第一篇：歷史帶給我們的啟示

讀《全球通史》后的思考

《全球通史·從史前史到21世紀》（A Global History from Prehistory to the 21st

Century）的作者是斯塔夫里阿諾斯，他是美國加州大學(xué)歷史學(xué)教授，享譽世界的歷史學(xué)家。《全球通史》以時間段作為劃分依據(jù)，講述世界各地在同一時間段內(nèi)經(jīng)歷的歷史。拜讀后給我了更多的角度看待問題，不像一些歷史書固定人的思維，它啟發(fā)人的思想。歷史不是靜止在過去的事物，它一直在向現(xiàn)世的人們訴說著世界運行之道。我們應(yīng)該去聆聽和學(xué)習(xí)，歷史會指導(dǎo)我們?nèi)ミ~出下一步。正所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。我們學(xué)習(xí)歷史也是學(xué)習(xí)事物運行之道。

一、正視歷史接受歷史所帶給我們的禮物

存在即有理。歷史作為過去的事物，它存在過，發(fā)生過并經(jīng)歷過，自然有著其緣由，過程與結(jié)果。歷史學(xué)研究歷史，就如同研究一個人一樣。我們承認現(xiàn)在，但不能否定過去，更不能扭曲過去。每個人的歷史組成了每個家庭的歷史，每個家庭的歷史組成了每個國家的歷史，每個國家的歷史組成了世界的歷史?？茖W(xué)有一個重要的性質(zhì)——預(yù)見性。預(yù)見性的本質(zhì)是事物運行的規(guī)律，我們利用它預(yù)測事物，制定對策，利用它創(chuàng)造事物來滿足我們的需求，利用它來解釋發(fā)生的現(xiàn)象，如我們用牛頓運動定律來預(yù)測物體的運動，用化學(xué)來創(chuàng)造新材料，用電荷來解釋閃電。歷史作為一門科學(xué)所揭示的道理是我們?nèi)祟惏l(fā)展的規(guī)律。歷史的主角是我們?nèi)祟?，歷史學(xué)研究的就是人類的發(fā)展及人類在每個時間段內(nèi)生存生活環(huán)境。認識一個人可以從他的過去經(jīng)歷中得知，認識我們?nèi)祟愖约盒枰芯课覀內(nèi)祟惖臍v史。自然科學(xué)中我們認真對待數(shù)據(jù)，才能得到真正的公式，歷史中我們客觀對待每個歷史事件才能得到真實的規(guī)律。當我們用修改的數(shù)據(jù)，用個人情感或有色眼鏡去看歷史都會得到錯誤的公式和規(guī)律，在當我們利用這些東西得到的不是錯誤的答案就是災(zāi)難。所以我們需要客觀的正式歷史。我們看待一個人的時候，當他犯錯時能知錯能改，那便是善莫大焉了，對于錯誤是有則改之無則加勉，我們就會對他有很好的印象。甚至?xí)姓J為他有很大的潛力的判斷。那我們也應(yīng)該這樣對待我們的歷史。不能因為一個事件不好，我們便將之雪藏，更不能將之扭曲顛倒是非黑白。某國政府對于他們的歷史不以正視更以加以扭曲并反映在歷史課本上去教育他們的下一代，及最近聽聞又有一國修改歷史書，這無疑是對歷史的錯誤的利用，是對歷史的褻瀆，歷史是一門科學(xué)，我們學(xué)習(xí)它是為規(guī)避戰(zhàn)爭與災(zāi)難的，創(chuàng)造幸福與美好的，但若為了政治利益去犧牲他人或下一代人，去種下一顆仇恨的種子，增加了未來發(fā)生悲劇的可能，那無疑是歷史之殤，再次走入悲劇歷史的輪回。

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒可以知興替。正式歷史學(xué)習(xí)歷史，用以創(chuàng)造幸福美好的未來，對于我們自己學(xué)習(xí)歷史會使我們即使沒有高瞻遠矚但絕不是鼠目寸光；即便沒有睿智的看法也絕不是愚蠢的思想；即便是沒有聰明的大腦也不會是愚笨的頭腦；即便不是自信過人也會是有自知之明。每個時代都要編寫自己的歷史，因為時代在前行，社會在進步，我們也應(yīng)該用前進的目光看正在發(fā)生的事物，思考不能停滯，歷史不會止步，思想不能落后。歷史帶給我們的禮物是一個可以開辟未來的工具，我們使用這個工具去創(chuàng)造幸福美好。

二、關(guān)于歷史的主角，人性的本質(zhì)

