第一篇：傷逝評(píng)析

《傷逝》評(píng)析

《傷逝》是魯迅先生發(fā)表的唯一一部反映青年男女愛情的小說，魯迅將這一對(duì)主人公的愛情故事放置在“五四運(yùn)動(dòng)”退潮后封建思想依然禁錮著社會(huì)大眾的背景中，描寫兩個(gè)覺醒的知識(shí)分子涓生和子君，在這樣黑暗的環(huán)境中追求戀愛的自由，但在強(qiáng)大的封建勢(shì)力壓迫下，最終以悲劇收?qǐng)龅墓适隆?/p>

《傷逝》這篇小說，是一個(gè)悲劇，原本相愛的涓生與子君，終究沒能走到最后。他們憑借著精神上的契合以飛蛾撲火的姿態(tài)步入了婚姻的殿堂，希望在這個(gè)由他們構(gòu)建的小家庭中尋找慰藉。精神上的共鳴是他們生活的唯一支撐，可是在社會(huì)和生活的雙重壓迫下，兩個(gè)人都產(chǎn)生了變化，都暴露出了性格上的弱點(diǎn)，子君原先的勇氣在一點(diǎn)一點(diǎn)消磨，涓生很失望，對(duì)著子君竟也帶上了虛偽的面具。以至于他們連最初的精神交流也中斷了，這似乎在無形中預(yù)示著，涓生與子君走到了盡頭。對(duì)生活的絕望也將子君逼上了絕路，留給涓生的，只有無盡的悔恨和悲哀。

在愛情中，雙方應(yīng)該怎樣做，才能讓愛情獲得圓滿和永恒，從魯迅先生在這篇悲劇小說里所表達(dá)出的觀點(diǎn)，給了人們很多思考和指導(dǎo)。

第一，個(gè)性解放和勇敢追求是獲得愛情的思想基礎(chǔ)和前提條件?！拔沂俏易约旱模麄冋l也沒有干涉我的權(quán)利！”子君堅(jiān)定地喊出了這一口號(hào)，她原是一個(gè)封建家庭的小姐，受父親和胞叔的嚴(yán)格管教，在這樣的情況下，能喊出這樣的口號(hào)，說明她的思想已經(jīng)獲得了一定的解放，魯迅先生對(duì)此也是予以肯定的?？墒?，她的這點(diǎn)覺悟似乎只是因愛而生，是愛情給予了她勇氣，讓她勇敢起來，但如果沒有愛情，她斷是沒有這層覺悟的，在破屋里，涓生像一個(gè)教育者，“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊??。她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”她不好意思看雪萊半身像，涓生也感覺得到她還沒有完全擺脫舊思想的束縛。所以，從開頭就可以感受到，這段愛情的悲劇色彩，當(dāng)他們的激情被日常生活沖淡，愛情漸漸淡去，子君這個(gè)依靠愛情存在的人物，也是以悲劇收?qǐng)觥?/p>

第二，經(jīng)濟(jì)條件是愛情成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人必生活著，愛才有所附麗。愛是有條件的，只有牛奶是不夠的。涓生和子君的在封建社會(huì)里追求戀愛自由，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度產(chǎn)生了矛盾，他們雖然同居了，在一起了，卻沒有理想中的甜蜜，子君與家人斷絕了聯(lián)系，她的叔子不認(rèn)她這個(gè)侄女了，涓生覺得走在街上，覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，他也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。他們很困難的才找到棲身之所，涓生又丟掉了工作，生活失去了依靠，愛情也漸漸岌岌可危，子君在這樣的日子里也產(chǎn)生了變化，變胖了，變世俗了，除了操勞家務(wù)，已經(jīng)沒有時(shí)間讀書散步，這一切沖擊他們愛情的原因，便是經(jīng)濟(jì)原因，而導(dǎo)致他們產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的源頭，便是那愚昧的封建社會(huì)，人們愚昧的思想，不能容忍戀愛自由，假使把涓生和子君放到現(xiàn)代社會(huì)，我相信，生活下去是不成問題。所以要維持愛情，必須有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要想取得經(jīng)濟(jì)權(quán)，就必須推翻愚昧落后的社會(huì)，取得社會(huì)解放。

第三，愛情必須保持新鮮。人生活在社會(huì)中，人的感情是會(huì)變的，無論是朝哪個(gè)方向改變。所以，愛也是會(huì)變的，要想讓愛往好的方向不斷發(fā)展，人就要學(xué)會(huì)在愛里面成長(zhǎng)，保持愛的新鮮。小說中，涓生與子君同居后，在生活的壓迫下，兩人的性格弱點(diǎn)慢慢的暴露了。涓生覺得子君她所磨練的思想和豁達(dá)無畏的言論，到底也還是一個(gè)空虛，而子君對(duì)于這空虛卻并未自覺。不僅外表偏向世俗化，并且她早已什么書也不看，已不知道人的生活的第一著是求生，她養(yǎng)雞，養(yǎng)狗，做家務(wù)，與小官太太暗斗，不再思考生活還需要什么以及生活的問題處在了哪里，與一般的市井婦人已沒有區(qū)別，此時(shí)，涓生覺得新的希望就只在我們的分離。站在子君的角度，涓生也與以前相比兩樣了，他對(duì)子君帶上了面具，虛偽了，他讓子君決然舍去，說已經(jīng)不愛她了，以此告終，結(jié)束他們勇敢的愛情。

第四，愛情是平等的。主人公追求愛情，追求平等，但是從開始，兩人就是不平等的。一開始，子君便是抱著一種崇拜的態(tài)度來對(duì)待涓生，她以好奇的稚氣的目光仰望侃侃而談的男主人公；涓生向她表白，求婚，她有驚喜，同時(shí)也有懷疑，有惶恐，如同心中可望而不可即的偶像忽然之間與自己靠的太近般無所適從；他們?nèi)プ夥孔?，子君賣掉自己唯一的金戒指和耳環(huán)，想入一點(diǎn)股份，想追求到一點(diǎn)平衡、平等。自始自終，涓生都處于主導(dǎo)地位，子君依附著他活著，沒有想過改變過這一現(xiàn)狀，這舊式的夫妻模式對(duì)于受“五四”思想影響的人來說，是不能持久的。

這篇小說，語言不想魯迅先生以往的小說語言那么犀利，柔和一些的語言更能表達(dá)愛情的美，同時(shí)也更能表達(dá)悲涼的情緒，但并不影響他的諷喻性，深刻的揭露黑暗的社會(huì)給青年人帶來的傷害。

這篇小說創(chuàng)作于1925年，在《孤獨(dú)者》完成的第四天，魯迅先生與許廣平確定戀人關(guān)系的第二天，魯便完成了這篇小說，雖然魯迅曾在非正式場(chǎng)合否定涓生與子君的形象來源于他的生活，但是仍可以感受到小說中反映的困惑、矛盾，與當(dāng)時(shí)他的生活有密切聯(lián)系。魯迅先生也受過封建思想的傷害，他的第一段婚姻完全有名無實(shí)。魯迅與許廣平勇敢的在一起，也被迫離開北京，生活困窘，他把自己已經(jīng)遇到的和可能遇到的困難在小說里展現(xiàn)的淋漓盡致，與小說不同的是，許廣平甘心為魯迅洗衣做飯，同時(shí)也不忘自己的追其，在最困難的時(shí)候，他們一起奮斗，相互理解，相互支持，度過了最艱難的一段。

