第一篇：開(kāi)放教育試點(diǎn)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

開(kāi)放教育試點(diǎn)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

《三國(guó)演義》中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析

姓

名

學(xué)

號(hào)

學(xué)

校

指導(dǎo)教師

田定安 061410064411 焦作廣播電視大學(xué)

邢東英

目

錄

摘要、關(guān)鍵詞?????????????????????????第3頁(yè) 正

文?????????????????????????第4頁(yè)

一、人物形象?????????????????????????第4頁(yè)

（一）勇武超群、人品出眾???????????????????第4頁(yè)

（二）剛毅果敢、深通謀略???????????????????第5頁(yè)

（三）忠貞冠絕、義薄云天???????????????????第6頁(yè)

（四）驕傲自滿(mǎn)、剛愎自用???????????????????第7頁(yè)

二、悲劇命運(yùn)?????????????????????????第8頁(yè) 參 考 文 獻(xiàn) ?????????????????????????第11頁(yè)

三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析

【摘要】

關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象：勇武超群、人品出眾； 剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿(mǎn)，剛愎自用。悲劇命運(yùn)：關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印，高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華?！娟P(guān)鍵詞】

關(guān)羽

藝術(shù)形象 悲劇命運(yùn)

三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析

【正文】《三國(guó)演義》是一本家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的古典名著。該書(shū)將天下奇才諸葛亮，一代梟雄曹操，勇者張飛、許褚，庸主獻(xiàn)帝、劉禪等人物，描寫(xiě)得淋漓盡致，無(wú)不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，河北解良人，身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，人稱(chēng)“美髯公”。書(shū)中描寫(xiě)為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過(guò)很多書(shū)，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報(bào)國(guó)家，下報(bào)黎庶，其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫(huà)廊中，關(guān)羽是極為后人稱(chēng)道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱(chēng)于世。應(yīng)該說(shuō)，關(guān)羽是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英雄形象，他所處的諸侯紛爭(zhēng),三國(guó)爭(zhēng)霸的亂世社會(huì)環(huán)境,以及自身驕傲自矜、目中無(wú)人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點(diǎn)共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。

人物形象

（一）勇武超群、人品出眾

在《三國(guó)演義》中我們知道關(guān)羽是個(gè)讀書(shū)識(shí)禮，武藝超群，有膽有識(shí)的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義。孔子云: “君子有勇無(wú)義為亂”。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）就是說(shuō)君子有勇不可無(wú)義,只一味的匹夫之勇難稱(chēng)得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，其一生戎馬生涯，為我們留下無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會(huì)”“水淹七軍”??。筆者將這些故事歸納為三點(diǎn)來(lái)分析關(guān)羽的勇武。

拳家認(rèn)為:膽乃技擊之主帥。在技擊中強(qiáng)調(diào)要有“必勝之心”。在《三國(guó)演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”這’段,可以看出關(guān)羽過(guò)人的膽量。華雄是董卓帳下的一員大將,他身材高大,體格健壯,而且武藝超群,勇不可當(dāng)。你看他連斬鮑忠、祖茂、俞涉、潘風(fēng)四將,令十八路諸候“眾皆失色”。而當(dāng)時(shí)的關(guān)羽只是劉備手下的一個(gè)“馬弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不懼外強(qiáng)內(nèi)疑,毅然提刀出帳,飛身上馬迎戰(zhàn)華雄。面對(duì)如此強(qiáng)敵,關(guān)羽卻有“必勝之心”。曹操在他臨行前“熱酒一杯,與關(guān)公飲了上馬”,關(guān)羽說(shuō):“酒且斟下,某去便來(lái)?！庇谑潜阌辛恕熬粕袦貢r(shí)斬華雄”的千古美談。試看“某去便來(lái)”說(shuō)得多么輕松!試想,沒(méi)有必勝的信心,沒(méi)有視敵如草芥的膽量,怎么能如此灑脫?在白馬,曹操指著河北大將顏良在山下排的“旗幟鮮明,槍刀森布,嚴(yán)整有威”的陣勢(shì)對(duì)關(guān)公說(shuō):“河北人馬,如此雄壯!”關(guān)公卻說(shuō):“以吾觀(guān)之,如土雞瓦犬耳!”真是豪氣沖天。

過(guò)五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無(wú)所畏懼。單刀赴東吳,更是他無(wú)畏膽略的極致表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無(wú)所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

（二）剛毅果敢、深通謀略

關(guān)羽的剛毅，常為世人稱(chēng)道。就連蜀漢的對(duì)立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。周瑜說(shuō)他是“熊虎之將”，陸遜說(shuō)他是“當(dāng)世雄杰”，張昭說(shuō)他是“為人強(qiáng)梁”。正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。成大事者必定具有超于常人的膽量，關(guān)羽就可以稱(chēng)得上是一位膽識(shí)過(guò)人、不畏艱難痛苦的英雄。

歷史上的“刮骨療毒”足能顯示其堅(jiān)強(qiáng)的毅力和超強(qiáng)的膽量。《三國(guó)志.蜀書(shū).關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離,盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒,言笑自若?！绷_貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢(shì)，使本來(lái)并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)刻畫(huà)人物，用眾將士的“皆掩面失色”來(lái)襯托關(guān)羽的“全無(wú)痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅(jiān)忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場(chǎng)小說(shuō)史上的佳話(huà)（在此我們姑且不討論此故事的真實(shí)性，單就本書(shū)而言）。

關(guān)羽的智勇雙全足智多謀在他鎮(zhèn)守荊州時(shí)發(fā)動(dòng)的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機(jī)：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸 5

等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進(jìn)攻合肥，關(guān)羽可與孫權(quán)遙相呼應(yīng)；

（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢(shì)。其次，關(guān)羽在進(jìn)攻襄樊時(shí)，對(duì)孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準(zhǔn)備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊(duì)，以備不測(cè)。第三，他指揮得當(dāng)，機(jī)智勇猛。襄陽(yáng)、襄樊兩地隔漢江水相對(duì)，互為犄角，是曹軍抗拒南方軍的戰(zhàn)略要地。曹操派他的族弟鎮(zhèn)南將軍曹仁重兵駐守，并派平寇將軍徐晃屯兵宛城，隨時(shí)支援。后曹操又派于禁領(lǐng)兵助守，曹仁命令于禁和龐德在襄樊城北屯駐?？梢?jiàn)曹軍的部署已經(jīng)相當(dāng)完備。但關(guān)羽并不畏懼?jǐn)橙说膰?yán)密防守，利用自己水軍的優(yōu)勢(shì)，趁著暴雨，漳河水漲溢，樊城被洪水包圍的形勢(shì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)，城北的曹軍已被淹沒(méi)，于禁只得率領(lǐng)眾將士逃避到高阜之處。關(guān)羽早就抓到于禁平地扎營(yíng)的弱點(diǎn)，趁大水安排好一批大小船只，率領(lǐng)水軍向魏軍猛攻。于禁支撐不住，只能投降。龐德率領(lǐng)一部分魏軍繼續(xù)頑抗，關(guān)羽集中力量圍殲這部分魏軍。從早晨一直戰(zhàn)到中午，龐德率領(lǐng)的魏軍箭盡失竭，于是雙方短兵相接，魏軍大敗，龐德突圍企圖乘小船向樊城逃去，關(guān)羽緊追不放，最終擒獲了他。這就是歷史上赫赫有名的關(guān)云長(zhǎng)水淹七軍。在這場(chǎng)戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機(jī)智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人拍案叫絕。

（三）忠貞冠絕、義薄云天

“忠”與“義”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個(gè)方面,在歷代文人作品中,表現(xiàn)這兩方面主題的內(nèi)容比比皆是。如宋江的忠義，岳飛的忠義等?！爸摇痹笧槿苏\(chéng)懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠(chéng)，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國(guó)家等多種含義。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國(guó)家應(yīng)盡的道德義務(wù)。以后引申特指忠于君主，主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系，是下屬對(duì)上司的義務(wù)?！傲x”本作“宜”、“誼”,“誼”從宜,故《禮記?中庸》說(shuō):“義者宜也?！币思催m宜,不上不下,不左不右,一切做法,正合其“度”，即有一定的尺寸,故做得恰如其分,就是義,否則,即是不義。因此,就有君臣之義,老幼之義,賢愚之義,尊卑之義。所以“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。

關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神?！吧碓诓軤I(yíng)心在漢”流芳千古。曹操為了收買(mǎi)其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩(shī)嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹?！?/p>

關(guān)羽的義，驚天動(dòng)地?！叭A容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可能就不會(huì)有后來(lái)的晉朝了。

（四）驕傲自滿(mǎn)，剛愎自用

羅貫中筆下的關(guān)羽另一個(gè)性格特點(diǎn)是驕傲自負(fù)，目中無(wú)人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運(yùn)的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對(duì)劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無(wú)人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國(guó)大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯(cuò)，兵敗麥城，便落得個(gè)滿(mǎn)盤(pán)皆輸?shù)慕Y(jié)局。分析關(guān)羽驕傲自滿(mǎn)，剛愎自用性格的成因我們可以概括為兩個(gè)方面：

第一，自身原因：創(chuàng)業(yè)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)未嘗做過(guò)別人的手下敗將，唯一的一次失敗還不是由于自己的武藝不如別人，還博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，這何嘗不是自己驕傲的資本？

赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢(shì)已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來(lái)蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國(guó)，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負(fù)，目中無(wú)人，驕傲輕敵的性格弱點(diǎn)便慢慢滋生開(kāi)來(lái)。

第二，外在因素：劉備定益州時(shí)，馬超從漢中來(lái)降，關(guān)羽寫(xiě)信給諸葛亮，欲與馬超比武，諸葛亮知關(guān)羽好勝，故回信說(shuō)：“夢(mèng)起（馬超字）兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭(zhēng)先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關(guān)羽得書(shū)后很高興，像個(gè)孩子得家長(zhǎng)夸獎(jiǎng)般將信遍傳給賓客們觀(guān)看。諸葛亮的這個(gè)舉措固然平息了事端，但無(wú)形中也進(jìn)一步滋長(zhǎng)了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負(fù)，還表現(xiàn)在唯我是大，目中無(wú)人。無(wú)論對(duì)友，還是對(duì)敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱(chēng)王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費(fèi)詩(shī)將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線(xiàn)時(shí)，關(guān)羽竟看不起黃忠，大怒說(shuō)：“大丈夫終不與老兵同烈！”不肯接受印綏。最后經(jīng)費(fèi)詩(shī)百般勸說(shuō)后方肯接受。這樣的目中無(wú)人怎不讓黃老將軍乃至手下的諸將心寒和氣憤呢？我們且看費(fèi)詩(shī)的說(shuō)辭：“今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍又兄弟之義，視同一 7

體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也。豈與諸人等哉？”有這樣美妙的譽(yù)詞，試想有誰(shuí)還不飄起來(lái)呢？

高傲自負(fù)自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點(diǎn)設(shè)下圈套。先是讓孫權(quán)將他調(diào)回，另?yè)Q一個(gè)在當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小將陸遜接替他的位置。陸遜此人非同小可，后來(lái)的八百里火燒蜀軍連營(yíng)就是出于其手，可以說(shuō)是據(jù)蜀漢第一功臣，當(dāng)然這都是后話(huà)了。他剛到任時(shí)，便修書(shū)一封恭維關(guān)羽，關(guān)羽得到書(shū)信后，覺(jué)得陸遜還是個(gè)年輕的后生，不足為道，收到陸遜的“名馬、異錦、酒禮等物”，聽(tīng)到來(lái)使謙卑的說(shuō)辭，“關(guān)公覽畢，仰面大笑”。將后方的軍隊(duì)調(diào)出一半增援襄樊，如此，荊州的防守便不足，給了呂蒙可趁之機(jī)，于是便有了后來(lái)的白衣渡江、勸降士仁、糜芳、瓦解蜀軍士氣，并最終奪取了荊州。關(guān)羽見(jiàn)此勢(shì)，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽(tīng)謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個(gè)凄涼的下場(chǎng)。

悲劇命運(yùn)

關(guān)羽是一個(gè)悲劇人物，他是本書(shū)中難得的有性格形成過(guò)程的人物，我們可以分析他的性格形成過(guò)程來(lái)看她最終悲劇的原因。

任何悲劇人物的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境以及自身性格特征，漢末諸侯紛爭(zhēng)、三分天下的社會(huì)環(huán)境，是形成關(guān)羽悲劇命運(yùn)的外部原因，而關(guān)羽缺乏戰(zhàn)略眼光、驕傲自矜的性格缺點(diǎn)，又是導(dǎo)致其命運(yùn)悲劇，乃致孫劉聯(lián)合破裂、葬送蜀國(guó)大好河山的內(nèi)因。

羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書(shū)，識(shí)書(shū)知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個(gè)上報(bào)國(guó)家、下報(bào)黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，卻使他被迫殺了仗勢(shì)欺人的權(quán)貴，“逃亡江湖五六載”郁郁不得志。后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中由于劉備沒(méi)有地盤(pán)，只好寄人籬下，看著別人的眼色過(guò)日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門(mén)士族的白眼，受盡侮辱?！皽鼐茢厝A雄”是常為后人稱(chēng)贊不已的情節(jié)，透過(guò)“小將愿往斬華雄首級(jí)，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過(guò)袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無(wú)理呵斥，透過(guò)“如不勝，請(qǐng)斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語(yǔ)，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說(shuō)是表現(xiàn)了關(guān)羽過(guò)人的武藝和勇敢，不如說(shuō)是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境?？梢哉f(shuō)，關(guān)羽前期一直隨劉備過(guò)著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

后來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，又造成三兄弟幾度失散，關(guān)羽在劉備投奔袁紹后，死守下邳，保護(hù)劉備妻小，但不幸中敵人調(diào)虎離山計(jì)，被夏侯?lèi)?、徐晃圍困在土山，不得已，投降曹操，?duì)于一個(gè)叱詫風(fēng)云的英雄來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是一種悲劇性行為。這種悲劇色彩在入曹營(yíng)之后，仍然明顯地表現(xiàn)著。雖然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，又是封爵，又是送馬，贈(zèng)袍。但這一切優(yōu)厚的物質(zhì)待遇都無(wú)法掩飾其內(nèi)心的痛苦，關(guān)羽醉后自綽其髯說(shuō)道：“生不能報(bào)國(guó)家而背其兄，徒為人也?！本坪笸抡嫜裕@也徹底表明了他心在曹營(yíng)心在漢，不愿久居于曹下的心境。

關(guān)羽殺死顏良文丑后，劉備寫(xiě)信指責(zé)他“中途相違，割恩斷義，欲取功名，圖富貴”。關(guān)羽忍辱負(fù)重，無(wú)奈遭此譴責(zé)，難怪他會(huì)看完書(shū)信后放聲大哭。在《三國(guó)演義》中，劉備是以哭聞名，以哭得天下的，而提到關(guān)羽哭的地方，全書(shū)只有兩次，這是第一次（另一次是敗守麥城時(shí)）?！澳袃河袦I不輕彈”，關(guān)羽的此次放聲痛哭，其中包含了多少辛酸淚，多少悲涼之氣。而后關(guān)羽在遇到失散多日的弟弟張飛時(shí)，卻被張飛不容分說(shuō)地拒之門(mén)外，要和他拼個(gè)你死我活。關(guān)羽有口難辨只得殺死蔡陽(yáng)來(lái)替自己伸冤。蔡陽(yáng)迅速成為刀下鬼，這與其說(shuō)是關(guān)羽高超的武藝使然，不如說(shuō)是他受盡委屈，急于辯解的心情所致。關(guān)羽這種被二位兄弟誤解，內(nèi)在性格壓抑性，使得他的許多英雄行為呈現(xiàn)出一種悲劇色彩。

另一方面，關(guān)羽武藝超群，膽識(shí)過(guò)人，然只能稱(chēng)其為勇將、儒將，相比軍事家、政治家而言，關(guān)羽缺乏的乃是戰(zhàn)略眼光，不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看問(wèn)題。孔明入川前，將鎮(zhèn)守荊州的重任委托給關(guān)羽時(shí)，給他留下“北拒曹操，東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針。但是由于他的驕傲自大，沒(méi)有意識(shí)到聯(lián)合孫權(quán)對(duì)蜀漢政權(quán)的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的驕橫態(tài)度，侮辱性地拒絕了孫權(quán)的求和之意，即導(dǎo)致孫劉聯(lián)盟的破裂。后來(lái)關(guān)羽又以極端驕傲自信的態(tài)度，拒絕了司馬王甫的建議，用糜芳、傅士仁、潘睿鎮(zhèn)守隘口，主管糧草的供應(yīng)，也為后來(lái)留下隱患。正是糜芳、傅士仁這兩個(gè)平時(shí)就嫌棄關(guān)羽輕視他們的人，在糧草供應(yīng)前線(xiàn)不力后，關(guān)羽 9

指責(zé)他倆辦事不盡力，戰(zhàn)后算賬，使得他們?cè)陉戇d的招降下動(dòng)搖軍心，棄蜀投吳。這下關(guān)羽不但沒(méi)有了糧草供應(yīng)，還丟失南郡，江陵二郡。

由此可見(jiàn)，由于關(guān)羽高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時(shí)，由于他高傲自大，不能很好地團(tuán)結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計(jì)得逞，自己也妄送了性命。荊州失守，是蜀漢政權(quán)的巨大損失，因?yàn)樗サ牟粌H是一個(gè)戰(zhàn)略要地，而且使諸葛亮《隆中對(duì)》中提出的一旦時(shí)機(jī)成熟，分兵兩路北伐曹操并最后實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的戰(zhàn)略部署化作烏有?？梢哉f(shuō)，蜀漢失荊州便失去了天下，作為荊州守將，關(guān)羽自然罪不可赦。

綜上所述，對(duì)于關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者毫不掩飾地描述了他對(duì)蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒(méi)有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的正面形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬(wàn)讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無(wú)比同情和崇敬之情。關(guān)羽是當(dāng)時(shí)時(shí)代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會(huì)在歷史英雄人物畫(huà)廊之中熠熠發(fā)光。

參考文獻(xiàn)：

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6周思源 《周思源品賞三國(guó)人物》 中華書(shū)局 2006年8

7陳壽 《三國(guó)志》 北京 中華書(shū)局 1959年版 陳壽 《三國(guó)志?關(guān)羽傳》 北京 中華書(shū)局 1959年版

第二篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例

漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例

學(xué)生姓名 ***

所在院（系）文學(xué)院 專(zhuān)業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)