當我們研究一個事件時，能明白其本質(zhì)才能讓人更容易理解這件事，歷史學(xué)研究的是我們?nèi)祟悘墓胖两竦纳嫔瞽h(huán)境里發(fā)生的所有事件，所以人性的本事就是一個非常有價值的討論的話題。古有孟子性善論，荀子性惡論。性善論言：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。性惡論者言曰，人之性其善者偽也，今人之性，生而好利焉，順是故殘，賊生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，順是故淫亂生而禮儀文理亡焉。然則從人性，順人之情，必出于爭奪合于犯分亂理而歸于暴。其意為，人皆有欲，知止為善，順之為惡。人之欲生而故生而固有之，若不知其何止，無從以扼之，欲乃惡，故人之本性乃惡。故教也，人知其何止，乃為善也。這是中國哲學(xué)提出的對人之本性的解釋，善惡論。還有西方曾有過的利己論，利他論，基于人類是社會性群居動物的協(xié)作論，還有基于人類的占有欲的爭奪論。不過這都是比較片面的看待人類，或只是從人類的幾個方面上的表現(xiàn)來看的。

人類是一種很復(fù)雜的動物，它擁有高的智商，廣博的知識又同時擁有利用知識的智慧，所以單從人類的幾個方面或幾個地域上的人類族群去探究人類的人性本質(zhì)是遠遠不夠的?？v觀歷史，人類生而既不喜愛和平，也不喜愛戰(zhàn)爭；又不趨于協(xié)作，也不趨于侵略，即非善，亦非惡。決定人類的行為是自己本身，但人類生來一無所知，我們通過學(xué)習(xí)來建立一套自己的行為處世的觀念。把人類比作一個系統(tǒng)，從外界輸入一個激勵，在人類系統(tǒng)內(nèi)部這個觀念作為函數(shù)處理這個激勵有兩個影響結(jié)果，一個是輸出響應(yīng)，二是根據(jù)響應(yīng)的反饋，觀念對其本身有一個自主修正的過程。我把這個過程稱之為學(xué)習(xí)。我們從我們生活生存環(huán)境中學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)我們周遭的社會環(huán)境及文化來塑造我們的觀念。也可以說是長期以來的外界條件及其積累的效應(yīng)來決定我們的行為。在《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處”的孟母三遷的故事就可以感覺到外界環(huán)境有時對一個人有著決定性的影響。新西蘭的毛利人對在查塔姆群島上的莫里奧里人的屠殺。我們不能就此論定人性的本質(zhì)是侵略或者和平。人性是一種巨大的可能性，這種可能性來自于我們的基因，我們善于模仿學(xué)習(xí)，只要一個事件在理論上可行，終究有一天我們就有可能將之變?yōu)楝F(xiàn)實。

我們?nèi)祟悤卸嗝嫘缘脑蚴俏覀內(nèi)祟愃幍纳嫔瞽h(huán)境，社會，文化及其他人的影響使我們具有對人性的多種表現(xiàn)形式。侵略性不是人類與生俱來的或不可變更的特性，而是一種鼓勵侵略的社會環(huán)境產(chǎn)物。這同樣對于和平，協(xié)作甚至于善與惡也說的通。綜上所述，人性有很多面，善、惡、和平與好斗都是其中之一，而這些對立的面具有辯證統(tǒng)一性，一件事再換一個角度看可能是善變惡，大部分的事物并不是非此即彼的。因此，在這里需要問一個根源性的問題，是什么造成了這些分化的？人類的設(shè)計圖紙是我們自己的基因，基因給人類提供了一個可能性。即只要一件事能符合規(guī)律人類就有可能辦到。那么是什么因素使人類更傾向哪些可能？這取決于人獲得的信息的傾向，信息量的大小，來源的多少，所處的生存生活環(huán)境及社會文化所傳遞出的信息的傾向。如性善論和性惡論一樣，其目的是傳遞出使人學(xué)習(xí)和向善的具有此傾向的信息。那么信息的傾向可能決定社會的發(fā)展方向。

人性的本質(zhì)=可能+觀念+信息

三、關(guān)于對可能，潛力和多元（變量）的深入思考

在上一節(jié)人性的本質(zhì)中討論到可能，之前對于可能的思考有點簡單，有點天真，可能不僅僅是我們有可能完成某件事，并以努力而實現(xiàn)，而是當我們有可能完成這件事，并完成它后就有可能完成一系列的事，我們就會有更多的選擇?？赡艿囊饬x在于，它能帶給我們更多的選擇，更深層次的進步，更多的可能。還有積累效應(yīng)，當我們完成足夠多的事情時就會有量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變。我們做出了風箏，是飛上天有了可能，飛機就做了出來，我們能飛的原來越高，飛出地球有了可能，火箭航天器做了出來，我們能飛的越來越遠，就有了登月的可能，月球車做了出來，我們能飛的時間越來越長，登陸火星就有了可能，火星車做了出來，火星都已經(jīng)登陸了，那么其他星球就不再是不可能了?？赡芫褪歉嬖V我們前方還有路可以走，當我們走的路越多，能夠選擇的路也就越多，當然我能得到的和能達到的地方也就越多?？赡芫褪菍崿F(xiàn)一系列事并創(chuàng)造更多的可能。

