第一篇：看看我是誰(shuí)（xiexiebang推薦）

看看我是誰(shuí)

小豬、小兔、小刺猬，推門(mén)看看，我是誰(shuí)？ 你是風(fēng)呀，風(fēng)兒吹吹…… 你是蝴蝶，蝴蝶飛飛……

小豬、小兔、小刺猬，出來(lái)看看，我是誰(shuí)？ 你是樹(shù)呀，樹(shù)葉青翠…… 你是小河，嘩嘩流水……

小豬、小兔、小刺猬，仔細(xì)瞧瞧，我是誰(shuí)？我是誰(shuí)？ 噢噢噢噢噢--

原來(lái)你是春天呀！是你讓風(fēng)兒吹，是你讓蝴蝶飛，是你讓村青翠，是你讓小河解凍了，你來(lái)了世界可真美。

第二篇：你看我是誰(shuí)

你看我是誰(shuí) 大概是某種誤會(huì)，現(xiàn)在海外及西方稱(chēng)為“東方巨德”、“大哲人”、“大師”等等，一時(shí)聲譽(yù)蕩漾娑婆，迷得那些未見(jiàn)過(guò)我的人東倒西歪，以為我是一個(gè)三頭六臂來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的天神。其實(shí)他們哪里知道，我與常人完全一樣，兩雙手一雙足，一對(duì)眼睛二鼻孔，外表俗見(jiàn)仍是凡夫，透視內(nèi)部也五臟俱全。要說(shuō)思想泥，真可謂量宇宙于微塵，平淡無(wú)奇，意不出新，更無(wú)解人鑒術(shù)?；蛟S有一點(diǎn)差別之處，那就是我喜愛(ài)各種學(xué)問(wèn)，什么事都要問(wèn)一個(gè)為什么。沒(méi)想到，社會(huì)就憑這一點(diǎn)老愛(ài)捉弄人。從我降生人間以來(lái)，一系列的勞其筋骨，餓其體膚，真是翻江倒海?。∵@可是一言難盡，罷了，罷了。我是歷來(lái)就喜歡善知識(shí)的教導(dǎo)的，加之鉆研學(xué)習(xí)，以誠(chéng)待友，以鑒為轉(zhuǎn)，以德為照，不知是怎么回事，或許是愛(ài)好助人為樂(lè)的主要緣故，人們?cè)敢夂臀医煌瑢?duì)我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十幾的學(xué)者、專(zhuān)家、教授、派領(lǐng)袖，也看得起我，甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里，越洋重舉，前來(lái)親近于我，拜我為師。想來(lái)慚愧，我有何德何能受人敬仰啊？更奇怪的是這個(gè)捉弄人的大千因業(yè)，隨時(shí)當(dāng)我在人生的睡夢(mèng)中，不知不覺(jué)的時(shí)侯，突如其來(lái)地飛出一頂頂彩色的桂冠，重重地壓在我頭上，這怎么叫人喘得過(guò)氣來(lái)呢？實(shí)在使人心煩意亂。對(duì)人們的贊譽(yù)，那是盛名之下，其實(shí)難副，反倒使我顯出凡夫俗子氣來(lái)了，受到稱(chēng)贊就無(wú)法穩(wěn)住，受到打擊就感到惱火，這不是平平一般人的境界又是什么？這就太不叫話了嘛！盡管如此，人們還是仍然要把我推到高山頂上去作展覽，造文稱(chēng)我為“東方巨德”、“佛法界大哲人”，“國(guó)際大師”，還由43個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專(zhuān)家組成的世界文化大會(huì)評(píng)判我的什么學(xué)術(shù)藝術(shù)，頒發(fā)大師勛章。這些情況的發(fā)生，可能是我的運(yùn)氣太好換來(lái)的吧？ 但要說(shuō)好運(yùn)氣，可是又受到過(guò)很多莫名其妙的打擊。難道命運(yùn)也是捉摸不定的吧？深長(zhǎng)思之，何來(lái)何往，這到底是怎么一回事呢？也許是我參加過(guò)美國(guó)中華文化藝術(shù)研究院的考核，獲得了世界第一名，被美國(guó)舊金山官方看上了我的皮毛彈甲之理，發(fā)給了教授職稱(chēng)證書(shū)；也許是我寫(xiě)了一些論文，立下一點(diǎn)著述而感致的反應(yīng)吧！世界文化大會(huì)代表在授勛大會(huì)上宣布：“義云高恢復(fù)了五千年的文化?！闭媸呛丈啡艘玻∮靡痪淦呤甏袊?guó)大陸的土話說(shuō)，我算老幾啊！這些天，更有一些海外報(bào)刊載文說(shuō)我是“顯密俱通”、“妙諳五明”的東方巨德。我明確而誠(chéng)懇地告訴大家，我是不接受這些崇高圣冠的，說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是我差得遠(yuǎn)，還沒(méi)有資格，只有一顆慚愧之心。但我必須要說(shuō)，由于某些人的輕浮，已低化了各行學(xué)問(wèn)的本

來(lái)檔次。至于“超人”之說(shuō)，我認(rèn)為不但我不是“超人”，可能世界上也沒(méi)有超人，“超人”，這是不科學(xué)的名詞。譬如世界上的知識(shí)，縱橫八面，無(wú)量萬(wàn)千，有人懂某一樣學(xué)問(wèn)，但對(duì)另一門(mén)學(xué)科恰恰是短處，甚至可以說(shuō)前所未聞，就憑這一點(diǎn)就不能說(shuō)誰(shuí)超過(guò)誰(shuí)的本領(lǐng)，超不過(guò)本領(lǐng)又怎么能說(shuō)超得過(guò)人呢？但是，為了不打妄語(yǔ)，我必須認(rèn)可我寫(xiě)的《船若波羅密多心經(jīng)講義》一書(shū)，蘊(yùn)含了佛法界的正知正見(jiàn)，決非外道旁門(mén)之說(shuō)。這一點(diǎn)高僧大德們也是一目了然的。我自信，這不低于前輩古德的心經(jīng)講義水平，并能代表般若之心印。另外，其他方面的一些論文，也許會(huì)給諸君帶來(lái)一點(diǎn)益處。不管怎樣說(shuō)，也不管社會(huì)怎樣紛紜評(píng)價(jià)，對(duì)我都是無(wú)關(guān)堅(jiān)要的。我只有這樣的心愿，也就是將自己所學(xué)到的本領(lǐng)和知識(shí)，所悟到的見(jiàn)解和事理，所證到的有為萬(wàn)法和無(wú)為幻像之真諦，能無(wú)私地貢獻(xiàn)給人類(lèi)，能給大家?guī)?lái)幸福和利益。只要努力踐行，做到這點(diǎn)我就心滿(mǎn)意足了。

