第一篇：《周易》打印版（大全）

第三講：周易

一、《周易》簡(jiǎn)介

（一）“易”與“經(jīng)”的含義

“經(jīng)”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。闡明天理、人道的書，稱作“經(jīng)”。“經(jīng)”是最神圣的典籍與權(quán)威性的著作。

《周禮·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！?據(jù)說《連山》以艮卦為首，《歸藏》以坤卦為首。二書均已亡失，唯?！吨芤住妨鱾飨聛怼｀嵭骸跋脑贿B山，殷曰歸藏，周曰周易”，他認(rèn)為《周易》為周代的《易經(jīng)》。即周朝的卜筮之書。

《易緯》認(rèn)為：“易一名而含三義。易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。”

（二）《周易》一書的結(jié)構(gòu)

《周易》包括“本文”與“解說”兩部分。

“本文”部分稱為“經(jīng)”，由64卦的卦象、64卦的卦辭和384爻的爻辭組成。其中，《上經(jīng)》30卦，《下經(jīng)》34卦。

“解說”部分稱為“傳”，是記載后人對(duì)卦、爻辭的各種解釋和理論上的發(fā)揮，共有十篇，稱作“十翼” 1.《易經(jīng)》

64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì) 2.《易傳》

《易傳》是最早的一部解釋《易經(jīng)》的書。一般認(rèn)為《易傳》由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家所作?！稘h書·藝文志》認(rèn)為，“人更三圣，世歷三古。”這是說伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》?！笆怼?/p>

《系辭》上、下 《彖傳》上、下《象傳》上、下 《文言》

《說卦》《序卦》《雜卦》 《彖傳》上、下兩篇是說明每一卦的基本思想，解釋卦辭?！断髠鳌飞?、下兩篇，一部分是說明如何按照卦的基本思想去行動(dòng)（又稱為“大象”），一部分是解釋爻辭的（又稱為“小象”）。《文言》是專門論述乾、坤兩卦的基本思想的。《系辭傳》上、下兩篇是總論《經(jīng)》的基本思想的?！墩f卦傳》是總述八卦代表的各類事物及其原理、變化等。

《序卦傳》是對(duì)六十四卦排列次序的說明?！峨s卦傳》是說明各卦之間的關(guān)系的。

（三）《周易》的傳承

司馬遷在《史記》中說，“伏羲至純厚，作易八卦”，又說“西伯拘羑里演周易?！保ā蹲孕颉罚┛鬃釉鴦h《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，然后傳述《易》，儒家將《易經(jīng)》冠為六經(jīng)之首。

西漢《易》學(xué)衍化出孟喜、京房、施仇、費(fèi)直、梁丘賀等不同派別，后漢鄭玄、特別注重卦的形象與數(shù)字。

三國(guó)曹魏時(shí)的王弼一反漢代《易》家的學(xué)說，掃除象數(shù)，專言義理。唐初孔穎達(dá)為王弼《周易注》作疏。李鼎祚的《周易集解》。宋朝時(shí)期，程頤的《程氏易傳》與朱熹的《周易本義》。明代有來知德的《周易集注》。

清代則致力于漢易的復(fù)元，在漢學(xué)盛行之前有王夫之的《周易內(nèi)傳》、《周易外傳》、《周易大象解》。

近代則有高亨《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》。

我們今天對(duì)《周易》的了解可看劉師培的《經(jīng)學(xué)教科書》，尚秉和的《周易尚氏學(xué)》?！爸袊?guó)人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇。古代的易經(jīng)（論原則的書是）這類思想的基礎(chǔ)。易經(jīng)中包含著中國(guó)人的智慧[是有絕對(duì)權(quán)威的]?！?——黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第1卷），北京：商務(wù)印書館1959年，第120頁(yè)。

二、《周易》中的兩套語(yǔ)言

朱伯崑在《易學(xué)哲學(xué)史》中指出：《易傳中有兩套語(yǔ)言：一是關(guān)于占筮的語(yǔ)言，一是哲學(xué)語(yǔ)言。有些辭句只是解釋筮法，有些辭句是作者用來論述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，有些辭句二者兼而有之。1.占筮語(yǔ)言

指占筮時(shí)所用的語(yǔ)言。偏重于從筮法的角度解釋，變成為象數(shù)學(xué)派。如《系辭》說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！笔侵v精氣鬼神說。而東漢鄭玄卻以筮法中的七八之?dāng)?shù)解釋“精氣為物”，以九六之?dāng)?shù)來解釋“游魂為變”。2.哲學(xué)語(yǔ)言

偏重從哲理的角度來解釋其中的筮法問題。如《系辭》說：“易有太極，是生兩儀”，本講畫卦的過程，講的是筮法問題。被后來許多哲學(xué)家和易學(xué)家解釋為宇宙生成論。

三、《周易》“經(jīng)”中的哲學(xué)思想

（一）觀物取象的觀念

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《周易·系辭下》）

（二）萬物交感的觀念

《易經(jīng)》主張，萬物在陰陽(yáng)兩勢(shì)力的推動(dòng)、矛盾中產(chǎn)生變化，變化的過程是通過交感。從交感的角度來觀察萬事萬物的動(dòng)靜變化是《易經(jīng)》的一大特色。它認(rèn)為凡有動(dòng)象，有交感之象的卦是吉的，有前途的，因?yàn)樗狭耸挛锇l(fā)展的準(zhǔn)則。

（三）對(duì)立和發(fā)展變化的觀念

1．《易經(jīng)》中含有豐富的關(guān)于對(duì)立的思想與觀念。

（1）《易經(jīng)》中的64卦是由八卦重疊演變出來的，而八卦又是由陰、陽(yáng)兩爻排列組合而成，所以《易經(jīng)》把陰、陽(yáng)兩爻作為兩個(gè)最基本的“對(duì)立”勢(shì)力來看待。

（2）《易經(jīng)》中關(guān)于“對(duì)立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立上。2．《易經(jīng)》中也有發(fā)展變化的觀念。

這一觀念是貫穿于“經(jīng)”中的一個(gè)基本思想。世界上沒有東西不在變化，變化著的事物有它發(fā)展的階段。

《易經(jīng)》于每一卦的每一爻都作了一般原則性的說明。它認(rèn)為事物剛開始時(shí)，變化的跡象還不顯著，繼續(xù)發(fā)展下去，變化就深刻化、劇烈化，發(fā)展到最后階段，超過了它最適宜發(fā)展的階段就帶來了相反的結(jié)果。乾（乾下乾上），為君的道，偉大的天。卦辭為：元亨，利貞。

爻辭為：用九：見群龍無首，吉。上九：亢龍，有悔。

九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕?。九四：或躍在淵，無咎。

九三：君了終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。初九：潛龍，勿用。（《周易·乾卦》?/p>

四、《周易》“傳”中的哲學(xué)思想

（一）“易傳”神化易經(jīng)

《易經(jīng)》本來是占卜用的書，因而“易傳”在解釋《易經(jīng)》時(shí)，也往往帶有神秘色彩?！笆枪侍焐裎?，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”（《周易·系辭上》）