上一節(jié)說了人性的本質(zhì)，現(xiàn)在說說人類的實力，我將人類的實力劃為兩類：一是硬實力，指的是我們的身體，我們能跑多快，能跳多高，有多大的力氣；二是軟實力，軟實力分為兩種，精神品質(zhì)與智力。智力能讓我們學(xué)習(xí)更多的知識，掌握更多的工具，創(chuàng)造更多的可能。精神品質(zhì)是運用知識的能力，用來實現(xiàn)可能。我們用軟實力來創(chuàng)造工具彌補我們先天身體上的不足的硬實力。我就是在不停地創(chuàng)造可能并實現(xiàn)可能中生活并進化。目前我們的軟實力遠超硬實力。我們可以將人類潛力與軟實力相比同，我們的軟實力通過學(xué)習(xí)在增加，同樣我們的潛力也在增加。

事物的發(fā)展是由簡單到復(fù)雜，進化是由低級到高級的一個過程，細思其本質(zhì)其實就是引入了更多的東西，更多的變量。我們將之稱之為多樣或多元。這讓我想到了很多東西。事物的發(fā)展總有一個維穩(wěn)的過程，從開始出現(xiàn)總會向一個值趨于穩(wěn)定，不是絕對的固定的穩(wěn)定，而是一個相對的動態(tài)的穩(wěn)態(tài)，就像阻尼衰減震蕩曲線一樣。多樣性在生物學(xué)中有三種體現(xiàn)：遺傳多樣性、物種多樣性與生態(tài)系統(tǒng)多樣性。遺傳多樣性又稱基因多樣性，對于某一個物種而言，其遺傳多樣性越高此物種的基因庫所包含的基因也就越多，可供環(huán)境選擇的基因也就越多，相對于其它物種而言其對環(huán)境的適應(yīng)能力也就越強，就更有利于這個物種的生存和進化。物種多樣性是指在一個種群內(nèi)的不同生物種類的豐富度。物種多樣性越高，那么這個種群所在的生態(tài)環(huán)境就更加穩(wěn)定。同理，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性越高生態(tài)圈也就更穩(wěn)定。在自然科學(xué)中引入新變量，多樣性越高，新的基因，新的物種都能使系統(tǒng)的動態(tài)穩(wěn)定性增加。

在社會科學(xué)中我們將之稱為多元化。其中有兩個體現(xiàn)是多元文化和多元化戰(zhàn)略。對于一個國家或社會中文化越多元就能證明其對文化的包容力越強。可以從側(cè)面說明其文明程度越高。對文化的包容力越強對人的包容力也就越強，人是一個城市，一個國家和社會發(fā)展的重要動力。同時多元文化與發(fā)達程度具有很強的相關(guān)性。現(xiàn)在美國作為世界上最發(fā)達的國家，我們可以見到世界上幾乎所有國家的文化。在世界上的發(fā)達的大城市中可以見到世界上的很多文化，即使各國的發(fā)達城市，在其城市中能見到來自全國各地的文化?？v觀歷史，古代作為世界上最發(fā)達的國家，唐朝就能見到當時世界上幾乎所有的先進文化。不得不說多元文化是促進經(jīng)濟發(fā)達的重要因素之一。商業(yè)中多元化戰(zhàn)略是指企業(yè)同時經(jīng)營兩種以上基本經(jīng)濟用途不同的產(chǎn)品或服務(wù)的一種發(fā)展戰(zhàn)略。其中包括產(chǎn)品的多元化?，F(xiàn)在市場動向瞬息萬變，為保證企業(yè)的生存多元化戰(zhàn)略勢在必行。