魯迅先生是一個(gè)真正有遠(yuǎn)見的人，在當(dāng)時(shí)許多作家一味鼓吹男女平等，戀愛自由的時(shí)候，在一般作家寫男女未得到愛情苦苦掙扎的時(shí)候，他的《傷逝》重在于把沉溺在愛情中的男女引領(lǐng)出來，王子和公主的結(jié)合都不一定會(huì)得到幸福，更何況是受封建禮教束縛的人們呢，所以，魯迅引領(lǐng)青年人在追求愛情過后，更要思索愛情的真諦和生活的內(nèi)涵，要把個(gè)性解放與社會(huì)解放結(jié)合在一起，才能有真正的戀愛自由。

魯迅先生提出來的觀點(diǎn)，深刻揭露了腐敗、封閉的社會(huì)，指出了人性的弱點(diǎn)，正確的指引青年人，要大膽的追求，而不是盲目的追求，不要在盲目的追求中迷失了方向而沉溺于愛情當(dāng)中，同時(shí)要承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任，把個(gè)人和社會(huì)結(jié)合起來，解決了國(guó)民和社會(huì)的根本問題，才能獲得個(gè)人的權(quán)利、利益，社會(huì)解放，才能得到個(gè)性的解放，這不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)有指導(dǎo)意義，同樣值得現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)ニ伎?，不要只容納小家，也要把大家放在心中，有大家，才有小家。

第二篇：《傷逝》

《傷逝》：質(zhì)疑現(xiàn)代女性解放神話

一.“娜拉出走”與魯迅的質(zhì)疑

大家大概會(huì)記得茅盾在論及《彷徨》(涓生是他的重要論據(jù))時(shí)說過的一段話：?《彷徨》呢，則是在于作者目擊了‘新文化運(yùn)動(dòng)’的‘主將們’的‘分化’，一方面畢露了妥協(xié)性，又一方面正在‘轉(zhuǎn)變’，革命的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)!然而曾被‘新文化運(yùn)動(dòng)’所喚醒的青年知識(shí)分子則又如何呢? ——在這樣的追問下，產(chǎn)生了《彷徨》。?

如果剝離茅盾論述中社會(huì)學(xué)層面的階段論色彩，不難看出他實(shí)際上已經(jīng)指出了《彷徨》所寓示的對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”所追求的現(xiàn)代性理念內(nèi)在矛盾的反思：?jiǎn)⒚烧摺稗D(zhuǎn)變”了，啟蒙的價(jià)值理想失落了，被喚醒者不是如子君死于“無愛的人間”，就如涓生那樣陷于無地彷徨的“虛空”。這是因?yàn)椤拌F屋子”的萬難毀壞? 或是啟蒙理想的內(nèi)在缺陷? 許多當(dāng)代學(xué)者也敏銳地感覺到了這點(diǎn)，比如汪暉在《反抗絕望：魯迅小說的精神特征》中論及《傷逝》時(shí)寫道：“愛情、覺醒這類‘希望’因素乃是先覺者得以自立并據(jù)以批判社會(huì)生活的基點(diǎn)，恰恰在‘希望’自身的現(xiàn)實(shí)伸延中遭到懷疑。這種懷疑很可能不是指向新的價(jià)值理想本身，而是指向這一價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者自身：‘我’真的是一個(gè)無所畏懼的覺醒者抑或只是一個(gè)在幻想中存在的覺醒者?!因此，覺醒自身或許只是一種‘虛空’?!在這里，‘絕望’的證實(shí)也絕不僅僅是‘希望’的失落，不僅僅是愛情的滅，而且包含了對(duì)‘覺醒’本體的憂慮?！钡?，汪暉在準(zhǔn)確地指出了《傷逝》蘊(yùn)涵的對(duì)覺醒本體的憂慮的同時(shí)，卻令人遺憾地將《傷逝》包孕的對(duì)新的價(jià)值理想的懷疑排除了自己的視界。他從生命哲學(xué)的層面開掘《傷逝》的形而上意義和現(xiàn)代性體驗(yàn)時(shí)，卻遮蔽了它們的歷史內(nèi)涵及其價(jià)值譜系。對(duì)《傷逝》終極價(jià)值意義的揭示，往往淪為普泛的人生體驗(yàn)，從而喪失了歷史維度和現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。如果沿著他們的研究繼續(xù)往前，聯(lián)系魯迅走出“鐵屋子”的猶疑，質(zhì)疑和反思“娜拉出走”這樣一個(gè)現(xiàn)代性的女性解放神話，就成為它的一個(gè)重要價(jià)值旨向。

1.娜拉形象：“我只對(duì)我自己負(fù)有神圣的責(zé)任” 中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)初已開始，到20年五四新文化運(yùn)動(dòng)前后一段時(shí)期內(nèi)達(dá)到高潮。其中新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們扮演了至為關(guān)鍵的角色。1918年，胡適翻譯易卜生《玩偶之家》，娜拉隨之成為家喻戶曉的人物，成為五四時(shí)期婦女解放的象征。按照當(dāng)時(shí)流行的理解，一個(gè)中國(guó)娜拉對(duì)自己的基本責(zé)任就是應(yīng)該有愛的權(quán)利?！颈热缌枋缛A的《酒后》中她的形象】

然而，當(dāng)時(shí)“女性解放”這一現(xiàn)代性價(jià)值理念的虛妄性、烏托邦色彩和男性中心主義的誘惑性，并沒有被充分清醒地給予認(rèn)識(shí)到。魯迅在1923年12月26日在北京女子師范學(xué)校發(fā)表演講《娜拉走后怎樣》，以出走后的娜拉“不是墮落，便是回來”的悲慘境遇，向這一現(xiàn)代性價(jià)值理念及其推行者、實(shí)踐者提出深刻質(zhì)疑：倘若沒有強(qiáng)大有力的社會(huì)環(huán)境和制度的保障，覺醒者娜拉經(jīng)不住物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)和眾數(shù)的沉重壓力與打擊，最終結(jié)果只能是要么回去、要么墮落。

他早在1920年所寫的《頭發(fā)的故事》里，借主人公N先生之口，尖銳質(zhì)疑“新文化運(yùn)動(dòng)”所提倡的諸多現(xiàn)代性價(jià)值理念的虛妄性和烏托邦色彩：?現(xiàn)在你們這些理想家，又在那里嚷什么女子剪發(fā)了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人!……改革么，武器在那里?工讀么，工廠在那里? 仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要痛苦一生世!我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時(shí)代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢??

因而，可以說，在1925年9月創(chuàng)作《傷逝》，以寓言化的小說境遇意識(shí)，形象化地展現(xiàn)“娜拉出走”這一現(xiàn)代性命題的幻想性特征和烏托邦色彩。因此《傷逝》不僅是寫新一代知識(shí)者的精神追求和現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾，還是寫娜拉們的出走充其量是一種時(shí)髦的姿

態(tài)和浪漫的實(shí)驗(yàn)?！澳壤鲎摺敝活A(yù)設(shè)了“愛”這一至善至美的虛擬目標(biāo)，卻導(dǎo)致子君們死于“無愛的人間”。正如他在《娜拉走后怎樣》中所發(fā)出的頗為矛盾和虛無的警告：?人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去警醒他。?《傷逝》所展現(xiàn)的“用真實(shí)去換來的虛空存在”的生命體驗(yàn)，恰恰是對(duì)一切樂觀主義的人生期待的深刻懷疑，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無可希望或絕望狀態(tài)的證實(shí)，從而也是對(duì)“娜拉出走”這一現(xiàn)代性命題虛妄性的深刻反省。

二.對(duì)男性中心主義文化霸權(quán)的批判

魯迅在《傷逝》“真實(shí)”與“虛空”的對(duì)立緊張的矛盾敘事和結(jié)構(gòu)中，還看到了男性價(jià)值世界在制造“娜拉出走”這一歷史樂觀主義女性神話中所起的助紂為虐的作用，看到了男性中心主義文化霸權(quán)對(duì)它的終極價(jià)值目標(biāo)釜底抽薪的勢(shì)能。