《易經(jīng)》被看成是包羅萬象，總括了天地之間一切事物及其規(guī)律的永恒絕對(duì)真理?！啊兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄吨芤住は缔o上》 “夫易開物成務(wù)，昌天下之道，如斯而已者也?！薄吨芤住は缔o上》

《系辭傳》的作者雖然講到八卦是從觀察事物、模仿事物中創(chuàng)造出來的，但它把這些觀察都看作是對(duì)天地隱秘細(xì)微的道理和變化的探求。其結(jié)果是把世界變化的情況歸結(jié)為一個(gè)神秘的八卦體系。以神秘的八卦體系作為認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造各種器具的出發(fā)點(diǎn)和模式。

（二）道器觀

《系辭傳》作者明確地討論了一般原則（“道”）和具體事物（“器”）之間的關(guān)系問題。他們認(rèn)為，“道”是沒有具體形體的，所以叫“形而上”；具體事物是有形體的，所以叫“形而下”。在他們看來，“形而上者謂之道”的“道”就是“易”的八卦體系，“形而下者謂之器”的“器”是由“道”派生出來的。

《易傳》認(rèn)為，象是連接道與器的中間環(huán)節(jié)，他們把八卦體系作為人認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造各種器具的出發(fā)點(diǎn)和模式。

“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；d之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！保ā吨芤住は缔o上》）

“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā吨芤住は缔o上》）

《易經(jīng)》主張?zhí)斓厝f物起源于形而上的道，即太極。這一宇宙生成論表明萬事萬物的產(chǎn)生源于天地、陰陽(yáng)的變化。

陰陽(yáng)創(chuàng)生萬物的過程其實(shí)也就是男女生成萬物的過程。

“天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！保ā吨芤住は缔o下》）

“乾道成男，坤道成女。乾知（知，主管）大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！薄吨芤住は缔o上》

由于陰陽(yáng)二物在創(chuàng)生宇宙萬物中的重要作用，《易經(jīng)》把“道”歸為二者的結(jié)合。“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。”（《周易·系辭上》）

（三）辯證法思想

1．《易傳》中體現(xiàn)了豐富的辯證法思想，這主要表現(xiàn)在“易傳”尚變、尚通。

“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄吨芤住は缔o上》 “日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！保ā吨芤住は缔o下》）“通其變使民不倦，神而明之，使民宜之?！兑住?，窮則變，變則通，通則久。”（《周易·系辭下》）

“日新之謂盛德”；“生生之謂易”（《周易·系辭上》）。天造化萬物，日新又新，一刻也不休止，這就是盛大的德行。天地生生不息的功能也就是《易經(jīng)》變化無窮的功能?！断缔o》形容易卦的變化時(shí)說：“易之為書也不可遠(yuǎn)，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，則柔相易，不可為典要，唯變所適。”（《周易·系辭下》）2．“易傳”中也論述了變化之道。

具體事物的具體變化是極端復(fù)雜而不可預(yù)測(cè)的 “神也者，妙萬物而為言者也?！保ā吨芤住ふf卦》）

（1）事物本身包含有對(duì)立面，由于對(duì)立面的相互作用才有事物的變化?！坝^變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?。”（《周易·說卦》）“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā吨芤住は缔o上》）。

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！保ā吨芤住は缔o上》）“日月運(yùn)行，一寒一暑”（《周易·系辭上》）；“日月相推而明生焉”；“寒暑相推而歲成焉”（《周易·系辭下》）。

“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知?！保ā断缔o·系辭上》

“一陰一陽(yáng)”是說，又陰又陽(yáng)，即有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，陰可變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)可變?yōu)殛?，這就是“道”。（2）以動(dòng)為主。

易經(jīng)中象征動(dòng)的卦是乾卦，“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧?！保ā吨芤住で藻柁o》）。（3）事物的變化是對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化的過程。

《周易·序卦》說：“履而泰然后安，故受之以《泰》?！短氛撸ㄒ?。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。”

“《剝》者，剝也，物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》?！?/p>

（四）三才之道

《易傳》將自然現(xiàn)象的變化過程和法則，稱為“天道”和“地道”，將人類活動(dòng)的規(guī)則稱為“人道”。

《系辭》：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之故六。六者，非它也，三材之道也?！?/p>

《說卦》：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成章?！?天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易·乾卦·象曰》）地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易·坤卦·象曰》）

五、思考題 “三才之道” “一陰一陽(yáng)之謂道”

如何理解《周易》“經(jīng)”中的哲學(xué)思想？ 如何理解《周易》“傳”中的哲學(xué)思想？

第二篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍?jiān)谔?利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍?jiān)谔?利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅(jiān)冰至.六二.宜方大.不習(xí)無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽(yù).六五.黃裳.元吉.上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發(fā)蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復(fù)即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執(zhí)言.無咎.長(zhǎng)子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國(guó)承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內(nèi).貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅(qū).失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲(yún)不雨.自我西郊.初九.復(fù)自道.何其咎.吉.九二.牽復(fù).吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復(fù).艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復(fù)于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號(hào)咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國(guó).豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽(yù).上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進(jìn)退.**.觀國(guó)之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復(fù).亨.出入無疾.朋來無咎.反復(fù)其道.七日來復(fù).利有攸往.初九.不遠(yuǎn)復(fù).無祗悔.元吉.六二.休復(fù).吉.六三.頻復(fù).厲無咎.**.中行獨(dú)復(fù).六五.敦復(fù).無悔.上六.迷復(fù).兇.有災(zāi)眚.用行師.終有大敗以其國(guó)君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災(zāi).或繫之牛.行人之得.邑人之災(zāi).九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛(wèi).利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實(shí).初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經(jīng).于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經(jīng).居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽(yù).上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習(xí)坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險(xiǎn).求小得.六三.來之坎坎.險(xiǎn)且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯(cuò)然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執(zhí)其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執(zhí)之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝?nèi)杖?初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫?zhǔn)?貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復(fù).見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負(fù)塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽(yù).六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復(fù)吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負(fù)且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國(guó).九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚(yáng)于王庭.孚號(hào)有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號(hào).莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨(dú)行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽?；谕?聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號(hào).終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號(hào).一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據(jù)于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動(dòng)悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實(shí).我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復(fù).婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時(shí).六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實(shí).士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發(fā)

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽(yù).吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災(zāi).六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽(yù)命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號(hào)咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進(jìn)退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機(jī).悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號(hào).渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節(jié).亨.苦節(jié)不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節(jié)若.則嗟若.無咎.**.安節(jié).亨.九五.甘節(jié).吉.往有尚.上六.苦節(jié).貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長(zhǎng)也.六五.密雲(yún)不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災(zāi)眚.既濟(jì).亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實(shí)受

其福.上六.濡其首.厲.未濟(jì).亨.小狐汔濟(jì).濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟(jì).征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國(guó).六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第三篇：周易

《周易》閱讀文獻(xiàn)

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經(jīng)》有三個(gè)版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”現(xiàn)存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！?/p>

今天所說的《周易》，實(shí)際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易?！耙字疄樽?，從月從日陰陽(yáng)具矣?！薄耙渍?，日月也。”“日 月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?/p>