在這里，我對(duì)“顯密俱通”、“妙諳五明”的評(píng)價(jià)感到慚愧之馀，我想多談幾句。我是個(gè)不安分守己的人，對(duì)那些破壞佛教的行為看不慣。這看不慣的思想，正說(shuō)明六根還被六塵染著，怎么談得上圣者呢？凡夫也罷，圣者也輕聲，還是讓我繼續(xù)說(shuō)下去好了。對(duì)于評(píng)判一人的智慧高度，人們運(yùn)用的贊譽(yù)之詞實(shí)在太多。一般人愛(ài)用“聰明絕頂”、“精靈透骨”之類(lèi)；有文化的某些人喜用最簡(jiǎn)單的“超人”二字來(lái)概括；社會(huì)和某些宗教則以流行的“謀士高手”、“智人隱者”、“靈通術(shù)士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等諸種贊語(yǔ)而為表像。在佛教界，有比較確切的詞語(yǔ)來(lái)表明智慧的發(fā)避孕藥標(biāo)準(zhǔn)，即以“顯密俱通”、“妙諳五明”而為般若智，其表像意義主表巨德大師之贊譽(yù)，以善解經(jīng)意度生圓融者，定之為“高僧大德”。但現(xiàn)在，我們常常在很多佛教論評(píng)，文學(xué)作品，刊物雜志上見(jiàn)到，贊譽(yù)某一行者或僧侶，都用上了“顯密俱通”、“妙諳五明”的詞句。實(shí)際上，這些過(guò)馀尊師頌贊的虔誠(chéng)作者，顯然明確地矮化了佛教巨德的形像，將普德稱(chēng)譽(yù)為大德，大德拔高為巨德，真是“普慧”與“般若”不分，“凈慧”與“聰明”混淆，顛倒層次，德格不明。尤其是當(dāng)今開(kāi)放時(shí)代。各行各業(yè)頗得自由，因此出了一些“超人”、“氣功大師”，堆砌諸種贊譽(yù)之詞更是言過(guò)其實(shí)了，似乎“天地之間唯有使君”。在這里，我又要多說(shuō)幾句。關(guān)于氣功現(xiàn)像，禪學(xué)家和愛(ài)好清靜定坐的練士們都知道，那是練功過(guò)程中的附產(chǎn)品而已。對(duì)佛法有研究的人更知道，那無(wú)非是第六識(shí)無(wú)住而所升出的七識(shí)末那意，其功用應(yīng)于聲像、形體等牽引變化，均屬于虛妄呈現(xiàn)。這對(duì)佛學(xué)家來(lái)說(shuō)實(shí)在

是皮毛之舉，無(wú)非萬(wàn)法由心生。不說(shuō)這些皮毛，即或能“穿墻入室”，也是無(wú)稽之談。真正的正道應(yīng)以德、品、智的進(jìn)修為根本，方能進(jìn)入諦像。懂般若、唯識(shí)法像的學(xué)者或行者，氣功現(xiàn)像在他們的學(xué)識(shí)功用中不過(guò)為“滄海一粟”。如果哪一位氣功家對(duì)我的話有疑惑，那就最好去深研一下經(jīng)藏，或者向這方面的大德求教一下，要不上一年的功夫，你就會(huì)對(duì)氣功有反感。但必須有一個(gè)前提，那就是你在學(xué)習(xí)期間，一定要誠(chéng)心、認(rèn)真、努力，不帶偏見(jiàn)地多問(wèn)幾個(gè)為什么，你一定會(huì)醒悟過(guò)來(lái)的。我說(shuō)以上的那些話，不是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)槲以跉夤Ψ矫嫦逻^(guò)深功夫，所得到的收益不比當(dāng)今所謂的氣功大師們差。記得我在十多歲時(shí)，氣功就能控制身體的溫度，即使零下5℃，我照常穿一件單衣過(guò)冬，自然沒(méi)有病。我說(shuō)的這事沒(méi)有斗點(diǎn)虛吹夸大，可以說(shuō)我們當(dāng)?shù)厝硕贾?，要說(shuō)為人發(fā)功治病，我在昏沉無(wú)知時(shí)期也認(rèn)為氣功為至高學(xué)識(shí)，那時(shí)就賣(mài)力的教過(guò)一批學(xué)生，其中有的已成為今天的“氣功大師”。盡管他們的功力能左右職眾、信徒，在他帶功報(bào)告或單獨(dú)發(fā)功時(shí)能使對(duì)方狂笑暴哭作出種種動(dòng)作，以至解決一些病痛，但現(xiàn)在已逐步知道那實(shí)在是使自己白白浪費(fèi)了光陰。也許有人會(huì)懷疑我在胡說(shuō)八道，自吹自擂，你沒(méi)有和我深交過(guò)，最好不要產(chǎn)生這種想法，否則會(huì)犯“所知障”的。我的氣功故事太多了，為了讓大家不至于詛咒我，我在這里舉一個(gè)例子送給諸君見(jiàn)笑。1988年2月，我有幸在北京參加袁曉園主持的中外氣功功夫會(huì)，當(dāng)時(shí)我是以中國(guó)教科文國(guó)畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份出席的觀看者，結(jié)果中國(guó)一位氣功大師的表演功夫時(shí)，被日本和美國(guó)的氣功師抗擊失手，頗為尷尬。隨同我赴京的樂(lè)山長(zhǎng)征制藥廠天樂(lè)分廠工程師易乃清同志見(jiàn)勢(shì)不妙，便于現(xiàn)場(chǎng)推薦點(diǎn)我的戲，隨即一位法國(guó)小姐和袁老也再三推我上場(chǎng)，無(wú)奈之際，我只好以瑜伽××功為國(guó)外的氣功師治療一下“病”，沒(méi)想到使得全場(chǎng)驚惶，兩位所謂的王牌氣功大師也要拜我為師，并口口聲聲稱(chēng)我什么氣功大師。說(shuō)實(shí)在一點(diǎn)，懂點(diǎn)氣功的人有什么資格當(dāng)大師，氣功不外乎能為人體和心靈解決些小毛病而已。有人也認(rèn)識(shí)到了，氣功不是什么高深學(xué)識(shí)，便就冒充什么密宗弟子來(lái)了，還說(shuō)是“以氣功宏揚(yáng)密法”。我說(shuō)句不好聽(tīng)的話，他們真地知道什么叫密法嗎？他們的師承從何而來(lái)？那顯密又是指的什么？最基本的《五部論》怎么講？即使懂得了《五部論》，三業(yè)密通也不過(guò)是基礎(chǔ)，奧義還多著呢！對(duì)這些人，我看最好以一致公認(rèn)的“顯密俱能，妙諳五明”的條律和標(biāo)準(zhǔn)衡量他們。因?yàn)檫@條律、標(biāo)準(zhǔn)是用來(lái)表述高僧大德證德證