從性別文化的視角解讀《傷逝》者不乏其人。認(rèn)為魯迅在營(yíng)造《傷逝》的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的同時(shí)，顯示了男女性別意識(shí)的差異、以及理想與溝通的困惑；或者認(rèn)為其悲劇是“新時(shí)代難以避免的兩性悲劇”，兩性危機(jī)是人性的普在；還有人認(rèn)為，其敘事本身呈現(xiàn)強(qiáng)烈的“男性中心化”傾向，認(rèn)為“敘事者涓生的敘事話語懺悔抒情基礎(chǔ)的虛偽，與其說是他的人格或個(gè)人品質(zhì)，毋寧說是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的虛偽，隱含作者所以從主觀的性別關(guān)懷滑入客觀的性別歧視，可說是男性中心文化所具有巨大的命運(yùn)般的歷史無意識(shí)力量施逞威風(fēng)的結(jié)果?！边@后一種見解在發(fā)掘《傷逝》“男性中心化”的歷史傾向時(shí)，卻將批判矛頭指向了創(chuàng)作主體。

詹明信在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中，分析了魯迅小說的民族寓言性質(zhì)：?第三世界文化中的寓言性質(zhì)，講述關(guān)于一個(gè)人和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的故事時(shí)最終包含了對(duì)整個(gè)集體本身的經(jīng)驗(yàn)的艱難敘述。?《傷逝》正是以民族寓言的形式，在展現(xiàn)“娜拉出走”這一現(xiàn)代性民族精神、民族性格集體體驗(yàn)的虛妄性特征時(shí)，更是集中而深刻展現(xiàn)了它的男性中心文化的霸權(quán)性和引誘性，展現(xiàn)了它對(duì)女性這一歷來受壓抑群體的本體性漠視，以至古老的男性中心主義文化借助它而獲得了現(xiàn)代性面具。

在《傷逝》的寓言世界中，涓生正是“娜拉出走”這一現(xiàn)代性價(jià)值理念的化身和推行者。無論是在會(huì)館還是在吉兆胡同的小南屋，他始終是兩人世界的中心。涓生始終視子君為他“啟蒙”的對(duì)象，自認(rèn)為自己的愛情追求和人生的要義是現(xiàn)代的，將子君置于被動(dòng)和被賜予的位置：“破屋里便漸漸充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R??她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。壁上就釘著一張銅板的雪萊半身像，是從雜志上裁下來的，是他的最美的一張相。當(dāng)我指給他看時(shí)，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束

縛?！碑?dāng)子君表明自己的態(tài)度：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”時(shí)，涓生竟然將這一私人化的愛情表態(tài)上升到一個(gè)很高的高度：“這幾句話很震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國(guó)女性，并不如世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的?！痹阡干壑?，子君是“稚氣”的、“未脫盡舊思想”的，不是“無法可施”的。然而這個(gè)現(xiàn)代愛情的啟蒙者與追求者，將自以為是的“純真熱烈的愛”表示給子君時(shí)，預(yù)先設(shè)想的那些居高臨下的男性愛情攻略在愛情爆發(fā)的時(shí)刻競(jìng)毫無用處，“在慌張中，身不由己地競(jìng)用了電影上見的方法了。后來一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點(diǎn)永遠(yuǎn)留遺，至今還如暗室的孤燈一般，照見我含淚握著她的手，一條腿跪了下去??”涓生的形象和姿態(tài)，深刻體現(xiàn)了啟蒙主義現(xiàn)代性理念的男性中心主義文化色彩，以及它對(duì)“娜拉出走”這一現(xiàn)代理念所持有的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

男性文化霸權(quán)主義對(duì)子君們的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支點(diǎn)，具體體現(xiàn)為涓生兩個(gè)冠冕堂皇和自欺欺人的借口：“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”，“第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗”。這恰恰體現(xiàn)了自私、虛偽、卑鄙的男性文化道德。然而當(dāng)“外來的打擊”

悄然來臨，他競(jìng)痛心“那么一個(gè)無畏的子君也變了色”，將怨艾灑向子君：“其實(shí)，我一個(gè)人是容易生活的，現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她”，“她早已什么書也不看，已不知道人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！碑?dāng)他以“真實(shí)”和“空虛”的靈魂肉搏掩蓋男性的虛偽和卑怯，以“無愛”為理由逼走子君時(shí)，競(jìng)“心地有些輕松，舒展了，想到旅費(fèi)，并且噓一口氣?！彼颉靶碌纳贰笨绯龅牡谝徊剑皡s不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”，或者說只求得自己的心理安慰。所以，自從涓生這一形象誕生以來，就遭到有識(shí)之士的猛烈批判，盡管他們尚未意識(shí)到男權(quán)中心主義文化對(duì)“娜拉出走”所代表的現(xiàn)代性理念終極價(jià)值目標(biāo)的解構(gòu)作用。【始亂終棄？】

作為“娜拉出走”這一現(xiàn)代性觀念的提倡者和受益者象征的涓生，實(shí)際上是男性文化符號(hào)的化身，代表著這一現(xiàn)代性價(jià)值理念眾多解構(gòu)之維中的重要一維——男性中心主義文化的霸權(quán)。正是涓生眼中“未脫盡舊思想的束縛”的子君，代表著對(duì)“娜拉出走”這一現(xiàn)代性價(jià)值理念終極目標(biāo)的追求。換句話說，愛情不過是涓生預(yù)設(shè)的一個(gè)誘引子君的神話而已。廬隱的作品中就經(jīng)常出現(xiàn)欺詐與受害的主題：初出茅廬的娜拉式少女們因?yàn)閷?duì)愛情的幻想，在男人主宰的社會(huì)中陷入“自由戀愛”的圈套，她們起初的叛逆往往淪為墮落，在這一理念和自以為這一理念神圣無比的“理想家”那里，他們也如“涓生”那樣將“子君”置于被解放的位置。他們明知女性是一個(gè)弱勢(shì)群體，卻很少考慮這一弱勢(shì)群體的特殊要求。這恰恰體現(xiàn)了這一現(xiàn)代價(jià)值理念在當(dāng)時(shí)歷史境遇中的內(nèi)在歧視性。它是一種以男性為中心的普遍主義的文化觀念。它往往打著解放的旗號(hào)將男性的意志強(qiáng)加給女性，并按照自己的模式將女性塑造成沒有自己本質(zhì)的他者，以普遍主義的價(jià)值觀遮蔽特殊群體的獨(dú)異性。造成強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的控制。

子君在涓生說出心中的“無愛”之后，她的不出走并非不可能。她的出走似乎滿足了涓生的“無愛”，但她追求的是至情至愛，對(duì)她來說，沒至愛，毋寧死。這是對(duì)涓生所表征的男性霸權(quán)虛偽、卑怯與自私的蔑視。當(dāng)“愛”的神話破滅后，偉大的、堅(jiān)忍的、圣潔的子君沒有選擇“墮落”，也沒有認(rèn)同“回去”，而是選擇了“死”的抗?fàn)帯?/p>