2.金鳥，大日，生命?！耙?，飛鳥形象也?！?/p>

3.蜥蜴變化為易?！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?/p>

4.化繁就簡(jiǎn)則為易。《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則 易之簡(jiǎn)，萬物皆在一簡(jiǎn)一易中矣。”

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因?yàn)槿赵螺嗈D(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“定理”，一切

事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“定理”里，都可以用這個(gè)“定理”來釋解。即“大 道至簡(jiǎn)是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬變”。

（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)

易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點(diǎn)過分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評(píng)“易經(jīng)影響了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實(shí)事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，百姓日用而不知”，2

易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無形中塑造了中國(guó)人的七觀：

中華民族與時(shí)偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，“利用安身”的價(jià)值觀，以及陰陽(yáng)爻就是 0 和

1、使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。

（四）學(xué)習(xí)周易三個(gè)意義

第一點(diǎn)，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國(guó)人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對(duì)他人的觀照。

第二點(diǎn)，理解神秘性道德性

現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測(cè)、鐵板神數(shù)），整個(gè)把它用現(xiàn)代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。

第三點(diǎn)，求同存異

全球化是必然的趨勢(shì)，誰(shuí)也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對(duì)差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個(gè)字就解決了：求同存異。我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找 出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。

二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號(hào)，古人用這兩種符號(hào)三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運(yùn)行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽(yáng)剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長(zhǎng)的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽(yáng)爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽(yáng)爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號(hào)下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動(dòng)地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十

四卦為下經(jīng)。早期文獻(xiàn)所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨(dú)特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時(shí)

卦表示 64“時(shí)”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會(huì)中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時(shí)的事理，“訟”卦 象征爭(zhēng)訟之時(shí)的事理，“未濟(jì)”卦象征事未成之時(shí)的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時(shí)中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時(shí)這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級(jí)等次，稱為“爻 位”。

六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)??；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時(shí)；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級(jí)層次，前人認(rèn)為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級(jí)區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?/p>

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當(dāng)位與不當(dāng)位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽(yáng)位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽(yáng)位、陽(yáng)爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。

當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽(yáng)爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因?yàn)檎幢刂?，而中則無不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應(yīng)

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對(duì)應(yīng)。

（7）二體

卦中每卦均含兩個(gè)八卦符號(hào)，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個(gè)階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點(diǎn)如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義?？赡芤?yàn)閮韶?為周易哲學(xué)入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長(zhǎng)，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點(diǎn)，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語(yǔ)言說明卦義。

四、易的四種方法

易經(jīng)看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時(shí)間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會(huì)表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！兑讉?系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。人們常用象的方法來認(rèn)識(shí)事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數(shù)

《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì) 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個(gè)數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。

3、理

《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理?！崩砑磳?duì)象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個(gè)人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。

4、占

《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語(yǔ)。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經(jīng)用的最多的一個(gè)字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會(huì)怎么樣，如果那樣，你會(huì)怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。所以，不要鐵口 直斷。

第四篇：淺談周易

淺談我對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)（2012105444238曾瑩媛）

選報(bào)這門課程之前，我對(duì)周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對(duì)預(yù)知未來的好奇心理和對(duì)風(fēng)水之說的一貫興趣，我按下了申請(qǐng)的字樣。等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)?？傊?，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛好，了解周易，體會(huì)周易。

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問了解得一清二楚，就簡(jiǎn)單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽(yáng)，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法，正好符合了我國(guó)唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運(yùn)用八卦信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對(duì)一切心中有數(shù)，有備無患。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

云：不看《易經(jīng)》，不能為將相?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之首，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測(cè)又簡(jiǎn)單易懂的書，究竟給我們帶來了什么？《易經(jīng)》廣大精微，無所不包，內(nèi)容涵蓋了 哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面。從伏羲八卦到現(xiàn)如今的六十四卦，生生不息，它是一個(gè)很復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)！

最感興趣的還是《易經(jīng)》里的太極圖。當(dāng)伏羲上觀天文，下察地理，思索很久，終于一畫開天地，這一畫，就是太極，一切便從這里開始。

陰陽(yáng)這一說，只是孔子加進(jìn)去的。這告訴我們，每種事物含有不同的東西，這個(gè)我們很容易了解，就好像那正反、上下、高低、輕重……就是相對(duì)的兩種。很多人一想到相對(duì)，就認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)的，實(shí)際上這種情況是不存在的。我們說世界上的一切一切都是相對(duì)而言的，絕對(duì)沒有絕對(duì)，我想這句話本身就非常絕對(duì)。凡事都有例外，這是一個(gè)很重要的觀念，在《易經(jīng)》里，已經(jīng)詮釋的很核心。實(shí)際上只要把這個(gè)搞清楚，采取一定的互補(bǔ)措施，動(dòng)態(tài)平衡，我們就能完全了解了。所以我們把《易經(jīng)》排在群經(jīng)的第一位，是非常有道理的，但還不夠，其實(shí)，它是諸子百家共同的起源，叫做群經(jīng)之源。

太極陰陽(yáng)，互補(bǔ)也。就像兩種互動(dòng)的力量一樣一正一反，一上一下，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@種原始的陰陽(yáng)循環(huán)力量讓我們震撼。一陰一陽(yáng)之謂道，但并不是說一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個(gè)字——自然孕育。但是自然孕育背后有一個(gè)道理，那個(gè)道理是永恒不變的。如果那個(gè)道理會(huì)變，那就每天出不同的花樣，社會(huì)還有什么秩序？我想這種道理離不開陰陽(yáng)之道吧。

周易陰陽(yáng)和合思想，陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)。陽(yáng)爻和陰爻代表事物運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)相反相成的要素，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，陰陽(yáng)交感共同發(fā)展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演變發(fā)展，經(jīng)歷了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的發(fā)展理論在今天也是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，事物之間只有交流才能發(fā)展。

一切均有陰陽(yáng)之道，太極是我們的共性，一個(gè)人再大不過是個(gè)太極，再小也還是一個(gè)太極。就像一種潛意識(shí)的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個(gè)字都是一個(gè)太極，一字一太極，萬物皆太極?？墒牵挛锝惶?，萬物都是會(huì)變化的，變化就有陰陽(yáng)交替。同一個(gè)人，有時(shí)候很講信用，有時(shí)候卻非常不講信用；有時(shí)候很守時(shí)，有時(shí)候卻不守時(shí)；有時(shí)候很振奮，有時(shí)候卻很沮喪。人有情緒的變化，同一個(gè)人有不同的情緒，有時(shí)候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時(shí)候又覺得到處都是壞人，自己很倒霉。殊不知一直在交替著。同一個(gè)人，也就是同一個(gè)太極，有陰陽(yáng)之分。壞人是不是一定壞？不一定，壞人偶爾也會(huì)做好事。好人是不是一定不會(huì)做壞事？也不一定，好人也經(jīng)常是好心做壞事，當(dāng)然也可以做壞事?？梢姡幹杏嘘?yáng)，陽(yáng)中有陰，互不分離，息息相關(guān)。如果問西方人，陰陽(yáng)是兩個(gè)東西還是一個(gè)東西，我保證他的答案是——兩個(gè)東西。西方人認(rèn)為陰就是陰，陽(yáng)就是陽(yáng)，陰陽(yáng)是兩碼事?？墒侵袊?guó)人會(huì)告訴你，陰陽(yáng)是一個(gè)東西，只是這一個(gè)東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽(yáng)，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽(yáng)。這是一種很神秘的合體。