論文題目：一曲啟蒙主義者的生命悲歌——魏連殳形象及其文化價(jià)值探析

課題研究意義：通過(guò)對(duì)《孤獨(dú)者》中主人公魏連殳形象及其文化價(jià)值的分析，探究時(shí)代、性格、周?chē)h(huán)境等對(duì)人物命運(yùn)的影響，并從中揭示特殊時(shí)代背景下知識(shí)分子的變化規(guī)律。

文獻(xiàn)綜述：《孤獨(dú)者》作于1925年，自它誕生之日起，學(xué)界就對(duì)它作了很多研究，概括一下，大致有以下幾個(gè)方面：一，小說(shuō)的復(fù)調(diào)性。持這種觀(guān)點(diǎn)的有北大的錢(qián)理群教授，他在《與魯迅相遇》中作了專(zhuān)門(mén)講解。另外還有西南師范大學(xué)的李錚，她在《欲將沉醉化悲涼》一文中寫(xiě)道：小說(shuō)不只出現(xiàn)“我”1個(gè)敘述者，具體來(lái)說(shuō)，《孤獨(dú)者》中出現(xiàn)的敘述者有：“我”、魏連殳、房東老太太。這種結(jié)構(gòu)清晰地為我們展示了一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的世界，孤獨(dú)的靈魂。二，主題上，以“復(fù)仇”悲劇最為突出。錢(qián)理群先生在《心靈的探尋》一書(shū)中有過(guò)表述：面對(duì)著不被人民理解的命運(yùn)，歷來(lái)的中國(guó)文人（從屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有魯迅徹底擺脫了對(duì)人民的盲目崇拜。于是有了魯迅式的憤

怒與復(fù)仇！錢(qián)理群教授的這句話(huà)用在魏連殳身上也合適。三，人物關(guān)系復(fù)雜化。持這種觀(guān)點(diǎn)的是延邊大學(xué)的于淑娟，她在《封閉的空間 孤獨(dú)的靈魂》中從人物關(guān)系的角度出發(fā)，進(jìn)而剖析個(gè)體最終以自戕式的復(fù)仇來(lái)擺脫這一空間的孤獨(dú)命運(yùn)。四，人物形象。關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)者們?cè)趯?duì)魏連殳這一形象進(jìn)行分析研究時(shí)，多將他與魯迅筆下的孤獨(dú)者譜系中的人物進(jìn)行對(duì)比，尤其喜歡與《在酒樓上》的呂緯甫進(jìn)行對(duì)比，因?yàn)樗麄兌急粴w于失落的孤獨(dú)者，兩人所不同的是，同樣在失掉理想與奮斗的勇氣后，呂緯甫選擇了在現(xiàn)實(shí)生活里做一些空虛、無(wú)聊的事情，而魏連殳則進(jìn)行了反戈、復(fù)仇。我這篇論文也是對(duì)其進(jìn)行人物形象的論述，與前人不同的是在分析其人物形象的基礎(chǔ)上又對(duì)其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值做了一番探析，從而找出了造成魏連殳悲劇的根本原因，并以魏連殳為參照物，對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子的一般變化規(guī)律作了一番分析。

主要內(nèi)容：魯迅先生筆下的魏連殳是一個(gè)具有啟蒙主義思想的覺(jué)醒者形象，他以救國(guó)救民為己任，積極尋找一條光明之路。然而在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，魏連殳的尋路歷程注定要以失敗而告終。他整個(gè)的尋路歷程我們分為三個(gè)階段：一，積極的尋路者。在這個(gè)過(guò)程中，他始終以一個(gè)知識(shí)分子和反封建的民主戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)。他有尖銳的洞察力，能夠觀(guān)察出當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗，并發(fā)出一些毫無(wú)顧忌的議論。在對(duì)封建制度的反抗上，他與頑固的封建勢(shì)力做決絕的斗爭(zhēng)，是一個(gè)獨(dú)

戰(zhàn)多數(shù)的英雄形象。二，潦倒的失路者。社會(huì)心理學(xué)家告訴我們，每個(gè)人分屬一定的群體，群體中的個(gè)人有共同的集體意識(shí)，當(dāng)一個(gè)人與大多數(shù)人態(tài)度不一致的時(shí)候，他必然會(huì)感受到極大的壓力，這種從眾的壓力甚至足以使之改變自己的觀(guān)點(diǎn)，迎合多數(shù)。盡管此時(shí)的魏連殳還沒(méi)有拋棄他的進(jìn)化論思想和啟蒙主義觀(guān)點(diǎn)，但他卻以社會(huì)偏離者的身份遭到了排擠與懲罰。他的生活陷入極其困頓之中。三，絕望的毀路者。魯迅先生常說(shuō)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走”，魏連殳在遭到一系列的打擊之后，終于看清眼前的現(xiàn)實(shí)，他開(kāi)始“躬行先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，他成了一個(gè)復(fù)仇主義者，但從某種程度來(lái)講，魏連殳只不過(guò)又成了強(qiáng)大的封建制度下的一個(gè)自覺(jué)的犧牲品而已。

魏連殳形象的文化價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)方面：一，自我發(fā)展歷程的真實(shí)記錄：自我剖析，予人光明。據(jù)胡風(fēng)回憶，魯迅當(dāng)年在談到《孤獨(dú)者》這篇小說(shuō)時(shí)，曾直言不諱地對(duì)他說(shuō)：“那是寫(xiě)我自己的”，的確，從魏連殳身上我們可以看到魯迅先生的影子。二，對(duì)啟蒙主義知識(shí)分子命運(yùn)的觀(guān)照。魏連殳可看作為當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期里出現(xiàn)的一個(gè)思想已經(jīng)覺(jué)醒但個(gè)性卻過(guò)于軟弱的小知識(shí)分子的代表，這類(lèi)知識(shí)分子出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不可避免的。三，對(duì)國(guó)民性的批判。這篇小說(shuō)似乎只是簡(jiǎn)單地描述了一個(gè)啟蒙主義知識(shí)分子的悲劇性的一生，文中沒(méi)有如之前魯迅先生的一些文章那樣去明顯地批判國(guó)民性，但是我們對(duì)魏連殳的命運(yùn)進(jìn)行再思考，不難發(fā)現(xiàn)他的淪落與他周?chē)沫h(huán)境有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

總之，魏連殳這一形象正是20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子的典型代表，魯迅先生通過(guò)這一形象為我們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)年代中國(guó)知識(shí)分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)，是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)、當(dāng)時(shí)人情的有力依據(jù)。

研究方法：分析法、對(duì)比法、歸納法。

進(jìn)度計(jì)劃：

1、選題（第7學(xué)期第8周）

2、填寫(xiě)畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)、開(kāi)題報(bào)告（第7學(xué)期第9周至第12周）

3、撰寫(xiě)畢業(yè)論文第一稿，并提交指導(dǎo)教師提出修改意見(jiàn)。（第7學(xué)期第13周至第8學(xué)期第4周）

4、指導(dǎo)教師對(duì)提交的論文第一稿提出修改意見(jiàn)，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第一稿，并要求學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文第二稿。（第8學(xué)期第5-7周）

5、指導(dǎo)教師對(duì)提交的論文第二稿提出修改意見(jiàn)，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第二稿，并要求學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文第三稿。（第8學(xué)期第8-11周）

開(kāi)題人（簽名）：***

第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

論《三國(guó)演義》中關(guān)羽的忠與義

姓名:朱世建 學(xué)號(hào): 201107011007 專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)本科工作單位:諸城市昌城鎮(zhèn)小學(xué)

內(nèi)容摘要 ：關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。其濃厚的悲劇色彩給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。他勇武超群、人品出眾、義薄云天。他高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。

關(guān)鍵詞 ：關(guān)羽 ； 忠 ；義； 悲??；命運(yùn)。

《三國(guó)演義》是一本家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的古典名著。該書(shū)將許多人物，描寫(xiě)得淋漓盡致，無(wú)不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，河北解良人，身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，人稱(chēng)“美髯公”。書(shū)中描寫(xiě)為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬?？芍^氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過(guò)很多書(shū)，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報(bào)國(guó)家，下報(bào)黎庶，其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫(huà)廊中，關(guān)羽是極為后人稱(chēng)道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱(chēng)于世。應(yīng)該說(shuō)，關(guān)羽是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英雄形象，他所處的諸侯紛爭(zhēng),三國(guó)爭(zhēng)霸的亂世社會(huì)環(huán)境,以及自身驕傲自矜、目中無(wú)人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點(diǎn)共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。

在《三國(guó)演義》中我們知道關(guān)羽是個(gè)讀書(shū)識(shí)禮，武藝超群，有膽有識(shí)的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義?？鬃釉? “君子有勇無(wú)義為亂”。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）就是說(shuō)君子有勇不可無(wú)義,只一味的匹夫之勇難稱(chēng)得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，其一生戎馬生涯，為我們留下無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會(huì)”“水淹七軍”??