茅盾在評(píng)論《傷逝》時(shí)，以他杰出的藝術(shù)感知力敏銳地覺察到了“娜拉出走”這一現(xiàn)代價(jià)值觀念及實(shí)踐形式對(duì)弱勢(shì)女性群體特殊要求的忽視：“比起涓生來，我覺得子君尤其可愛。她的溫婉，她的女性的忍耐，勇敢和堅(jiān)決，使你覺得她更可愛。她的沉默多愁善感的性格，使她沒有女友，當(dāng)涓生到局辦事后，她該是如何的寂寞呵，所以她愛動(dòng)物，油雞和叭兒狗便成了她白天寂寞時(shí)的良伴。然而這種委婉的悲哀的女性心理，似乎涓生并不能了解。”其實(shí)正是涓生所表征的男性中心主義霸權(quán)文化，一面向娜拉們預(yù)約了黃金世界的出現(xiàn)，一面又忽視女性群體的特殊要求，沒有意識(shí)到支持娜拉們出走及生存的支點(diǎn)只有一個(gè)純凈的“愛”，然而正是“浪漫愛情為男性提供了一個(gè)任其玩弄感情的手段，??對(duì)浪漫感情的認(rèn)可于雙方都有利，因?yàn)檫@往往是女性克服加于其身的更為強(qiáng)有力的性壓制的唯一條件?！蓖瑫r(shí)，也恰恰是男性中心主義霸權(quán)文化對(duì)女性的排斥和壓抑，輕而易舉地?fù)羲榱四壤瓊兊摹皭邸薄?/p>

正是魯迅以他博大深厚的人道主義情懷、對(duì)女性的無比尊重與同情和冷靜而清醒的現(xiàn)代理智，在《傷逝》中以寓言形式一針見血地指出：娜拉們面對(duì)的“無愛人間”不僅是寓指黑暗的社會(huì)，而且也是寓指鼓動(dòng)她們出走的現(xiàn)代性價(jià)值理念的男性中心主義權(quán)利空間?！澳壤鲎摺边@一現(xiàn)代性價(jià)值理念的烏托邦幻想引誘娜拉們出走，可是這一觀念的男性中心主義霸權(quán)與黑暗社會(huì)合謀，宰制和壓抑著娜拉們到達(dá)至善至美的愛的彼岸。

第三篇：有關(guān)《傷逝》

有關(guān)《傷逝》

一直都不是很熱衷于魯迅的作品，一半是因?yàn)樗麑懙奶昧?，讀起來壓力大；一半是因?yàn)樗麑懙奶y懂了，讀起來不通。這次迫于論文的壓力，我只好硬著頭皮拿起魯迅的作品集開始讀。在瀏覽目錄的時(shí)候，我被“傷逝”這個(gè)題目吸引住了。以前就聽說過這篇文章，因?yàn)樗囚斞肝ㄒ灰黄郧嗄陸賽酆突橐鰹轭}材的作品。

第一遍讀完《傷逝》后，覺得心里很郁悶，覺得涓生非常狠心，覺得很同情子君，除此之外沒什么別的感受。

又第二遍讀《傷逝》。之前先上網(wǎng)搜索了一些關(guān)于當(dāng)時(shí)的背景和魯迅的情況，當(dāng)時(shí)正值“五四”年代，戀愛和婚姻尚未成為一個(gè)獨(dú)立的問題，魯迅此時(shí)正處于和許廣平的熱戀中，或許他把自己和許廣平的戀愛感受寫進(jìn)了文章中來，不過這僅僅是我個(gè)人的主觀猜測(cè)。我的想法一經(jīng)提出便立即遭到了室友的反對(duì)，文中子君與涓生沖破家庭阻攔私自結(jié)合，到后來迫于生活壓力而分開，甚至是結(jié)束生命，這一系列的情節(jié)就魯迅而言是不曾體驗(yàn)過的，所以有關(guān)于這篇小說的創(chuàng)作基礎(chǔ)，我大致上認(rèn)為是空想出來的。

又第三遍讀《傷逝》。這次我注意到了幾個(gè)方面。其一，小說通篇是以第一人稱“我”即涓生的角度進(jìn)行敘述的，這倒也符合小說的副標(biāo)題——“涓生的手記”，而對(duì)于女主角子君，她的話語描寫卻是少之又少，只有“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”“那算什么。哼，我們干新的，我們??”“沒有什么，什么也沒有”“是的。但是，??涓生，我覺得你近來很兩樣了?？墒堑?？你，你老實(shí)告訴我”這樣簡(jiǎn)單的四句話，不得不讓人產(chǎn)生疑惑，作者這樣安排有何意義？其二，小說多次描寫了子君的眼色，“孩子一般的眼色”，文中對(duì)于子君的心理活動(dòng)和對(duì)話描寫不多，但卻對(duì)子君的眼色進(jìn)行了多次呈現(xiàn)，這又是何意？其三，這也是我最想知道的一點(diǎn)，當(dāng)涓生決絕地說出“我老實(shí)說罷，因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了”，此時(shí)此刻的他真的不再愛子君了嗎？他們義無反顧地結(jié)合，最終難道就以一句“我已經(jīng)不愛你了”而宣告終結(jié)了嗎？其四，子君和涓生會(huì)走到這一步，究竟是什么原因造成的？是當(dāng)時(shí)的社會(huì)，還是他們自己的原因？

對(duì)于提出的幾點(diǎn)疑惑，自己又好好地思考了一下，也翻了翻書，查了查網(wǎng)上的評(píng)價(jià)。針對(duì)第一個(gè)問題，我想以《傷逝》的小說結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)來說應(yīng)該是非常特別的，整篇文章就像是一個(gè)人在面前細(xì)細(xì)絮絮地訴說、懺悔，還時(shí)不時(shí)的抹眼淚。涓生就是這樣一個(gè)訴說者，從頭到尾不斷的在訴說，也或許是作者讓他這樣說的，畢竟小說中的每一個(gè)人物形象都隱含了作者的身影。那魯迅為什么只讓涓生不斷地訴說，而不讓子君有更多的說話機(jī)會(huì)呢？我想這也許和中國(guó)自古以來的傳統(tǒng)有關(guān)吧。就算是到今天，到21世紀(jì)，我覺得中國(guó)還是沒有從根本上改變男尊女卑的思想，時(shí)至今日，男權(quán)仍然在中國(guó)占有強(qiáng)有力的地位，更別提那個(gè)還在摸索前進(jìn)的“五四”年代。當(dāng)時(shí)，對(duì)于愛情和婚姻這個(gè)敏感的話題，雖然女人獲得了一定的自由和自主，但是有資格為自由戀愛和婚姻講話、為社會(huì)制造輿論的人還是男人。女人們不會(huì)沒有想法，也不會(huì)閉口不言，但是群眾最終能聽間的聲音，莫過于像涓生這樣男人們的聲音。這樣想來，對(duì)于子君的少言寡語也是可以理解的。魯迅刻意不讓子君說話，而把說話的機(jī)會(huì)都給了涓生，大概也有這里面的原因，那些在“五四”年代剛剛解放思想的年輕人，尤其是男人，涓生的訴說中也包含了許多他們對(duì)于自由戀愛和婚姻的想法吧。

針對(duì)第二個(gè)問題，我仔細(xì)數(shù)了一下，小說中用“孩子般的眼色”來形容子君的共有5處（包括用“稚氣”形容的）。第一處是在兩人搬到吉兆胡同之前，還在破屋子里住的時(shí)候，涓生不斷地說，子君只是“微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”。就如文中所說，此時(shí)的子君“大概還未脫盡舊思想的束縛”，對(duì)于涓生所說的和自己所做的、所要面對(duì)的一切，充滿了期待和憧憬，這大概也是戀愛中的女子對(duì)幸福和美好愛情的向往。我想這時(shí)子君眼里的稚氣是純粹的。第二處是同居幾個(gè)月后，子君在面對(duì)涓生的求愛和回想自己和涓生的幸福片段時(shí)表現(xiàn)出來的，此時(shí)的兩人儼然如蜜月期，雖然子君“孩子似的眼里射出悲喜”，但是仍然能夠體會(huì)她眼里的稚氣是純粹的。第三處是兩人已經(jīng)搬到吉兆胡同，并且生活出現(xiàn)危機(jī)，冷戰(zhàn)持續(xù)進(jìn)行時(shí)。涓生的冷漠，子君間或溫暖的神情，“眼里忽而又發(fā)出久已不見的稚氣的光來”，我想這時(shí)的稚氣已經(jīng)不純粹了，里面已經(jīng)夾雜了生活的艱難和涓生的不滿所帶來的痛苦。第四處是涓生說出自己已經(jīng)不愛子君的時(shí)候，“瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤”，這樣的時(shí)候，子君眼里的稚氣仍然沒有去盡。第五處是二人分開后，涓生獨(dú)自一人想著子君，“灰黃的臉，睜了孩子氣的眼睛”。一直到兩人分手，子君也沒有擺脫自己身上的“孩子氣”，也許這就暗示了她是個(gè)悲劇人物，眼里的稚氣決定了她對(duì)待愛情的態(tài)度是盲目純真的，即使面對(duì)生活的壓力、旁人的指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至是涓生的不滿，子君始終沒有真正從舊思想里擺脫出來，缺少對(duì)生活的沖勁，只是沉溺于愛情之中，無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是行不通的。