境深淺程度的，是條款性的定義，而不是概括性的贊譽(yù)之詞。任何有說(shuō)客本領(lǐng)的高手，都不能在這樣的衡量中混過(guò)關(guān)的。

在當(dāng)前，還有一些佛教界的四眾弟子為尊贊某位大德或自己的上師，為其塑德造品，往往忘記了釋迦世尊的教導(dǎo)，不加思索，隨意論定為“顯密俱通，五明俱足”，以致造文立贊，以表大哲之超凡入圣，也一概而論。我要說(shuō)，贊譽(yù)高僧大德是好事，但決不應(yīng)該違背世尊的教導(dǎo)而打妄語(yǔ)，應(yīng)該實(shí)事求是。這是佛教徒的基本道德問(wèn)題，否則會(huì)越益返障的，會(huì)玷污佛教，給高僧大德臉上抹黑。這還會(huì)給社會(huì)造成誤會(huì)，以為佛教徒是打妄語(yǔ)就叫修行，說(shuō)謊言就是行道；世人還會(huì)認(rèn)為佛教界人士搞吹拜舔貼，像十字街頭賣(mài)打藥的人。嚴(yán)懲者還會(huì)換來(lái)一頂“騙子”的帽子。實(shí)際上，在佛教界，早已出現(xiàn)了這類(lèi)現(xiàn)象。這是對(duì)三寶的最大不恭，是把佛教事業(yè)推向深淵的初因舉動(dòng)，實(shí)在危險(xiǎn)??！佛教是人生與宇宙的哲學(xué)，是至高無(wú)上的真諦，是科學(xué)的至高實(shí)踐論證。佛教不含虛假，不含妄詞，不含污濁，是光明正定，無(wú)瑕純凈的事理諦論。因此，我們佛弟子應(yīng)該處事嚴(yán)肅，要把自己樹(shù)立成表率，為眾生學(xué)習(xí)的楷模，真正得到自覺(jué)覺(jué)地。我們自己如果運(yùn)假話都杜絕不了，只知道夸張浮造，開(kāi)口“我人上師顯密俱通”，團(tuán)口“某某大德五明俱足”，一口一個(gè)不實(shí)之詞，這怎么能談得上“覺(jué)悟”二字?。‘?dāng)然，這其中包括有另一種人，即人云亦云的淺智未開(kāi)膚者，他們隨波逐流乃屬無(wú)明造業(yè)。他們的正確態(tài)度應(yīng)及時(shí)考證真?zhèn)味鵀檎摱?。只要知道世間的高僧大德，真正堪列“顯密俱通，妙諳五明”者的確是鳳毛麟角，屈指一數(shù)即能察見(jiàn)真?zhèn)?。說(shuō)到這里，我還要特別說(shuō)明，那些被人贊譽(yù)為“顯密俱通，妙諳五明”者，在未經(jīng)擇定之前是不能列數(shù)的。關(guān)于擇決此類(lèi)巨德，佛教經(jīng)典有嚴(yán)格的明文規(guī)定，條款定位，一就是一，二就是二。故不難于鑒定。就通顯者來(lái)說(shuō)，也分深淺，通密者亦復(fù)如是。通顯不通密者，稱(chēng)顯通；通密不能顯者，稱(chēng)密通。顯密二者全通者，方稱(chēng)顯密俱通。又，五明之規(guī)定五條，通一明不能稱(chēng)通二明，通二明不能稱(chēng)通三明，必須五明齊備，方稱(chēng)五明俱通。若五明未達(dá)人類(lèi)同科別的高分極度，不能稱(chēng)“妙諳五明”，為了能說(shuō)明白一點(diǎn)，我將在下面分門(mén)別論，依經(jīng)之論而為簡(jiǎn)注。

先說(shuō)“顯通”。稱(chēng)得上顯通者，是在精通經(jīng)、律、論三藏教義的前提下，必須對(duì)佛之至高無(wú)上真諦（般若）有所了悟，至少要覺(jué)悟般若之諦相，深淺不論，但證悟空性之道必具。對(duì)于“顯密俱通”者，必須要深厚了解因明、中觀、般若、戒律、俱舍等論著，并受得“全剛阇黎”灌以顯密

頂和內(nèi)密頂；能了解瑜伽部的層次，乃至無(wú)上瑜伽部的法儀；三業(yè)齊修，證得生起次第，圓滿(mǎn)次第，生圓不第二次第實(shí)相受用，得證般若，以至于在雄辯大會(huì)上登場(chǎng)辯論，經(jīng)、律、論、教義，圓融無(wú)礙；在教化弟子時(shí)，隨機(jī)說(shuō)法，百問(wèn)百答，無(wú)礙圓通，不離經(jīng)句之道融匯菩提之理，其證境證德，清純無(wú)瑕，乃至三洲感應(yīng)，方能稱(chēng)“顯密俱通”。于此捫心自問(wèn)，按上述之規(guī)定，有幾個(gè)能立“顯密俱通”之位？有的行者只能戒律、“因明”或“俱舍”，研究透徹，有正德正境，只可稱(chēng)為高僧大德、善知識(shí)，決不能稱(chēng)之為“顯密俱通之巨德大師”。至于“大明大德”更不易混淆視聽(tīng)了，因?yàn)橛形鍡l明確而嚴(yán)格的規(guī)定。這五條規(guī)定，哪一明都必須超乎常人同行者達(dá)到的造詣。譬如醫(yī)方明，緣對(duì)要超過(guò)世間名醫(yī)的本事。工巧明必須超過(guò)世間懂工藝的高手水平，假使與世間的畫(huà)家、雕塑家，高級(jí)工程師等的技藝水平平等無(wú)二，只能說(shuō)是你在這一行中俱備了技巧，但絕不能安上“妙諳”二字。真正的“妙諳五明”，應(yīng)該是對(duì)五條以般若妙明而所開(kāi)膚的智慧，達(dá)到圓融無(wú)礙的造詣。這五條是：〈一〉聲明。要求文字語(yǔ)言無(wú)所不精，其表現(xiàn)是博古通今，著書(shū)立說(shuō)，詩(shī)詞歌賦，文章演說(shuō)，辯才無(wú)礙，不假思索即出口成章，并且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤(rùn)。如果某高僧大德、善知識(shí)的文章語(yǔ)言辯才未達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)，不能稱(chēng)為聲明?！炊?、工巧明。即是人的智慧能得圓融，能操縱世間有為法之邏輯結(jié)鉤，表相宣色，種種精道技巧工藝無(wú)不全備，包括工、農(nóng)、商、書(shū)、算、計(jì)度、數(shù)、印、營(yíng)造一切工藝之美學(xué)技巧，尤為抓神定位，毫厘不差為至高。譬如雕塑，見(jiàn)人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，內(nèi)凝發(fā)于神彩，又如書(shū)畫(huà)，除能造其形像外，更能寥寥數(shù)筆或萬(wàn)千筆著，而能使其物其形即人鳥(niǎo)走獸，山河大地，水草魚(yú)蟲(chóng)，花木土石無(wú)一不信手揮來(lái)。若此項(xiàng)工藝未能圓融，或與世間同行高手平等無(wú)二，只能通達(dá)工巧明，不能稱(chēng)為“妙諳五明”。凡按“妙諳工巧明”標(biāo)準(zhǔn)而論者，必須超過(guò)世間同行專(zhuān)家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識(shí)，在這些方面造就平平，決不能稱(chēng)“工巧明”的。〈三〈、醫(yī)方明。醫(yī)方明者是中、西、針、艾、內(nèi)、外、兒、婦等科無(wú)所不通，必須超過(guò)世間名醫(yī)，方能稱(chēng)之妙諳醫(yī)方明者。若與世間醫(yī)生平等醫(yī)術(shù)，只能稱(chēng)之通達(dá)醫(yī)方，不能戴上“妙諳”之帽。若某大德高僧、善知識(shí)，不俱備以上條例和層次規(guī)定，當(dāng)然就不是此列之類(lèi)了。甚至連藥性都不懂，病也不能治，怎么能談得到是“醫(yī)方明”呢？〈四〉、因明。善解世間，出世間一切因果，對(duì)有為法和無(wú)為之困果

