更多地關(guān)注學(xué)生的聽力,口語(yǔ),閱讀,作為寫作,他們只是做的少即使忽略它,因?yàn)閹缀鯖]有機(jī)會(huì)在考試或?qū)W生的溝通。但他們的文章,這占據(jù)了很大一部分他們的測(cè)驗(yàn)和考試了,全是錯(cuò)---錯(cuò)的話,不當(dāng)?shù)脑~或表達(dá),不合邏輯的句子,雜亂的時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)等,以及其他一些愚蠢的錯(cuò)誤,應(yīng)為他們的常識(shí),這表明學(xué)生們困惑了很多關(guān)于詞的使用,短語(yǔ)或語(yǔ)法,在許多方面。以上述因素考慮在內(nèi),經(jīng)過仔細(xì)的分析,提出了以下解決方案:

      A.提高寫作在詞匯學(xué)習(xí)中滲透,在類句子的解釋和風(fēng)格分析。

      B.使用有趣和簡(jiǎn)單的寫作活動(dòng)實(shí)施之初幫助學(xué)生獲得關(guān)于寫一個(gè)新的幸福的感覺。

      C.雇用更多的活動(dòng),對(duì)學(xué)生的行動(dòng)和說話寫上進(jìn)一步培養(yǎng)寫作興趣。

      D.進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的寫作從最實(shí)際的現(xiàn)實(shí)材料的基礎(chǔ)上,在教材中的話題。

      E.作例子或給每個(gè)風(fēng)格的作品的線索后,他們也想過。

      F.歡迎自由寫作。

      寫作來自真實(shí)的生活。雖然學(xué)生不能進(jìn)入深刻的社會(huì)生活,整天都在學(xué)校,甚至是晚上,通過多媒體和閱讀,有些學(xué)生學(xué)習(xí)更多或更少的關(guān)于這個(gè)或那個(gè),但只有部分。如果老師給他們盡可能多的機(jī)會(huì)去獲得的材料,然后認(rèn)為寫作活動(dòng)可以做。寫作是一個(gè)過程,寫下他們所說,他們聽到的思考。在這個(gè)過程中,他們必須努力把自己的意思表達(dá)清楚、準(zhǔn)確?!罢Z(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)可通過聲音為媒介或以書面和視覺符號(hào)作為介質(zhì)的演講。書寫系統(tǒng)現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)書面語(yǔ)言是平行于語(yǔ)音學(xué),音韻學(xué),形態(tài),句法和語(yǔ)義”。從研究中我們知道寫的是第二個(gè)最在人們的交際除了說。當(dāng)然,因?yàn)樗麄冎皇怯幸粋€(gè)模糊的想法,關(guān)于如何做它,我應(yīng)該幫助他們更清楚的知道什么他們會(huì)用我所學(xué)到的,課程和體驗(yàn),學(xué)生學(xué)習(xí)如何模仿并學(xué)會(huì)寫特性和令人印象深刻的組合物?!安灰\(yùn)行之前,你可以走”和“熟能生巧”主張是執(zhí)行這一口號(hào)。好的作品將讀轉(zhuǎn)為模型和激勵(lì)別人來鼓勵(lì)他們?nèi)〉酶斓倪M(jìn)展。通過寫作活動(dòng),提高學(xué)生英語(yǔ)水平。問題是大多數(shù)學(xué)生,即將參加大學(xué)入學(xué)考試,害怕寫作,他們現(xiàn)在不得不面對(duì),寫在測(cè)驗(yàn)或考試一定標(biāo)志。為了解決這個(gè)問題,解析法和問卷法和幾種可能的解決方案。實(shí)施虛擬寫作可以整合各種語(yǔ)言現(xiàn)象,可以在英國(guó)全面改進(jìn)后通過頻繁的實(shí)踐。數(shù)據(jù)收集的問卷調(diào)查,測(cè)試和演練工作,這表明,寫作活動(dòng)是提高學(xué)生的英語(yǔ)一點(diǎn)幫助,雖然它并不如預(yù)料的那么多。

      c

      第三篇:淺談傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用

      《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出,加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì),把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,對(duì)于確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地,確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì),確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人,具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。當(dāng)今高等教育發(fā)