針對(duì)第三個(gè)問題，我個(gè)人認(rèn)為涓生是愛子君的，連他自己也說“我愛子君”。整篇文章讀下來，并沒有敘述兩個(gè)私自結(jié)合的年輕人之間轟轟烈烈的愛情故事，沒有山盟海誓，沒有卿卿我我，似乎一切都發(fā)生的非常平淡，或許平平淡淡才是真吧。子君是真愛涓生的，她開始為他操持家務(wù)，還賣掉了自己唯一的首飾，只為了給自己的窩“加入一點(diǎn)股份”。而涓生也慢慢適應(yīng)了兩人的生活，和子君一起養(yǎng)油雞、養(yǎng)叭兒狗阿隨，一起度過“寧?kù)o而幸福的夜”?？上г俑叩纳巾斠灿兴鞭D(zhuǎn)直下的一面，蜜月期已過，兩人之間的矛盾就顯現(xiàn)出來了。涓生對(duì)子君的不滿和冷漠日益增多，油雞、阿隨都成為兩人之間不合的標(biāo)志。子君面對(duì)這即將冷卻的愛情，既沒有反思反省，也沒有據(jù)理力爭(zhēng)，她只是默默深受著，默默守著心理最后一道防線，直到涓生喊出那句“我已經(jīng)不愛你了”，這最后一道心理防線轟然倒塌。子君本來就是因?yàn)閻鄄藕弯干Y(jié)合的，現(xiàn)在既然沒有愛了，那么結(jié)合也就變得沒有意義了，所以她選擇了離開，也許是永遠(yuǎn)的離開?？蓱z這兩個(gè)人，匆匆為了愛而在一起，在一起之后發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)還沒有學(xué)會(huì)如何去愛。

有人說真正打敗愛情的不是任何人的阻撓，而是現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng)看過這樣一篇文章，同樣是一對(duì)年輕男女，在不顧家庭反對(duì)的情況下攜手私奔，然而僅僅一年后，兩人歸來，并且形同陌路，愛意不再，而導(dǎo)致分手的原因竟然是女孩不滿男孩總是把馬桶圈尿的濕乎乎的。只是這樣一個(gè)小小的現(xiàn)實(shí)，就能使得曾經(jīng)美好的愛情一去不回。同理可得子君和涓生的悲劇。都說“距離產(chǎn)生美”，當(dāng)距離不再，是否美亦不再？涓生僅僅用三個(gè)星期的時(shí)間就“讀遍了她的身體，她的靈魂”，之后不滿情緒漸漸高漲，滿屋堆砌的碗碟、彌漫的油煙也成為他冷漠的接口。面對(duì)日益壓迫的現(xiàn)實(shí)，涓生甚至開始反感子君傾注全力的操持家務(wù)。而子君呢，和涓生一起后，似乎漸漸淡忘了自己還有生存這一任務(wù)，每天也只是做飯、飼雞、喂狗，“連看書和散步的時(shí)間也沒有了”，起初那個(gè)果敢、進(jìn)步的子君仿佛不復(fù)存在，現(xiàn)在的她只是個(gè)普通的家庭主婦，或許她認(rèn)為自己所追求的已經(jīng)達(dá)到了，所以才止步不前，從此沉溺于生活瑣事。這樣一來，涓生對(duì)于子君的好感也是岌岌可危，他最欣賞的就是子君的反抗與上進(jìn)，既然這兩樣已經(jīng)沒有了，那么他對(duì)子君的欣賞也逐漸沒有了。曾經(jīng)熾熱的相愛在歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)的磨練之后終究歸于平實(shí)，子君和涓生也在這熙熙攘攘的世間擦肩而過。

讀完《傷逝》，心里久久不能平靜。果然是“傷”，為子君傷，為涓生傷，為愛情傷。只是亡者已然逝去，那留在活人心目中的“傷”是否能夠逝去？何時(shí)才能逝去？都說時(shí)間是治療創(chuàng)傷最好的藥，但愿那些受傷的人能在歲月的流逝中做到真正的“傷逝”！

第四篇：《傷逝》論文

魯迅作品研究2015 從《傷逝》看婦女解放的虛妄性

摘要：《傷逝》是魯迅唯一的一部反映愛情故事的小說。它敘述的是發(fā)生在新舊文化沖突年代的愛情故事，塑造了典型的時(shí)代女性的形象，反映了封建文化還是在社會(huì)上根深蒂固的情況?！秱拧匪鑼懙那闆r不是年代的縮影，它是一直都存在著的和我們一起活著的東西，魯迅仿佛看到了中國(guó)人的本性。這篇文章將從《傷逝》出發(fā)去研究那個(gè)年代提出的婦女解放（主要是胡適等在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)提出的“個(gè)性解放”）的虛妄性，并將其與毛澤東的婦女解放理論對(duì)比來具體說明。

關(guān)鍵詞：魯迅；《傷逝》；“個(gè)性解放”；毛澤東婦女解放理論；

引言：羅家倫說:“‘什么叫婦女解放?’就是因?yàn)槭澜缟峡蓱z的婦女, 受了歷史上社會(huì)上種種的束縛, 變成了男人的附屬品——奴隸——現(xiàn)在要打開這種束縛, 使她們從‘附屬品’的地位, 變成‘人’的地位;使她們做人, 做她們自己的人?！盵1]

封建社會(huì)婦女的地位問題：研究婦女的解放我們就要來看看封建社會(huì)的婦女的地位。盡管無論是毛澤東還是胡適都意識(shí)到了婦女解放的重要性，但是不同解決方法帶來不同結(jié)果，我們要理解毛澤東成功的原因就要去追根溯源去看看古代封建社會(huì)的婦女的生活是什么樣的。婦女地位的改變主要和儒家文化在中國(guó)成為主流文化有莫大的關(guān)系。直到今天我們還深受其影響，比如現(xiàn)在的道德準(zhǔn)則、禮法。封建社會(huì)的婦女，可以說沒有任何地位，沒有自主選擇的權(quán)利，任人宰割。她們不但不能擁有和男子一樣的社會(huì)地位，還要擔(dān)負(fù)著來自社會(huì)各方面的壓力，封建中的政權(quán)，神權(quán)，族權(quán)，夫權(quán)將她們緊緊圍住。如在封建社會(huì)中婦女沒有婚姻的權(quán)利，都以買賣和包辦婚姻，父母之命不可不從，丈夫死了只能守寡，擔(dān)負(fù)著一輩子的屈辱。改嫁就是失節(jié)，在這個(gè)社會(huì)中她將永遠(yuǎn)都不能被他們所容納，連作牛作馬的權(quán)利都沒有了。