過(guò)五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無(wú)所畏懼。單刀赴東吳,更是他無(wú)畏膽略的極致 1

表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無(wú)所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

關(guān)羽的剛毅，常為世人稱(chēng)道。就連蜀漢的對(duì)立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。周瑜說(shuō)他是“熊虎之將”，陸遜說(shuō)他是“當(dāng)世雄杰”，正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。關(guān)羽就可以稱(chēng)得上是一位膽識(shí)過(guò)人、不畏艱難痛苦的英雄。

歷史上的“刮骨療毒”足能顯示其堅(jiān)強(qiáng)的毅力和超強(qiáng)的膽量?！度龂?guó)志.蜀書(shū).關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流 離,盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒,言笑自若?！绷_貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢(shì)，使本來(lái)并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)刻畫(huà)人物，用眾將士的“皆掩面失色”來(lái)襯托關(guān)羽的“全無(wú)痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅(jiān)忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場(chǎng)小說(shuō)史上的佳話(huà)。

關(guān)羽的智勇雙全足智多謀在他鎮(zhèn)守荊州時(shí)發(fā)動(dòng)的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機(jī)：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進(jìn)攻合肥，關(guān)羽可與孫權(quán)遙相呼應(yīng)；

（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢(shì)。其次，關(guān)羽在進(jìn)攻襄樊時(shí)，對(duì)孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準(zhǔn)備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊(duì)，以備不測(cè)。第三，他指揮得當(dāng)，機(jī)智勇猛。襄陽(yáng)、襄樊兩地隔漢江水相對(duì)，互為犄角，是曹軍抗拒南方軍的戰(zhàn)略要地。歷史上赫赫有名的關(guān)云長(zhǎng)水淹七軍。在這場(chǎng)戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機(jī)智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人拍案叫絕。

“忠”與“義”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個(gè)方面,“忠”原指為人誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠(chéng)，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國(guó)家等多種含義 “義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神?！吧碓诓軤I(yíng)心在漢”流芳千古。曹操為了收買(mǎi)其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩(shī)嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹?！?/p>

關(guān)羽的義，驚天動(dòng)地?！叭A容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可

能就不會(huì)有后來(lái)的晉朝了。

羅貫中筆下的關(guān)羽另一個(gè)性格特點(diǎn)是驕傲自負(fù)，目中無(wú)人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運(yùn)的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對(duì)劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無(wú)人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國(guó)大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯(cuò)，兵敗麥城，便落得個(gè)滿(mǎn)盤(pán)皆輸?shù)慕Y(jié)局。分析關(guān)羽驕傲自滿(mǎn)，剛愎自用性格的成因我們可以概括為兩個(gè)方面：

第一，自身原因：創(chuàng)業(yè)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)未嘗做過(guò)別人的手下敗將，唯一的一次失敗還不是由于自己的武藝不如別人，還博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，這何嘗不是自己驕傲的資本？

赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢(shì)已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來(lái)蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國(guó)，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負(fù)，目中無(wú)人，驕傲輕敵的性格弱點(diǎn)便慢慢滋生開(kāi)來(lái)。

第二，外在因素：劉備定益州時(shí)，馬超從漢中來(lái)降，關(guān)羽寫(xiě)信給諸葛亮，欲與馬超比武，諸葛亮知關(guān)羽好勝，故回信說(shuō)：“夢(mèng)起（馬超字）兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭(zhēng)先，猶未及髯公之絕倫逸群?！标P(guān)羽得書(shū)后很高興，像個(gè)孩子得家長(zhǎng)夸獎(jiǎng)般將信遍傳給賓客們觀(guān)看。諸葛亮的這個(gè)舉措固然平息了事端，但無(wú)形中也進(jìn)一步滋長(zhǎng)了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負(fù)，還表現(xiàn)在唯我是大，目中無(wú)人。無(wú)論對(duì)友，還是對(duì)敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱(chēng)王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費(fèi)詩(shī)將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線(xiàn)時(shí)，關(guān)羽竟看不起黃忠，大怒說(shuō)：“大丈夫終不與老兵同烈！”不肯接受印綏。高傲自負(fù)自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點(diǎn)設(shè)下圈套。奪取了荊州。關(guān)羽見(jiàn)此勢(shì)，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽(tīng)謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個(gè)凄涼的下場(chǎng)。

關(guān)羽是一個(gè)悲劇人物，他是本書(shū)中難得的有性格形成過(guò)程的人物，我們可以分析他的性格形成過(guò)程來(lái)看她最終悲劇的原因。

羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書(shū)，識(shí)書(shū)知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個(gè)上報(bào)國(guó)家、下報(bào)黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，卻使他被迫殺了仗勢(shì)欺人的權(quán)貴，“逃亡江湖五六載”郁郁不得志。后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中

由于劉備沒(méi)有地盤(pán)，只好寄人籬下，看著別人的眼色過(guò)日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門(mén)士族的白眼，受盡侮辱?！皽鼐茢厝A雄”是常為后人稱(chēng)贊不已的情節(jié)，透過(guò)“小將愿往斬華雄首級(jí)，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過(guò)袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無(wú)理呵斥，透過(guò)“如不勝，請(qǐng)斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語(yǔ)，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說(shuō)是表現(xiàn)了關(guān)羽過(guò)人的武藝和勇敢，不如說(shuō)是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境?？梢哉f(shuō)，關(guān)羽前期一直隨劉備過(guò)著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

由此可見(jiàn)，由于關(guān)羽高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時(shí)，由于他高傲自大，不能很好地團(tuán)結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計(jì)得逞，自己也妄送了性命。

綜上所述，對(duì)于關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者毫不掩飾地描述了他對(duì)蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒(méi)有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的正面形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬(wàn)讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無(wú)比同情和崇敬之情。關(guān)羽是當(dāng)時(shí)時(shí)代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會(huì)在歷史英雄人物畫(huà)廊之中熠熠發(fā)光。

參考文獻(xiàn)：1羅貫中 《三國(guó)演義》 巴蜀書(shū)社 1998《<三國(guó)演義>與中國(guó)文化》 1991 巴蜀書(shū)社，.《三國(guó)演義學(xué)刊》 1986年第二期陳壽 《三國(guó)志》中華書(shū)局 1959.毛宗崗 《三國(guó)志讀法》 呼和浩特 內(nèi)蒙古人民出版社 1981

6周思源 《周思源品賞三國(guó)人物》 中華書(shū)局 2006年8

7陳壽 《三國(guó)志》 北京 中華書(shū)局 1959年版陳壽 《三國(guó)志?關(guān)羽傳》 北京 中華書(shū)局 1959年版

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目

論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情

黑龍江省高等教育自學(xué)考試 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

論文作者：趙航

準(zhǔn)考證號(hào)：100109195045 作者單位：牡丹江師范學(xué)院 指導(dǎo)教師：

主考單位：牡丹江師范學(xué)院

2010 年 10 月

目 錄

論文提綱·····················3 內(nèi)容提要·····················4 正文：論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情·······5 內(nèi)容摘要和緒論··················5

一、妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物············5

二、我們應(yīng)該如何來(lái)看待妙玉這個(gè)人物········6

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)的內(nèi)在含義··8 注釋·······················9 參考文獻(xiàn)·····················9

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論文提綱

一、序論 1.內(nèi)容提要 2.緒論

二、本論

一）妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物 二）我們應(yīng)該如何來(lái)看待妙玉這個(gè)人物

三）妙玉的人物塑造在《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)的內(nèi)在含義

三、結(jié)論

四、注釋和參考文獻(xiàn)

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內(nèi)容提要

本文主要描寫(xiě)了妙玉的性格與愛(ài)情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無(wú)塵，但她卻是身陷佛門(mén)，帶著無(wú)數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門(mén)，而妙玉是身在佛門(mén)，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來(lái)看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來(lái)予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀(guān)、清晰的了解。

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論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情

古殿青燈旁的一枝寒梅——論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情

內(nèi)容提要：

本文主要描寫(xiě)了妙玉的性格與愛(ài)情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

緒論：

在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無(wú)塵，但她卻是身陷佛門(mén)，帶著無(wú)數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門(mén)，而妙玉是身在佛門(mén)，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來(lái)看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來(lái)予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀(guān)、清晰的了解。

一、妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物

我們先來(lái)看看《紅樓夢(mèng)》中專(zhuān)論妙玉的那支《世難容》的曲子：氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌?？蓢@這青燈古殿人將老，辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌！到頭來(lái)依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似無(wú)暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無(wú)緣。⑴作者以“世難容”三字來(lái)評(píng)述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復(fù)雜性格，也道出了她曲折獨(dú)特的一生。妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，蘊(yùn)藏著發(fā)人深思的思想內(nèi)容，熔鑄著耐人尋味的社會(huì)意義。

《紅樓夢(mèng)》是一部反映中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。它的鋒芒所向，遍及整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，當(dāng)然也涉及到上層建筑之一的宗教。書(shū)中描繪了大量的宗教儀式，道觀(guān)寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一個(gè)。妙玉是一個(gè)介于幽尼與閨女之間的尷尬的人物，在她的身上，我們看到了作者對(duì)封建宗教的虛偽本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露與批判，同時(shí)，我們也體會(huì)出了妙玉這個(gè)介于“檻內(nèi)”與“檻外”的尷尬之人的痛苦和無(wú)奈。

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妙玉不是閨閣小姐，而是一個(gè)身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。書(shū)中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書(shū)仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買(mǎi)了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門(mén)，方才好了?！雹泼钣衽c黛玉有相似之處，二人都自幼失怙，寄人籬下，才貌雙全，傲世孤高，目下無(wú)塵。不同的地方妙玉有櫳翠庵作為屏障，沒(méi)有直接投身到與封建政治與禮教的抗?fàn)幹腥?，而黛玉卻直接卷入了這場(chǎng)生死搏斗之中。但不管有沒(méi)有直接參與，二人卻都以悲劇結(jié)束一生。

