第一篇：《祝?！分邢榱稚┍瘎∶\(yùn)的解析（推薦）

《祝福》中祥林嫂悲劇命運(yùn)的解析

《祝?！肥囚斞赶壬鷮?xiě)得非常成功的一部小說(shuō)，小說(shuō)主要講述了一位勤勞善良、吃苦耐勞的女性走向人生覆滅的全過(guò)程。祥林嫂悲劇命運(yùn)的造成，是多種原因交織的產(chǎn)物。悲劇是對(duì)嚴(yán)肅、完美、宏大行為的模仿，是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。原本勤勞善良，勇于同周?chē)h(huán)境、社會(huì)制度、命運(yùn)作抗?fàn)幍南榱稚罱K因無(wú)法忍受之壓力而選擇死亡，無(wú)疑博得了讀者的同情，也給讀者以無(wú)法詮釋的沉重感。

祥林嫂的死亡，是在吃人的封建專(zhuān)制和封建禮教的束縛下，被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的壓迫和殘害而導(dǎo)致的，是封建社會(huì)的犧牲品。小說(shuō)在縱橫交錯(cuò)的對(duì)比描述中，給人清晰的主線，深刻的揭示了祥林嫂之死。

一、婦女只能依附于男權(quán)而生活

作為一個(gè)寡婦，祥林嫂是受到歧視和不公正待遇的。祥林嫂第一次來(lái)魯四老爺家做傭人時(shí)，因其“死了當(dāng)家人”，“講理學(xué)的老監(jiān)生”魯四老爺便“皺了皺眉”，他討厭她是一個(gè)寡婦。但由于祥林嫂力氣大，“只是順著限，不開(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”，因此最終還是被魯四老爺家“定局”了，而且只用了三天試工期。在魯四老爺家做活，祥林嫂憑借她優(yōu)秀女工的品質(zhì)是受到一段時(shí)間的尊重的，但這并不能改變她只能依附男權(quán)而生活的命運(yùn)。丈夫的死去，讓她不僅失去了生活的保障，也失去了相對(duì)的人生自由，她的婆婆對(duì)她有絕對(duì)的處置權(quán)。她想守節(jié)，不被婆婆賣(mài)掉，但最終還是難逃厄運(yùn)。

祥林嫂之所以不肯再嫁，完全是受封建禮教的束縛，封建禮教要求女人要從一而終，講究“守節(jié)”。嫁給賀家坳的賀老六后，祥林嫂實(shí)際上過(guò)得很幸福，她重新找到了可以依附的男權(quán)，可以不再受人的歧視。至少在賀老六的保護(hù)下，祥林嫂明面上是不受歧視的。在她的新男人賀老六死后，祥林嫂仍然具有可以依附的男權(quán)，就是她的兒子阿毛。因而在丈夫死，兒子還活著的情況下，祥林嫂仍然可以自力更生。實(shí)際上，若阿毛未死，祥林嫂將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大，那祥林嫂是很受人尊重的，“寡母撫孤”完全可以銷(xiāo)毀封建的“批判鋒芒”。但兒子死后，祥林嫂失去了一切男權(quán)的依附，也就變得孤苦無(wú)依了。她本來(lái)是過(guò)上很好的日子的，“上頭又沒(méi)有婆婆”、“房子是自家的”，但丈夫兒子的死去，導(dǎo)致了她被大伯趕出屋，變得走投無(wú)路。一個(gè)女人，如果失去了男權(quán)的依附，她是沒(méi)有絲毫的人生自由和尊嚴(yán)可言的，任何人都可以欺辱她。

二、利益至上的封建禮教

封建禮教雖然對(duì)人有一套嚴(yán)密的倫理道德的禁錮，但其不失利益至上的準(zhǔn)則。祥林嫂為何要逃出來(lái)做女工？因?yàn)樗钠牌乓獙⑺S給別人，說(shuō)是許給別人，實(shí)際上就是出賣(mài)。若依封建禮教來(lái)說(shuō)，她的婆婆是萬(wàn)分希望兒媳能夠替死去的兒子守節(jié)的，但為了給第二個(gè)兒子娶媳婦，“精明能干”的婆婆最終還是將兒媳嫁進(jìn)深山野坳里去了。婆婆在將祥林嫂抓回去的時(shí)候，還到魯四老爺家清算了工錢(qián)，“一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也還沒(méi)有用”，可知，這筆錢(qián)都被婆婆侵吞了。

祥林嫂一開(kāi)始來(lái)魯四老爺家做工時(shí)，四嬸也是看在她吃苦耐勞的份上才要她的，如果祥林嫂沒(méi)有給主家?guī)?lái)較多的利益，誰(shuí)會(huì)收留一個(gè)受人非議的寡婦呢？在祥林嫂嫁給賀老六后，四嬸也常常懷念祥林嫂，只因后來(lái)雇傭的女工都不及她，“大抵非懶即饞，或者饞而且懶”，不似祥林嫂“做工卻毫沒(méi)有懈，食物不論，力氣是不惜的”。在祥林嫂走投無(wú)路來(lái)求老主人時(shí)，四嬸也照舊收留了她。第二次雇傭祥林嫂可能懷有對(duì)祥林嫂的同情，但更多的則是對(duì)祥林嫂預(yù)期價(jià)值的認(rèn)可。待祥林嫂手腳不靈活、記憶力差的事實(shí)被發(fā)現(xiàn)后，四嬸便計(jì)劃著打發(fā)祥林嫂走了。既然祥林嫂已經(jīng)沒(méi)有利用價(jià)值了，四嬸自然是不希望養(yǎng)一個(gè)沒(méi)用而且受人非議的人的。他們也沒(méi)人管祥林嫂離開(kāi)主家后如何生活，利益至上的封建禮教讓所有人都喪失了同情心，喪失了最基本的人性。

祥林嫂的悲劇就在于她無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，她的價(jià)值被眾人出賣(mài)利用，但她自己卻得不到自己的價(jià)值給自己帶來(lái)的幸福，她最終的死亡與封建禮教利益至上的本質(zhì)是密不可分的。

三、封建禮教對(duì)婦女精神上的摧殘

祥林嫂的死亡，不是簡(jiǎn)單的“窮死的”，而是精神被摧殘到極致引發(fā)的悲劇。祥林嫂是一個(gè)注重“守節(jié)”的女子，因?yàn)樗靼祝绻弧笆毓?jié)”，她就要遭受世俗的眼光。實(shí)際上她是渴望新的婚姻生活的，但為了不受世俗的批判，她壓抑了自己的正常需求。在婆婆將其嫁到賀家坳時(shí)，她是極力反抗的，她一路嚎、罵，拜堂時(shí)還一頭撞在香案角上，封建禮教完全扭曲了她的人性。但實(shí)際上當(dāng)祥林嫂沖破了禮教束縛時(shí)，她反而得到了幸福，她生了一個(gè)孩子，娘兒兩個(gè)都長(zhǎng)得胖胖的。在后來(lái)柳媽問(wèn)祥林嫂為何依了賀老六時(shí)，祥林嫂只說(shuō)賀老六力氣大，還笑著說(shuō)“阿阿，你……你倒自己試試著。”由此可見(jiàn)祥林嫂回憶那段日子時(shí)是開(kāi)心的，改嫁賀老六反而迎來(lái)了祥林嫂短暫的“春天”。但就是因?yàn)槟嵌稳兆邮情_(kāi)心的，所以在賀老六和阿毛都死后，祥林嫂的精神受到了極大的沖擊。她不但失去了一切與幸福有關(guān)的事物，而且也意味著她將成為一個(gè)更加受人非議，更加“不祥”的女人。

小說(shuō)兩次敘說(shuō)四嬸對(duì)祥林嫂參與祭祀勞動(dòng)的防范，深刻揭露了封建禮教對(duì)婦女的殘酷壓迫。祥林的死、改嫁賀老

六、賀老六的死、阿毛的死都與祥林嫂沒(méi)有直接關(guān)系，祥林嫂卻被認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗”，這無(wú)疑會(huì)給她帶來(lái)極大的精神壓力。