我們先看看古籍的有關(guān)說法,東漢女學(xué)者班昭著《女誡》七篇系統(tǒng)地闡揚(yáng)男尊女卑的觀念、夫?yàn)槠蘧V的道理及三從之道、四德之儀，從此男尊女卑觀念深入全社會(huì)，廣泛表現(xiàn)在觀念形態(tài)及實(shí)際生活的各個(gè)方面，給婦女帶來深重的壓迫、歧視及無窮的痛苦，如“夫有再娶之義，婦夫二適之父，故曰夫者天也；” “卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也?！盵2]（也就是說讓她睡在床下面，將織布用的瓦磚給她當(dāng)玩具，（男子則是睡在床上，將卿大夫用的圭璋給他當(dāng)玩具）并將生女之事齋告宗廟。睡在床下，表明女子應(yīng)當(dāng)卑下柔弱，時(shí)時(shí)以謙卑的態(tài)度待人；玩弄瓦磚，表明女子應(yīng)當(dāng)親自勞作、不辭辛苦；齋告先祖，表明女子應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備酒食，幫助夫君祭祀。）。我們可以看出，這影響中國(guó)社會(huì)2000多年的理論給婦女帶來了多大的摧害，男尊女卑的思想決定了婦女在那樣一個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)無法出頭，無法主宰自己的命運(yùn)。而《傷逝》中的女主人公子君就是在封建社會(huì)影響還存在的新舊文化沖突中生存的婦女形象。我們來看下子君身上的封建社會(huì)殘留，“她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，“當(dāng)我指給她看時(shí)，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束縛”[3]子君的微笑就是古代社會(huì)女子應(yīng)該的表現(xiàn)，而“不好意思”更是封建文化的殘留?？梢姰?dāng)時(shí)在“五四運(yùn)動(dòng)”后封建思想仍然殘留，婦女解放要面臨的仍然是2000年來的封建禮教。

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魯迅作品研究2015

“個(gè)性解放”：個(gè)性解放是西方資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期最重要的人文精神之一。作為對(duì)中世紀(jì)封建神權(quán)的反叛, 個(gè)性解放不僅催生了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)并使之日臻成熟, 而且引導(dǎo)著新興資產(chǎn)階級(jí)走向階級(jí)的獨(dú)立與自由。個(gè)性 解放的核心是人本主義, 是人作為一個(gè)自然人與生物人的確立, 是人的獨(dú)立意識(shí)的萌生與自我意識(shí)的蘇醒, 是人的生存價(jià)值和生命意義的追求與實(shí)現(xiàn), 是人在整個(gè)自然世界與人類社會(huì)中個(gè)人地位的確認(rèn)。伴隨著西方文明的傳播和西學(xué)東漸的歷史潮流,“個(gè)性解放”、“人格獨(dú)立”、“人本主義” 等西方社會(huì)政治思想開始傳入中國(guó), 并逐漸成為沖擊封建專制政治思想的潮流。然而,“個(gè)性解放”真正成為一個(gè)時(shí)代主題, 是在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。實(shí)事求是地說, 辛亥革命之后的中國(guó), 仍然處在專制統(tǒng)治之下。魯迅小說中的那個(gè)年代的婦女解放思想的核心是“個(gè)性解放”。“個(gè)性解放”主要就是由胡適等新文化人士提出的，具體就是包括形體和精神兩個(gè)方面：形體上，女性不應(yīng)被視為玩物而加上種種纏足、束胸、穿耳等要求，這是女子解放的初步；更重要的是精神上的解放，要破除舊的壓制婦女的倫理道德觀念，如女子不可為后嗣論、女子責(zé)在間內(nèi)說和男友有別“防閑道德淪”。就是說“個(gè)性解放”在說明從婦女本身去解決婦女解放的問題。讓婦女知道平等，自由等詞的含義，從而解放婦女。我們可以從那個(gè)時(shí)代的許多新文化運(yùn)動(dòng)者的身上看到這樣類似的話語，比如胡適的“今始知女子教育之最上目的，乃在造成一種能自由獨(dú)立之女子”。他認(rèn)為解決婦女問題的先決條件，是要使人類社會(huì)添一倍的“人”，并不單是造就賢妻良母。他認(rèn)為中國(guó)婦女都朝著“賢妻良母”方向發(fā)展，缺乏自由獨(dú)立的思想，還不能說是完全獨(dú)立的“人”；賢妻良母只是狹隘的家庭觀，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展意義有限，社會(huì)的進(jìn)步，每個(gè)人都有平等參與的權(quán)利，留美七年，胡適在美國(guó)所接受的自由主義思想，以及他與不少人格獨(dú)立又極有思想的女性朋友的交往，使他在“如何對(duì)待女人”這個(gè)問題上，有了更開闊的認(rèn)識(shí)。新文化人注意到婦女問題的并非胡適一人，李大釗、魯迅、陶孟和都是胡適“同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友”，但李大釗談的只是節(jié)烈問題，魯迅談的只是女子參政的問題，陶孟和則著重從社會(huì)問題的角度討論婦女問題，只有胡適是從人的解放、“個(gè)性解放”這一最為普遍的意義上討論女子問題，是與新文化運(yùn)動(dòng)的民主精神、人文精神 最協(xié)調(diào)的一種立場(chǎng)。如果說，前者關(guān)注的是婦女當(dāng)下的處境，并致力解救處于困境中的婦女，那么胡適的婦女解放論除了立足于當(dāng)下解放，還展望了未來，放眼于婦女自立、自強(qiáng)的新人格的建成，為困境中的中國(guó)女子指出了一條解放之路。

李大釗曾經(jīng)看到過中國(guó)的現(xiàn)狀:“看那二千余年來支配中國(guó)人精神的孔門倫理, 所謂綱常, 所謂名教, 所謂禮義, 哪一樣不是損卑下以奉尊長(zhǎng)? 哪一樣不是犧牲被治者的個(gè)性以事治者? 哪一樣不是本著大家族制下子弟對(duì)于親長(zhǎng)的精神?”封建倫理道德“不是使人完成他的個(gè)性,乃是使人犧牲他的個(gè)性”, 而“個(gè)性解放”、“人格獨(dú)立”就是要革除這種束縛個(gè)性發(fā)展、抑制自主人格的封建禮教,“社會(huì)上種種解放運(yùn)動(dòng)是打破大家族制度的運(yùn)動(dòng), 是打破父權(quán)(家長(zhǎng))專制的運(yùn)動(dòng), 是打破夫權(quán)(家長(zhǎng))專制的運(yùn)動(dòng), 是打破男子專制社會(huì)的運(yùn)動(dòng), 也就是推翻孔子的孝夫主義、順夫主義、賤女主義的運(yùn)動(dòng)”。他還說:“一切解放的基礎(chǔ), 都在精神解放”,“現(xiàn)代民主主義的精神就是大凡在一個(gè)共同生活組織中的人, 無論他是什么種族、什么屬性、什么階級(jí)、什么地域, 都能在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個(gè)均等的機(jī)會(huì), 去發(fā)展他們的個(gè)性, 享有他們的權(quán)利”, 認(rèn)為文明人的標(biāo)準(zhǔn)就是“務(wù)使環(huán)境聽命于我, 不使我聽命于環(huán)境”。并斷言:“人類的二分之一, 女性的身心被摧殘、才智受壓抑、人格被剝奪的社會(huì), 是畸形的、‘半身不遂’的社會(huì)?！薄ⅰ皼]有婦女平權(quán)的社會(huì), 就將是一個(gè)‘半身不遂’的社會(huì)。我很盼望不要因?yàn)槭澜缟嫌形覀冎袊?guó), 就讓這新世紀(jì)的世界文明仍然是‘半身不遂’的文明?！盵4] “個(gè)性解放”強(qiáng)調(diào)的是婦女自己主動(dòng)地加入社會(huì)事件去努力實(shí)現(xiàn)自己解放自己。但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的原因及這個(gè)觀點(diǎn)的局限性，“個(gè)性解放”沒能夠?qū)崿F(xiàn)。