多樣性與多元化在各方各面長期并且持續(xù)的影響著甚至改變我們的生活。從本書和之前讀的《槍炮，病菌與鋼鐵》一書中都能深刻的體會到。在歐亞大陸上一新月沃地為例，其地處地中海氣候區(qū)，冬季溫潤，夏季干熱。短距離內(nèi)海拔與地形多變，其氣候與地形的多樣性導(dǎo)致其具有極高的生物多樣性。這意味著能夠被人類馴化的動植物種類的可能較多，被馴化可能增加。其結(jié)果顯而易見，全世界中將種子較大的種類作為馴化候補，有56個種類。在其中新月沃地就有32種，還有大量的哺乳類動物作為動物類的馴化候補。在中國地跨三個氣候區(qū)，海洋性季風氣候，大陸性季風氣候和大陸性氣候，地形上從臨海、平原、高原、盆地與山區(qū)。同樣具有豐富的生物多樣性。這使得新月沃地與中國成為早期的糧食生產(chǎn)中心。這也使得新月沃地和中國成為早期的發(fā)達地區(qū)。而對比新幾內(nèi)亞與澳大利亞，由于生物多樣性過少導(dǎo)致無法形成大規(guī)模耕種的糧食生產(chǎn)是的其土著人保持了較長時間的采獵生活，無法定居又導(dǎo)致積累財富與知識無法發(fā)展技術(shù)繼而導(dǎo)致了其社會發(fā)展落后。再看人類社會，社會的意識形態(tài)的多元化同樣促進了社會的發(fā)展與進步。中國由于早早地完成統(tǒng)一，社會的意識形態(tài)較為單一，其又是一個高度中央集權(quán)的國家，其弊端就會對社會的發(fā)展造成巨大的影響。當中央集權(quán)政府制定了錯誤的政策時，由于社會承受力和容錯能力較弱，對社會的沖擊相當大。例如：在明朝時對遠洋政策的禁止，和在清朝時的閉關(guān)鎖國與八股取士。而新的西方文明卻與之大不相同，其根源是其獨有的特性——多元化。使其社會適應(yīng)性強，擺脫了束縛歐亞大陸其他所有文明的傳統(tǒng)枷鎖。新的觀念，工業(yè)與科學(xué)給西方帶來了歷史性的變革，使其在第一次工業(yè)革命后奠定了全球領(lǐng)先地位，并給全球帶來影響。先進市場瞬息萬變，很難做到對市場100%的掌控，對于只有單一市場作為獲利渠道的企業(yè)生存實屬不易。多元化對于企業(yè)而言至少有兩大好處：一是市場多，獲利渠道多，且獲益多且企業(yè)隨市場變動轉(zhuǎn)型方便，二是有風險對沖，單一市場變動風險較大，多市場可降低單個市場風險對企業(yè)的影響。例如：海爾公司有多元化的產(chǎn)品，蘋果公司和谷歌不僅有線上的虛擬服務(wù)和產(chǎn)品還有線下的實體產(chǎn)品，使企業(yè)擁有多個市場和獲益渠道。多元化與多樣性至少給我們帶來三點好處，一是不將雞蛋放在一個籃子里的風險對沖，減少損失；二是多獲益渠道，使獲益放大；三是順應(yīng)環(huán)境發(fā)展趨勢，動態(tài)平衡，靈活。

生活在當今社會中學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)習(xí)使用知識的智慧。我們認識到了多元化，就應(yīng)該學(xué)習(xí)并應(yīng)用于我們的生活之中。橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。也許換個角度看待事物會有更好的收獲。前一段時間經(jīng)常有人和我聊到學(xué)習(xí)與教育。我們的教育應(yīng)該是聽話嗎？學(xué)習(xí)應(yīng)該是一直坐在書桌前看書做題嗎？玩真的不好嗎？我對學(xué)與玩這個命題想了很多，現(xiàn)在用一種多元化的思想去考慮，去解釋。我得到我的結(jié)論：學(xué)與玩相結(jié)合，具有協(xié)同作用。上一節(jié)中我說到人性的本質(zhì)時有兩個重要因素：信息和觀念。我們從獲得來的信息中去學(xué)習(xí)然后建立或者修正觀念。這個觀念就是人們的行為判斷準則。學(xué)習(xí)顯然非常重要，我們生來如同白紙一張，所有我們知道的，會的都是學(xué)習(xí)來的。在這里有必要從新明確一下我將要討論的學(xué)與玩的意義。這里的學(xué)習(xí)是廣義的學(xué)習(xí)，指的是構(gòu)建或者修正我們的觀念的過程。我們常說的學(xué)習(xí)是指在學(xué)校學(xué)習(xí)課本知識，是知識性的學(xué)習(xí)。只是廣義學(xué)習(xí)的一小部分，然后再說一說玩，玩就很難界定的了，因為玩本身就是一種學(xué)習(xí)，先說一下狹義的玩，部分老師家長們認為所有與知識性學(xué)習(xí)無關(guān)的娛樂放松行為均視為玩樂。廣義的玩包括興趣，社交與技能學(xué)習(xí)等等非知識性活動，上面說到的狹義的玩與我所要討論的廣義的玩的區(qū)別在于狹義的玩以其形式界定，廣義的玩以其意義與結(jié)果來區(qū)分。這兩種玩有交集也有不相交的方面。獅子在幼年時通過玩耍來學(xué)習(xí)捕獵的技巧。我們?nèi)祟愒谟啄陼r的玩耍有時會影響到人格及觀念的建立。童年的玩耍并不那么簡單，這會培養(yǎng)人的興趣，影響人的為人處世，更多的是人在玩耍中學(xué)到了一些精神品質(zhì)，技能等等。特別在于一群同齡人中，玩耍會習(xí)得社交技能，領(lǐng)導(dǎo)技能，更重要的是以一種實踐的方式學(xué)習(xí)到社會道德、文化、是非、善惡和好壞。這是一種實際的感覺經(jīng)歷，比書面的無實感的知識性的東西對人更具有影響力。但我認為其中還有一種東西更加寶貴，更具有價值——智慧。用通俗的說，就一個字——巧，用常用的詞說——巧勁，也就是方法或方法論。話有三說，巧說為妙，四兩撥千斤用的是巧勁。我們所說的巧就是智慧。這有很高的價值，因為它將知識轉(zhuǎn)化為一種實用有價值的物件?，F(xiàn)在社會與國家所提的創(chuàng)新，將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，將專利實現(xiàn)產(chǎn)品化等。我們所缺乏的是這種使用的智慧，我們?nèi)边@個巧。這個巧有讓我們事半功倍的價值。當然玩還能讓我們學(xué)到更多好的精神品質(zhì)，如愛心，耐心，毅力恒心等等。知識再難我們慢慢學(xué)習(xí)也總有一天學(xué)通，但有人學(xué)習(xí)一輩子也無法明白巧的智慧，有時即使明白了也無法得心應(yīng)手的使用。我們現(xiàn)今的社會追求的是價值，是成果，需要的人才是應(yīng)用型與技能型的。不是知識百科全書式的人，因為知識無窮盡，需要什么學(xué)習(xí)什么，不知道可以查，但智慧不是速成學(xué)習(xí)來的。智慧是成事的充要條件。智慧有時也是一種價值觀導(dǎo)向，能促成我去更加充分的理解事物，也能指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)。學(xué)與玩是一種相輔相成的關(guān)系，會玩的人有時學(xué)的更好，學(xué)的好的人更會玩，最近有一網(wǎng)絡(luò)用語——城會玩，也就有這么一層含義，研究調(diào)查表明學(xué)歷高的人幸福感越高，這絕不是空穴來風，學(xué)習(xí)好是我們更易于發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造有意思的事，點滴快樂的積累就是幸福。學(xué)與玩的協(xié)同作用還能帶來令人意想不到的收獲——創(chuàng)新。國家的未來是孩子們，稍稍為沒有童年或者被占領(lǐng)了童年的孩子們表示一下?lián)?。那么重點來了怎么做？引導(dǎo)與權(quán)衡。權(quán)衡學(xué)與玩的利弊，計劃學(xué)與玩的用時比例，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會玩，學(xué)會玩的有意思，引導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)作有意思的事，培養(yǎng)興趣，懂得巧妙二字間所蘊藏的智慧。玩使生活多元化，能帶來新的視角。