      展中,要抓好大學(xué)生素質(zhì)教育,不僅僅要注重外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和各項(xiàng)專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng),首要的是從思想上加強(qiáng)素質(zhì)的提高。大學(xué)生的思想政治教育在素質(zhì)教育中已經(jīng)占有極其重要的地位。希望能從中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵,對(duì)大學(xué)生思想教育的影響入手分析,探索中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用及發(fā)揮作用的有效途徑。

      一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定

      文化分為廣義和狹義兩種。廣義上的文化,是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和,指的是每個(gè)民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義上的文化,是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu),僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化,它包括社會(huì)道德倫理、政治思想、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、民俗風(fēng)情、思維方式等。

      關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵,學(xué)術(shù)界一向有不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個(gè)很長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的,是指西周至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“傳統(tǒng)文化”是指從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的文化,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的過程中,滲透了各時(shí)代的新思想、新血液……綜合上述觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化,就是指根據(jù)中國(guó)古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國(guó)倫理價(jià)值取向的,且長(zhǎng)時(shí)間具有廣泛的社會(huì)影響力的社會(huì)精神。

      二、目前我國(guó)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

      目前,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育問題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注,但是,從總體上看,大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。對(duì)于明清四大名著,很多大學(xué)生只是看過一、二部,《唐詩(shī)三百首》一般都看過,但是真正仔細(xì)體會(huì)過的卻是少之又少,對(duì)于《尚書》、《春秋》、《四書五經(jīng)》等,接觸過的同學(xué)基本上達(dá)不到10%。可見當(dāng)代青年大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏程度。傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏就導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)古代文明的不了解,而不了解我國(guó)燦爛的古代文化,就使當(dāng)代年青大學(xué)生缺少民族自豪感、缺乏自信心,同時(shí)也缺乏愛國(guó)心。

      那么,目前的大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如此缺乏,追究教育過程,問題何在呢?

      首先,教育目標(biāo)單一。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,要想在這樣的社會(huì)上有立足之地,要求大學(xué)畢業(yè)生有過硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)代發(fā)展需要的各項(xiàng)技能,如外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等等。由此造成高等教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望,而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。在學(xué)校教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)校傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化功能,特別是在傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要功能。

      其次,教育內(nèi)容單薄。目前我國(guó)高等教育中缺乏進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材,更有很多院校根本不開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程。

      再次,教育方法單一。傳統(tǒng)文化的教育以單向的傳授為主,注重教師的講解,不夠重視學(xué)生的參與和實(shí)踐過程。教學(xué)過程基本上是教師講,學(xué)生聽,這種教學(xué)方法,忽視學(xué)生的潛在能動(dòng)作用,忽略學(xué)生的接受心理,不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。在教育過程中,教師往往擺出一種高高在上的姿態(tài)向?qū)W生灌輸,把教育者、受教育者之間平等的雙向交流變成居高臨下的教導(dǎo),聽起來冠冕堂皇,可就是不能滋潤(rùn)受教育者的心田,結(jié)果授、受雙方缺乏情感上的共鳴,受教育者不為所動(dòng),這在一定程度上影響了教學(xué)效果。在教育中不能夠因材施教,不考慮學(xué)生的特點(diǎn),一律采取灌輸?shù)姆绞绞菬o法收到好的教育結(jié)果的。

      三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要作用

      第一,中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。長(zhǎng)期以來,在高等學(xué)校過于注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想、信念等方面的教育,而對(duì)于做人做事基本的道德品質(zhì),學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國(guó)古代教育以道德教化為先,道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng),并重在踐行,中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化,注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃,富有很強(qiáng)的哲理性,其道德學(xué)說規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界??鬃右蟆俺际戮灾摇保熬钩家远Y”,要求為人者要盡“孝悌”之道,和“忠信”之禮,盡管有著特定的時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)涵,但這種重視教人明人倫關(guān)系,崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外,可供借鑒的還有經(jīng)世致用,實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神;以德治國(guó),修身為本的重德精神;各族一家,協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神;“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)