聯(lián)系洞察入微，識(shí)解諦相，因緣生法，三世真理為因明。若某某高僧大德對(duì)此平平，不能稱(chēng)通達(dá)因明，更不能稱(chēng)“妙諳”！〈五〉、內(nèi)明。主要指佛教修學(xué)的內(nèi)證功夫，如顯宗論諦之道的內(nèi)六根，所對(duì)六塵境，識(shí)隨中起，十八界故，了其因緣和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行識(shí)，聲香味觸法，悉皆無(wú)自性，本原無(wú)生滅，人天宇宙，理體一諦。又內(nèi)明者，于瑜伽行者中，可謂身中之大千世界與身外之大千世界無(wú)一無(wú)別。心風(fēng)明點(diǎn)之故，能洞察其生老病死因緣生法。本體實(shí)有，當(dāng)體是空，空亦非空，即顯妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有實(shí)證，并能運(yùn)用周轉(zhuǎn)，是為通達(dá)內(nèi)明。如在此道上，一竅不通，或寥寥膚識(shí)，即稱(chēng)具有內(nèi)明者，實(shí)為“未證言證，未得言得”，實(shí)乃罪過(guò)無(wú)窮。是“妙諳五明”者必須圓融以上五條規(guī)定，缺一不可。缺一即為四明，缺二即為三明。如此類(lèi)推，即可察見(jiàn)真?zhèn)巍?/p>

以上是筆者依經(jīng)論而所淺談，其目的主要是想幫助急于擇師的同修者，提供一面鏡子，加強(qiáng)識(shí)別，以免在佛教界與氣功外道等一片混亂濁世、魚(yú)龍混雜的當(dāng)今社會(huì)里，誤聽(tīng)邪說(shuō)，誤定邪師，拜錯(cuò)廟門(mén)，貽誤終身。這里也要特別說(shuō)明一下，不一定非得要“顯密俱通，五明俱足”的大師才能渡生，只要于顯密之道確有正知下面兇，或俱足二三明的高僧大德，戒行清凈，也可作為依怙。但是，我仍要羅嗦幾句，對(duì)佛弟子來(lái)說(shuō)，確實(shí)不應(yīng)該將未具五明稱(chēng)之五明，未得妙諳言其已得，未通顯密稱(chēng)為顯密俱通。佛弟子只能說(shuō)誠(chéng)實(shí)話，不妄語(yǔ)，不如語(yǔ)，不狂語(yǔ)，并為世法眾生起表率作用，生慚愧心，孜孜不倦勤修己行，自覺(jué)覺(jué)他，才是正道。為菩提心故，正法渡生，述及看法，愿眾生和聞?wù)呔兴?，悉皆早證菩提。

長(zhǎng)期以來(lái)，有人對(duì)我產(chǎn)生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界觀到底是什么。當(dāng)然，我本人很明白，我的學(xué)生也明白，在這里我愿意無(wú)遺坦露。為了說(shuō)明問(wèn)題，我還是要從最近一些人對(duì)我的一個(gè)評(píng)價(jià)進(jìn)行量體。有人說(shuō)：“義大師的學(xué)問(wèn)和道德已超越因果的羅網(wǎng)?！边@句話很成問(wèn)題，不但我不能承擔(dān)，比我水平高的人還脫離不了因此羅網(wǎng)呢！誰(shuí)也脫離不了因果羅網(wǎng)，只要有情者起心動(dòng)念，就必然落入困果網(wǎng)中?？梢?jiàn)當(dāng)下我正在寫(xiě)文章，也就是在打大妄想，在編織因果的新羅網(wǎng)，發(fā)起寫(xiě)文章行動(dòng)是因，寫(xiě)的文章是結(jié)果。世間因果不昧，這是不可否認(rèn)的真理。萬(wàn)事萬(wàn)物都受制于因果關(guān)系。說(shuō)全面一點(diǎn)，就是在宇宙之間，物質(zhì)和精神等方面的一切都存在著一個(gè)相互的因果律，并由因果的自然律關(guān)系組成了一個(gè)科學(xué)因果網(wǎng)律。此網(wǎng)不但將整個(gè)人類(lèi)

網(wǎng)羅起來(lái)，而且包括一切其他的生命和無(wú)生命的、看得見(jiàn)和看不見(jiàn)的，都一個(gè)不剩地網(wǎng)罩起來(lái)。有人說(shuō)，我才不想信你這個(gè)封建迷信的因果報(bào)應(yīng)泥！我勸你這句話千萬(wàn)不要說(shuō)出口來(lái)，否則就太無(wú)知識(shí)了?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”是一個(gè)科學(xué)的名詞，與封建迷信完全是兩回事，凡是違背科學(xué)規(guī)律的才是封建迷信。因果報(bào)應(yīng)律是科學(xué)規(guī)律，是破除封建迷信的強(qiáng)大武器。為了弄清因果報(bào)應(yīng)這一道理，我先以最簡(jiǎn)單的解釋讓大家鑒定，以求指教?！俺抗麍?bào)應(yīng)”四個(gè)字，每個(gè)字有每個(gè)字的含義：“因”即是所做每一件事之前的行動(dòng)業(yè)，“果”即是依止于行動(dòng)產(chǎn)生的后果，“報(bào)”即是依止于果的顯現(xiàn)，“應(yīng)”則是依止于顯現(xiàn)果實(shí)的具體享受?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”四字連起來(lái)講，就是有因必果，有果必顯報(bào)，有顯報(bào)必應(yīng)受。