重新回到魯鎮(zhèn)做女工后，祥林嫂見(jiàn)人就要講述自己的悲慘命運(yùn)，敘述阿毛之死，她本來(lái)是想對(duì)別人傾訴自己的悲慘，以求得別人的同情與安慰。初期確實(shí)讓她得到許多精神上的慰藉，但后來(lái)大家都煩厭和唾棄了她的悲哀，還加以尖酸的嘲諷，便讓她失去了唯一可以獲得精神快感的途徑，反而多了另一種精神負(fù)擔(dān)。人們不但嘲諷她失去阿毛的悲哀，還嘲諷她因?yàn)榉纯垢募薅蚕惆附堑谋?。?dāng)悲哀都成為了大家嘲笑諷刺的對(duì)象，一個(gè)女人，即使有再?gòu)?qiáng)的精神承受壓力，也是會(huì)走向崩潰的邊緣的。

四、封建信息的封鎖直接導(dǎo)致了祥林嫂的死亡

馬丁·路德的價(jià)值在于他終止了中世紀(jì)天主教教會(huì)在歐洲的獨(dú)一地位，他讓每一個(gè)信徒都可以做出自己對(duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)畔⒌臅尺_(dá)也很快促進(jìn)了人們思想意識(shí)的啟蒙。而造成祥林嫂悲劇的直接原因，就是封建信息的封鎖。首先柳媽告訴祥林嫂她死后下陰司會(huì)被兩個(gè)男人搶?zhuān)斐闪讼榱稚╅L(zhǎng)期的疑慮和精神困擾，她在山村里從來(lái)就不知道人死了還會(huì)被閻羅王分開(kāi)來(lái)。由于封建信息的封鎖，對(duì)于柳媽的話她是深信不疑的，不然她也不會(huì)費(fèi)那么大周折去土地廟里捐一條門(mén)檻。捐了門(mén)檻她以為可以像柳媽說(shuō)的那樣，“贖了這一世的罪名”，因而她很開(kāi)心的把這件事告訴了四嬸，希冀著世俗的原諒，希冀著世俗的重新接受。但四嬸對(duì)祥林嫂參與祭祀勞動(dòng)的第二次防范讓她知道世俗根本沒(méi)有重新接受她，大家仍然歧視她，所以她陷入了更深的精神苦悶中，她不知道自己能不能“贖了這一世的罪名”。祥林嫂見(jiàn)到“我”時(shí)問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題，我的回答讓她的精神疑惑得到了確證，她知道她死后會(huì)有魂靈，會(huì)下地獄，會(huì)與自己的家人見(jiàn)面，自然也會(huì)被閻羅王分開(kāi)來(lái)分給兩個(gè)男人。就是在這種未知的恐懼中，在魯鎮(zhèn)的祝福中，她結(jié)束了自己的生命，也結(jié)束了自己多年來(lái)的精神壓力。封建信息的封鎖讓她看不到事件的全局，而片面的將精神寄托陷入一個(gè)無(wú)法掙脫的死胡同。若柳媽以及“我”的回答讓她知道即使她現(xiàn)世有罪，但死后不會(huì)遭受懲罰，即使會(huì)遭受懲罰，但她現(xiàn)世贖罪仍然可以避免死后遭受懲罰，那么祥林嫂就不會(huì)走進(jìn)精神崩潰的邊緣，也自然不會(huì)走向祝福的邊緣。

第二篇：淺談《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∶\(yùn)

題目：淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運(yùn)宿遷高等師范學(xué)校 五年制專(zhuān)科生畢業(yè)論文

作 者： 周 潔 所 在 系 部： 文理系 所 在 班 級(jí)： 11（2）指 導(dǎo) 老 師： 魯天智 上 交 時(shí) 間： 2016年6月

宿遷高等師范學(xué)校教務(wù)處

制

淺談《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∶\(yùn)

中文11（2）周潔

摘要：祥林嫂是魯迅《彷徨》中《祝?！愤@篇文章的人物。祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的貧苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快他又被婆婆家搶走，賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)淳樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六獸地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然就到了“陰間”還是要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲之中，慘死街頭。關(guān)鍵詞：封建禮教；封建婚姻；封建迷信；封建思想

《祝福》是魯迅先生一九二五年間小說(shuō)合集《彷徨》中的第一篇。它以一個(gè)淳樸善良的農(nóng)村勞動(dòng)善良婦女為主角，通過(guò)祥林嫂的一生悲慘遭遇，反映辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻的反映了舊社會(huì)中無(wú)數(shù)勞動(dòng)女性的悲慘命運(yùn)，肉體受到壓榨，揉搓，精神也受到摧殘和毒害。祥林嫂是是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

一、將祥林嫂推向死亡的封建婚姻

祥林嫂是個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的女人。她的第一個(gè)男人祥林比她小十歲，在她二十六歲時(shí)候病死了，也就是說(shuō)，祥林死的時(shí)候只有十六歲。第一次婚姻暫不去追究是否有婚實(shí)，但肯定是不存在愛(ài)情的。

祥林嫂第二個(gè)男人賀老六是深山野墺里一個(gè)靠力氣吃飯的窮苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到魯四老爺家中打工，她的婆婆找到她后趁其不備把她捆綁著賣(mài)給了賀老六，換了八十吊錢(qián)。祥林嫂先是寧死不從，后因生存所迫，也因了老六的善良厚道，無(wú)可奈何地依順了他，雖然過(guò)了兩年較之順心的日子，但很難想象他們之間有過(guò)纏綿悱惻的愛(ài)情。

在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，要是死了丈夫，成了“寡婦”，真是天大的不幸的事。魯四老爺見(jiàn)她“頭上扎著白頭繩”，又聽(tīng)到衛(wèi)老婆子說(shuō)她“死了當(dāng)家人”，“皺了皺眉”的原因是“討厭她是個(gè)寡婦”。她“大概也就姓衛(wèi)”，舊社會(huì)一個(gè)女子姓什么，是無(wú)關(guān)緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這個(gè)“名字”，說(shuō)明她社會(huì)地位極其低下。祥林嫂嫁給了這個(gè)現(xiàn)在只有十六七歲的又已經(jīng)死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經(jīng)地義”的事。這個(gè)婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一個(gè)男人在對(duì)岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分強(qiáng)悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個(gè)男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他們像對(duì)待一只牲畜一樣對(duì)待祥林嫂。他們?yōu)槭裁锤矣谶@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權(quán)”在支持著他們。

二、將祥林嫂推向死亡的無(wú)情冷漠封建社會(huì)

在封建思想的控制下，當(dāng)時(shí)社會(huì)的每個(gè)女性都被灌輸了“三從四德人”的思想。在“三從四德”中就有“夫死從子”這一條。而對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，她那個(gè)短命的兒子的死亡，是給她最致命的一擊。在祝福中，講到祥林嫂那個(gè)短命的兒子。“我單知道下雪的時(shí)候野獸在山坳里沒(méi)有食吃，會(huì)到村里來(lái)；我不知道春天也會(huì)有。我一清早起來(lái)就開(kāi)了門(mén)，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門(mén)檻上剝豆去。他是很聽(tīng)話的，我的話句句聽(tīng)；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒(méi)有應(yīng)，出去口看，只見(jiàn)豆撒得一地，沒(méi)有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問(wèn)，果然沒(méi)有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來(lái)尋去尋到山坳里，看見(jiàn)刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說(shuō)，糟了，怕是遭了狼了。再進(jìn)去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢???！彼耆司褪稣f(shuō)，甚至對(duì)那些不懂事的孩子，已經(jīng)反復(fù)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，才達(dá)到那么背誦如流的程度。要知道，這不是一般的訴說(shuō)，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，這種背誦如流，一字不差的訴說(shuō)，還表現(xiàn)一種毫無(wú)感情變化、麻木遲鈍的神態(tài)?！@正是深重的苦難所留下的巨大精神創(chuàng)傷。失去了兒子這個(gè)唯一的精神支柱，祥林嫂整個(gè)人就已經(jīng)處在了崩潰的邊緣！