太極圖其實(shí)給我們的是“一內(nèi)含二”的思維。也就是一分為二。然而這一種觀念就產(chǎn)生了中西沖突。其實(shí)西方也有生的事實(shí)，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個(gè)結(jié)果，就是一分為二，一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞，二分為四，兩個(gè)細(xì)胞就分成四個(gè)，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產(chǎn)生了萬物。我們就不能說這種觀念不對(duì)，但是偏偏中國(guó)人的看法就不太一樣，我們認(rèn)為是一生二，二生三，三生萬物，下面就不講了，因?yàn)椴恍枰v了，萬物都產(chǎn)生了，還講什么？表面上來講，一分為二，一生為二，這兩種都對(duì)，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡(jiǎn)單，太極生兩儀，分陰分陽(yáng)，而分就是分開，一塊地它分分分，分出來的若干份，越來越小。而如果我們一直是生，則生生不息，越來越多。

有陰有陽(yáng)，現(xiàn)在誰(shuí)都知道，但是陰陽(yáng)如果不互動(dòng)，就什么都沒有，就一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，能有什么用？用《易經(jīng)》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互動(dòng)的過程。如此一來，自然就可以衍生出萬物來。這整個(gè)的思路影響到我們民族的發(fā)展！中國(guó)是合中有分，我們?cè)趺捶侄茧x不開要合，合是最重要的，為了合而分，可以；為了分而分，我們認(rèn)為不好，就像中國(guó)朝代一樣分合更替，這樣才造就了紛呈的歷史文化?！兑捉?jīng)》告訴我們，世界是由一所構(gòu)成的，可是這個(gè)一如果是單純的一，那就一到底，就不會(huì)變化了，更不會(huì)有萬物了。光是有陰有陽(yáng)，如果陰陽(yáng)不互動(dòng)，也不能發(fā)生作用，所以我們就知道，陽(yáng)一定會(huì)跟陰碰在一起，陰會(huì)跟陽(yáng)化合在一起，這樣才會(huì)產(chǎn)生萬物。世界上的東西本是有陰有陽(yáng)，而且陰陽(yáng)是分不開的。

所以我們知道陰陽(yáng)不但是相對(duì)的、變動(dòng)的，而且也是不可分割的?！兑捉?jīng)》的奧秘遠(yuǎn)不止這么一點(diǎn)，作為一個(gè)人，我們要學(xué)習(xí)只是一種修身養(yǎng)性，從它里面源源不斷的吸取精神食糧，讓我們從內(nèi)心強(qiáng)大起來。

《周易》產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)古人的人生和社會(huì)決策。一方面它是幾千年中國(guó)古代先賢人生和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，另一方面，由于時(shí)代的局限性，它不可避免地帶有迷信色彩，這就是使人們對(duì)《周易》產(chǎn)生了哲學(xué)與迷信的兩種詮釋。而一班江湖術(shù)士們披著周易的外衣，用其卜卦算命。沒有學(xué)過周易或略知皮毛的算命先生們，批“八字”，搖麻錢，用虛妄的低級(jí)手法預(yù)測(cè)吉兇，制造玄妙，它只在文化程度低下的民間百姓中流行，從從未登過大雅之堂。

當(dāng)今我們所讀《周易》，一定要汲取精華，剔除糟粕，運(yùn)用《周易》樸素的唯物辯證思想正確地把握人生，使古代哲學(xué)思想為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

六十四卦每封中的六爻，由下至上都象征著事物的萌芽、成長(zhǎng)、發(fā)展、鼎盛、衰敗以至滅亡，轉(zhuǎn)化為另—種事物或現(xiàn)象的歷程。也正象卜筮者說的“長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、暮、絕、胎、養(yǎng)”—祥。陰、陽(yáng)又的錯(cuò)雜變化反映著事物在其發(fā)展的過程中，各因素間的相互轉(zhuǎn)換、影響及變化。

學(xué)習(xí)《周易》首先就是在理解的卦爻的同時(shí)，總結(jié)、揭示人生和社會(huì)規(guī)律，教導(dǎo)給人們，使之從中得到啟迪，各卦所總結(jié)的指導(dǎo)方針，更有巨大的實(shí)用價(jià)值。故與其說《周易》有著預(yù)測(cè)功能不如說《周易》是人生決策指南，人生決策的百科全書，因?yàn)闆Q策比預(yù)測(cè)更有現(xiàn)實(shí)意義，有更高的價(jià)值。

《周易》這部天書，就象—個(gè)智慧的老人，引導(dǎo)著我們前進(jìn)。它象一座燈塔，將智慧之光穿過漫長(zhǎng)的歲月，照亮了我們暫短的人生旅途。今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

《周易》以其豐富的內(nèi)容對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，并一直延續(xù)到了今天，是中華文化的瑰寶，即使在今天也仍有其研究和指導(dǎo)意義。

目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。所以我想從正確的思想觀出發(fā)，更進(jìn)一層了解中國(guó)博大精深的文化，更好的學(xué)習(xí)周易。