我說(shuō)因果律是網(wǎng)律，還有一層道理，即任何人只人“起心動(dòng)念”，就落入因果羅網(wǎng)中去了。為了說(shuō)明這一道理，還是以“我不相信因果報(bào)應(yīng)”這然話來(lái)作為靶子，闡發(fā)因果律的科學(xué)關(guān)系吧！不管你信不信因果，實(shí)際上說(shuō)上述話的這位先生已種因結(jié)果并感受報(bào)應(yīng)。在此我僅從兩個(gè)簡(jiǎn)單的角度談?wù)?。其一，有知識(shí)的人聽(tīng)了這位先生“封建迷信，不相信”之類(lèi)的話，就感覺(jué)這位先生幼稚無(wú)知，因?yàn)樗f(shuō)出的話正好表明自己文學(xué)修養(yǎng)的差度和知識(shí)的貧乏。因果報(bào)應(yīng)是科學(xué)的規(guī)律觀，他反而認(rèn)為是“封建迷信”，可見(jiàn)其學(xué)識(shí)之膚淺，結(jié)果由于他的話一出口，種因隨之結(jié)下壞果，而所報(bào)應(yīng)的是被有智者看穿，從此受人鄙視，于是，因果律理上有分歧，有智者不與你合作。當(dāng)然這是說(shuō)錯(cuò)話者種因結(jié)下的果，那是不能怪有智者無(wú)情的，觀點(diǎn)不同不為謀，這是人之常情嘛！其二，如果那位先生說(shuō)上述話被同見(jiàn)平識(shí)者聞之，會(huì)感到說(shuō)得有道理，以為先生有知識(shí)，不受封建迷信的因果報(bào)應(yīng)感染，因此大加稱(chēng)贊，以為尋到觀點(diǎn)一致的知音，并攜手前進(jìn)。這就是你的話因而對(duì)對(duì)方不同而種下好因，隨因感來(lái)好果，由果招致稱(chēng)贊和相助。這也算是因果報(bào)應(yīng)的另一種科學(xué)關(guān)系。在這里，有人會(huì)說(shuō)，我不說(shuō)那位先生的話，我就說(shuō)我“最相信因果報(bào)應(yīng)”。即使你這樣說(shuō)，也同樣會(huì)產(chǎn)生縱橫、上下、左右若干因果報(bào)應(yīng)關(guān)系的，不同見(jiàn)解，不同觀點(diǎn)和知識(shí)修養(yǎng)有差異的人們，也會(huì)同時(shí)產(chǎn)生不同的看法和處理運(yùn)動(dòng)，也就招來(lái)不同的果顯和感報(bào)。有人又說(shuō)，若上述那正反兩句話均無(wú)人聽(tīng)見(jiàn)，難道也會(huì)有因果報(bào)應(yīng)？我正然回答：同樣種因結(jié)果感報(bào)。因果報(bào)應(yīng)是無(wú)量條的規(guī)律關(guān)系。無(wú)人聽(tīng)見(jiàn)你說(shuō)的話，只要發(fā)出聲音，平靜的空氣就會(huì)波動(dòng)，乃至?xí)屌赃叺娘w鳥(niǎo)、蚊蟲(chóng)、蒼蠅急走它方。如以找開(kāi)的錄音機(jī)為新因，語(yǔ)音就會(huì)留在磁帶上

。在這里，語(yǔ)言為因，產(chǎn)生的作用即為果，得到的實(shí)效就是報(bào)應(yīng)。反過(guò)來(lái)再一想就更明白，如果你沒(méi)有說(shuō)話，當(dāng)時(shí)怎么會(huì)讓空氣波動(dòng)？怎么會(huì)讓鳥(niǎo)兒、蚊蠅奔逃？結(jié)果都是一句話才產(chǎn)生了不同的若干因果報(bào)應(yīng)?？傊痪湓?，我們凡起心動(dòng)念，一舉一動(dòng)皆生因結(jié)果感報(bào)應(yīng)。在我們生活周?chē)S多人沒(méi)有掌握住因果報(bào)應(yīng)律，正因?yàn)槿狈@方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)，反而走向迷信的歧途，去信什么風(fēng)水、相理、陰陽(yáng)八卦、氣功、命運(yùn)，甚至“走火入魔”，這才是地地道道的封建迷信。我有一個(gè)學(xué)生，以前不受教益，他在二十二歲那年對(duì)我說(shuō)：“老師，我家祖墳有一顆彎彎樹(shù)，我請(qǐng)了幾位算命子和相理先生給我觀察過(guò)，都一致說(shuō)我滿(mǎn)了四十歲就要當(dāng)?shù)匚瘯?shū)記，中途沒(méi)有任何刑克”。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了很好笑，雖然我批評(píng)了他的愚昧無(wú)知和封建迷信，他仍無(wú)開(kāi)化。隨即我告訴他，要樹(shù)立因果報(bào)應(yīng)科學(xué)觀的道理。我對(duì)他說(shuō)，你要想當(dāng)官，可以的嘛，但從現(xiàn)在起必須努力學(xué)習(xí)知識(shí)，全心全意為人民辦事，用此先種好初因，其他方面以后再談給你去踐行。至于不犯刑克，那不是墳地和命運(yùn)能支配的，如果你認(rèn)為命運(yùn)和墳地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非為，那樣就落入惡業(yè)因果網(wǎng)去了。做了違法之事就得受法律制裁。不相信的話，你去街上搶一個(gè)人試試，那誰(shuí)也保不住你，因?yàn)橐蚬姆▌t會(huì)讓你報(bào)應(yīng)。但這個(gè)學(xué)生聽(tīng)不進(jìn)我的話，仍然去做他當(dāng)?shù)匚瘯?shū)記的好夢(mèng)，后來(lái)迷信什么氣功，抓表皮的第七識(shí)末那幻覺(jué)顯境以為功夫，八方吹噓，還搞什么帶功報(bào)告詐騙賣(mài)門(mén)票，違法亂紀(jì)，終于因果不昧，三十九歲時(shí)被判了五年刑，四十歲不但沒(méi)作成地委書(shū)記，卻被人稱(chēng)之為詐騙犯。

關(guān)于“因果報(bào)應(yīng)”律，我曾寫(xiě)有論文《因果報(bào)應(yīng)》給予了詳解，在此我也就不準(zhǔn)備多談了。但我要坦誠(chéng)地大家，我這一世界觀早在兒時(shí)就形成了的，并已在人生的實(shí)踐中證明，我沒(méi)有走錯(cuò)路。也許有人認(rèn)為，這位義者是個(gè)愚癡不學(xué)或?qū)W路不廣的盲才之輩。如果有人也認(rèn)為這是事實(shí)的話，我倒要正經(jīng)地告訴他切勿犯所知障。所謂所知障，即是所學(xué)到手的知識(shí)成了未學(xué)到手的知識(shí)的障礙。犯所知障的人往往將以前學(xué)到的知識(shí)本領(lǐng)作為終生觀點(diǎn)所用，凡后來(lái)的一切道理與自己從前掌握的知識(shí)不符合，就統(tǒng)統(tǒng)打?yàn)樽蟮琅蚤T(mén)，聞都不想聞，更不想看它一眼。如果是一個(gè)聰明人就會(huì)明白，天上地下，太空宇宙縱橫無(wú)邊，有生命和無(wú)生命的一切都存在于真理邏輯結(jié)構(gòu)之中而顯現(xiàn)，他們之間的每一物都有一番真諦之相和廣大無(wú)邊若干諦結(jié)，這哪里是人們一生短暫可憐而瞬息萬(wàn)變的無(wú)常體識(shí)能學(xué)得到的??！其他一概