妙玉的出家并非出于自愿。她不似寶玉、惜春的看破紅塵而遁入空門(mén)，而是因?yàn)樽杂锥嗖?，找了許多替身兒皆不中用的情況下被迫入了佛門(mén)?！白杂鬃呦蚍痖T(mén)是精神解脫，被動(dòng)走向佛門(mén)是精神禁錮，妙玉是后者而非前者?！雹撬裕性S多的不甘和掙扎。“不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的,不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的,逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的”⑷由此可見(jiàn)，妙玉以后的身心無(wú)法合而為一，無(wú)法一心向佛是有根可究，有源可尋的。她是在一種被逼迫的環(huán)境中長(zhǎng)大，是在少不更事的情況下向佛的，我們常說(shuō)：“興趣是成功的一半”、“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。所以，妙玉才產(chǎn)生了一種逆反心理，要一心打破佛家的清規(guī)戒律，渴望自由、親情與愛(ài)情。

其實(shí)，我們只要細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她喜歡讀莊子，自稱(chēng)“畸零之人”，精奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無(wú)一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠(yuǎn)，她對(duì)茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”在本質(zhì)上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等?！栋闳艚?jīng)》上說(shuō)“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！钡钣駞s不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。這些姑且不論，單是妙玉作為一個(gè)佛門(mén)弟子，也與《紅樓夢(mèng)》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌”。她渴望愛(ài)情、友情和親情。人生而為人，與動(dòng)物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門(mén)，就必然充滿(mǎn)靈與肉的痛苦掙扎。妙玉本是讀書(shū)仕宦之家的閨閣小姐，理應(yīng)生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚(yú)經(jīng)卷了此一生，她是多么不甘心，她必須去抗?fàn)?、去奮斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)；二是為愛(ài)的癡心尋找歸宿，藉以實(shí)現(xiàn)自己做人的權(quán)利。

二、我們應(yīng)該如何來(lái)看待妙玉這個(gè)人物

妙玉就如同櫳翠庵內(nèi)的梅花一般。紅梅開(kāi)在滴水成冰的嚴(yán)寒環(huán)境，就象征了妙玉處在陰森可怕又冰冷透骨的佛門(mén)；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發(fā)出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質(zhì)，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，如僵蚓的曲折遒勁的形態(tài)暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和靈魂；而梅花胭脂般的殷紅又代表了妙玉外貌的嬌艷和內(nèi)心的溫馨。這個(gè)身在佛門(mén)，心戀紅塵、外冷內(nèi)熱的少女、與雪中紅梅已融為一體，達(dá)到了人梅合一的境界。她

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“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，內(nèi)心充滿(mǎn)著美好的情感。無(wú)情的佛門(mén)對(duì)她來(lái)說(shuō)是多么殘酷，但人性的力量是不可戰(zhàn)勝的，她內(nèi)心的感情之花還是破佛門(mén)的清規(guī)戒律，迎風(fēng)怒放，象雪中紅梅一般。總之，“妙玉是一個(gè)既親和社會(huì)又遠(yuǎn)離社會(huì)的人”。⑸她把自己的一縷情絲，束縛于若明若暗、若隱若現(xiàn)、似有似無(wú)、似夢(mèng)似幻之中。這不是有點(diǎn)朦朧嗎？是的，“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”，朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人。

根據(jù)在哪里？第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”中，妙玉對(duì)寶玉的愛(ài)情已初露端倪，但必須在袈裟的掩蓋下偷偷進(jìn)行，而且要神不知鬼不覺(jué)，這就是妙玉的煩惱。“那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來(lái)??又見(jiàn)妙玉另拿了兩只杯來(lái)。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著‘ 爮斝’三個(gè)隸字，后有一行小真字是‘晉王愷珍玩’，又有‘宋元豐五年四月眉山蘇軾見(jiàn)于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著‘杏犀喬’。妙玉斟了一喬與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉。”這一回把妙玉身在佛門(mén)心向塵俗的內(nèi)心世界刻畫(huà)得精妙無(wú)雙?；蛟S，她請(qǐng)寶釵和黛玉吃體已茶是出于真誠(chéng)，但這真誠(chéng)的背后卻隱藏著一個(gè)大秘密，那就是她二人是引寶玉入室的誘餌。一般的閨閣女子的房間豈容異性男子出入，更何況是佛門(mén)女弟子的耳房？她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來(lái)”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有兩個(gè)，但稍次些的貴重茶具卻不可能沒(méi)有，一個(gè)閨中少女怎可能“仍將前番自己常吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉”？寶玉是未出家之人，又剛吃過(guò)酒肉，難道妙玉就不嫌他“肉食腥膿”嗎？并且當(dāng)寶玉說(shuō)要把茶杯送給劉姥姥時(shí)，妙玉說(shuō)“這也罷了，幸而那杯子是我沒(méi)吃過(guò)的，若我使過(guò)，我就砸碎了也不能給他”。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見(jiàn)并非第一次，這就說(shuō)明妙玉對(duì)寶玉有著不同于一般的感情。爮斝杯與杏犀喬是稀奇寶貴，但這也更襯托出妙玉將綠玉斗斟茶給寶玉的更加稀奇寶貴。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這件事情，她勇敢地向塵世邁進(jìn)了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛(ài)情透露了出來(lái)。但是，一向被稱(chēng)為“情種子”的寶玉卻未察覺(jué)出妙玉對(duì)他的愛(ài)慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他說(shuō)：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了?！泵钣衤?tīng)了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她說(shuō)：“這是俗器？不是我說(shuō)狂話(huà)，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器了”。隨后又用了一個(gè)障眼法來(lái)轉(zhuǎn)移釵、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來(lái)代替綠玉斗，又發(fā)了一通“飲牛飲驢論”，同時(shí)說(shuō)：“你這遭吃的茶是托他兩個(gè)福，獨(dú)你來(lái)了，我是不給你吃的。”真是此地?zé)o銀三百兩，聰明如黛玉者，怎可能看不出一些苗頭？這在后回的寶玉折梅中體現(xiàn)出來(lái)。妙玉用真情來(lái)待寶玉，卻又要用矯情來(lái)掩飾這種真情，那領(lǐng)袈裟與項(xiàng)上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。這真是“不繡鴛鴦偏繡佛，惱人最是戒珠圓”。第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙攔說(shuō)：“不必，有了人反不得了”。李紈點(diǎn)頭稱(chēng)是，聰明的黛玉已經(jīng)察覺(jué)妙玉對(duì)寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說(shuō)出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。以為妙玉乃是一個(gè)高不可攀的高潔之士。此回妙玉并未親自出場(chǎng)，但這種側(cè)面烘托卻更見(jiàn)效果。對(duì)于乞梅的過(guò)程，只寶玉一句“也不知費(fèi)了我多少精神”。但對(duì)于這枝乞來(lái)的梅，作者卻作了詳細(xì)描繪，“只有二尺來(lái)高，旁有一橫枝縱橫而出，約

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有五六尺長(zhǎng)，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱(chēng)賞”。⑹這段話(huà)，句句寫(xiě)梅，卻又句句寫(xiě)得是妙玉。那枝梅的形態(tài)色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的人性，也體現(xiàn)了她高潔的人格和橫溢的才華。但是這些同時(shí)也暗示出妙玉愛(ài)情的悲劇結(jié)局。岫煙的“魂飛瘐嶺春難辨，霞隔羅浮夢(mèng)未通，”借用隋代趙師雄在羅浮山遇到梅花仙女的故事，實(shí)質(zhì)上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。至于“凍臉有痕皆是血，酸心無(wú)恨亦成灰”兩句，則寫(xiě)出了妙玉獨(dú)立于風(fēng)雪中的艱辛與她內(nèi)心的痛苦。但是妙玉的付出未得到寶玉的回應(yīng)，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主動(dòng)出擊”。第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”，寶玉、寶琴、岫煙、平兒四人同一天過(guò)生日。岫煙與妙玉相識(shí)多年，有半師之交，情義深厚，她過(guò)生日妙玉并無(wú)任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。這足以說(shuō)明妙玉情竇已開(kāi)時(shí)的內(nèi)心不平靜，于是她又一次出動(dòng)向?qū)氂瘾I(xiàn)出了自己的一片愛(ài)。但寶玉仍未理解妙玉的一番心意，還拿著粉箋四處張揚(yáng)，著實(shí)刺痛了妙玉的心。小說(shuō)這樣描寫(xiě)生日，就表現(xiàn)了妙玉愛(ài)情的悲劇是顯而易見(jiàn)的。第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個(gè)月白風(fēng)清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見(jiàn)。妙玉見(jiàn)了寶玉“突然把臉一紅”而且“微微把眼一抬，看了寶玉一眼，復(fù)又低下頭去，那臉上的顏色漸漸紅暈起來(lái)?！焙髞?lái)她癡癡的問(wèn)寶玉“你從何來(lái)？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識(shí)到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽(tīng)了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺(jué)一陣心跳耳熱，”后來(lái)竟至于“魂不守舍，一時(shí)如萬(wàn)馬奔騰”，弄得精神錯(cuò)亂，完全喪失理智，幾乎發(fā)瘋，生了一場(chǎng)大病，這病當(dāng)然不是什么“走火入魔”之類(lèi)的鬼話(huà)所能解釋得了的，它正是不可壓抑的劇烈的內(nèi)心矛盾和沖突發(fā)展到理智所能控制的限度之外的一種變態(tài)反應(yīng)。妙玉就是在這種夾縫中生存，造成了她孤僻怪異的性格，萬(wàn)人不入他目，“世人皆臟，唯我獨(dú)潔”。這是她對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)壓迫她的社會(huì)惡勢(shì)力的一種無(wú)聲的反抗。但妙玉的內(nèi)心世界是善良的，并且有著“馥比仙”的才華，連黛玉和湘云都自嘆弗如。