第五篇：周易

1被譽(yù)為“大道之源”的《周易》是中國(guó)文化史上一部極為重要的典籍。它包含融匯了儒道思想精華的宇宙觀、世界觀和人生觀,蘊(yùn)藏著豐富的生命哲學(xué)和樸素經(jīng)典的思想?！吨芤住窔v經(jīng)數(shù)千年之滄桑,是古代思維方式的生動(dòng)體現(xiàn),支撐了整個(gè)中華文明。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì),以最簡(jiǎn)單的陰、陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)來概括和演繹萬事萬物,體現(xiàn)辯正統(tǒng)一的思想。中華民族在數(shù)千年的歷史歲月中之所以能夠走過那么的風(fēng)風(fēng)雨雨仍屹立于世界民族之林,中華文明能夠經(jīng)過五千年的沖刷仍能保存得那么完整，與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握和創(chuàng)造性的詮釋息息相關(guān)的。因此，我想當(dāng)一個(gè)在大海上撿拾貝殼的小孩，從《周易》這本博大精深的典籍里拾取一點(diǎn)智慧，在文中簡(jiǎn)單談?wù)劇吨芤住分械膸c(diǎn)哲學(xué)意蘊(yùn)。首先，自然是“自強(qiáng)不息”的精神。提起《周易》，大家在想到算卦、風(fēng)水之余，最先想到的定然是那句名句，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話的廣為流傳不僅在于它深刻地揭示出我們中華民族艱苦奮斗的精神內(nèi)核，在某種程度上也得益于它成為了全國(guó)最高學(xué)府——清華大學(xué)的校訓(xùn)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，語(yǔ)出《周易·乾·象》，天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健;天地運(yùn)行,周而復(fù)始,永不停息。從“天道”講到“人世”,相應(yīng)于此,君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓,奮發(fā)圖強(qiáng)?！疤煨薪　北旧砭鸵馕吨环N永恒的運(yùn)動(dòng)和變化,自強(qiáng)不息也就意味著永不滿足現(xiàn)狀,不斷進(jìn)取。這種積極進(jìn)取的精神，在歷代圣賢身上也得到了貫徹落實(shí)，如孟子曾說過“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”還有不少為人們所熟稔的詩(shī)詞佳句，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”等等不勝枚舉。這些提倡在艱難困苦中磨礪意志的觀念，追溯到其源頭，都可以說是來自《周易》，可見其提供的精神財(cái)富影響有多么地深遠(yuǎn)。而在今天的現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)匀恍枰吨芤住分械摹白詮?qiáng)不息”精神，在面對(duì)人生挫折和考驗(yàn)時(shí)，仍然要有《周易》“窮則變，變則通，通則久”的思想觀念。只有這樣，我們才能走出人生的困境，更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求。其次，是“厚德載物”。我們剛剛提到清華大學(xué)的校訓(xùn)，一部分是“自強(qiáng)不息”，另一部分就是“厚德載物”。這也是從《周易》中提煉而來的，在原文中載于《易·坤》，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。土地地勢(shì)厚廣,可以承載萬物,君子取法地,要積累道德,方能承擔(dān)事業(yè)。在《周易》的理念中，所以無論是修身、齊家,還是治國(guó)、平天下,“德”都是首要具備的素質(zhì)。在《周易》里，還有不少地方都提到了君子需要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，如《恒》卦卜辭就警告世人，“不恒其德，或承之羞”，《系辭下》中又說，“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交 而后求。君子修其三者，故全也?！边@也就是在提醒世人要注意“修德”，可見《周易》把道德修養(yǎng)放在了多么舉足輕重的地位。而現(xiàn)在所謂的構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)公民道德規(guī)范，說到底，也是在秉承著《周易》要求人們“厚德載物”的精神理念。這或許也就說明了中華民族的精神文明是一脈相承的吧。再次，是“物極必反”。提到“物極必反”，大家首先想到的可能不會(huì)是《周易》，而會(huì)是老子，是他最早說出一套“福禍相依”的理論，是他宣揚(yáng)事物發(fā)展到一定的極限就會(huì)向相反方向發(fā)展。但我們現(xiàn)在要來看看《周易》是怎樣詮釋“物極必反”的思想，除了我們表層知道的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變之外，還有什么另外的闡述呢？其實(shí)《周易·序卦》就有“泰否”,（我們現(xiàn)在“否極泰來”的成語(yǔ)應(yīng)該就是出自《周易》）“剝復(fù)”(事與物的盛衰消長(zhǎng))的論斷。其實(shí),整個(gè)六十四卦皆處于極反轉(zhuǎn)化之中,并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用這些必然規(guī)律:“有大者不可以盈,故受之以謙”,“物不可以終過,故受之以坎”,“物不可以終壯,故受之以晉”,“損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夫”,“困于上者必反下,放受之以井”。日月寒暑之往來屈伸也是這樣:“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉?！边@個(gè)理念，給我們的啟示是不難領(lǐng)悟到的，這就在提醒我們?yōu)槿颂幨酪v究一個(gè)“度”，做事或言語(yǔ)要講究分寸，給別人和自己預(yù)留一些發(fā)展的余地。另外，這個(gè)思想對(duì)于我們現(xiàn)在怎樣處理人與自然的關(guān)系也是很有指導(dǎo)性意義的，它提醒我們不能過度開發(fā)自然，一味地向自然索取，否則必然會(huì)遭受到自然對(duì)我們的報(bào)復(fù)，現(xiàn)在全球頻發(fā)的洪澇、干旱等自然災(zāi)害就已經(jīng)是鐵一般的事實(shí)證明了。我想，現(xiàn)在提倡的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”也是得益于《周易》“物極必反”思想的啟發(fā)吧。

最后，我想談?wù)劇吨芤住分小胺牢⒍艥u”的思想。防微杜漸，是指在壞思想壞事情萌芽的時(shí)候就加以制止，不讓它發(fā)生。打比方來說就是要把壞的事情扼殺在搖籃里?！兑捉?jīng)》非常注重預(yù)測(cè)思維,注重見微知著?！独へ浴返谝回场俺趿?履霜,堅(jiān)冰至”,意即“初六,腳下踏著霜,堅(jiān)冰將會(huì)到來”。當(dāng)腳下踩著霜的時(shí)候就知道堅(jiān)冰,也就預(yù)示著冬天快來了,表明任何結(jié)果出現(xiàn)之前都是有一定征兆的?！断缔o》有“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。”用一句更簡(jiǎn)單的話來概括就是劉備死前對(duì)兒子劉禪的囑咐，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這話說得十分警醒。退一步講,不積“小善”,可能暫時(shí)無害于自身。但如果放松警惕,放任“小惡”的日積月累,終將釀成大禍,追悔莫及。只有預(yù)防了“小時(shí)偷針”，才能阻止得了“大時(shí)偷金”。以上是我對(duì)《周易》哲學(xué)意蘊(yùn)的一點(diǎn)淺見，所列其實(shí)只是《周易》博大哲學(xué)意味的冰山一角。也許并不是其中最光輝的，但確實(shí)都有其深刻意義在，這也證明了《周易》的偉大吧?！吨芤住は缔o下傳》云：“古者包羲氏之王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

這樣看來，《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。以為人類行為的規(guī)范；這一天理即人道的天（這里的天指的是人類所處的宇宙自然）人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)”。成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，一切學(xué)術(shù)的根源。

⑴《周易》的陰陽(yáng)變易思想：

《易·系辭》云：“一陰一陽(yáng)謂之道”。即宇宙的一切現(xiàn)象變化，無不是相互對(duì)應(yīng)的陰與陽(yáng)的作用。例如：天與地、明與暗、剛與柔、強(qiáng)與弱、男與女等，有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰，界限雖明確，但必須相互會(huì)合，才能成立。所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”意在闡明《周易》的陰陽(yáng)觀是鮮明的，這是《周易》的核心理論，既是《周易》的哲學(xué)基本原理，也是六十四卦結(jié)構(gòu)的基本原則?！耙魂幰魂?yáng)”體現(xiàn)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

在《周易》的經(jīng)文中雖有“—

”（叫陽(yáng)爻）與“--”（叫陰爻）的兩種符號(hào)，卻沒有以文字形式出現(xiàn)的陰陽(yáng)范疇。如《系辭下傳》解釋八卦的性質(zhì)時(shí)說：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也?！边@是以乾?為陽(yáng)，以坤?為陰，并按陰、陽(yáng)數(shù)量的多少，確定其它卦的陰陽(yáng)性質(zhì)?？?，一陽(yáng)二陰，則為陽(yáng)卦；離?，一陰二陽(yáng)，則為陰卦?？梢姟吨芤住凡粌H把卦畫、卦象陰陽(yáng)化了，而且也把這種陰陽(yáng)理論推演到人類的社會(huì)生活中去了。