不論，就拿書(shū)本知識(shí)來(lái)說(shuō)吧，一個(gè)人一生能學(xué)到幾分之幾呢？沒(méi)有學(xué)到的東西多得很，何況人一生學(xué)的本領(lǐng)優(yōu)劣不等，什么東西還要經(jīng)過(guò)探索、比較才知道成色的高低。因此，我們切不可把最先的一切觀點(diǎn)作為障礙新知識(shí)的武器，否則就會(huì)成為一個(gè)毫無(wú)發(fā)展的人。我明白這個(gè)道理所以就有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，對(duì)什么事物都受刨根究底，問(wèn)他個(gè)為什么，不看見(jiàn)本來(lái)面目不罷休。為此，這次世界文化代表大會(huì)稱(chēng)我為大師，事實(shí)上我連小師都算不上。這不是扭捏姿態(tài)，故作謙虛，原因太簡(jiǎn)單不過(guò)了，宇宙人生萬(wàn)物乃無(wú)邊無(wú)量，理諦同樣隨之諸有而成立，我的知識(shí)又怎能量宇宙于分毫之間呢？

有人說(shuō)，義者雖為愧者，雄心倒還有些大呢！我也承認(rèn)我的雄心是還有些大。因此我主張作為一個(gè)人，首先不能犯所知障的錯(cuò)誤，方能學(xué)到許多知識(shí)和多方面的本領(lǐng)；其次，要做到人道。我指的人道即是人類(lèi)的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)互相幫助，再要求高些的層次那就得愛(ài)國(guó)愛(ài)民，逐漸將境開(kāi)放到全世界去熱愛(ài)。至于舍己利人，大公無(wú)私之心應(yīng)盡最大努力去錘煉、踐行。踐行二字可不是一句空話啊，在“人道學(xué)”中有具體實(shí)施的方法。這里以佛教而論，佛教有十善諸戒六度萬(wàn)行，四無(wú)量心等等法要印照實(shí)施，在此就不一一而言了。但為了讓大家體證實(shí)施境界的事理，在此就以佛教的“四無(wú)量心”給讀者作一簡(jiǎn)略膚談以支量體。四無(wú)量心即是“慈、悲、喜、舍”四種心境。所要具體實(shí)施，必須將這四種心落實(shí)在他人的身上。慈心的落實(shí)即是要如對(duì)待自己的親生父母、子女一樣去慈愛(ài)他人。悲心的落實(shí)即是要如對(duì)待自己的親生父母子女一樣去悲愍他人。喜心的落實(shí)即是要如對(duì)待自己的親生父母子女一樣對(duì)待他人之喜。也就是見(jiàn)他人幸福，即如我之幸福。舍心的落實(shí)即是見(jiàn)他人于困難中必需之能力或財(cái)物等方能救急，而必需將自己收藏之所求財(cái)物等或以能力施助他人。此四無(wú)量心，并分世俗境和勝義境，又有生起次第和圓滿(mǎn)次第，生圓不二次第之分。并又以親疏錠近之次第發(fā)起實(shí)相。生起次第是基礎(chǔ)。只要進(jìn)入生起次第時(shí)，自己就能知道是否堅(jiān)固。若見(jiàn)到他人的生死、痛若、災(zāi)難、幸福、富貴、快樂(lè)，從內(nèi)心能產(chǎn)生四種無(wú)量之心（慈悲喜舍）的覺(jué)受。并能從行動(dòng)（身）語(yǔ)言（口）思想（意）“三業(yè)”付之于對(duì)方，實(shí)踐于事例之中，此可稱(chēng)為生起次第了。在生起次第的基礎(chǔ)上，然后方能建立圓滿(mǎn)次第。因?yàn)閳@滿(mǎn)次第是建立在生起次第的基礎(chǔ)上的完美境界。在佛教中所要求的是四無(wú)量心必須真正生起實(shí)相，也就是真正付之實(shí)踐

。從事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次車(chē)禍，現(xiàn)場(chǎng)有一青年人的腳初廢極其痛苦悲慘不堪，因此圍觀群眾個(gè)個(gè)悲欲流淚。你在現(xiàn)場(chǎng)也許會(huì)悲傷難忍，但過(guò)一時(shí)回家則忘之九霄云外，吃起飯來(lái)如狼似虎，如是這種境界，在佛教中稱(chēng)為普悲感。并非四無(wú)量之真悲境界。何為真悲境呢？假如所見(jiàn)到的車(chē)禍所傷者是自己親人，其悲傷之心情可以想像，頭一兩天吃飯決不可能狼吞虎咽，因?yàn)橛H人之情感是與心相聯(lián)的，此聯(lián)即是我執(zhí)所至于。所以將造成思其所傷親人的前途，以及難堪之一切后果。傷心過(guò)度，乃至夜不能眠，不思食飲，唯奔走求醫(yī)，勞其筋骨而不顧諸苦磨難。如對(duì)他人亦能從身口意三業(yè)實(shí)相，相印于自己親人一樣無(wú)二，此為圓滿(mǎn)次第之生起，上述所講為“悲”境。其它慈、喜、舍三學(xué)同樣一個(gè)道理，至于如何名為生圓不二次第，此為建立在圓滿(mǎn)次第基礎(chǔ)上的更高一層次，為勝義解，該文不作解釋。若有意欲求了解深刻，可在我所寫(xiě)的“證道指南”中得見(jiàn)就里；如更深了解當(dāng)向三藏問(wèn)宗?？傊痪?，佛教所要求的是證境，也就是必需從實(shí)質(zhì)上達(dá)到，同時(shí)要求證德，也就是圓滿(mǎn)光明無(wú)污垢雜染的品行德相。所以四種無(wú)量之心，當(dāng)合符證境、證德的實(shí)證才能算數(shù)的。我人個(gè)在這方面做得不夠，只能說(shuō)是遠(yuǎn)定了如是之道而已，不管怎樣要下決心做下去這就是我要告訴大家的路子，也是我的行程中的一部份體會(huì)，有了上述實(shí)施性的道德境界，我們就會(huì)把學(xué)到的一切知識(shí)和多方面的本領(lǐng)奉獻(xiàn)于人類(lèi)，授益于有生命者和無(wú)生命者。我的這些主張我是要努力踐行下去的，至于做到的程度如何，那還得靠萬(wàn)有和他人的幫助及時(shí)時(shí)自我內(nèi)省。我想，這就是我的路。如果全社會(huì)人們都如此行道，那是可以想像這地球上氣氛多么吉祥?。∮行┤苏f(shuō)，為什么你這樣主張？那多不劃算??！這一課題我在這里不準(zhǔn)備與諸君商榷，這不是三言?xún)烧Z(yǔ)能說(shuō)清楚的，牽涉到若干人生宇宙學(xué)術(shù)著作問(wèn)題。如果讀者愿意從人生之間尋求一些答案的話，我相信莊子公先生為我寫(xiě)的傳記里有專(zhuān)門(mén)論著略述和事相途歸，也許會(huì)為大家?guī)?lái)一點(diǎn)福音。