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)的內(nèi)在含義

妙玉，這枝古殿青燈旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁華的大觀(guān)園里，她企圖用蒲團(tuán)載著青春去尋找空寂；櫳翠庵的大門(mén)雖然整日關(guān)得緊緊，但并不能阻擋她心里的“邪魔”向外沖撞。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一個(gè)硬把“七情六欲”苦苦包扎起來(lái)的“檻外人”。她是一個(gè)身穿道袍的小姐，又是一個(gè)心在朱樓的幽尼。

而在她的情感世界里一樣是充滿(mǎn)了矛盾與糾結(jié)，也許是由於禮教條規(guī)，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己對(duì)寶玉那似有若無(wú)的情感，卻還是不禁走火入魔。尤以她這樣古怪的個(gè)性更容易落人口實(shí)，說(shuō)她是凡心大動(dòng)，為寶玉害了相思病，這其中的確是有些道理的，只是一個(gè)原在櫳翠庵這樣清靈潛修之所的空門(mén)女子，偶然觸動(dòng)了庵外天地一陣撩人心悲的秋聲弦音，總是會(huì)引起一些內(nèi)在的、淡忘的關(guān)於情感和欲望的東西吧!即使是收心攝魂這么樣的壓抑自己而不愿去面對(duì)，那些屬於本質(zhì)的??可是終身履踐潔凈的她，一只成窯茶杯只因沾了劉姥姥的嘴便棄置不用，像這樣一個(gè)屏絕塵俗的人卻落得遭盜匪強(qiáng)擄玷污的下場(chǎng)，原本已經(jīng)是夠嘲諷的了，卻還不

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免流言口舌之譏，說(shuō)她是暗通賊人，甘愿受辱，一個(gè)潔凈孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。這也正應(yīng)對(duì)了妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的結(jié)局。

注釋?zhuān)?/p>

⑴《紅樓夢(mèng)》第五回133頁(yè) ⑵《紅樓夢(mèng)》第一十八回417頁(yè)

⑶《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1997年第一輯 第52頁(yè) ⑷《貝多芬傳》【M】〔法〕

⑸《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1986年第二輯 第115頁(yè) ⑹《紅樓夢(mèng)》第五十回1270頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

參考文獻(xiàn)：參考文獻(xiàn)：⑴《紅樓夢(mèng)》云南出版社0020版

⑴《紅樓夢(mèng)》云南出版社2002年10月版⑴《紅樓夢(mèng)》云南出版社22002年年110月月版⑵《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1997第一輯

⑵《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1997年第一輯⑵《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1997年年第一輯⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭

著

傅雷譯

安徽文藝出版社

2001版

⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年版⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年年版⑷《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1986第二輯 ⑷《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1986年第二輯 ⑷《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1986年年第二輯

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第五篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文參考選題

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文參考選題

(有的為畢業(yè)論文選題范圍)

語(yǔ)言學(xué)方面: “對(duì)方原則和XX方言的音位” “互補(bǔ)原則和XX方言的音位” 說(shuō)漢語(yǔ)的音節(jié) 說(shuō)同音詞 說(shuō)同義詞 說(shuō)漢語(yǔ)的詞類(lèi)劃分

漢語(yǔ)的聯(lián)合式構(gòu)詞法(偏正式,述補(bǔ)式也可以,任選一種)遞歸性和漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu) 虛字和漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式 漢語(yǔ)的借詞

現(xiàn)代漢語(yǔ)方面: 現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化問(wèn)題研究(某一方面的問(wèn)題)普通話(huà)語(yǔ)音研究(某一方面)XX作家(或XX作品)語(yǔ)言研究 網(wǎng)絡(luò)漢語(yǔ)研究

句式(或句型)研究(選擇某些有特點(diǎn)的句式)現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞研究(選擇某些虛詞)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義研究(選擇某類(lèi)詞)詞典釋義研究

方言研究(某一方言某一方面的問(wèn)題)語(yǔ)文政策和語(yǔ)言規(guī)劃研究

“動(dòng)/形+介詞+名詞”格式的短語(yǔ)性質(zhì) 漢語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 漢字和漢文化 現(xiàn)代漢字學(xué)研究?jī)?nèi)容 限制和減少漢字字?jǐn)?shù) 部件研究

堅(jiān)持漢字簡(jiǎn)化的方向 如何整理異體字 如何整理異性詞 規(guī)范漢字的研究 漢字的前途 “修辭與語(yǔ)境”淺談

“修辭是一種創(chuàng)造性活動(dòng)”之我見(jiàn) 我對(duì)“修辭主體的修養(yǎng)”的認(rèn)識(shí)

我對(duì)“在社會(huì)的大課堂里學(xué)習(xí)修辭”的體會(huì) 談詞語(yǔ)運(yùn)用做到“準(zhǔn)確樸實(shí)” 談詞語(yǔ)的“巧妙配合” 談“成語(yǔ)的活用” 談“疊用句” 談“四音節(jié)語(yǔ)音段落” 談“比喻”

商務(wù)活動(dòng)中語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用的問(wèn)題及對(duì)策 廣告語(yǔ)中仿擬成語(yǔ)的利弊分析 合成詞“動(dòng)+名+結(jié)構(gòu)的歸類(lèi)問(wèn)題 教學(xué)體態(tài)語(yǔ)的應(yīng)用原則 漢語(yǔ)副詞的分類(lèi)歸屬 當(dāng)代語(yǔ)言應(yīng)用中的縮略語(yǔ)

略論當(dāng)前漢字使用中的繁簡(jiǎn)并行問(wèn)題 著名作家作品語(yǔ)言運(yùn)作特色的研究 諷刺語(yǔ)言中的文化底蘊(yùn) 語(yǔ)法中的語(yǔ)義因素 “是”字用法研究 語(yǔ)用與語(yǔ)法的關(guān)系 新興詞綴研究 祈非主謂句的修辭作用 論動(dòng)詞重疊式的使用條件

論句群納入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用意義 新興辭格研究

語(yǔ)言環(huán)境對(duì)句式選擇的制約作用

××方言（包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等部分）××方言現(xiàn)象專(zhuān)題報(bào)告 代詞的語(yǔ)用研究 語(yǔ)言副詞的語(yǔ)用研究 助動(dòng)詞的語(yǔ)用研究 時(shí)下新詞描寫(xiě) 句型的語(yǔ)用研究 語(yǔ)氣詞的語(yǔ)用研究 言語(yǔ)行為在句子里的表現(xiàn)

古代漢語(yǔ)方面： 對(duì)漢字性質(zhì)的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)音韻的心得綜述

段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)詞義引申的分析 對(duì)確認(rèn)古漢語(yǔ)中詞的同義關(guān)系(或其他關(guān)系)的看法 對(duì)詞義轉(zhuǎn)移的分類(lèi)考察

以義為單位，給一部分先秦文獻(xiàn)(或其中的一部分)作詞表(篇幅不宜過(guò)大)古代漢話(huà)“之”字結(jié)構(gòu)（或“其”字結(jié)構(gòu)）研究 古代漢語(yǔ)“所”字結(jié)構(gòu)（或“者”字結(jié)構(gòu)）研究 古代漢語(yǔ)單句（或復(fù)句）研究 古代漢語(yǔ)介詞（或連詞）研究

小學(xué)漢字教學(xué)中現(xiàn)行漢字形體與“六書(shū)”造字法的關(guān)系及處理 古典詩(shī)文注釋中的語(yǔ)言問(wèn)題（以一部書(shū)為研究對(duì)象）古典詩(shī)文白話(huà)譯本中的語(yǔ)言問(wèn)題（以一部書(shū)為研究對(duì)象）古漢語(yǔ)詞類(lèi)活用和兼類(lèi)詞的區(qū)別和判斷 《史記》、《漢書(shū)》“高祖紀(jì)”的語(yǔ)文學(xué)比較研究 同義詞和同源詞淺說(shuō)

常用語(yǔ)文工具書(shū)在釋義上的比較研究

讀《說(shuō)文解字》X部（任選《說(shuō)文》中的某一部）

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面： 論魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象 論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格 論曹禹《雷雨》的戲劇藝術(shù) 沈從文小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn) 論穆旦的詩(shī) 論錢(qián)鐘書(shū)《圍城》 論賈平凹的散文 論王蒙小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù) 率余秋雨的散文 論余華的小說(shuō) 論20世紀(jì)80——90年代對(duì)趙樹(shù)理的再評(píng)價(jià)

評(píng)“樣板戲”對(duì)李玉和、楊子榮、阿慶嫂三個(gè)人物的塑造 舒婷詩(shī)作簡(jiǎn)析

汪曾祺小說(shuō)對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)文體創(chuàng)造的意義 評(píng)王安憶的《長(zhǎng)恨歌》 評(píng)鐵凝的《玫瑰門(mén)》 從女性寫(xiě)作角度評(píng)陳染的創(chuàng)作 論王朔的《動(dòng)物兇猛》 論韓東的詩(shī)歌寫(xiě)作