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魯迅作品研究2015

毛澤東婦女解放思想：我們將把子君結(jié)合實(shí)際去詳述，對(duì)比得出具體原因。由于婦女解放的成功必須要談到毛澤東關(guān)于婦女解放的理論，經(jīng)過實(shí)踐證明，毛澤東的理論是正確的。所以下面把毛澤東的婦女解放和“五四”婦女解放理論（“個(gè)性解放”）對(duì)比，找出“五四”婦女解放理論的不足之處。

1、婦女解放和社會(huì)解放

這是婦女解放不能成功的最大原因。婦女解放不是社會(huì)解放，單純的婦女解放不能實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)長(zhǎng)久。１９１９年１１月，長(zhǎng)沙青年女子趙五貞被父母強(qiáng)迫出嫁，反抗無效，在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。此事發(fā)生后，毛澤東在１２天半內(nèi)連續(xù)發(fā)表９篇文章，指出婚姻問題是個(gè)社會(huì)問題，趙五貞之死根源于社會(huì)，并號(hào)召人們向吃人的舊社會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這里，趙的死說明她追求的是解放，但是也恰恰說明了舊社會(huì)的可怕。如果不能完成舊社會(huì)的改造，一切的解放都是空談，都是不穩(wěn)定的。實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放和社會(huì)發(fā)展是婦女解放的根本途徑，婦女運(yùn)動(dòng)必須和反帝反封建的民族民主革命相結(jié)合。毛澤東指出，“勞動(dòng)?jì)D女的解放，與整個(gè)階級(jí)勝利是分不開的。只有階級(jí)的勝利，婦女才能解放?！眿D女解放運(yùn)動(dòng)是社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。離開了社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，婦女解放是得不到的；同時(shí)，沒有婦女運(yùn)動(dòng)，社會(huì)解放也是不可能的。因此，要真正求得社會(huì)解放，就必須發(fā)動(dòng)廣大的婦女群眾來參加；同樣，要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會(huì)解放的斗爭(zhēng)。[5]

1949年新中國(guó)的成立，解除了婦女深受的民族壓迫和階級(jí)壓迫，使得婦女和男子一樣，獲得了歷史性的解放。實(shí)踐證明了婦女解放沒了社會(huì)解放的支持是不可能成功的。

2、婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 在文中我們可以看到，子君是完全沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力的，或許在現(xiàn)在的這樣的一個(gè)社會(huì)我們感覺是如此的不可思議，可是放在當(dāng)時(shí)就是那么正常。沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的婦女談何解放？經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立就意味著不能獨(dú)立生存，這是婦女解放的實(shí)際問題。盡管在“個(gè)性解放”中也提到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的問題，可是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不是空談可以解決的。首先，我們知道男子的勞動(dòng)能力是大于女子的，這讓男子在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的時(shí)候會(huì)比女子占有優(yōu)勢(shì)，而且，在那個(gè)年代適合女子的工作很少。

就這樣去談女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是不可能實(shí)現(xiàn)的。且不說工廠在男人和女人之間的抉擇，就是工資公平的問題都可能得不到保障。所以，必須要使用某些手段去為女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立做鋪墊。比如，新中國(guó)成立后，國(guó)家建立了婦聯(lián)等組織，并頒布了相應(yīng)的法律，這樣國(guó)家就從基本上肯定了婦女的地位，為她們的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了強(qiáng)有力的后盾。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立還有個(gè)方面就是讓婦女去參加各種各樣的國(guó)家建設(shè)，從相夫教子中解脫出來，只有真正接觸到這些工作才能開闊視野，才能從實(shí)際解決經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題。婦女解放中國(guó)婦女與西方婦女的不同之一，在于西方婦女是在完成了由封建家庭向產(chǎn)業(yè)工人的轉(zhuǎn)化之后，也就是在實(shí)現(xiàn)了與近代大工業(yè)的結(jié)合之后，才走向求平等的道路的。而在半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)婦女的大多數(shù)，仍生活在閉塞的農(nóng)村，置身家庭四壁，為汪洋大海般的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所包圍。因此，對(duì)中國(guó)婦女來講，實(shí)現(xiàn)由國(guó)家奴隸向生產(chǎn)主人的轉(zhuǎn)化，乃是男女平等的客觀要求。因此，引導(dǎo)婦女走出家門，實(shí)現(xiàn)婦女與社會(huì)生產(chǎn)資料的結(jié)合，便成為婦女解放的必由之路。所以我國(guó)的婦女必須真正加入社會(huì)大生產(chǎn)中才能實(shí)現(xiàn)解放的目標(biāo)。

說到這，我想你也注意到了。無論是婦女思想解放還是經(jīng)濟(jì)解放都沒有脫離革命——去擺脫舊社會(huì)?？梢哉f不能顛覆封建社會(huì)的陰影，就無法實(shí)現(xiàn)婦女解放。所以談及婦女解放就要先解決基礎(chǔ)的條件，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面解放。僅僅去談“個(gè)性解放”是不可能有成果的，沒有先決條件的鋪墊，所成的都是海市蜃樓。

3、婦女社會(huì)地位

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魯迅作品研究2015 在此，我就談?wù)劽珴蓶|在這方面是如何做的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候毛澤東這樣說“婦女的力量是偉大的。我們現(xiàn)在打日本，要婦女參加，生產(chǎn)要婦女參加，世界上什么事情，沒有婦女參加就不成功”。[6]所以毛澤東一開始就肯定婦女的地位。然后在具體的社會(huì)組織上，毛澤東帶頭建立了婦聯(lián)。并鼓勵(lì)婦女積極參加國(guó)家建設(shè)。1956年10月，毛澤東在和南斯拉夫婦女代表團(tuán)談話時(shí)曾指出“在中國(guó)，參加政府或全國(guó)人民代表大會(huì)工作的婦女畢竟是少數(shù)??我們?nèi)珖?guó)人民代表大會(huì)中，女同志占17%。在北京、上海、天津三個(gè)中央直轄市的人民代表大會(huì)中女同志占20%。他認(rèn)為提高婦女政治地位，還有許多工作要做，他提出“將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過了男同志，也沒有壞處?！痹诿珴蓶|以及黨和政府的關(guān)懷下，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)曾實(shí)現(xiàn)了50年代縣縣都有女縣長(zhǎng)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有女鄉(xiāng)長(zhǎng)的發(fā)展目標(biāo)，促成了50年代婦女政治參與的高潮。婦女參與之深之廣都使西方婦女羨慕。[7]毛澤東歷來十分注意用法律的形式保障婦女的權(quán)益，在他主政期間，從土地法、婚姻法、勞動(dòng)法、選舉法到憲法，都明確規(guī)定了女子與男子均有平等的權(quán)利。于是，在全國(guó)政協(xié)等重要的國(guó)家機(jī)構(gòu)都出現(xiàn)了我們廣大婦女的身影。而“個(gè)性解放”不會(huì)接觸到這些。若婦女的受教育程度和認(rèn)知程度都足以擔(dān)任政府機(jī)構(gòu)人員，但是沒有相應(yīng)的政策、文件、法規(guī)保護(hù)婦女的參政，婦女又如何實(shí)現(xiàn)平等呢?