好了，說(shuō)了半天，好像在滔滔不絕地東拉西扯，又沒(méi)切入正題，耽誤了諸君的時(shí)間，不好意思，但埋在心里的知心話不讓萌芽頭足，肚子里老是癢癢的。在這里，也許有人會(huì)說(shuō)，這位空有虛名的東方大哲人說(shuō)話如放風(fēng)，純屬無(wú)稽之談，小孩都知道他說(shuō)的理，大人也無(wú)法做他說(shuō)的事，我們還要上下班，做生意，吃飯穿衣才是人道。這話講得不錯(cuò)，全是正業(yè)，但要明白，你們所指的日常生活絕不影響人的行德立品，而行為的優(yōu)劣正

是附從于日常工作和衣食住行中得以發(fā)展的呢！生活的里程正是印照自己的一面無(wú)垢光明之鏡子。這面鏡子純凈無(wú)污染，但人的軀體往往蓬頭垢面，臭味熏鼻，并由行為的挑發(fā)，赤裸裸地展現(xiàn)在生活面前。如果，我們?cè)谏鐣?huì)生活中不讓無(wú)垢光明鏡照得歪巴斜嘴，那該多好??！

算了吧，越說(shuō)越多，還是回頭來(lái)說(shuō)說(shuō)我自己。一提到自己，應(yīng)是不言而喻了，我的基本思想已經(jīng)告訴了大家，這里只有總結(jié)幾句，那就是：我是慚愧之身，平淡之心，欲與太空同體，奈又微塵復(fù)因。罷了，還是忘我忘法悲喜群生。

第三篇：大班集體舞請(qǐng)你看看我是誰(shuí)(簡(jiǎn))

教學(xué)目標(biāo)： 大班集體舞《請(qǐng)你看看我是誰(shuí)》

浙江省交通運(yùn)輸廳幼兒園

梁淵

1、借助語(yǔ)詞和圖譜，熟悉舞蹈情節(jié)，知道交換舞伴的方法。

2、欣賞理解音樂(lè)，師幼共同設(shè)想動(dòng)作，與同伴隨樂(lè)完整集體舞蹈。

3、感受與同伴共舞的快樂(lè)，體驗(yàn)變換不同舞伴的驚喜。教學(xué)準(zhǔn)備：

熟悉B段音樂(lè)，幼兒具有一定集體舞的經(jīng)驗(yàn)；圖譜。教學(xué)過(guò)程：

一、傾聽(tīng)B段音樂(lè)律動(dòng)入場(chǎng)。

二、漸進(jìn)游戲，熟悉語(yǔ)詞，初步了解舞蹈情節(jié)。

1、幼兒面對(duì)圓心，教師哼唱音樂(lè)B段朗誦語(yǔ)詞去找朋友。（hello，hello，請(qǐng)你看看我是誰(shuí)）

2、幼兒背對(duì)圓心，教師帶領(lǐng)幼兒由少到多地玩找朋友游戲。

——請(qǐng)大家轉(zhuǎn)身看看，誰(shuí)是我找的第一個(gè)好朋友？愿意象我一樣去給朋友驚喜嗎？讓我們給更多好朋友驚喜。

3、教師小結(jié)，引發(fā)參與的內(nèi)在興趣。

——哪些孩子沒(méi)有被找到呀？你期待好朋友找你嗎？哪些孩子是去找朋友了呀？你覺(jué)得帶給朋友驚喜是什么感覺(jué)？看來(lái)每一個(gè)人都想跟好朋友跳舞！

三、借助圖譜，知曉變換隊(duì)形交換舞伴的方法。

1、對(duì)比觀察圖譜1和2，發(fā)現(xiàn)外圈找朋友的規(guī)律?！變河^察圖譜，判斷外圈還是里圈的孩子去找朋友。——教師哼唱音樂(lè)，鏈接交換朋友的情節(jié)。

2、對(duì)比觀察圖譜2和3，發(fā)現(xiàn)圓圈變大的秘密?！變河^察圖譜，猜想什么時(shí)候讓圓圈變大?！茢喑觥罢?qǐng)你看看我是誰(shuí)”變換隊(duì)形由小變大。

3、男女孩子快速兩兩找朋友。

4、跟隨音樂(lè)B段嘗試找朋友跳舞。

——幼兒嘗試交換舞伴，根據(jù)孩子現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的問(wèn)題再次修正。

三、傾聽(tīng)音樂(lè)，理解結(jié)構(gòu)，落實(shí)舞蹈動(dòng)作。

1、師幼共同設(shè)想穩(wěn)定A段音樂(lè)舞蹈動(dòng)作。

——朋友見(jiàn)面會(huì)怎么打招呼？能用動(dòng)作告訴大家嗎？（揮手、擁抱、拍手等）——誰(shuí)來(lái)和我一起試試？

2、跟隨A段音樂(lè)，嘗試多種動(dòng)作組合。

3、取坐位，完整欣賞音樂(lè)，嘗試用身體動(dòng)作參與。

四、嘗試舞蹈，自主表現(xiàn)，享受與人共舞的愉悅。

1、嘗試完整集體舞蹈一次。

2、隨樂(lè)集體舞蹈3次，根據(jù)幼兒的想法變換表演動(dòng)作。

3、邀請(qǐng)客人老師一起舞蹈。

——客人老師就是我們的新朋友，和你的新朋友一起快樂(lè)共舞！

第四篇：中班音樂(lè)請(qǐng)你看看我是誰(shuí)

中班音樂(lè)課教案

活動(dòng)名稱(chēng)：請(qǐng)你看看我是誰(shuí)（韻律活動(dòng)）活動(dòng)目標(biāo)：

1、積極參與游戲，感受樂(lè)曲溫馨舒緩、輕松愉快的情緒。

2、通過(guò)聽(tīng)教師口令、觀察模仿，學(xué)習(xí)有節(jié)奏地隨音樂(lè)做“打招呼”、“找新朋友”、“請(qǐng)你看看我是誰(shuí)”動(dòng)作。

3、在游戲中體驗(yàn)猜出新朋友時(shí)的驚喜，同時(shí)借助生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)編較豐富的打招呼動(dòng)作。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

音樂(lè)磁帶、錄音機(jī)

幼兒有站雙圈的經(jīng)驗(yàn)，熟悉里圈、外圈

活動(dòng)過(guò)程：

1、與小朋友打招呼，問(wèn)好：Hello！

Hi！你好，你好！

2、“今天藍(lán)老師帶來(lái)一首歌，請(qǐng)小朋友們聽(tīng)一聽(tīng)?！辈シ乓魳?lè)磁帶。

提問(wèn)：“你們聽(tīng)完這首歌，覺(jué)得這是一首什么樣的歌？”孩子回答。“嗯，這是一首找朋友，猜新朋友是誰(shuí)的歌，現(xiàn)在藍(lán)老師就來(lái)教小朋友玩這個(gè)音樂(lè)游戲?！?/p>