《周易》以“一陰一陽(yáng)之謂道”的觀點(diǎn)，實(shí)際上點(diǎn)明了陰陽(yáng)兩方面的對(duì)立統(tǒng)一的變化就是宇宙間最廣泛、最普遍的基本規(guī)律?！兑住は缔o》云：“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“陰?yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”其剛、柔，乃陰陽(yáng)之義，皆說明陰陽(yáng)是一切變化的根源。又云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，此明確指出陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立方面的同時(shí)存在、相互依存、彼此對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系是宇宙運(yùn)動(dòng)的根本。亦是《周易》的“變易”之義的最好詮釋。

《周易》在研究、演示事物的的變化的過程中，無不時(shí)刻遵循著“變易”這一思想。即從變化的角度來考察一切事物的運(yùn)行規(guī)律，并力圖演示、遵循其內(nèi)在的自然法則，試圖來解釋、認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)中國(guó)古代先民的一切適應(yīng)自然、改造自然、創(chuàng)造文明的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐之中。如《易·大過》九五象曰：“枯楊生華，何可久也。”《易·離》九三象曰：“日昃之離，何可久也?！庇秩纭兑住は缔o》云：“日新之謂盛德，生生之謂易?！庇衷疲骸案F則變，變則通，通則久?！薄兑住ば蜇浴吩疲骸拔锊豢筛F，故受之以未濟(jì)終。”

可見，《周易》的變易觀是貫穿于所有“—

”（叫陽(yáng)爻）與“--”（叫陰爻）的兩種符號(hào)組合的六十四卦的始終的。故《易論》曰：“變易”。而《周易·咸?彖》有云：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”可以說，正是陰陽(yáng)剛?cè)岬南嗷ソ桓卸白円住保蕴斓厝f物方能生生不息。⑵、《周易》的宇宙整體觀與本體論：

《易·系辭》曰：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這是《周易》的宇宙觀。這里的“生”，不是產(chǎn)生，而是演變的意思。《周易》的這一宇宙觀給予當(dāng)今宇宙學(xué)的發(fā)展以很大的啟示。由此，可以這樣認(rèn)為：《周易》之所以一直追求著演示宇宙變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)未來、決斷兇吉的功用。就是源于它認(rèn)為，宇宙是一個(gè)整體，這個(gè)整體蘊(yùn)育整個(gè)宇宙的妙理，是一個(gè)各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。即《周易》的演卦過程就是宇宙演化的縮影。從這個(gè)意義上講《周易》是在探討宇宙發(fā)生、演變、全息、形態(tài)、本體的古老學(xué)說。如：《系辭》有云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！币嗍恰兑渍摗分校骸耙缀?jiǎn)”之意的注釋。

由《周易》提出的“太極”是什么？這一命題，引發(fā)中國(guó)古代哲學(xué)家深入而廣泛的大討論。即魏晉時(shí)期以王弼為代表的“無本論”；宋代以朱熹為代表的“理本論”；南宋以楊簡(jiǎn)為代表的“心本論”；另亦有以北宋張載和明清之際王夫之為代表的“氣本論”。

雖然，中國(guó)古代哲學(xué)家們?cè)趯W(xué)術(shù)上各抒己見，觀點(diǎn)各不相同，但在對(duì)于宇宙自然的認(rèn)識(shí)過程中，卻提供了更多的思路與思維方式，這就大大的豐富了人類的哲學(xué)思考與探索自然的智慧，對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。

⑶、“天人合一”的思想： 《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自疆（古同“彊[qiáng]”即強(qiáng)，強(qiáng)大）不息?！庇帧独ぁは蟆吩唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！边@是告訴人們要效法天地之德性，即剛健有為，自強(qiáng)不息；亦容民畜眾，包納一切?！兑住ぶt·彖》曰：“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”《謙·象》曰：“地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。”這是要求君子效法“地中有山”的自然現(xiàn)象，時(shí)刻保持一種謙遜的美德而行于世，就會(huì)不斷地取得成功。

顯而易見，《周易》是把世間萬物通過歸納、概括、抽象之后，以天、地、人為坐標(biāo)量并融入時(shí)空的變量做參照來系統(tǒng)的考察，即把天地人皆視為一個(gè)整體，納入宇宙系統(tǒng)中考量之?！吨芤住凡粌H認(rèn)為天地人的整體性，而且還承認(rèn)它們的各自呈現(xiàn)出自身的具體規(guī)律性，并稱其為天道、地道、人道，即三才之道。故《易·系辭》云：“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。”即用《周易》的法則仰觀天上日月星辰，俯察大地山川原野，能明白幽隱無形和顯明有形的事理。能追朔事物的初始，推求事物的終結(jié)，能知曉人事物生死的規(guī)律。又云：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛?！币馑际牵好靼琢宋蛞桌?，就能正確遵循天地之道（言行舉止與天地之道相符），為人處事立世就不違背天地之道。學(xué)易悟易可知易道周遍于萬事萬物（在一草一木一石一沙中察覺自然之道），這樣，可讓道匡濟(jì)天下（讓普天之下的人知曉這個(gè)道理）。因而觀念、行為就不會(huì)有錯(cuò)誤?！缎⌒蟆は蟆吩唬骸帮L(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德?！本褪钦f君子要效法“風(fēng)行天上”的自然現(xiàn)象，以道德教化天下，蓄積美德?？梢哉f《周易》認(rèn)為衡量人們行為的正確與否，就是看他是否與天地之道相符合。即主觀認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際。也可以說，人類的一切行為必須符合于自然規(guī)律。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，從而才能實(shí)現(xiàn)改造自然之目的。這應(yīng)該是貫穿人類實(shí)踐活動(dòng)始終的恒常不變的真理。正如《系辭》有云：“天地變化，圣人效之?！彼未填U曾說：“天地人只是一道?！倍鴱堓d則提出：“天人合一”的哲學(xué)命題。從這個(gè)角度來審視《周易》，我們就不難理解《易論》中：“不易”之意了。易經(jīng)》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想之淺談 內(nèi)容提要：

對(duì)易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行 闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。導(dǎo)言

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。正文： {一}

易學(xué)思想與中國(guó)哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候?！帮w龍?jiān)谔臁辈攀鞘挛锇l(fā)展的成熟時(shí)機(jī)。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣?！闭f明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下?！吨芤住芬浴吧竦涝O(shè)教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對(duì)哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。

二、《大象傳》在說：“天行，?。痪右宰詮?qiáng)不息。地勢(shì)，坤；君子以厚德載物?！边@是《周易》之正道，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大。

《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。學(xué)《易》，對(duì)學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個(gè)方向走去。

{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子

而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。

一、《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀 “道非常道，有無相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。

世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國(guó)的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后??,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦??.大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。