四、變化與階段發(fā)展

天下沒有不散的宴席。凡事終有結(jié)局，好也罷，壞也罷結(jié)束了，但還有接下來新的事情。人類的發(fā)展規(guī)律亦好似如此。從量的積累到質(zhì)的變化，從書中看到歷史上與人類發(fā)展過程中由變化到階段發(fā)展的事件比比皆是。

歷史學(xué)家將地球生命史劃分為兩個階段：1.是有機生命的出現(xiàn)；2.是人類的出現(xiàn)?？v觀生命發(fā)展史有三個階段：1.是改變基因來以適應(yīng)環(huán)境；2.是改變環(huán)境以適應(yīng)基因；3.是雙向改變，即改變基因又改變環(huán)境，已達到彼此相互適應(yīng)的目的。這是從很大方面來看的，那么來細看人類社會的幾個階段化發(fā)展。我們可以將社會大致劃分為四個階段：1.遠古時代的游獵生活為主的社會；2.古代至近代的農(nóng)業(yè)時代；3.近現(xiàn)代的工業(yè)時代；4.現(xiàn)代的信息時代。我們來看這幾個階段背后的變化。從游獵到農(nóng)牧的階段轉(zhuǎn)變，是什么促成了這一轉(zhuǎn)變?我對比了一下客觀的生活環(huán)境，游獵生活的事物種類多樣化，衛(wèi)生條件較好（人們不停地在遷徙遠離生活垃圾，糞便等），勞動強度小，可以靈活遷徙規(guī)避惡劣天氣，氣候。在農(nóng)牧生活中，食物種類較為單一，衛(wèi)生條件較差（因為定居生活垃圾堆積，食物殘渣和糞便等），勞動強度較大，氣候和天氣影響較大。我推測了這一轉(zhuǎn)化過程，在早期人類還沒有掌握植物的生長規(guī)律和種植技巧，也沒有馴化了的動物和植物，人類只是跟隨氣候，季節(jié)或所在區(qū)域的動植物豐富程度的變化趨勢來決定遷徙的方向。初期人類一直在遷徙，后來發(fā)展到中期人類掌握了一些動植物的生長規(guī)律后在幾個到幾十個區(qū)域來回遷徙，最后在末期掌握了一些技能，運用長期積累的知識來改造環(huán)境，就在幾個地方來回遷徙形成了早期農(nóng)業(yè)和季節(jié)性的居住點。再細看早期的人類社會，石器時代。游獵時代與石器時代的舊石器時代大致重合。舊石器時代與新石器時代的劃分依據(jù)是石器工具的制作方法，舊石器時代的人類使用打制石器，新石器時代的人類使用磨制石器。變化在于新石器時代的人類利用他們的知識與智慧創(chuàng)造工具。全球各地并非同時從游獵向農(nóng)牧過渡的，一開始人類推遲從游獵農(nóng)牧的，其原因是：1.馴化的動植物種類較少；2.游獵部族內(nèi)部的人口少，生存環(huán)境優(yōu)于人口多的農(nóng)牧社會；3.一些游獵部落發(fā)展出了一些部落文化使之拒絕定居農(nóng)牧；4.一些地區(qū)的自然環(huán)境無法發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。這時是游獵總體人口大于農(nóng)牧人口的兩個階段社會共處時期。當農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到人口比例呢與游獵人口比例相等或高于時就是一個加速的過程，不過一般人們都把加速改變這一過程視為改變或變革。那么加速的原因分兩方面，主要從游獵生活的人們以意愿——主動或被動來劃分。主動歸化有兩點：1.相對于游獵生活農(nóng)牧生活更加安全，生活安定；2.不用嚴格的禁欲以控制人口（由于游獵生活事物來源不穩(wěn)定需要限制部落人口），事物充足，足以養(yǎng)活更多的人口，定居生活可以積累財富。被動歸化，轉(zhuǎn)變也有兩種：1.是獵殺；2.是驅(qū)逐或者捕獲。由于兩個社會階段共存，土地矛盾作為社會主要矛盾，最終以矛盾爆發(fā)引發(fā)兩個社會的戰(zhàn)爭。以先進的農(nóng)業(yè)社會戰(zhàn)勝較落后的游獵社會作為結(jié)局。