因?yàn)橛H人的變故，雖屬不幸；但還不是最難忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，還要接受種種鄙視和冷笑，才是最難忍受的；而悲哀慟哭，有時(shí)也不是最痛苦的內(nèi)心表現(xiàn)，象祥林嫂這樣欲哭而淚干，又無(wú)感情變化的訴說(shuō)，難道不是包藏著更深沉的痛苦，更引起我們的同情和思索。祥林嫂的親情，就只體現(xiàn)在了阿毛身上，當(dāng)阿毛死后，她就真的是一名孤家寡人了！

三、將祥林嫂推向死亡的封建宗法禮教

“祥林嫂所處的年代是一個(gè)充滿濃厚封建意識(shí)的社會(huì)，封建思想無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，社會(huì)中的每一個(gè)人無(wú)不被森嚴(yán)的‘禮教’制度束縛著。封建禮教不但毒害人們的身體，更在他們精神上加以無(wú)情的摧殘——尤其是封建女性。在這樣的社會(huì)里，祥林嫂承受了各種各樣無(wú)情的摧殘而不得翻身。這摧殘有封建禮教的壓力，也有封建禮教下他人的威脅。

（1）“夫權(quán)”

封建禮教方面首要的壓力便是“夫權(quán)”，它要求女子對(duì)男子忠貞不貳，始終不渝。祥林嫂雖然只是鄉(xiāng)下無(wú)知的女性，但她卻為那自己都說(shuō)不清的“夫權(quán)”堅(jiān)守著。當(dāng)她被婆婆逼迫改嫁時(shí)，還“真出格”，而且“實(shí)在鬧得厲害”，“就一頭撞在香案角上”，這是祥林嫂對(duì)婆婆作出的安排的反抗，更是對(duì)所謂“夫權(quán)的死守”，要從一而終。

（2）“神權(quán)”

除了“夫權(quán)”，“神權(quán)”對(duì)祥林嫂的輪番進(jìn)攻外，造成祥林嫂悲慘命運(yùn)的便是這“吃人”的人。第一便是封建禮教權(quán)力的代表魯四老爺，魯四老爺是“講理學(xué)的老監(jiān)生”，滿口的仁義道德，但他“大罵其新黨”，思想頑固不化，對(duì)待祥林嫂這樣的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦”；祥林嫂被抓走后，他也只說(shuō)了一句“可惡！”完全沒(méi)有同情的意思。而祥林嫂第二次來(lái)時(shí)，他“照例皺過(guò)眉”，并“暗暗地告誡四嬸”。這是封建思想的代表對(duì)祥林嫂的漠視。第二則是與祥林嫂一樣生活在最底層的人。先是祥林嫂的婆婆兇狠的將她賣(mài)掉，給她造成第一輪的傷害。再者就是推薦她的衛(wèi)老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她擼去，當(dāng)祥林嫂被嫁后，竟然稱(chēng)她的婆婆為“精明強(qiáng)干的女人”。還有就是善女人柳媽以及鎮(zhèn)上的人，他們把祥林嫂的悲慘故事當(dāng)做了笑談，柳媽甚至用“神權(quán)”向祥林嫂展開(kāi)進(jìn)攻，成為了封建統(tǒng)治階級(jí)施行權(quán)力的幫兇。

四、將祥林嫂推向死亡的封建迷信

由于封建倫理和迷信觀念的統(tǒng)治，中國(guó)勞動(dòng)人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的還是被威脅于死后。

祥林嫂第二次到魯四老爺家打工時(shí)，景況就大不如從前了，用現(xiàn)在的話說(shuō)，第一次得到了四嬸的賞識(shí)，被重用；第二次經(jīng)考核后，發(fā)現(xiàn)各項(xiàng)聘用標(biāo)準(zhǔn)不合格，特別是她的檔案資料上有嫁過(guò)兩個(gè)男人的歷史，且克夫克子，是個(gè)不潔不祥之人，所以象祭祀這樣的重任就不允許她插手了。所謂重用，也不過(guò)是多做一些殺雞宰羊擺放祭品的活兒，既然不要她做了，那不做就不做吧，多一事不如少一事，換了個(gè)不求上進(jìn)懶散的人，正是求之不得。

但祥林嫂卻查找自身原因，想通過(guò)直面問(wèn)題并解決問(wèn)題獲得別人的認(rèn)可。更為悲慘的是，祥林嫂想死卻不敢死。因?yàn)榱?duì)她說(shuō)過(guò)，嫁過(guò)兩個(gè)男人的女人到陰間后，要被兩個(gè)男人據(jù)成兩半。當(dāng)她弄懂了別人對(duì)她的嘲笑后，勤儉克己地省下一年的工錢(qián)，在廟里捐了一個(gè)門(mén)檻作自己的替身，讓千人踩萬(wàn)人踏，以此洗卻她那莫須有的罪孽，從而找回作為員工的尊嚴(yán)。可是她錯(cuò)了，就在她以革新洗面的姿態(tài)出現(xiàn)在祭臺(tái)前時(shí)，遭到了主人嚴(yán)厲的呵斥，并將之掃地出門(mén)。這個(gè)女人自這一刻起，就已經(jīng)死去了。

祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢(xún)問(wèn)：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？”她關(guān)心人死后的靈魂問(wèn)題。這是深刻聯(lián)系著她全部人生經(jīng)歷的思想；罪惡的社會(huì)迫使她斷絕了對(duì)于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會(huì)見(jiàn)親人，但又非常害怕見(jiàn)到親人。因此，人死后靈魂的問(wèn)題，就不能不成為此時(shí)祥林嫂最關(guān)切的問(wèn)題。祥林嫂一生二嫁，在人們的眼中，她是一個(gè)污濁的女人，不配敬奉神靈。祥林嫂自然就成了人們眼中的異類(lèi)，倍受歧視。然而祥林嫂面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，仍然對(duì)神靈深信不疑。當(dāng)她傾盡所有“捐了門(mén)檻”之后，天真地認(rèn)為她贖了罪，就會(huì)與周?chē)艘粯悠降茸杂?，結(jié)果卻是事與愿違時(shí)，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過(guò)不間斷的掙扎與抗?fàn)帲涸诒慌按?、被迫再嫁時(shí)，她掙扎她抗?fàn)?；面?duì)人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對(duì)靈魂的有無(wú)，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她是一個(gè)很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜?jiǎng)χ?，她不但連起碼的做人的資格都沒(méi)有爭(zhēng)到，反而被吞噬被毀滅了。

祥林嫂，這個(gè)悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，離開(kāi)了我們。她的死，我想也是偶然中的一個(gè)必然。即使她沒(méi)有尋死的意愿，即使她還有生存下去的意念，她還是會(huì)被社會(huì)中那只無(wú)情的黑手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測(cè)，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒(méi)有忘記微笑吧。祥林嫂在生活中受盡苦難，受盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時(shí)候，死亡對(duì)她來(lái)說(shuō)，已不再是恐懼，或許更像是一種解脫。她死了，我希望，她能在另一個(gè)世界了里見(jiàn)到她的兒子。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進(jìn)她的頭發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點(diǎn)??