3、分段欣賞音樂(lè)，教師示范動(dòng)作，使幼兒理解游戲玩法?！罢?qǐng)聽(tīng)第一段音樂(lè)”（師唱）問(wèn)：“這一段是朋友們互相打招呼，你們有沒(méi)有其他跟老師不一樣的打招呼動(dòng)作，請(qǐng)小朋友來(lái)做一下?！?“請(qǐng)聽(tīng)第二段音樂(lè)”（師唱）“這段音樂(lè)我在干什么？”“請(qǐng)聽(tīng)第三段音樂(lè)。找到朋友后，朋友再去找另一個(gè)新朋友?！?/p>

4、示范練習(xí)?！八{(lán)老師來(lái)找朋友了，找到朋友的跟著音樂(lè)去找朋友，被找到的要接著再去找朋友?！?/p>

5、集體跟隨音樂(lè)玩一次。

6、站雙圈玩游戲。

“這個(gè)游戲還可以站成雙圈玩，請(qǐng)小朋友來(lái)試一下。請(qǐng)小朋友跟著老師走。（變圓）數(shù)1、2，請(qǐng)1號(hào)的小朋友出來(lái)站在里面的圈上。”

7、教師講解示范?！暗谝欢我魳?lè)，小朋友們是互相打招呼的，第二段音樂(lè)起時(shí)，里面的小朋友不動(dòng)，用手把眼晴蒙上，外圈的小朋友隨第二段音樂(lè)到里圈找朋友，站在朋友的身后，把手放在朋友的肩上，輕輕地把朋友送到外圈上去。當(dāng)聽(tīng)到轉(zhuǎn)身面對(duì)面時(shí)，蒙住眼的小朋友向后轉(zhuǎn)，看看是誰(shuí)和你成為朋友。音樂(lè)重新，游戲繼續(xù)，要記得每次可以找不一樣的朋友，等會(huì)我們來(lái)看看誰(shuí)找到的朋友是最多的?！?/p>

8、請(qǐng)個(gè)別幼兒上前示范游戲。

9、集體跟隨音樂(lè)站雙圈玩游戲。

10、小結(jié)?！敖裉煨∨笥褌兒驼l(shuí)做了好朋友啊，你找了幾個(gè)好朋友啊？”

第五篇：幼兒園中班下學(xué)期音樂(lè)教案《請(qǐng)你看看我是誰(shuí)》

中班下學(xué)期音樂(lè)教案《請(qǐng)你看看我是誰(shuí)》適用于中班的音樂(lè)主題教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒通過(guò)聽(tīng)教師口令、觀察模仿，學(xué)習(xí)有節(jié)奏的隨音樂(lè)做“打招呼”、“找新朋友”、“請(qǐng)你看看我是誰(shuí)”的動(dòng)作，積極參與游戲，感受樂(lè)曲溫馨舒緩、輕松愉快的情緒，在游戲中體驗(yàn)猜出新朋友時(shí)的驚喜，同時(shí)借助生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)編較豐富的打招呼動(dòng)作，快來(lái)看看幼兒園中班下學(xué)期音樂(lè)《請(qǐng)你看看我是誰(shuí)》教案吧。

活動(dòng)目標(biāo)：

1．積極參與游戲，感受樂(lè)曲溫馨舒緩、輕松愉快的情緒。

2．通過(guò)聽(tīng)教師口令、觀察模仿，學(xué)習(xí)有節(jié)奏的隨音樂(lè)做“打招呼”、“找新朋友”、“請(qǐng)你看看我是誰(shuí)”的動(dòng)作

3．在游戲中體驗(yàn)猜出新朋友時(shí)的驚喜，同時(shí)借助生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)編較豐富的打招呼動(dòng)作。

4．在感受歌曲的基礎(chǔ)上，理解歌曲意境。

5．在進(jìn)行表演時(shí)，能和同伴相互配合，共同完成表演。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.幼兒有站雙圈的經(jīng)驗(yàn)，熟悉里圈、外圈。

2.音樂(lè)磁帶、錄音機(jī)。

3．事先熟悉幼兒歌曲。

活動(dòng)過(guò)程：

（一）幼兒坐在椅子上，看教師表演游戲“請(qǐng)你看看我是誰(shuí)”。

1.教師：今天，我要教你們玩?zhèn)€游戲。仔細(xì)聽(tīng)、仔細(xì)看，我唱了什么？說(shuō)了什么？做了什么？

2.教師唱：朋友，你好你好！朋友，你好嗎？趕快進(jìn)去，找個(gè)朋友，把手放肩上。教師說(shuō)：請(qǐng)你看看我是誰(shuí)，轉(zhuǎn)身面對(duì)面。

（二）幼兒坐在椅子上與同伴玩游戲。

1.教師隨音樂(lè)邊唱邊示范動(dòng)作。

2.幼兒聽(tīng)音樂(lè)，跟隨老師做打招呼動(dòng)作，跟說(shuō)“請(qǐng)你看看我是誰(shuí)”。

3.聽(tīng)音樂(lè)循環(huán)玩游戲。

（三）幼兒站雙圈玩游戲。

1.教師：這個(gè)游戲還可以站雙圈玩，你們想不想玩一玩。

2.教師與幼兒一起玩游戲，在交換位置的音樂(lè)段落停下，請(qǐng)幼兒講解動(dòng)作的順序，幫助幼兒理清游戲規(guī)則。

3.教師示范“請(qǐng)你看看我是誰(shuí)”動(dòng)作：邊拍朋友的肩膀邊說(shuō)“請(qǐng)你看看我是誰(shuí)”，同時(shí)將其推到外圈上。

4.教師示范“轉(zhuǎn)身面對(duì)面”動(dòng)作：剛才蒙眼睛的幼兒放下雙手，轉(zhuǎn)身和推自己的幼兒面對(duì)面，看看和誰(shuí)做了朋友。

（四）站雙圈聽(tīng)教師慢速唱譜玩游戲。

（五）跟隨音樂(lè)磁帶玩游戲。

1.教師：這次游戲難度要增加了，我們要跟隨音樂(lè)連續(xù)玩這個(gè)游戲。

2.討論：怎么可以快速的找到朋友？

活動(dòng)延伸：

教師可以引導(dǎo)幼兒創(chuàng)編各種“打招呼”的動(dòng)作。

本文擴(kuò)展閱讀：朋友，就是感情很好，有共同語(yǔ)言而經(jīng)常交流，相處起來(lái)很舒服，雙方有時(shí)間就相約在一起而聚一聚。除情人或親屬之外彼此有交情的人，其最高境界是知己。