以游獵社會對比農(nóng)業(yè)社會人口比例大幅降低作為矛盾解決的結(jié)局。農(nóng)業(yè)社會能夠戰(zhàn)勝游獵社會主要有三點：1.農(nóng)業(yè)社會的社會生產(chǎn)力高于游獵社會，其社會對于人口的承載能力強，即農(nóng)業(yè)社會能養(yǎng)活的人口多于游獵社會；2.定居所積累的大量財富與技術(shù)為戰(zhàn)爭提供了物質(zhì)保障；3.社會結(jié)構(gòu)與社會生產(chǎn)力穩(wěn)定能夠進行長時間的戰(zhàn)爭投入，農(nóng)業(yè)社會出生率高，死亡率低。游獵社會出生率低，死亡率高。所以游獵社會支付不起長時間的戰(zhàn)爭投入?？傮w來看，兩個階段的轉(zhuǎn)變動力來源于人口壓力，導(dǎo)致土地矛盾作為社會間主要矛盾突出，最后矛盾爆發(fā)引發(fā)戰(zhàn)爭。

在看從農(nóng)業(yè)封建社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化。工業(yè)社會相對于農(nóng)業(yè)社會有更高的社會生產(chǎn)力，更先進的技術(shù)，更加穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和更高的人口承載能力。最終還是以人口壓力，土地矛盾，資源矛盾引起了戰(zhàn)爭，發(fā)生了三件事：1.大航海地理大發(fā)現(xiàn)后各列強國對世界的瓜分；2.第一次世界大戰(zhàn)；3.第二次世界大戰(zhàn)。結(jié)果有兩種：1.農(nóng)業(yè)封建社會戰(zhàn)??；2.農(nóng)業(yè)封建社會沒有戰(zhàn)敗但損失慘重，并加速想工業(yè)化轉(zhuǎn)變。同樣的轉(zhuǎn)變放在現(xiàn)代的信息化時代，有些國家已經(jīng)完成了信息化轉(zhuǎn)變，在此提高了其社會生產(chǎn)力，技術(shù)水平等。工業(yè)社會與之戰(zhàn)爭亦是兩個結(jié)果：1.工業(yè)國家戰(zhàn)敗；2.工業(yè)國家損失慘重并未戰(zhàn)敗，并加快其信息化進程。

我認為改變整個社會階段的轉(zhuǎn)變都有一個緩慢的積累過程，技術(shù)的提高，生產(chǎn)力的提高，財富的積累。這是一個緩慢積累并變化的過程，先進的社會階段總比落后的社會階段需要更多的土地，資源，能量。繼續(xù)發(fā)展就會使這個矛盾突出，最終成為主要矛盾并爆發(fā)，矛盾的爆發(fā)就是一個快速變化的過程。每個階段的發(fā)展都會有一個這樣的過程：技術(shù)的提高提升了生產(chǎn)力和生活水平，這刺激了思想的變革，當具有新思想的人口增加到一定的比例時社會就變革了。這使我想到了生物的進化，當一個新的基因在這個種群間的頻率增加了，或變化了，那么就是說這個物種進化了。進化的實質(zhì)便是：種群基因頻率改變。我們也可以將基因頻率的說法類比到這里，思想頻率，社會進化的實質(zhì)是：人們的思想頻率改變了。所以社會階段的更迭不可停止。當社會的一個階段發(fā)展到臨界時，就是對下一個階段到來的迷茫與摸索。隨著技術(shù)的發(fā)展推動者經(jīng)濟與社會的進步，但更為先進的社會體系中有著更多的變量，多元化與多樣化加劇導(dǎo)致社會發(fā)展加速，發(fā)展越來越快，新事物越來越多，可能也就越多，但又導(dǎo)致社會不穩(wěn)定的因素也就越多。若不能進行及時并適當?shù)奶幚?，社會就面臨著可能崩潰的可能。這也是一個從量變到質(zhì)變的過程。社會在變化，那么人們的思想也應(yīng)該變化，社會的法則規(guī)律也需要變化，且應(yīng)與社會變化相適應(yīng)。其變化的越快我們的觀念也應(yīng)該變得越快。以變應(yīng)變，變成什么樣合適才是主要問題。適者生存，穩(wěn)定不一定穩(wěn)固。