（四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

二、《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國(guó)道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。人與人的關(guān)系不分民族、國(guó)家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅(jiān)持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測(cè)者為原點(diǎn)的時(shí)空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。4 《周易》是我國(guó)留傳至今的最早的典籍之一。但一提起它人們就與占卜、算卦、封建迷信聯(lián)系起來。“算卦”成了《周易》的代名詞。其實(shí)這是對(duì)《周易》的曲解?！断缔o》講“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！笨梢姟吨芤住纷髡咭膊徽J(rèn)為它是純卜筮之書，而是更多地包括了其他內(nèi)容。當(dāng)今不少學(xué)者認(rèn)為《周易》是我國(guó)最早的一部集哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)于一身的百科全書。進(jìn)而從不同層面深入研究，揭示該書中豐富的內(nèi)涵。正如《系辭》所言：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”。關(guān)于《周易》的哲學(xué)思想，先哲們多有論及。本文旨在先哲的基礎(chǔ)上談一點(diǎn)心得，也算“見仁見知”之一端！

一、《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和功用?！罢軐W(xué)”是近現(xiàn)代用語(yǔ)，判定古代學(xué)說和思想是不是哲學(xué)，不能用今天的名詞去框定，而只能從它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上去分析。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，其研究對(duì)象是整個(gè)世界及其發(fā)展變化的普遍規(guī)律。《周易》研究的是天地之源的“太極”，萬物之變的“大道”。而且認(rèn)為：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”（引文未注出處者，均見《系辭》）從研究的對(duì)象看，《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)。

哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，其外延最大?！断缔o》講：“夫易彰往而察來。而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中。”“名小類大”是《周易》的特征，也是哲學(xué)的特征。

哲學(xué)既是世界觀又是方法論。它對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面都有指導(dǎo)作用?！吨芤住返墓τ贸苏疾返奈⒂^預(yù)測(cè)外，也有宏觀上的方法論的指導(dǎo)作用?！断缔o》講：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道。”“與天地相似，故不違，旁行而不流，樂知天命，故不憂??范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！币饧慈藗冎灰础兑住匪沂镜淖匀灰?guī)律辦事，就不會(huì)出現(xiàn)過失。從而才能做到“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑?！比绻馨岩桌碛没?，“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！蹦軐?duì)天下事情都有指導(dǎo)作用的當(dāng)然是哲學(xué)的方法論，這是任何具體方法都不可比擬和替代的?！断缔o》在評(píng)價(jià)《易》之指導(dǎo)作用時(shí)也指出了這一點(diǎn)?！吧褚灾獊?，知以藏往，其孰能于此哉！”“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言??非天下之至精，其孰能于此。”書中連續(xù)出現(xiàn)四個(gè)“其孰能于此”，可見當(dāng)時(shí)人們就認(rèn)為《周易》對(duì)人的行為的指導(dǎo)作用是同代的任何學(xué)說都不可比擬的。后世將《周易》列為群經(jīng)之首，蓋與它的這一不可比擬的功用密切相關(guān)。

二、《周易》堅(jiān)持了古樸的唯物主義一元論。世界是什么？這是任何哲學(xué)都要首先回答的問題?！缎蜇浴分v：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物?！比f物是怎樣產(chǎn)生的呢？它說：“天地因蘊(yùn)，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！碧斓赜衷鯓赢a(chǎn)生的呢？它說：“易有太極，是生兩儀（即天地），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇，吉兇生大業(yè)?！笨梢姟疤珮O”是萬物之源。太極生天地，天地生萬物。這一宇宙發(fā)展模式竟與當(dāng)代科學(xué)的宇宙“大爆炸說”驚人的相似。

由江澤民題名，宋健主編的《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)》一書中提及到“太極宇宙模式”，肯定了宇宙“大爆炸說”。認(rèn)為：宇宙發(fā)端于100億年前的大爆炸。那時(shí)物質(zhì)被壓縮為極高密的狀態(tài)，沒有天體，也沒有粒子和輻射。在大爆炸后的一秒鐘之前還是一種由質(zhì)子、中子、光子、電子等混合而成的“宇宙湯”。但《周易》只用“太極”兩個(gè)字就高度概括了這種天地未開、陰陽(yáng)不分的混沌狀態(tài)。大爆炸三分鐘后才有輕元素的合成及微波背景輻射。70萬年后才形成了穩(wěn)定的原子。幾十億年后形成了原始星云和星系。50億年前產(chǎn)生了太陽(yáng)系。47年前產(chǎn)生了原始地球。在沖擊、壓縮、衰變等作用下物質(zhì)分流，形成了地核、地幔、地殼及大氣圈。這一“清氣上升為天，濁氣下降為地”的漫長(zhǎng)演化過程，《周易》用“太極生兩儀”一句話簡(jiǎn)單概括了。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)便產(chǎn)生了春夏秋冬“四象”。在雷風(fēng)、水火、寒熱等，即八卦所象征的各種物質(zhì)的相互作用下產(chǎn)生了萬物?？梢姟疤珮O宇宙模式”雖然古樸粗略，但在總體上卻正確反映了宇宙的生成與演化。明顯地體現(xiàn)出古代樸素唯物主義一元論的思想。

三、神秘主義與唯物主義交織的認(rèn)識(shí)論。《周易》的占卜方法是用蓍草揲蓍成數(shù)，以數(shù)定卦，以卦定象，以象定吉兇。蓍草本是一種自然植物，卻認(rèn)為是“天生神物，圣人則之”。數(shù)字也是人們對(duì)客觀事物“量”的反映，卻認(rèn)為能“成變化而行鬼神”。每次占卜所得之?dāng)?shù)是偶然不定的。但將偶然性的得數(shù)與卦象爻辭聯(lián)系起來卻變成了預(yù)示吉兇的必然性。何以如此，至今仍是不解之迷。這就使其思維方式帶上了神秘唯心主義的色彩。這也是人們斥“占卜”為迷信的根據(jù)。但從八卦的產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)用的過程來看卻又明顯地體現(xiàn)出樸素的“觀物取象”的唯物主義認(rèn)識(shí)論。

《系辭》講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”可見八卦的產(chǎn)生既不是神靈的啟示。也不是人們的主觀臆測(cè)。是圣人對(duì)察天觀地、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物、效法天地萬物的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括總結(jié)的結(jié)果。文中有一段歷史記述值行一提：“古包犧氏??作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離，包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉以為耒??蓋取諸益。日中為布??蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作??垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤??”這一記述說明了《易》之思想不是一人一時(shí)完成，是千萬年群實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。這一結(jié)晶已達(dá)到了“通神明之德”、“知幽明之故”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。進(jìn)而對(duì)人們的實(shí)踐又有指導(dǎo)作用。能使人“以類萬物之情”，不斷有所發(fā)明，有所前進(jìn)。

四、古樸而豐富的辯證法思想。主觀辯證法是人們對(duì)客觀辯證法的反映。從總體上看古今所處的是同一個(gè)世界，人們感知到的是同一種客觀辯證法。古今的差異僅在于人們的實(shí)踐水平，思維能力，科學(xué)水平，語(yǔ)言概念及反映方式的不同。從而人們對(duì)客觀辯證法認(rèn)識(shí)的廣度、深度及表達(dá)方式也不同。但基本點(diǎn)應(yīng)該是致的。《周易》雖未用現(xiàn)代的語(yǔ)言概念，象現(xiàn)代人那樣深刻、系統(tǒng)而邏輯地表述辯證法，但其用自己獨(dú)特的語(yǔ)言和方式揭示了辯證法的基本點(diǎn)是不應(yīng)該被抹煞的。