      第四篇:傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的作用

      傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的主導(dǎo)作用

      二年組:劉新昕

      班級(jí)管理是一門藝術(shù),科學(xué)的班級(jí)管理會(huì)起到事半功倍的作用,一流的管理靠文化,二流的管理靠制度,三流的管理靠經(jīng)驗(yàn)。作為班主任,文化管理是班級(jí)管理的最高境界。

      什么是班級(jí)文化呢?

      班級(jí)文化是班級(jí)所有或部分成員共有的信念、價(jià)值觀、態(tài)度的復(fù)合體。班級(jí)成員的言行傾向、班級(jí)人際環(huán)境、班級(jí)風(fēng)氣等為其主體標(biāo)識(shí)。班級(jí)文化是班級(jí)的靈魂所在,具有無形的教育功能、激勵(lì)功能、制約功能,這些功能一旦形成就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量,無時(shí)無刻不在影響著班級(jí)中的每一個(gè)成員,加速班級(jí)的快速發(fā)展,是班級(jí)生存和發(fā)展的動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。班主任應(yīng)從某一方面突破,強(qiáng)化文化管理的優(yōu)勢(shì),實(shí)踐證明傳統(tǒng)文化對(duì)高中生的影響和作用更大。因?yàn)椋?/p>

      一、學(xué)生自身特點(diǎn)需要傳統(tǒng)文化:

      (一)、成長(zhǎng)環(huán)境:“90后”的中學(xué)生生長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快,網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥他們的生活。影響“90后”的中學(xué)生比較大的社會(huì)思潮主要有全球化、消費(fèi)主義、實(shí)用主義、功利主義和非理性主義。導(dǎo)致他們功利欲望心強(qiáng)烈、過分自我和追求個(gè)性。他們迫切需要孝心、愛心和感恩心的教育,學(xué)會(huì)平等、尊重和承擔(dān)責(zé)任。

      (二)、家庭環(huán)境:90后的學(xué)生85%以上均為獨(dú)生子女,他們?cè)凇?+1”的家庭結(jié)構(gòu)(父母、祖父母、外祖父母)中,從小深受家人的呵護(hù)與溺愛,家庭教育偏頗:一方面,家長(zhǎng)最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)輕視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng),另一方面,家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生幾乎放棄了吃苦耐勞精神的培養(yǎng)和勞動(dòng)教育,致使獨(dú)生子女在家做家務(wù)活的極少,生活自理能力極差。家庭教育使學(xué)生缺乏孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)美德。

      (二)、教育環(huán)境:90后的孩子接受義務(wù)教育,經(jīng)歷了多次教育改革,雖然體驗(yàn)過“減負(fù)”、“素質(zhì)教育”。但這個(gè)時(shí)代的孩子承受更多的還是學(xué)習(xí)壓力、升學(xué)壓力,繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和心理壓力,使得部分90后對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣甚至厭學(xué)。另一方面,盡管各級(jí)黨政、教育行政部門、學(xué)校都認(rèn)真貫徹黨的教育方針,努力培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展,但由于種種原因,特別是“重智輕德”的主觀存在和“德育量化難”的客觀存在,給德育工作增加了很大的難度,導(dǎo)致了學(xué)校全面育人目標(biāo)與片面追求升學(xué)率之間的矛盾。所以班主任工作中要加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育。

      社會(huì)、家庭、與學(xué)校教育的缺失使當(dāng)前中學(xué)生的政治思想素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。概括地講,中學(xué)生在思想方面突出地存在以下問題:缺乏對(duì)人、事、物的恭敬心;重視學(xué)習(xí),輕視思想道德修養(yǎng);重個(gè)人輕集體,缺乏集體主義思想,不熱心公益活動(dòng);過分追求享受,缺乏艱苦樸素、吃苦耐勞精神;是非界限模糊,社會(huì)主義信仰模糊。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以有效的解決這些問題。