魯迅小說(shuō)中的“黑色家族”簡(jiǎn)論 茅盾筆下的上海都市圖景——讀《子夜》

《無(wú)常》、《女吊》（魯迅），《水里的東西》（周作人），《放猖》（廢名）比較論 《日出》的次要人物（黃升

三、福生）在戲劇結(jié)構(gòu)中的作用或《茶館》人物論 《我與地壇》文本細(xì)讀 艾青筆下的土地與太陽(yáng)

分析王安憶（或莫言、余華、鐵凝）的一篇新創(chuàng)作的小說(shuō) 我讀海子的詩(shī) 重讀尋根小說(shuō)

老舍與北京城（或“張愛(ài)玲與上海”、“王安憶與上海”、“汪曾棋筆下的昆明”）“賈平凹的商州系列散文”、“趙樹(shù)理與山西”等）魯迅雜文的藝術(shù)性淺論 《吶喊》與《彷徨》之比較

試論魯迅小說(shuō)中的農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民形象

論魯迅的抒情散文——關(guān)于《野草》和《朝花夕拾》 論魯迅小說(shuō)的人物塑造 讀魯迅小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫(xiě) 魯迅小說(shuō)知識(shí)分子的形象和靈魂 論郭沫若歷史劇的浪漫主義特色 《女神》的積極浪漫主義特征 新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的豐碑——《女神》 試論郭沫若歷史劇的藝術(shù)成就

史、劇、詩(shī)的完美結(jié)合——郭沫若的歷史劇《屈原》 關(guān)于郁達(dá)夫的生活道路和創(chuàng)作個(gè)性的形成 論郁達(dá)夫小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格 郁達(dá)夫小說(shuō)的美學(xué)追求 《繁星》、《春水》簡(jiǎn)論

論冰心散文的藝術(shù)風(fēng)格 朱自清散文的美學(xué)特征 朱自清和他的散文藝術(shù) 論朱自清散文的語(yǔ)言藝術(shù)美

評(píng)聞一多詩(shī)集《紅燭》、《死水》的思想傾向 試論徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法 聞一多、徐志摩詩(shī)歌風(fēng)格比較 試論戴望舒抒情詩(shī)的藝術(shù)特色 論戴望舒詩(shī)歌的美學(xué)特征 論《子夜》中的資產(chǎn)者形象 論《子夜》的人物刻劃 論《子夜》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

市民生活的畫(huà)卷——論老舍三十年代的創(chuàng)作 論老舍的語(yǔ)言風(fēng)格 老舍與京味小說(shuō) 老舍《茶館》淺析

從《家》到《寒夜》看巴金小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格的演變 巴金筆下的女性形象 《雷雨》戲劇沖突的藝術(shù)結(jié)構(gòu) 論曹禹的悲劇藝術(shù) 曹禹創(chuàng)作的前后期比較 夏衍劇作《上海屋檐下》簡(jiǎn)論 論《南行記》的審美特征

從莎菲到黑妮——談丁玲創(chuàng)作的獨(dú)特性 論沙汀創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義特色 論聞一多對(duì)臧克家詩(shī)歌創(chuàng)作的影響 論艾青詩(shī)歌的意象 沈從文和他的《邊城》 沈從文構(gòu)筑的“湘西世界” 對(duì)沈從文小說(shuō)表現(xiàn)人性的思考 趙樹(shù)理筆下的農(nóng)民形象 趙樹(shù)理作品的語(yǔ)言風(fēng)格

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的偽浪漫主義和偽現(xiàn)實(shí)主義 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的新寫(xiě)實(shí)主義 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多元化傾向 論陳奐生 析蔣子龍的“開(kāi)拓者”家族 《人到中年》的藝術(shù)感染力量 賈平凹散文的美學(xué)探索 淺析巴金新時(shí)期的散文創(chuàng)作 黃宗英報(bào)告文學(xué)作品初探 析李瑛詩(shī)作藝術(shù)

賀敬之抒情短章的藝術(shù)特色 讀舒婷的詩(shī) 冰心小詩(shī)研究

郁達(dá)夫小說(shuō)中的抒情特征 郁達(dá)夫小說(shuō)中的自我形象 《女神》中的泛神論色彩 《故事新編》研究 “革命十戀愛(ài)”小說(shuō)模式論 《孔乙己》的藝術(shù)技巧論 《祝?！放c中國(guó)的祭祀文化 魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象 進(jìn)化論與魯迅思想研究 吳蓀甫的悲劇特征 《腐蝕》的藝術(shù)特征 朱自清散文的藝術(shù)特點(diǎn)

徐志摩詩(shī)歌研究---以《再別康橋》為例廢名小說(shuō)主題與藝術(shù)風(fēng)格 《家》中的兩種文化沖突 張愛(ài)玲小說(shuō)的主題思想 《蝕》與《子夜》的比較分析 《四世同堂》的藝術(shù)特征 進(jìn)化論與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 廢名小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格 “五.四”鄉(xiāng)土小說(shuō)研究 周作人散文的藝術(shù)特點(diǎn) 林語(yǔ)堂的散文藝術(shù) 新感覺(jué)派小說(shuō)藝術(shù)

“七月”詩(shī)派的現(xiàn)實(shí)主義特征

張?zhí)煲硇≌f(shuō)的諷刺藝術(shù) 錢(qián)鐘書(shū)《圍城》的語(yǔ)言藝術(shù) 老舍小說(shuō)中的幽默風(fēng)格 中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的散文化問(wèn)題 胡風(fēng)的詩(shī)和詩(shī)論 路翎小說(shuō)藝術(shù)研究

論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“太陽(yáng)”意象 茅盾小說(shuō)中的“理性化”特征 戴望舒詩(shī)歌研究---以《雨巷》為例 瞿秋白雜文論 蕭紅小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn) 曹禺《雷雨》的思想主題 曹禺劇作的“生命”主題 曹禺《雷雨》的結(jié)構(gòu)藝術(shù) 巴金《激流三部曲》的反封建意義 試論高覺(jué)新形象

《寒夜》中的曾樹(shù)生形象、汪文宣形象分析魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民形象 蘇青小說(shuō)研究

中國(guó)現(xiàn)代作家與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)（擇一角度）艾青詩(shī)歌的藝術(shù)特征 趙樹(shù)理小說(shuō)民間化特征 論徐志摩的詩(shī) 論聞一多的詩(shī)

論錢(qián)鐘書(shū)《圍城》的主題思想 論穆旦的詩(shī)

曹禺與夏衍戲劇之比較 論沈從文的《邊城》 蕭軍小說(shuō)研究 論田漢的戲劇 論張愛(ài)玲的小說(shuō)風(fēng)格 丁玲小說(shuō)研究

中國(guó)古代文學(xué)方面：

論《詩(shī)經(jīng)》中周民族史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值 論《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 論《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)的思想感情和藝術(shù)特色 從《詩(shī)經(jīng)》中的燕饗詩(shī)看周代的禮儀文化 談《詩(shī)經(jīng)》中政治美刺詩(shī)的思想性 論《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容 談《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī) 談《詩(shī)經(jīng)》中的婚嫁詩(shī) 論《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興藝術(shù) 論《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)性及其美學(xué)意義 論《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī) 論《詩(shī)經(jīng)》中的婦女形象 論《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

論《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)與禮樂(lè)文化精神 論《詩(shī)經(jīng)》的諷刺藝術(shù) 孔子與《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》作品研究（具體作品可任選）《詩(shī)經(jīng)》與楚辭比較論 楚文化與楚辭

屈原的愛(ài)國(guó)主義與浪漫主義 論屈原的人格美 論《離騷》的藝術(shù)構(gòu)思 屈原與莊子浪漫主義比較 略論《九歌》的藝術(shù)成就 屈原作品研究（具體篇章可任選）

陶淵明的田園詩(shī)（可側(cè)重內(nèi)容，也可側(cè)重藝術(shù)的特色）王孟山水田園詩(shī)（可分別寫(xiě)王、孟，也可寫(xiě)山水、田園）中唐山水田園詩(shī)（可選一、二個(gè)作家，也可以比較研究）李白山水詩(shī)研究

送別詩(shī)中意象研究（可集中寫(xiě)某一種，如美酒等）杜甫詠史懷古詩(shī)研究 劉禹錫詠史懷古詩(shī)

唐人詠物詩(shī)研究（可選擇某一種，或某二、三種對(duì)比研究）宋人詠物詞研究（可選不同詞家詠同一物對(duì)比研究，如詠梅等）唐人送別詩(shī)研究（可選幾家，或若干首對(duì)比研究）

《琵琶行》 關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作 關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)之比較 《西廂記》

《西廂記》、《牡丹亭》之比較 汪道昆之短劇 徐渭的《四聲猿》 湯顯祖 孟稱(chēng)舜 沈自徵之劇作 論唐傳奇中的愛(ài)情小說(shuō)

論談《三言》、《二拍》的時(shí)代特色 談《三國(guó)演義》中曹操形象的塑造

論《水流》的人物描寫(xiě)（亦可選擇某一個(gè)人物，如論武松、論宋江、論李逵等）試談《西游記》的藝術(shù)特色（或試論孫悟空形象）論西門(mén)慶形象的典型意義 談《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

論《聊齋志異》中花妖狐魅形象的藝術(shù)特色 論王熙鳳形象

論《紅樓夢(mèng)》的細(xì)節(jié)描寫(xiě) 論《紅樓夢(mèng)》整體反映生活的特色 論《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪” 論《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)和婚姻主題