總結(jié)：“個(gè)性解放”失敗的主要原因不是說社會(huì)條件的不穩(wěn)定性，而是在于整個(gè)社會(huì)沒有解放，矗立在其上的各種解放的目標(biāo)都沒有實(shí)現(xiàn)的可能，即使短期出現(xiàn)了一定的成果也只能說是曇花一現(xiàn)不會(huì)長(zhǎng)久的。毛澤東的理論取得成功是其進(jìn)行了徹底的革命，將舊社會(huì)推翻，建立了新的社會(huì)秩序，從而婦女有了能解放的條件，再加上毛澤東對(duì)于婦女解放工作的重視，所以婦女解放得以實(shí)現(xiàn)。不過，就現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況看，國(guó)民的思想中關(guān)于儒家婦女思想的成分還是存在的。我相信隨著社會(huì)的發(fā)展我們真的能實(shí)現(xiàn)中華另一半天的完全解放。我們不能說某種思想的正確與否，只能看到和實(shí)際社會(huì)情況結(jié)合的某種理論的誕生，“個(gè)性解放”思想在沒有毛澤東這個(gè)革命者出現(xiàn)的時(shí)候也是能改善女性社會(huì)地位的比較好的方法。好的思想總是在各種思想出現(xiàn)沖撞的時(shí)候體現(xiàn)出來的，不得不說，毛澤東將馬克思主義和“個(gè)性解放”結(jié)合真正將中國(guó)婦女解放。

[1] 《婦女解放新潮》羅家倫 [2]《女誡》班昭 [3]《傷逝》魯迅

[4]《李大釗選集》李大釗 人民出版社, 1959 [5]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版 [6]《毛澤東主席論婦女》

[7]《論毛澤東婦女觀在中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)中的歷史和現(xiàn)實(shí)意義》，黃菊；2011

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第五篇：解讀《傷逝》

解讀《傷逝》

——《傷逝》到底寫了些什么

《傷逝》是一篇及其獨(dú)特的作品。之所以稱其獨(dú)特，是因?yàn)檫@是魯迅先生所有作品中，最能反映魯迅先生內(nèi)心世界的作品。它的獨(dú)特不僅在于它的氣氛，還在于它的內(nèi)容，《傷逝》是魯迅先生唯一的一篇以青年的婚戀為題材的情感類的小說，因此給人的感覺是獨(dú)特的。

小說以男主人公涓生手記的形式通過倒敘以及插敘的手法呈現(xiàn)出來，雖無自我辯駁的特點(diǎn)，但有知識(shí)分子的自懺自省；另外，《傷逝》也充滿了對(duì)人的生存困境的追問。《傷逝》存在著多層底蘊(yùn)，如果只說它是寫愛情故事本身及其意義的，我認(rèn)為是不全面的。我們深挖下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中寫了很多內(nèi)容。

隱藏在絕望中的希望。魯迅先生是冷峻的，一方面是由于他對(duì)害人者無情的揭示與批判，一方面也是對(duì)于被害者一種深深的冷笑。他冷笑濃濃的眉毛之下是一雙深邃的眼睛，有一絲絕望在其中深藏。

對(duì)于害人者與被害者，他都看不到希望。在他筆下，被害者沒有絲毫可以選擇的余地，沒有作與不作，只有悲涼的運(yùn)命在等著他。沒有選擇，這就是他的冷峻。然而在《傷逝》中，我們發(fā)現(xiàn)了例外，原因在于涓生。涓生這個(gè)人物形象很有意思。在《傷逝》中涓生是害人者還是被害者？子君是被害者，雖然她也有自己的缺憾，但她被害者的地位是無疑的。但是涓生，從這場(chǎng)婚戀的角度看，他當(dāng)然是被害者，但從他與子君的關(guān)系看，他又是害人者。正是這種身份的雙重性與不確定性，使我們?cè)凇秱拧分邪l(fā)現(xiàn)了在魯迅作品中隱藏極深的絕望中的希望。

雖然有論者指出，如在《故鄉(xiāng)》結(jié)尾，那一輪金黃的圓月的描述，同樣也體現(xiàn)了魯迅作品中絕望中的希望，是反抗絕望的表現(xiàn)。但這其中人為、虛幻的成分太重，即使魯迅先生指著說：那是希望，我們也不會(huì)信。但《傷逝》中絕望中的希望卻是無意的、自然的流露。涓生多次說到：“生活的路還很多”，這讓我們到了真實(shí)的希望所在。知識(shí)分子的愧疚與自責(zé)?！秱拧吠ㄆ且环N心理的記錄，通過涓生的回憶，我們了解了故事的一切。通讀全篇，我們一再讀到涓生的愧疚，自責(zé)。與其他魯迅小說不同的是，這種愧疚、自責(zé)，也可以看作是害人者的愧疚、自責(zé)。在文中涓生一再地述說，如果我不將真實(shí)說給子君，如果我有勇氣負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)……子君便不會(huì)死。這就提供了種可能性。也就是說，雖然子君的死是不可避免的，但在一定程度上存在著一絲可改變性。即，子君曾經(jīng)有過可以生的希望，這就與孔乙己、祥林嫂有了根本的不同。雖然細(xì)小，但那沉沉的害人者所組成的黑幕終于被撕裂了一個(gè)小口，里面透出一絲光亮。

對(duì)涓生來言，所必須面對(duì)的自我審判是雙重的：說出真話，使自己獲得了真實(shí)，卻將真實(shí)的重?fù)?dān)卸給了曾經(jīng)給予自己以巨大的愛的她，讓她獨(dú)自承擔(dān)面對(duì)真實(shí)所必須付給的代價(jià)，這自然應(yīng)該受到道德、良心的譴責(zé)；而同時(shí)提出的，是自己是否有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)也即獨(dú)自承擔(dān)虛偽所必須付出的代價(jià)的勇氣？而現(xiàn)在必須面對(duì)的事實(shí)，卻是自己在這兩個(gè)方面都是卑怯者，而且必須承受懲罰：為擺脫空虛選擇了真實(shí)，卻換來了更大的空虛。

這就是說，無論說與不說，選擇真實(shí)還是說謊，同樣逃避不了虛空，并且都要付出道德和良心的沉重代價(jià)。正如一位研究者所說“子君的命運(yùn)是悲劇性的，而涓生的處境卻具有荒誕的意味。虛空或絕望不僅是一種外部的情境，而且就是主人公自身；他的任何選擇因而都是虛空與絕望的。這種虛空與絕望是內(nèi)在于人的無可逃脫的道德責(zé)任或犯罪感，也就是說，困惑是存在于人的存在本身的。

人生困境中的人的困惑。我們必須注意到《傷逝》的寫作時(shí)間，是1925年10月。這時(shí)于魯迅來說，并不是平常的時(shí)期。如果說他寫作《彷徨》的1924年-1926年，是他苦悶、彷徨、失落的時(shí)期的話，那么，寫作《傷逝》的時(shí)候，也正是這種情緒達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)候。這之前的一段時(shí)間，先是和周作人的兄弟失和，又大病了一場(chǎng)。8月，他又被教育部解聘，整個(gè)夏季，他都抽煙、喝酒很多?？梢哉f，此時(shí)的魯迅，也正在思索他自己未來的道路。何去何從，從他周圍的環(huán)境，他看不到他的去路，他彷徨。以他的習(xí)慣，他只能埋頭著作，以稍解苦悶。關(guān)注自身的命運(yùn)占了先，因此他寫知識(shí)分子的情感。而也只有在這樣的時(shí)候，魯迅先生才來余暇以嚴(yán)肅認(rèn)真地審視自身，來尋找自己可以擺脫困境的方法。很顯然，在作品中，他加入了他自己的一些想法，他對(duì)社會(huì)已經(jīng)絕望，但他對(duì)自己身列其中的知識(shí)沒有絕望，也不敢絕望。因此他注入了一絲希望。這也就是《傷逝》這類作品之所以寫于此時(shí)的內(nèi)在原因。之前之后，他都再?zèng)]有寫過此類的作品，這一絲的光亮迅即地被他冷峻的面容所遮掩。寫涓生，就是在寫魯迅先生他自己。只是魯迅先生巧妙的用涓生與子君的愛情來打了一個(gè)漂亮的掩護(hù)。