在中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，被迫害的始終就是女性，在那個(gè)男性社會(huì)中，女人被看的很低賤。很多的封建迷信都是針對(duì)女性的，大多數(shù)的女性也都蘊(yùn)含著封建迷信的思想，她們被封建迷信所壓迫，同時(shí)又壓迫著比她還要弱小的人。中國(guó)的發(fā)展中，被迫害而死去的女性真的數(shù)不勝數(shù)，為我們所知的也就是那個(gè)幾個(gè)具有代表性的，被記錄下來(lái)的！而更多的就是為我們所不知道的，她們所遭受的痛苦是我們想象不到的。在封建社會(huì)下的女性我們只能對(duì)她們表示同情和惋惜！

魯迅先生在《祝?！分械南榱稚┦堑湫铜h(huán)境中的典型形象，是一個(gè)時(shí)代的縮影，她所體現(xiàn)的是就是在那個(gè)時(shí)代中一名普通農(nóng)村婦女的生活常態(tài)。她遭受的一切災(zāi)難，都是那個(gè)社會(huì)環(huán)境下所有女性遭受的災(zāi)難。展示了在那個(gè)時(shí)代下所有中國(guó)婦女所遭受的迫害！死在封建迷信下的中國(guó)婦女是在是太多太多，對(duì)她們所遭受的迫害我們只能表示同情！

祥林嫂，一個(gè)充滿悲劇色彩的封建婦女、一個(gè)被封建迷信迫害的婦女，一個(gè)出生就注定死亡的悲劇！參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.《彷徨》.北京人民文學(xué)出版社.1998.06 [2]肖云.議“五四”時(shí)期的問(wèn)題小說(shuō);安徽文學(xué)(下半月);2007年09期 [3]段小莉;女性:弱勢(shì)的群體——魯迅的《祝?！贰峨x婚》和《傷逝》解讀;重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2002年02期

第三篇：淺談祥林嫂的悲劇命運(yùn)及其原因

淺談祥林嫂的悲劇命運(yùn)及其原因

【內(nèi)容摘要】祥林嫂是魯迅的《祝?！分械呐孕蜗螅湫蜗蟮牡湫鸵饬x揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂自身、他人及社會(huì)環(huán)境等的影響，通過(guò)揭露祥林嫂悲劇命運(yùn)分析了封建禮教，引出了社會(huì)的本質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】

悲慘命運(yùn)

原因

社會(huì)本質(zhì)

祥林嫂是魯迅先生小說(shuō)《祝福》中的主人公，是封建社會(huì)中國(guó)農(nóng)村婦女最典型的形象代表。歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的面貌，人物性格的復(fù)雜性主要是由這種復(fù)雜的歷史條件和人物關(guān)系造成的?！蹲８！分猩羁痰孛枥L出復(fù)雜的祥林嫂時(shí)代背景，真實(shí)地描述了社會(huì)環(huán)境對(duì)形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫(huà)的復(fù)雜性格才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但魯迅在《祝?！防?，不僅十分重視描寫(xiě)影響人物命運(yùn)、鑄造人物性格的復(fù)雜環(huán)境，而且真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下個(gè)體生存的全貌，祥林嫂的命運(yùn)早已不是她自己個(gè)體的命運(yùn)，她已經(jīng)成為舊社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘命運(yùn)的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對(duì)祥林嫂眼神的刻畫(huà)，也生動(dòng)體現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過(guò)程，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她先是喪夫，再改嫁，喪子，又被逐出魯家，最終沒(méi)有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰，她從未想過(guò)抗?fàn)帲瑥奈醋鋈魏胃淖?，最終在絕望中離開(kāi)。但祥林嫂的一生坎坷悲慘，她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺，祥林嫂周?chē)氖澜?，也被封建倫理道德所支配，祥林嫂躑躅在這個(gè)冷漠無(wú)清的世界里，她不僅生前哀苦無(wú)告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時(shí)從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，生活在舊社會(huì)最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬，就在年終人們祝福的歡樂(lè)氣氛中，懷著無(wú)限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，是一個(gè)安分守己的人；她吃苦耐勞，身體狀態(tài)良好。但在舊社會(huì)她夫死后，被逼再嫁，兒子死后唄逐出家門(mén)，得不到人們的諒解而精神崩潰，最終她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝?！分?，主人公祥林嫂具有一種中國(guó)封建傳統(tǒng)婦女的性格。在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建禮教已經(jīng)深深扎根于人們的心中，婦女的地位是相當(dāng)?shù)偷?，婦女從一而終的理念深入人心，對(duì)于一個(gè)寡婦，這種鄙視就更加強(qiáng)烈了，就連和她地位相當(dāng)?shù)牧鴭屢策@樣。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾經(jīng)試圖反抗，但沒(méi)有成功。盡管她對(duì)這種命運(yùn)的抗?fàn)帲窍榱稚?duì)生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態(tài)，只是她無(wú)論怎樣掙扎，她這個(gè)可憐的個(gè)體仍逃不脫社會(huì)的羈絆。她第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)，她是一個(gè)寡婦，做了魯四老爺家的傭工，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰?？蛇@時(shí)的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)當(dāng)中，無(wú)疑這只是她恐怖命運(yùn)悲劇的開(kāi)始。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到

第四篇：《淺析祥林嫂的悲劇命運(yùn)原因》

淺析《祝?！分邢榱稚┑?/p>

悲劇原因

摘要：祥林嫂是魯迅在《祝福》中寫(xiě)到的一個(gè)具有典型性的、封建宗教制度下、社會(huì)最底層的一個(gè)女性悲劇形象，是一曲催人淚下又發(fā)人深省得封建農(nóng)村婦女的悲歌，作為一名普通的勞動(dòng)?jì)D女，縱觀她的一生，是一個(gè)充滿了血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生，她的悲劇命運(yùn)是什么原因?qū)е碌?我認(rèn)為導(dǎo)致她悲劇命運(yùn)的原因是多方面的 關(guān)鍵詞：祥林嫂

封建

一、長(zhǎng)期的封建制對(duì)人的影響﹙周?chē)说谋瘎々w

千百年來(lái)，由于長(zhǎng)期受封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧。⒈魯四老爺。①首先從《祝福》中的第一段的描寫(xiě)上：“他是我本家，比我大一輩，應(yīng)該稱(chēng)之四叔，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生?！蔽闹羞€有魯四老爺?shù)摹耙灰?jiàn)面就寒暄，寒暄之后就說(shuō)我胖了，說(shuō)我胖了后即大罵新黨，但我知道這并非借題在罵我，他所罵的還是康有為”當(dāng)時(shí)的新黨也就是維新派，而康有為正是當(dāng)時(shí)清末維新派的領(lǐng)袖，魯四老爺將罵的矛頭直指康有為，可見(jiàn)他憎恨的是最先改革帝制得人，可見(jiàn)他在政治上守舊頑固，他是封建制度的忠實(shí)維護(hù)者。②再?gòu)聂斔睦蠣攲?duì)祥林嫂的態(tài)度來(lái)看。祥林嫂初到魯家時(shí)，魯四老爺“皺了皺眉”，是在討厭她是一個(gè)寡婦，中國(guó)的思想中，丈夫死了后成了寡婦但未嫁是守節(jié)應(yīng)該是烈女，應(yīng)該是受到尊敬，就算沒(méi)有受到尊敬也不應(yīng)是討厭啊，但為何魯四老爺卻“皺皺眉頭”其原因是因?yàn)橄榱稚┦莻€(gè)死了丈夫的寡婦，是個(gè)煞星，可見(jiàn)魯四老爺?shù)乃枷霕O為封建，在祥林嫂被她婆婆強(qiáng)帶回去后，魯四老爺說(shuō)了這樣一句話“既然是她的婆婆要她回去，那又什么話可說(shuō)呢”，魯四老爺?shù)倪@一句話實(shí)際上是對(duì)封建思想的一種維護(hù)，等到祥林嫂再次喪夫喪子之后，魯四老爺鑒于向來(lái)雇傭女工之難之理勉強(qiáng)收留了她，中國(guó)有句古話“好馬不吃回頭草，好婦不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，還喪了二夫，這在魯四老爺看來(lái)非常不吉利，在祭祀時(shí)，把她從祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，綜上所述，魯四老爺是一個(gè)極為守舊，極其頑固的封建制度維護(hù)者，從而加劇了祥林嫂的悲劇命運(yùn)。2.柳媽。柳媽和祥林嫂一樣，都是下層的勞動(dòng)?jì)D女，雖然柳媽的話語(yǔ)不多，但從少數(shù)的言語(yǔ)中可以看出她的愚昧與無(wú)知麻木。柳媽是個(gè)信佛之人，當(dāng)祥林嫂又向她說(shuō)起過(guò)去的事時(shí)，柳媽不耐煩的看著她并阻止她說(shuō)下去，接著是盯著她額角上的傷疤逗弄再用詭秘的神情說(shuō)恐怖的鬼怪之事，勸她捐門(mén)檻后又把祥林嫂額角上的傷疤之事傳播出去，柳媽是個(gè)以慈悲為懷的信佛者，但對(duì)祥林嫂，她不是對(duì)不幸者的同情，而是對(duì)弱者的戲耍，柳媽像祥林嫂“指路明徑”捐了門(mén)檻后，祥林嫂極度輕松，以致在祭祀時(shí)坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩潰并最終淪為乞丐，柳媽將封建鬼神說(shuō)，將天堂地獄之封建說(shuō)帶給祥林嫂，使文章的一開(kāi)頭就出現(xiàn)了祥林嫂問(wèn)我堂地獄的說(shuō)法，將祥林嫂的悲劇命運(yùn)推上了一個(gè)新的起點(diǎn)。3.當(dāng)時(shí)社會(huì)上絕大多數(shù)受封建思想殘害的人。上面提到的魯四老爺和柳媽只是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)中的兩個(gè)典型的人而已，而這兩個(gè)人代表的卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)的絕大多數(shù)人，例如《祝?！分械男l(wèi)老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍人的愚昧、麻木和無(wú)知，才有了祥林嫂的悲劇，并不是其中的一兩個(gè)人導(dǎo)致了她的這種悲劇而是眾多被麻木的周?chē)嗽谒纳砩涎┥霞铀?/p>