反觀我們?nèi)祟愖约罕旧?，每個人的人生也大致分為四個階段：1.幼年期，和父母親人生活在一起，并且依靠他們；2.學(xué)習(xí)期，主要時間在學(xué)校接受教育，學(xué)習(xí)知識，建立三觀；3.獨立期，從學(xué)校畢業(yè)走入社會，開始事業(yè)，建立家庭，養(yǎng)育子女；4.天倫期，開始退休生活，子女或已建立家庭。也許有一些其他的原因一些人并未走入類似的人生階段，但也有只屬于他的人生發(fā)展階段。我可以從中得到一些啟示對比社會的各個發(fā)展階段，也具有某些相類似的特點或特征。我用個人的知識和技能相類比與一個社會的技術(shù)水平；個人的勞動成果相類比于一個社會階段的生產(chǎn)力；用個人的財富相類比于一個社會階段的所積累的財富；個人生活生存所需的生存資源相類比于一個社會階段發(fā)展所需的資源。人每成長到下一個其知識技能就會增加，成長所需的資源也會增加，對要求的個人空間也會更多，隨著成長個人能干的事情也多了，也就是其生產(chǎn)力增加了。然而也有矛盾伴隨著人的成長，矛盾來自于個人成長需求與有限的資源。當發(fā)生階段轉(zhuǎn)變時人也一樣，當我們成長到臨界階段時就是對下一個階段到來的迷茫與探索。當我們出生后我們對所有東西充滿好奇，當我們剛進入學(xué)校對于新環(huán)境的探索，當我們初出茅廬時對社會的迷茫。社會在某個階段內(nèi)發(fā)展時基本都是在做提高技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力，積累財富，我們也應(yīng)該在某個階段做該做的事情，該學(xué)習(xí)的時候認真的學(xué)習(xí)，該打拼的時候放手去干。這使我想到一句老話：什么時候做什么事。都是有著其深層次的含義和道理的。

五、合久必分，分久必合，個體與整體化趨勢

當我看完本書第三編后想到整體化或一體化，這應(yīng)該是一個世界發(fā)展趨勢，歷史上有多次整體化或一體化事件，不過大部分失敗了，有很多因素導(dǎo)致失敗。我想了很久，有內(nèi)因也有外因。內(nèi)因主要是管理者或統(tǒng)治階級的管理沒有協(xié)調(diào)好整體與個體之間的關(guān)系。沒有很強的凝聚力，加之外因的干擾破壞于是整體化被破壞了并崩分離析。古代的一體化基本是通過武力征服侵略占領(lǐng)合并了他國的領(lǐng)土。如：春秋戰(zhàn)國時期七雄爭霸，后秦王掃六合，秦始皇統(tǒng)一中國，并統(tǒng)一了度量衡和文字（中華文化經(jīng)久不衰的基礎(chǔ)之一），所謂車同軌，書同文。元朝時，成吉思汗是歐亞大陸區(qū)域整體化。羅馬帝國，奧斯曼土耳其也曾盛極一時。但這種武統(tǒng)并不理想最后均走向了分裂。后來出現(xiàn)了一些在某方面整體化的組織，例如：宗教的擴張，經(jīng)濟區(qū)和軍事同盟等。起源于阿拉伯半島的伊斯蘭教與基督教向全世界傳播，使中東地區(qū)成為伊斯蘭教區(qū)，歐美洲成為基督教區(qū)。經(jīng)濟一體化的區(qū)域更對但相對面積較小，如：北美自由貿(mào)易區(qū)，歐盟和東南亞國家聯(lián)盟等。軍事同盟有：軸心國，協(xié)約國到北約華約等等。有一些成功了，也有一些失敗了，但其中失敗由于一體化過程中從一方面到多方面沒有解決存在的矛盾，如經(jīng)濟問題，文化分歧等。也有由于存在另一個一體化的聯(lián)盟存在，由外因?qū)е隆?/p>