      二、傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中的必要性

      中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,集儒、道、法、釋等文化精華為一體,蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知,誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身治國(guó)之道到道家“人法地,地法天,天法道,道法自然”人與自然和諧相處之道,到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷。無不閃耀著智慧的光芒,體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。就拿儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》來說,雖然只有短短的千余字,但卻幾乎涵括了一個(gè)人行、住、坐、臥等基本禮儀和規(guī)范?!兜茏右?guī)》不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德,而且還把“孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、文明禮貌、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化,包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則。

      英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士認(rèn)為:“能夠解決二十一世紀(jì)社會(huì)問題,只有中國(guó)傳統(tǒng)文化?!弊鳛橹袊?guó)人,我們不要手捧著金飯碗,在外流浪找飯吃啊。即便當(dāng)代中學(xué)生受西方價(jià)值觀的影響,行為或思想有著這樣那樣的不同,但是一種文化的傳統(tǒng)已經(jīng)是存在于中國(guó)人基因里的物質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人,一方文化鑄一方魂。在班級(jí)文化建設(shè)中,積極地取法于傳統(tǒng)文化思想,有助于有中國(guó)特色的高中班級(jí)的形成。我們的祖國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)。先人們流傳下的思想之花常開不敗,因此,我認(rèn)為班級(jí)良好班級(jí)文化的形成可以借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。用先賢的智慧之水灌溉祖國(guó)的未來之花。

      三、傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中的運(yùn)用

      經(jīng)過幾年的實(shí)踐,在文化建設(shè)方面,我們班已經(jīng)形成了“三十”、“三體”運(yùn)行模式。

      “三十”即:三個(gè)十分鐘

      第一個(gè)“十分鐘”是每天早上十分鐘的經(jīng)典誦讀。

      經(jīng)典詩(shī)文是我國(guó)古典文學(xué)的精華,它歷經(jīng)歲月陶洗,千錘百煉,積淀了中華民族幾千年來的價(jià)值觀念,誦讀經(jīng)典詩(shī)文,讓學(xué)生吸收經(jīng)典的文化知識(shí),不但能夠陶冶情操,培養(yǎng)學(xué)生心地善良,性格溫和,舉止文雅,促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高,而且有利于培養(yǎng)理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力,擴(kuò)大知識(shí)面,有助于形成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣。

      第二個(gè)“十分鐘”是每周三、周五晚課前,觀看大約十分鐘傳統(tǒng)文化的精選視頻。

      二十四孝德育動(dòng)畫片,八德故事,百家講壇、天下父母節(jié)目,傳統(tǒng)文化公益論壇等優(yōu)秀影片的節(jié)選都是我們的德育課程。視頻中的人與事都在潛移默化的影響、改變著學(xué)生。

      第三個(gè)“十分鐘”是每?jī)芍苡幸淮瓮庹?qǐng)的老師來講課與答疑,老師在國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化方面造詣很深,而且特別重視自身的修養(yǎng),他們現(xiàn)身說法,為學(xué)生答疑解惑。使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了深入的了解和認(rèn)識(shí),明確了學(xué)習(xí)的目的,增加了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

      “三體”是指“個(gè)人感悟”、“集體反思”、“實(shí)踐體驗(yàn)” 一體:是“個(gè)人感悟”

      每個(gè)階段學(xué)習(xí)后,圍繞本期學(xué)習(xí)主題,結(jié)合自身理解和踐行,每人精要寫出學(xué)習(xí)心得。團(tuán)支書王羿夫同學(xué)寫道:“這一階段的學(xué)習(xí)讓我發(fā)自內(nèi)心的感嘆到,傳統(tǒng)文化真是大智慧,我感到自己以前的路走歪了,自己以前追求的東西是錯(cuò)的,如果我能早些接觸到傳統(tǒng)文化,我的成績(jī)也不會(huì)像今天這么低,我的人生也不會(huì)這么失敗,但我慶幸現(xiàn)在覺悟還不晚,我還有機(jī)會(huì)改變自己的命運(yùn)。二體:是“集體反思”