二、封建婚姻（婚姻悲劇）

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應(yīng)對(duì)男性服從?！吨芤住分杏兄鲝垕D女順從專(zhuān)一恒久事夫的卦辭，后來(lái)要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說(shuō)明了婦女在當(dāng)時(shí)沒(méi)有自己的地位，要依附男人而活，雖然《祝福》中的祥林嫂所處的年代是民國(guó)時(shí)期，但那時(shí)受封建思想毒害嚴(yán)重，大部分人都沉浸在舊時(shí)代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。祥林嫂的第一個(gè)丈夫比她小十歲，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一個(gè)才十六七歲的人，那么，這是祥林嫂所愿意嫁的嗎？雖然《祝福》中并沒(méi)有提到，但可想而知當(dāng)時(shí)她是受“父母之命，媒妁之言”的，中國(guó)有句古話說(shuō)的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以當(dāng)她的婆家要把她抓回去也是應(yīng)該的,是天經(jīng)地義的事，在現(xiàn)代的社會(huì)，如果丈夫死了，自己是有權(quán)再嫁與不嫁的權(quán)利，可祥林嫂是在她婆婆領(lǐng)了她的一千七百五十文錢(qián)后，在她淘米的時(shí)候兩個(gè)山里男人一個(gè)抱住她一個(gè)幫著把她抱進(jìn)船去的，她們像對(duì)待一只牲口一樣對(duì)待祥林嫂卻是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，為什么她們敢于這樣做呢？就是那些所謂的三從四德中的“既嫁從夫”的封建夫權(quán)在支持著她們.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強(qiáng)行嫁進(jìn)了深山野鈎里，為什么她的婆婆敢這么做呢，因?yàn)榉饨ǖ亩Y教，封建的宗法制度，然而，在那個(gè)社會(huì)里，這種事卻是屢見(jiàn)不鮮的，從衛(wèi)老婆子和四嫂的對(duì)話中可以看出:“太太，我們見(jiàn)的多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說(shuō)要尋死尋活得也有，抬到男人家鬧的拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”祥林嫂對(duì)于這一段強(qiáng)加的婚姻是反對(duì)的，她在成親的那天，“趁他們不小心松了手，就一頭撞在了香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢”，可是在那樣一個(gè)社會(huì)里，她的脖子上絞著封建禮教這條繩索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運(yùn)，“男人所有的是力氣，會(huì)做活，上頭沒(méi)有婆婆，房子是自家的”還添了個(gè)大胖小子，但天有不測(cè)風(fēng)云，她又經(jīng)歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現(xiàn)在她既無(wú)父無(wú)夫也無(wú)子，照理封建的婚姻制對(duì)她制約不了了，但在她還沉浸在喪夫喪子的悲痛里的時(shí)候，她的大伯來(lái)收了她的房子，將它趕走了，使她無(wú)家可歸了。封建的宗族制又開(kāi)始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們?cè)诨橐錾弦獜囊欢K，做貞節(jié)烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無(wú)情的剝奪她們做人的權(quán)利。在封建婚姻夫權(quán)、族權(quán)的制約下使祥林嫂慢慢走向悲劇的深淵。

三、祥林嫂的奴隸性格（自身悲?。?/p>

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開(kāi)篇話中寫(xiě)到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個(gè)個(gè)不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的共同不幸，也有她個(gè)人所特有的不幸。李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作在內(nèi)容上寫(xiě)的東西都是一致的，就是寫(xiě)農(nóng)民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上體現(xiàn)了下層農(nóng)民階級(jí)的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)：一是想做奴隸而不得，二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價(jià)值綁縛在了奴隸的戰(zhàn)車(chē)上，主要體現(xiàn)在：①祥林嫂本是衛(wèi)家山一家打柴為生的農(nóng)戶(hù)的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣(mài)，她逃到了魯鎮(zhèn)，在衛(wèi)老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長(zhǎng)工，在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)采英》中寫(xiě)到“她是一個(gè)善良、樸實(shí)、敦厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠(chéng)實(shí)勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的人的生活”，《祝?！分幸灿羞@樣一段話：“實(shí)在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個(gè)人擋著”可見(jiàn)她一直在用自己的勞動(dòng)取得這個(gè)社會(huì)對(duì)她這樣一個(gè)寡婦的承認(rèn)，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時(shí)的祥林嫂已經(jīng)做了奴隸，而且是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。②祥林嫂在暫做穩(wěn)了奴隸后卻好景不長(zhǎng)，她被婆婆強(qiáng)行賣(mài)給了深山里做了農(nóng)民賀老六的老婆，在《祝?！返拿鑼?xiě)中，祥林嫂當(dāng)時(shí)是反抗了的，在四嬸與衛(wèi)老婆子的對(duì)話中可以知道祥林嫂在拉出較來(lái)后，在兩個(gè)男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺(jué)的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來(lái)，她反抗再嫁，在改嫁的過(guò)程中，這種“出格”的強(qiáng)烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護(hù)對(duì)愛(ài)情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情的追求，是對(duì)自我的人生價(jià)值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認(rèn)可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺(jué)和不自覺(jué)的去維護(hù)了封建的禮教，她已經(jīng)暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，要以奴隸的身份去維護(hù)奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來(lái)看，她是好運(yùn)的，“丈夫有的是力氣，會(huì)做活，房子是自家的”年底還生了個(gè)孩子，本來(lái)這種奴隸式的生活可以這樣一直過(guò)下去，然而，這個(gè)社會(huì)卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個(gè)丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無(wú)路了，這個(gè)社會(huì)竟將她繼續(xù)做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當(dāng)幫工，從而過(guò)上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時(shí)候，迷信的柳媽又對(duì)她講述了陰間的懲罰：“再一強(qiáng)或者索性撞一個(gè)死就好了，現(xiàn)在呢？你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來(lái)到了陰間，那兩個(gè)死鬼男人還爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王不好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽(tīng)了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價(jià)去捐了門(mén)檻，“給千人踏，萬(wàn)人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個(gè)社會(huì)所吞噬了，麻木地去服從了、維護(hù)了封建禮教與迷信

縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運(yùn)不僅是周?chē)说挠廾粱蚍饨ɑ橐龇驒?quán)或者是封建族權(quán)的某個(gè)單個(gè)原因所導(dǎo)致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導(dǎo)致的，她的悲劇的一生是這個(gè)吃人的封建社會(huì)將周?chē)说挠廾?、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起?dǎo)致的，每一個(gè)悲劇的原因就像是一幅催化劑，當(dāng)這三種催化劑全部融在一起的時(shí)候，她的生命才開(kāi)始真正的被吞噬掉。

參考文獻(xiàn)： ① 魯迅《祝福》摘自《彷偟》上?！稏|方雜志期刊》第二十一卷第6號(hào)

② 魯迅《燈下漫筆》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲劇性到底何在》摘自《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《禮儀·喪服·子夏傳》

⑤ 列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文學(xué)出版社

⑥ 錢(qián)谷融《祥林嫂是怎么死的》載《華東師大學(xué)報(bào)》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《書(shū)里人生》河北教育出版社

⑧ 唐榮昆《關(guān)于祥林嫂的死》摘自《名作欣賞》1986年第四期

⑨ 楊劍龍《魯迅小說(shuō)中對(duì)封建文化的批判》摘自《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第三期

第五篇：新淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

淺談《祝?！分邢榱稚┑谋瘎⌒蜗?/p>

指導(dǎo)老師：肖曉燕 學(xué)員：樊秀麗

摘要：魯迅先生是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他一生追求的是對(duì)民族靈魂進(jìn)行的剖析、改造，使中國(guó)人得到合理正常的發(fā)展。他在自己的作品中塑造了許多個(gè)性鮮明的人物形象，其中《祝?！分械南榱稚┯茸屓穗y忘。本文將通過(guò)對(duì)祥林嫂的悲劇命運(yùn)及造成她悲劇命運(yùn)的原因的分析，探求魯迅先生作品中所揭示的封建禮教對(duì)婦女的迫害，從而讓人們看到 ：婦女要解放自己，獲得真正的自由、平等和幸福，就必須解放社會(huì)；只有解放了社會(huì)，才能解放自身；要解放社會(huì)，首先要喚醒勞苦大眾。

關(guān)鍵詞：《祝?！?/p>

祥林嫂

悲劇命運(yùn)

我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家魯迅，畢生追求對(duì)民族靈魂的改造，使中國(guó)人得到正常合理的發(fā)展。在他的涉及女性的小說(shuō)中，通過(guò)一個(gè)個(gè)在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，揭示殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘婦女悲劇命運(yùn)的根源，以喚起民眾的覺(jué)醒。小說(shuō)《祝?！分械南榱稚┚褪窍壬茉斓淖铛r明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝?！分械南榱稚且粋€(gè)善良、純潔、堅(jiān)毅、樸實(shí)的人。她和《**》的六斤一樣，從小深受封建禮教的迫害，裹住了雙腳還不行，還從思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁給了一個(gè)比自己小十歲的丈夫。丈夫祥林死后，在“從一而終”思想的束縛下，她不愿再嫁。為了躲避婆婆的虐待，她逃到魯四老爺家?guī)蛡?，而且比“勤快的男人還勤快”，“安分耐勞”，她“整天地做，似乎閑著就無(wú)聊”，于是魯四老爺留下了她，終于掙得了一份養(yǎng)活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不論，力氣不惜；不愛(ài)說(shuō)話，別人問(wèn)時(shí)才回答，而且答的也不多。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工。然而，即使一天不停地做，她反滿足，口角漸漸有了笑影。此時(shí)的祥林嫂，在魯四老爺家拼命干活，只為有口飯吃，有個(gè)存身之處。正如魯迅先生所說(shuō)“但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸??”。

① 1 祥林嫂正是為自己“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而滿足?？珊镁安婚L(zhǎng)，沒(méi)多久，她就被婆婆抓了去像捆豬一樣捆著，賣(mài)給了山里人?？墒撬龑幙勺蚕惆缸詺ⅲ膊辉笍拿?。但這種所謂的反抗，只不過(guò)是對(duì)封建禮教的順從與奉行，是尚未泯滅的靈魂的垂死掙扎罷了。然而她第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦?？尚业氖撬€有個(gè)兒子——夫死從子，所以她仍堅(jiān)守著這脆弱的生的希望?？杀氖沁@唯一的希望卻被狼叼走了，接著“大伯又來(lái)收屋，又趕她”，在賀家坳她已無(wú)立錐之地，殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使她重新回到魯四老爺家繼續(xù)做工。此時(shí)站在魯家堂前的祥林嫂如第一次來(lái)時(shí)一樣，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉上青黃”，不同的是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前精神，而且不停地向他人述說(shuō)兒子阿毛被狼叼走的經(jīng)過(guò)：“我真傻，真的，我單知道??”她的手腳也沒(méi)有先前靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上整日沒(méi)有笑影。接連的喪夫失子給祥林嫂帶來(lái)了沉重的打擊，使她失去了往日的力氣和精神，然而她不知道還有更大的災(zāi)難等待著她。對(duì)于祥林嫂的再次到來(lái)，魯四老爺仍是皺眉，連一直念叨她，“希望她再來(lái)”的四嬸也躊躇，當(dāng)魯家準(zhǔn)備祭祀，祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子，去取燭臺(tái)時(shí)，四嬸慌忙說(shuō)：“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺?！辨?zhèn)上其他人對(duì)她也是冷冷的，在滿足了自己的好奇心之后，就拿她尋開(kāi)心。和祥林嫂一起在魯四老爺家做工的柳媽專(zhuān)拿祥林嫂額上的傷疤取笑她，并“詭秘的”對(duì)她說(shuō)，“你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)”，“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”。為了洗去自己一切的恥辱和罪過(guò)，擺脫死后被鋸的可怕災(zāi)難，祥林嫂用積攢了多年的工錢(qián)，到土地廟捐了一條讓“千人踏，萬(wàn)人跨”的門(mén)檻?；貋?lái)后她神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說(shuō)，自己已經(jīng)在土地廟捐了門(mén)檻了?？墒?，這仍沒(méi)能“贖了一世的罪名”，在魯四老爺家祭祖時(shí)節(jié)，當(dāng)祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”時(shí)，四嬸慌忙大聲地說(shuō)：“你放著罷，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隸而不得”，被逐出魯家，淪為乞丐。才四十上下的祥林嫂，頭發(fā)“已經(jīng)全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪??”此時(shí)的祥林嫂仍然在探尋地獄的有無(wú)，其實(shí)這人間不正是祥林嫂的地獄嗎？是四叔、四嬸、柳媽和鎮(zhèn)上的其他人，一并剿殺了祥林嫂最后的一線生機(jī)——做奴隸的資格。已純乎是一個(gè)乞丐的祥林嫂，如何能抵擋得群起而哄之的陣勢(shì),最后帶著對(duì)生的痛苦，對(duì)死的恐懼，在魯鎮(zhèn)的 2 新年祝福聲中，在遭受一連串的致命打擊、迫害、摧殘、凌辱之后，象“塵芥”一樣被掃出了世界。

祥林嫂的悲劇揭示了舊社會(huì)的無(wú)賴(lài)，它不僅像嫖客一樣淫褻地玩弄著國(guó)人的靈魂，還像強(qiáng)盜一樣貪婪地掠奪著國(guó)人賴(lài)以生存的一切。

二、祥林嫂悲劇命運(yùn)的原因探究

祥林嫂是魯迅先生根據(jù)生活中的若干真實(shí)原型塑造出來(lái)的典型，但她比原型更集中更概括，是舊中國(guó)農(nóng)村貧苦勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的高度典型化的體現(xiàn)。