首先反映了普遍聯(lián)系和無限了發(fā)展的思想?！吨芤住酚钪婺Ｊ绞翘珮O——兩儀——四象——八卦——六十四卦——384爻——二篇之策，萬有一千五百二十，以當(dāng)萬物之?dāng)?shù)。這是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，以八卦為核心的整個(gè)系統(tǒng)。其中又包含層層的小整體、小系統(tǒng)。層層聯(lián)系，步步發(fā)展。太極是宇宙尚未展開的統(tǒng)一體，宇宙是太極層層展開的萬事萬物。代表萬事萬物的卦形紛繁復(fù)雜，但其構(gòu)成要素卻是極其簡(jiǎn)單的“--”“—”兩個(gè)符號(hào)。陰爻、陽(yáng)爻按照不同的的次序、位置排列組合，形成不同的結(jié)構(gòu)形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能。爻變卦變，卦變象變，象變物變。正所謂“牽一爻而動(dòng)全卦”。事物處在普遍聯(lián)系之中。

六十四卦是個(gè)大循環(huán)?！缎蜇浴穼ⅰ拔礉?jì)”卦放在最后正說明這個(gè)循環(huán)不是封閉的，而是開放式的無限發(fā)展。“生生之謂易”，“天行健，君子自強(qiáng)不息”正是作者對(duì)“新陳代謝”這一宇宙發(fā)普遍展規(guī)律的最古樸、最簡(jiǎn)煉的表述。

其次，認(rèn)為普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展變化的原因?！吨芤住肥且詫?duì)立統(tǒng)一的概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的體系。太極生兩儀，為天地、為陰陽(yáng)、為男女，為日月，為晝夜。由此產(chǎn)生的萬事萬物無不兩兩對(duì)立統(tǒng)一。春夏秋冬四象，天地、水火、山澤、雷風(fēng)八卦兩兩對(duì)立。乾父對(duì)坤母，震長(zhǎng)男對(duì)巽長(zhǎng)女，坎中男對(duì)離中女，艮少男對(duì)兌少女。通篇之中如剛?cè)?，?dòng)靜，屈伸、往來，進(jìn)退，大小、上下、吉兇、禍福、寒暑??對(duì)立統(tǒng)一的概念隨處可見?！耙环譃槎笔恰吨芤住返母居^點(diǎn)。

事物都是對(duì)立雙方的統(tǒng)一體。對(duì)立的雙方既相互依存、包含，又相互對(duì)立?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，缺一不可?！瓣庁远嚓?yáng)，陽(yáng)卦多陰”相互包含滲透。你中有我，我中有你?！扒?yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w。”由此產(chǎn)生的萬事萬物無不相互區(qū)別、對(duì)立面又相互統(tǒng)一。

對(duì)立統(tǒng)一的雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。“易”，就是變?！吧^易”?！吨芤住吠ㄆ际侵v變化的。《易》“為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?、唯變所適。”那么什么是“變化”呢？“變化者，進(jìn)退之象也?！薄瓣H戶為之坤，辟戶為之乾，一闔一辟為之變?！弊兓脑蚴鞘裁矗俊皠?cè)嵯嗤贫兓??！薄皠側(cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。”“天地因蘊(yùn)，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！焙苊黠@，事物變化的原因不在外部。也不是什么神秘力量的創(chuàng)造，而是在內(nèi)部對(duì)立雙方的相互作用。同時(shí)還認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)靜止或只動(dòng)不靜的東西。文中說：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是廣生焉?！眲?dòng)，是乾的屬性，但其也有動(dòng)的方面。是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)?？傊?，這種由事物對(duì)立雙方“相推”、“相蕩”、“相搏”、“相射”、“進(jìn)退”、“屈伸”、“往來”、“闔辟”的矛盾運(yùn)動(dòng)而行起的事物變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只能遵循“唯變所適”的法則去適應(yīng)和改造世界。不可拘泥不變，“不可為典要”。

《周易》還認(rèn)為事物的變化并非雜亂無間，而是遵循“物極必反”的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律?！段难浴分v：“坤，至柔也，而動(dòng)也剛。”“否極泰來”更是典型的一例。

再次，還體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想?！独へ浴烦趿侈o講：“履霜，堅(jiān)冰陰始凝為也，馴致其道，至堅(jiān)冰也?！薄段难浴分v：“坤至柔也，而動(dòng)也剛?！崩殛?，初六爻為陰之始。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅(jiān)冰。俗語(yǔ)：“冰凍三尺非一日之寒”，即曲此而來。水變冰，柔變剛，是量變引起了質(zhì)變。

占卜，本在于以物象而明人事?！段难浴分v：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由早辨之不早辨也?！边@進(jìn)一步包含了量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準(zhǔn)備的思想。這一規(guī)律或趨勢(shì)是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只有“早辨”、“不早辨”之分?！霸绫妗保拍芤騽?shì)利導(dǎo)，趨吉避兇?！断缔o》講：“善不積不是以成名，惡不積不足以滅身”?！靶∪艘孕∩茷闊o益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”進(jìn)一步闡明了這一哲理對(duì)人生的指導(dǎo)意義?！短^》上六：“過涉滅頂，兇。”《恒》九三：“不恒其德，或承之羞，貞吝?！薄妒舌尽烦蹙牛骸奥男缰?，無咎。”也都包含著量變引起質(zhì)變的哲理。

最后，體現(xiàn)出萬物發(fā)展的否定之否定周期性規(guī)律。太極生兩儀，為天地或陰陽(yáng)，用“--”和“—”表示，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽(yáng)對(duì)立的雙方。即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢(shì)：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展；或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。如“--”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)轾咎?，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化成為少陽(yáng)?！啊毕騼煞矫姘l(fā)展則成為太陽(yáng)和少陰。繼續(xù)發(fā)展，太陰變?yōu)轾览ず往留?；少?yáng)變?yōu)轾沦愫往每玻惶?yáng)變?yōu)轾魄往膬?；少陰變?yōu)轾日鸷往岭x。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，巽和震則是先向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定。坎和離則是兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，即否定之否定。這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個(gè)否定之否定的發(fā)展周期，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。從八卦發(fā)展到六十四卦，每次變化都是一次否定。向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化無疑產(chǎn)生了新事物。按原方向發(fā)展也不是原樣不變，而是由數(shù)量的增加引起了質(zhì)變。正所謂“月滿則虧”，“水滿則溢”。谷粒變成了“谷堆”。滴水變成了“大海”。

《周易》對(duì)條件決定論、因果關(guān)系、社會(huì)歷史的演化、人的道德價(jià)值、自強(qiáng)不息的主觀能動(dòng)性等許多哲理也都有所論及。其中不乏有價(jià)值的觀點(diǎn)和思想。如《序卦》講：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”這一記述一是肯定了人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。二是大體正確地反映了人類社會(huì)是由母系群婚制到父系一夫一妻制；由原始氏族制到階級(jí)國(guó)家的產(chǎn)生，而后又產(chǎn)生了等級(jí)制度下的禮儀等上層建筑這一歷史發(fā)展過程。受篇幅所限，余當(dāng)另論。