富于永久魅力的藝術(shù)想象——談我國(guó)古代神話(huà)的浪漫主義特色 先秦散文作家藝術(shù)風(fēng)格比較（任選二、三作家作比）《左傳》創(chuàng)造人物形象的藝術(shù)略說(shuō) 《左傳》的人物評(píng)述和描寫(xiě) 略論《左傳》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題 從人物形象論《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值 略論《孟子》散文的藝術(shù)特征 論屈原的人格美

“古詩(shī)十九首”與樂(lè)府詩(shī)比較

試論李白對(duì)屈原詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)的繼承和發(fā)展 司馬遷傳記文學(xué)藝術(shù)成就簡(jiǎn)論 談《史記》的人物人性描寫(xiě) 關(guān)于《史記》的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

論曹操詩(shī)歌的藝術(shù)成就

略論陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)性 試論謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)

王勃在中國(guó)文學(xué)史上的地位及其藝術(shù)成就 論孟浩然詩(shī)歌的美學(xué)觀(guān) 論岑參、高適邊塞詩(shī)的風(fēng)格差異 李白與民歌

杜詩(shī)對(duì)南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人的影響 杜甫《秋興八首》的藝術(shù)特點(diǎn) 杜甫絕句的特點(diǎn)

白居易詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神 柳宗元山水游記的寫(xiě)作技巧 李賀詩(shī)的格調(diào) 杜牧七絕風(fēng)格試議 蘇、辛詞風(fēng)異同辨 李清照詞的美學(xué)價(jià)值 論杜甫在成都的詩(shī)歌 論李白在四川的詩(shī)歌 蘇東坡詩(shī)中的四川 王維詩(shī)歌的情、景、理 論唐代的邊塞詩(shī)

柳宗元游記散文的詩(shī)化意境 陸游、辛棄疾詞的悲壯美 關(guān)于《西廂記》愛(ài)情主題的探討 《紅樓夢(mèng)》中的眾丫鬟 《水滸》中的晁蓋與宋江 《聊齋志異》中的鬼狐 論《聊齋志異》的藝術(shù)構(gòu)思 《三國(guó)演義》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù) 晚清詩(shī)歌中的民主意識(shí)

二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)方面： 卡夫卡小說(shuō)中的異化主題

《尤利西斯》中的“內(nèi)心獨(dú)自”技巧 現(xiàn)代主義小說(shuō)中的神話(huà)模式 論存在主義作品中的荒謬感 論羅格—格里耶小說(shuō)中的“物化” 《百年孤獨(dú)》中對(duì)“魔幻”技巧的運(yùn)用 論《百年孤獨(dú)》的敘事藝術(shù) 論黑色幽默的雜糅手法 博爾赫斯小說(shuō)的玄學(xué)色彩 論《日瓦格醫(yī)生》中俄羅斯精神

中國(guó)古代文論方面： “詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”辨析 先秦儒家文論研究 先秦道家文藝觀(guān)研究 “發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)綜論 “文學(xué)自覺(jué)”說(shuō)新探 六朝人物品藻與文論之關(guān)系 《文心雕龍》與《詩(shī)品》比較談 意境理論的確立和發(fā)展 李漁戲曲理論研究 金圣嘆小說(shuō)理論研究

西方文論方面：

柏拉圖“藝術(shù)模仿自然”解密 柏拉圖美學(xué)思想的特征 論亞里士多德的“凈化”說(shuō)

賀拉斯《詩(shī)藝》與亞里士多德《詩(shī)學(xué)》比較 布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》再評(píng)

狄德羅“美在關(guān)系”說(shuō)與車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”比較 對(duì)萊辛《拉奧孔》的現(xiàn)代闡釋 康德美學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù) 譯黑格爾的藝術(shù)發(fā)展觀(guān) 論黑格爾的自然美與藝術(shù)美 論泰納的文藝思想 別林斯基與形象思維論 車(chē)爾尼雪夫斯基美學(xué)的特征 從叔本華到尼采 現(xiàn)代主義與自我表現(xiàn) 精神分析學(xué)和文藝學(xué) 評(píng)盧卡契與布希特的論戰(zhàn) 詹姆遜論后現(xiàn)代主義

比較文學(xué)方面：

李白詠月詩(shī)與法國(guó)波特萊爾所作詠月詩(shī)（見(jiàn)《巴黎的憂(yōu)郁》、《惡之花》）的比較研究 林紓譯文一種與后來(lái)譯文的比較研究

從賽珍珠的小說(shuō)《大地》看西方人對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀 王國(guó)維對(duì)西方文化的吸取和研究 錢(qián)鐘書(shū)論“通感”

從《春江花月夜》看詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈的關(guān)系

從梁山伯祝英臺(tái)故事到“梁祝小提琴協(xié)奏曲”看中西文學(xué)形式交流的可能

美學(xué)方面：

勞動(dòng)與“自然人化”的美學(xué)意義 論“審美關(guān)系是美的核心” 美感特征簡(jiǎn)析 論審美想象 論悲劇與崇高 論藝術(shù)的美學(xué)意義

當(dāng)代大眾傳媒和審美消費(fèi)主義對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)（諸如文學(xué)）的挑戰(zhàn) 論審美鑒賞的創(chuàng)造性 論“審美具有解放人的性質(zhì)” 中國(guó)古代美學(xué)特色簡(jiǎn)析

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)部分

試論王蒙新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的新探索 試論諶容小說(shuō)創(chuàng)作中的女性形象 試論蔣子龍筆下的改革者形象 試論張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作中的美學(xué)特征 《茶館》簡(jiǎn)論

試比較許秀云與胡玉音的藝術(shù)形象 金庸小說(shuō)主題論

試論梁曉聲知青題材小說(shuō)創(chuàng)作的特色 試論高曉聲農(nóng)村題材小說(shuō)創(chuàng)作的新貢獻(xiàn) 論莫言《紅高梁》系列小說(shuō)的特征 論鄧友梅《那五》的藝術(shù)典型

試論李存葆《高山下的花環(huán)》在軍事題材小說(shuō)創(chuàng)作上的新突破 試論《人生》中高加林與劉巧珍的愛(ài)情悲劇 陳忠實(shí)《白鹿原》研究（自擬題目）蘇童小說(shuō)研究---以《米》為例 余華小說(shuō)藝術(shù)探討 試論宗璞作品中的女性形象

試論五十年代的“創(chuàng)業(yè)者”梁生寶與八十年代的改革者武耕新形象的異同 試論王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作

《廢都》研究（以《廢都》為論述對(duì)象，自擬題目，如人物、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等）試論賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮躁》

試論劉心武長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐘鼓樓》或《四牌樓》的思想藝術(shù)特色 試論王安憶《長(zhǎng)恨歌》

試論茹志鵑小說(shuō)創(chuàng)作獨(dú)具的審美特征 阿來(lái)小說(shuō)《塵埃落定》研究 試論池莉小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格 張平《抉擇》的意義

試論“先鋒派”小說(shuō)的創(chuàng)新與不足

試論“新寫(xiě)實(shí)主義”小說(shuō)的思想傾向與藝術(shù)特色 試論郭沫若歷史劇中的女性形象

試論中國(guó)當(dāng)代“女性文學(xué)”的崛起、特征及其發(fā)展趨勢(shì) 試論賈平凹文學(xué)創(chuàng)作的特色 試論余秋雨的散文創(chuàng)作 試論徐遲對(duì)報(bào)告文學(xué)的新貢獻(xiàn) 論“朦朧詩(shī)”的源起、成就與不足 論舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作的思想意蘊(yùn)與美學(xué)特色

寫(xiě)作部分 論小說(shuō)的敘述視角 論小說(shuō)的誤樂(lè)性 心態(tài)小說(shuō)的藝術(shù)魅力 論現(xiàn)代小說(shuō)性情節(jié)結(jié)構(gòu)類(lèi)型 論小說(shuō)的新典型觀(guān)

論小說(shuō)語(yǔ)言的創(chuàng)新 論小說(shuō)的寫(xiě)作技巧 論廣告辭的審美特性

從報(bào)告文學(xué)的轟動(dòng)效應(yīng)探視讀者的審美要求 試論新時(shí)期女性散文的藝術(shù)特色 試論畢淑敏小說(shuō)的創(chuàng)作特色 試論詩(shī)歌中意象的類(lèi)型與特征 論魯迅小說(shuō)對(duì)人物靈魂的深刻穿透力 試論當(dāng)今散文的發(fā)展走向 論小說(shuō)中的意識(shí)流手法 試論新時(shí)期散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色 論新聞文體的審美特質(zhì) 試論新聞寫(xiě)作的真實(shí)性 論想象在文學(xué)創(chuàng)作中的功用 試談散文筆法的多元化趨勢(shì) 論新時(shí)期散文的藝術(shù)嬗變

任選當(dāng)今一個(gè)散文作家的作品進(jìn)行評(píng)論 任選當(dāng)今一個(gè)小說(shuō)作家的作品進(jìn)行論述 論散文的“自敘體”色彩 論文學(xué)語(yǔ)言的審美特性 試論王蒙小說(shuō)的藝術(shù)特色 試論王安憶小說(shuō)的藝術(shù)特色 論文學(xué)人物性格的立體結(jié)構(gòu) 意識(shí)流寫(xiě)法的魅力

任選當(dāng)今一個(gè)詩(shī)人的作品進(jìn)行論述 文學(xué)創(chuàng)作情感論 論張潔小說(shuō)的藝術(shù)