祥林嫂的悲劇，首先是社會(huì)造成的，我們從中可以看到封建禮教對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女壓迫的深重慘酷。

夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)。在中國(guó)封建的“倫?！标P(guān)系中，婦女的地位最低。封建禮教對(duì)婦女提出許多桎梏人性的做人原則，如“三從四德”，“從一而終”，“餓死事小，失節(jié)事大”，要婦女保持“貞操”，為丈夫“節(jié)烈”。所謂“節(jié)”，即丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她節(jié)得愈好。祥林嫂自幼就被這種愚昧的思想浸染，她已成了“節(jié)烈觀”的忠實(shí)信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和他的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，他又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。這就是“三從”——“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”中的“一從”：夫死從子。祥林嫂愿為第一個(gè)丈夫“守節(jié)”，想“從一而終”，未能如愿；第二個(gè)丈夫死后，“夫死從子”的封建道德牢牢束縛著她。魯迅先生通過(guò)這一形象告訴人們，舊中國(guó)婦女所有的桎梏太多，這正舊中國(guó)的家族制度未經(jīng)改革；而只要這種狀況依舊，中國(guó)女性的地位就無(wú)法改變，所承受的痛苦便永遠(yuǎn)不會(huì)消滅。

族權(quán)、夫權(quán)不許祥林嫂守節(jié)。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂寧可辛勤勞動(dòng)養(yǎng)活自己也不愿再嫁，所以她逃到魯鎮(zhèn)做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取生存的權(quán)利。所以當(dāng)她來(lái)到魯家做工時(shí)是“食物不論，力氣不惜的??到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工”。然而她卻滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。3 但是好景不長(zhǎng)，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權(quán)、夫權(quán)的威勢(shì)，不但把她像逃犯一樣抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因?yàn)橐觅u(mài)她所得的錢(qián)，買(mǎi)一個(gè)女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒(méi)有掙到一個(gè)“人的資格”，卻像一件賺錢(qián)的貨物一樣被賣(mài)掉了。而她在魯四老爺家做工所得的一千七百五十文工錢(qián)，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于傷寒，兒子被狼吃了，大伯倚仗族權(quán)、夫權(quán)收去房子，把她趕出賀家，不顧其生死，任其在社會(huì)上流浪。此時(shí)的祥林嫂隨時(shí)都可能像《明天》中的單四嫂子一樣遭到流氓的調(diào)戲，而無(wú)法為第二個(gè)丈夫守節(jié)。

神權(quán)利用夫權(quán)懲罰祥林嫂的不守節(jié)。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”?！安皇毓?jié)”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信的影響和毒害，無(wú)意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話——“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開(kāi)，分給前后兩個(gè)男人”，使祥林嫂精神上蒙受極大的壓力，致使她用多年積攢的工錢(qián)“捐門(mén)檻”贖罪。一年來(lái)祥林嫂“整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕，默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗錢(qián)都落入廟祝的手中。

政權(quán)支持族權(quán)、夫權(quán)不許祥林嫂守節(jié)，又要懲罰她的不守節(jié)。魯四老爺是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，他支持并利用其他三種權(quán)利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，他知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子。當(dāng)他猜到祥林嫂可能是逃出來(lái)的時(shí)候說(shuō)“這不好”；當(dāng)婆婆來(lái)清算工錢(qián)，準(zhǔn)備帶祥林嫂回去時(shí)，他又說(shuō)“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢”；當(dāng)他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，兩次說(shuō)了同一句話，“可惡！然而??”。這里的“可惡”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一樣的抓回，也可能指衛(wèi)老婆子的“薦她來(lái)，又合伙劫她去”。不過(guò)，“然而”的意思很明確，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢”。這正說(shuō)明他支持族權(quán)不許祥林嫂守節(jié)。當(dāng)祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的境遇與前一次就大不一樣了，先是四嬸躊躇，四叔皺眉，不久四嬸不滿，四叔告誡，認(rèn)為她“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們茶余飯后閑談的笑料；更為甚者，當(dāng)她到土地廟捐了門(mén)檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底的對(duì)祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺(tái)，只是失神的站著。直到四叔來(lái)上香，教她走開(kāi)她才走開(kāi)”。此時(shí)的祥林嫂所受的打擊是何等巨大！就這樣勤勞善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級(jí)迫害得精神失常，失去了勞動(dòng)能力，又被一腳踢開(kāi)，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪中。死后還被魯四老爺誣蔑為“謬種”，因?yàn)樗杲K要舉行酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他嫌惡窮人在這時(shí)死去。夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不許她守節(jié)，政權(quán)支持族權(quán)，卻又聯(lián)合神權(quán)懲罰她的不守節(jié)。在“四權(quán)”的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，祥林嫂求生不得，求死不能，最終懷著對(duì)生的絕望，對(duì)死的恐懼，在別人新年祝福的鞭炮聲中死去。她的死是魯迅對(duì)封建四權(quán)的徹底批判與否定。

從鄉(xiāng)村魯鎮(zhèn)到深山野坳，竟無(wú)祥林嫂的棲身之地；從講理學(xué)的老監(jiān)生魯四老爺?shù)截澵?cái)霸道的大伯、精明強(qiáng)干的婆婆、吃齋念佛的善女人柳媽等，人人被封建思想奴役，處處按封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)衡量人，祥林嫂的再次喪夫和失子，不但沒(méi)有換得他們的安慰和同情，而且專(zhuān)拿她頭上的傷疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙視她，唾棄她，一直把她逼到了絕境。祥林嫂之死，遠(yuǎn)非僅止于貧窮和肉體的折磨，她是死于作為社會(huì)輿論的道德譴責(zé)和她自己內(nèi)心對(duì)于因不由自主地違反了封建倫理道德（未能從一而終）而產(chǎn)生的一種恐懼感和懷罪感。這說(shuō)明封建倫理道德觀念對(duì)于社會(huì)，對(duì)于人的意識(shí)施加影響的力量是何等之巨大。魯迅先生通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：封建倫理道德不僅使中國(guó)婦女在身體上倍受摧殘，而且在精神上也深受其毒害。她們雖然承受著不公正的道德規(guī)范，但她們本身卻“毫無(wú)異言”，因?yàn)樗齻兊木裆弦餐齻兊纳眢w一樣，成了畸形。

祥林嫂悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生也有其自身的原因。從她一系列的反抗中我們可以看到她的愚昧，她身受封建禮教毒害之深。由于自幼深受封建反動(dòng)思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，她雖有所反抗，但也是受封建思想意識(shí)的支配的。她第一次逃到魯鎮(zhèn)去做工謀生，這種對(duì)族權(quán)和夫權(quán)的反抗本是正當(dāng)合理的，但她不懂這是她求生存的權(quán)利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回去賣(mài)掉。她被強(qiáng)迫改嫁時(shí)，也拼命反抗，但這是對(duì)“從一而終”的恪守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。最后，她臨死時(shí)發(fā)出究竟有沒(méi)有靈魂地獄的詰問(wèn)，雖然表明她對(duì)封建神權(quán)思想有 5 所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂到死都沒(méi)有意識(shí)到強(qiáng)迫她再嫁的是封建禮教，再嫁后使她無(wú)處立身，成為世人眼中“傷風(fēng)敗俗”的“不潔”的女人的還是封建禮教。祥林嫂一系列的掙扎和反抗，是不自覺(jué)的，其力量是微弱和蒼白的，舊中國(guó)封建勢(shì)力殘忍無(wú)情，像一張“吃人”的網(wǎng)，將她緊緊包圍，使她透不過(guò)氣，以致走投無(wú)路，最終還是被根深蒂固的封建禮教所吞噬。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無(wú)關(guān)系，但根子還是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社會(huì)“吃”的結(jié)果，魯迅先生“怒其不爭(zhēng)”，就是希望她能丟掉精神包袱，奮起抗?fàn)?。同時(shí)啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看??”。悲劇，主要是指下層人民正當(dāng)?shù)脑竿图儤愕钠犯癖环饨ㄖ髁x所毀滅?！蹲８！分械南榱稚┱潜粴绲牡湫?，祥林嫂本是一位善良，勤勞，能干，不屈于命運(yùn)，而又勇敢抗?fàn)幍呐?。生活在她周?chē)娜?，像婆婆、短工、大伯、柳媽、魯?zhèn)的其他人，他們和祥林嫂同屬受壓迫、受剝削的勞動(dòng)人民，然而偏又是他們維護(hù)著“三綱五?！辈⒂媒y(tǒng)治階級(jí)的觀念審視、責(zé)備、折磨著祥林嫂，全把她往死路上逼。魯迅先生通過(guò)對(duì)祥林嫂的不幸遭遇描寫(xiě)，使讀者感受到封建思想的強(qiáng)大壓力，警醒更多的祥林嫂及其周?chē)娜藠^起抗?fàn)?，掃蕩廣大農(nóng)村的封建復(fù)辟勢(shì)力，蕩滌思想上、精神上、心理上所受的毒害，改變落后的國(guó)民性，提高民族的精神素質(zhì)，推翻吃人的封建制度和禮教，創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)歷史上從未有過(guò)的“第三樣時(shí)代”。