      一個(gè)月一次主題班會(huì),同學(xué)們就某一問題進(jìn)行討論,集體反思。這一過程是“一”與“多”的交換,可以拓寬了眼界,開闊了心胸, 進(jìn)而統(tǒng)一認(rèn)識(shí),達(dá)成共識(shí)。如:在《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)與落實(shí)的主題班會(huì)上,很多同學(xué)都認(rèn)識(shí)到學(xué)的很多,但落實(shí)的很少,也認(rèn)識(shí)到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的重要性。最后大家決定從《弟子規(guī)》第三章“謹(jǐn)”入手,嚴(yán)格要求自己,培養(yǎng)良好習(xí)慣,為高三沖刺做準(zhǔn)備。

      三體:是 “實(shí)踐體驗(yàn)”

      在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過程中,班級(jí)逐步形成六個(gè)部委。即:品行部,學(xué)習(xí)部,紀(jì)律部,文體部,衛(wèi)生部,生活部。這六個(gè)部委是自然醞釀產(chǎn)生的,他們各負(fù)其責(zé),自行運(yùn)轉(zhuǎn)。給班級(jí)發(fā)展增加了無窮的動(dòng)力。

      品行部抓學(xué)生的品德修養(yǎng)與行為習(xí)慣;學(xué)習(xí)部抓班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;紀(jì)律部從內(nèi)部解決學(xué)習(xí)中的玩手機(jī)、傳紙條、開大書等問題;文體部建立了感恩歌曲庫(kù),豐富了課間和體育課的活動(dòng);

      衛(wèi)生部改革了值日工作,班級(jí)環(huán)境有了明顯的變化;生活部通過相機(jī)留下了同學(xué)們生活中許多美好的瞬間。

      班級(jí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化已有一年的時(shí)間,現(xiàn)在學(xué)生及班集體都有了巨大的變化。具體表現(xiàn)是:一些學(xué)生與父母的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由頂撞抵觸到和諧感恩;學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生了改變,他們以前對(duì)學(xué)習(xí)的目的并不明確,態(tài)度也不端正,通過學(xué)習(xí),現(xiàn)在學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)了,學(xué)習(xí)的動(dòng)力也增長(zhǎng)了;班集體的變化更大,六個(gè)部位自行運(yùn)轉(zhuǎn),學(xué)生能夠主動(dòng)參與到班集體的建設(shè)中,主人翁意識(shí)增強(qiáng),以前很難開展的工作現(xiàn)在已經(jīng)迎刃而解。

      總之,傳統(tǒng)文化核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下,加強(qiáng)高中生的道德教育是勢(shì)在必行的。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安,可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。作為班主任,面對(duì)國(guó)家和社會(huì)未來的主人,帶領(lǐng)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),用其構(gòu)建班級(jí)文化,是一個(gè)合適的選擇,一個(gè)智慧的選擇,也是一個(gè)負(fù)責(zé)任選擇。這樣不僅可以構(gòu)建一個(gè)優(yōu)秀班集體,而且能促進(jìn)幾十個(gè)和諧家庭的形成,為社會(huì)培養(yǎng)出一批批德行深厚的有用之才。

      第五篇:儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

      儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

      儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,或曰中華主流文化,是凝成中華民族精神的主流,是東亞文明的精神內(nèi)核?!安鞓I(yè)識(shí)某如佛,觀事變莫若道,而知性盡性,開價(jià)值之源,樹價(jià)值之主體莫若儒?!?/p>

      儒學(xué)的這種地位是歷史形成的,在兩千五百多年前,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說,不是憑空創(chuàng)造的,而是在社會(huì)的大**中通過對(duì)三代流傳下來的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思,認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”,使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源,成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者??鬃臃浅W⒅貙?shí)地考察,堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則,使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格,在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代,儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

      儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化,只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激勵(lì)民族精神與愛國(guó)主義,同時(shí)又以“近者悅,遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷,倡導(dǎo)民族和睦,友好相處,對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用,因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來是中華民族共同的精神支柱?!叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”,堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日,儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力,起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn),為它走向世界,形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

      在先秦,處于私學(xué)地位的原典儒學(xué),為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)始成為官學(xué),兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收,擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換,但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

      “凡是存在的即為合理的?!闭侨寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響,使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國(guó)人不得不樹立一種道德律,即提高?仁?,亦即公正、慈愛的行為地位,把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),以仁為標(biāo)準(zhǔn),一切有缺點(diǎn)的人或行為,就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨,正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼,也可以增加這一約束。”總之,儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位,決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì),并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向,成為中國(guó)人的信仰。

      下載傳統(tǒng)文化在寫作中的作用word格式文檔
      下載傳統(tǒng)文化在寫作中的作用.doc
      將本文檔下載到自己電腦,方便修改和收藏,請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      點(diǎn)此處下載文檔

      文檔為doc格式


      聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳,本網(wǎng)站不擁有所有權(quán),未作人工編輯處理,也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容,歡迎發(fā)送郵件至:645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào),并提供相關(guān)證據(jù),工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你,一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。

      相關(guān)范文推薦

        中華傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的作用(精選合集)

        中華傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的作用 現(xiàn)代企業(yè)管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中許多基本哲理都與中華傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。在中華傳統(tǒng)文化中,其實(shí),也有著許多......

        淺析藝術(shù)教育在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的作用

        龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn 淺析藝術(shù)教育在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的作用 作者:呂 凌 來源:《沿海企業(yè)與科技》2005年第09期 [摘要]藝術(shù)教育是高校校園文化建設(shè)中一個(gè)不可缺少的部分。文章......

        傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育中的作用五篇范文

        傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育中的作用 陽(yáng)信縣流坡塢鎮(zhèn)褚家小學(xué) 楊儲(chǔ)太 對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來說,傳統(tǒng)文化是根、是魂,是促進(jìn)民族和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力和源泉。弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化,......

        聯(lián)想和想象在寫作中的作用

        聯(lián)想和想象在寫作中的作用文章在反映客觀事物的同時(shí),總會(huì)在不同程度上帶有作者的主觀色彩。聯(lián)想和想象就是表現(xiàn)作者主觀色彩的兩種手段。所謂聯(lián)想,是人們?cè)谟^察的基礎(chǔ)上由當(dāng)前......

        新聞敏感在新聞寫作中的作用

        結(jié)合《我們要什么樣的世界第一》,分析新聞判斷力(敏感)在新聞寫作中的重要作用。 《我們要什么樣的世界第一》以2007年12月29日上海軌道交通6、8、9號(hào)線同時(shí)開通為由頭,首先肯定......

        略情感在寫作教學(xué)中作用

        [作者]鄒玉萍[內(nèi)容]情感是人類心理活動(dòng)的基本要素之一。它隨機(jī)而發(fā),宛若日月經(jīng)天,光華瑋燁;又如江河奔瀉,流轉(zhuǎn)不息。它自始至終伴隨著我們?nèi)フ鞣l(fā)明和創(chuàng)造。因此,情感的研究是......

        在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

        在中國(guó)傳統(tǒng)文化中, 我們可以看到,如何通過對(duì)一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來判斷其好惡之品德,雖屬荒謬之至,但也可反映古人對(duì)女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí),應(yīng)具備下列條件......

        〈〈藏族傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)中的作用和發(fā)展趨勢(shì)〉〉(5篇)

        藏族傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)中的作用和發(fā)展趨勢(shì) 四川甘孜州檔案局研究館員得榮·澤仁鄧珠 藏族傳統(tǒng)文化的定義及內(nèi)容 藏族文化是藏民族的歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、生活、習(xí)......