三、塑造祥林嫂形象的意義

魯迅先生在小說(shuō)創(chuàng)作中常采用“雜取種種人，合成一個(gè)”②的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。小說(shuō)<<祝福>>中的祥林嫂是魯迅先生根據(jù)生活的若干真實(shí)原型塑造出來(lái)的典型。其一是單媽媽?zhuān)莻€(gè)寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門(mén)口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來(lái)?yè)層H，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。由祥林嫂形象，我想起了對(duì)魯迅先生生活有極大影響的少為人知的一位現(xiàn)實(shí)生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母親送給自己的一份絕不愿意接受的禮物，他們做了一世有名無(wú)實(shí)的夫妻。當(dāng)時(shí)魯迅之所以不與朱安離婚，主要顧慮的還是朱安。按紹興的風(fēng)俗，一個(gè)嫁出去的女人被退回娘家，就會(huì)被認(rèn)為 6 是被“休”了，連寡婦都不如，家人的歧視、輿論的譴責(zé)將使她處于極難堪的境地，她家庭的社會(huì)地位也將一落千丈，有些性格軟弱的女人竟會(huì)因此而自殺。魯迅顯然是不忍把不幸的朱安推到這樣一個(gè)境地的，讓一個(gè)無(wú)罪者作舊習(xí)慣的犧牲品。

朱安，作為周家的大太太，嫁入周家?guī)资?，默默無(wú)聞地勞作一生，至死也沒(méi)有得到自己男人的認(rèn)可，最后和大先生合葬在一起的愿望也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。生，陪著老太太；死，陪著老太太。她連祥林嫂都不如，從沒(méi)有一點(diǎn)反抗，若說(shuō)有，也只是微言抗議，向別人訴苦“老太太嫌我沒(méi)有兒子，大先生終年不同我說(shuō)話，怎么會(huì)生兒子呢？”③寥寥數(shù)語(yǔ)，包含了無(wú)比沉重的無(wú)法言說(shuō)的痛苦。封建禮教向婦女提出了“不孝有三，無(wú)后為大”的做人原則，別說(shuō)兒子連女兒都沒(méi)有的朱安，自然要受到老太太的責(zé)備，別人的歧視。她心中的苦楚無(wú)處訴說(shuō)，也無(wú)法訴說(shuō)，只能在大先生的同情中終其一生。這就是那個(gè)時(shí)代婦女的命運(yùn)，封建禮教束縛著人們的思想，魯迅先生無(wú)法改變?nèi)藗兊乃枷?，找不到安排朱安的更好辦法，只能在滿懷內(nèi)疚與歉意的心境中盡其所能的善待朱安。正是朱安和無(wú)數(shù)的單媽媽、寶姐姐等女性的不幸遭遇，使魯迅深味了封建禮教對(duì)人性的壓抑和命運(yùn)的荒誕，刺激了他與傳統(tǒng)徹底決裂，一往無(wú)前、義無(wú)反顧地反抗封建禮教。魯迅先生用手中的筆勇敢不屈地戰(zhàn)斗，把對(duì)封建禮教的痛恨，對(duì)深受其害的人們的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的典型形象，以期達(dá)到“揭出病苦，引起療救的注意”。④魯迅先生通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇，深刻揭露了舊社會(huì)舊制度的黑暗，表現(xiàn)了封建勢(shì)力的強(qiáng)大，對(duì)婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性、長(zhǎng)期性、艱巨性，及婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效地斗爭(zhēng)。

創(chuàng)作總根于愛(ài)。⑤人們一提到魯迅先生，或者不免覺(jué)得他稍微有一點(diǎn)過(guò)于冷靜，過(guò)于默視的樣子，而其實(shí)他是無(wú)時(shí)不充滿著熱烈地希望，發(fā)揮著豐富的感情的。魯迅先生把自己對(duì)生活的感受思考借助于作品中的藝術(shù)形象再現(xiàn)出來(lái)，以此告訴人們：“我只以為應(yīng)該不自茍安于目前暫時(shí)的位置，而不斷的為解放思想，經(jīng)濟(jì)等等而戰(zhàn)斗。解放了社會(huì)，也就解放了自己?！雹摁斞腹P下的女性的悲劇，固有其個(gè)性的原因，先生哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但他著意挖出了造成這悲劇的根源：殘酷吃人的封建制度及其思想。魯迅先生還用尖銳的語(yǔ)言直接揭露了社會(huì)現(xiàn) 7 象背后所掩蓋的實(shí)質(zhì)。魯迅先生在他的《我之節(jié)烈觀》一文中，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀，進(jìn)行了猛烈地抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的畸形道德；在《關(guān)于女人》一文中，他又是一針見(jiàn)血的指出：“這社會(huì)制度把她擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！?他在《而已集·小雜感》中更加明確的指出：“女人的天性中有母性，有女兒性；無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合?！币粋€(gè)“擠”字、“逼”字寫(xiě)出了婦女在那個(gè)社會(huì)所處的地位及其遭受的苦難。麻木的靈魂，浸滿封建毒素的思想，使她們看不到光明和希望，順從式的、膚淺而脆弱的個(gè)人反抗，在無(wú)形的社會(huì)重負(fù)下，猶如甕中之鱉，顯得笨拙而無(wú)濟(jì)于事。有且只有從思想上喚醒人民，團(tuán)結(jié)起來(lái)徹底粉碎舊的社會(huì)制度，才能真正救出這些水深火熱中的人。

注釋?zhuān)?/p>

①魯迅：《魯迅作品》

（二），時(shí)代文藝出版社，2004年4月第1版，第122頁(yè)。

吳宏聰 范伯群 主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社，2002年10月第2版，第84②頁(yè)。

③ 陳丹青：《魯迅后院的蝸?！?《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期(總404期)，第24頁(yè)。

④ 魯迅：《魯迅作品》

（五），時(shí)代文藝出版社，2004年4月第1版，第53頁(yè)。

魯迅：《魯迅作品》

（三），時(shí)代文藝出版社，2004年4月第1版，第294頁(yè)。

魯迅：《魯迅選集》(林賢志評(píng)注)，湖南文藝出版社，2004年6月版，第97頁(yè)。⑤⑥

參考文獻(xiàn)：

1、魯迅：《魯迅作品》（一～七），時(shí)代文藝出版社，2004年4月第1版。

2、魯迅：《魯迅選集》（林賢志評(píng)注），湖南文藝出版社，2004年6月版。

3、陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期（總404期）。

4、朱曉進(jìn) 唐紀(jì)如 主編：《魯迅概論》，蘇州大學(xué)出版社，1999年12月版。

5、吳宏聰 范伯群 主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社，1999年11月版。

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