我開始想一體化的方方面面。為什么有的成功了為什么有的失敗了？每個人到每個群體都有不同的面，總有共同的一方面或幾方面。有時人們稱之為利益，但我認為這里的利益應(yīng)該擴大一下范圍，從物質(zhì)利益到精神利益。就像軍事同盟間有軍事利益，經(jīng)濟聯(lián)盟有經(jīng)濟利益，宗教團體之間有精神利益。在古代吞并占領(lǐng)作為一體化的手段雖然高效短時間內(nèi)能完成但在大時間尺度上未能維持，其原因是合并帶來的分歧和矛盾，舊團體吞并新團體，不同的人不同的文化不同的利益需求。當矛盾積累并激化時沖突就爆發(fā)了。當整個團體分歧嚴重時穩(wěn)定就難以維持了?？匆恍┏晒Φ囊惑w化后的團體，都是堅持一致的利益方向，即使有分歧同也大于異，才能維穩(wěn)。具有共同的利益，具有共同的敵人，具有共同的競爭對手，在一起還有錢可賺，具有共同的思想觀念或信仰。所以一體化并非一定要整合土地，只有堅定共同方向才能穩(wěn)定，一體化其本質(zhì)是打破個體間的壁壘，追求共同的利益，矛盾始終存在，分歧有可能更加具有歷史，但要維穩(wěn)團體就要求同存異，有時刻意去解決一些矛盾反而會激化矛盾。只要使天平始終向利益方傾斜不向弊端方就能維穩(wěn)。一體化有著很高的效率，可以進行系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)，節(jié)約成本。多元化的最終結(jié)果也是一體化，把團體看作集合，集合A、B，當兩個集合中共同的元素也就是交集變大時一體化也就勢在必行了?，F(xiàn)存的團體中我認為宗教團體最為成功，他們時間長，地跨廣，人口眾多。對于每個人而言，文化對其觀念的影響最大，所以打造一個具有針對性可傳承的團體文化具有很大的幫助，特別是傳承性使團體更加穩(wěn)定。

對于我們個體而言，團體的整體化可以給我們個人帶來更多的便利，我們的生活中有時也需要一些一體化的思想，一體化的其中一個思想是建立聯(lián)系，尋找共同點，生活中有很多事看似孤立但其中確實具有聯(lián)系，特別在于學(xué)習(xí)中各個科目間也有一些共性，甚至是一通百通的，當能將這些東西融會貫通時學(xué)習(xí)成果事半功倍。熟練應(yīng)用知識方法會使我們受益終身的。

六、社會地位與權(quán)力取決于貢獻

人類學(xué)家們通過對現(xiàn)在仍存在的90個事物采集部落進行了研究，他們發(fā)現(xiàn)這些部落中男性主要負責捕獵動物，為部落提供肉食，而女性則負責采集營地周邊的一切可食用的東西：塊莖、塊根、昆蟲、小動物、水果和野菜等等。雖然男性提供的肉食很受歡迎，但事實卻是女性采集的食物是主要的食物來源，女性所采集的食物是男性的兩倍多。因此盡管兩性承擔著不同的任務(wù)，但這些任務(wù)卻同等重要。作為是采集的女性不但生育和撫養(yǎng)小孩，而且還提供了大部分的事物。作為負責捕獵的男性還承擔著保護營地的責任。所以在這里不存在男尊女卑的或者男權(quán)至上的思想。半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的村落是位于西安半坡村的六千年錢的一個典型母系氏族的公社村落遺址。在這里是典型的母系氏族，男性漁獵提供肉食，保衛(wèi)村落安全。女性采集種植提供植物性食物，生育撫養(yǎng)小孩，在這里是女權(quán)社會，女性的社會權(quán)利大于男性的社會權(quán)利，其社會地位也同樣高于男性。在克里特島上的米諾斯文明，由于米諾斯的海上力量非常強大，并借助地理優(yōu)勢足以保護克里特島不受侵犯，所以島上的所有城市都不設(shè)防?？死锾卮迳缭谏鐣匚贿€是經(jīng)濟地位上似乎都比大陸上的村社更加奉行平等主義?？死锾貚u遠離戰(zhàn)爭，也沒有大規(guī)模的軍事和國家機構(gòu)，所以原先的新石器時代的血親體系在這里保存的比中東大陸還要好的多，因此男性在克里特島上不能像美索不達米亞和埃及那樣取得對經(jīng)濟權(quán)利，軍事權(quán)力和政治權(quán)利的壟斷。島上的女性們不僅做“家內(nèi)活”還不斷地做“家外活”，有的女性甚至參加戰(zhàn)爭。同時克里特島上的女性可以擁有財產(chǎn)，也可以像男性那樣輕而易舉的離婚。在舊石器時代的數(shù)千年中，兩性關(guān)系要么趨于平等，要么趨于女權(quán)。隨著新石器時代和農(nóng)業(yè)的到來，女性逐漸喪失了自己的社會地位與社會權(quán)利，成為順從和依賴男性的人。不平等的程度因地區(qū)，時代及社會安定程度而不同。由于農(nóng)業(yè)時代男性的貢獻多與女性，在戰(zhàn)爭年代男性上戰(zhàn)場保家衛(wèi)國，導(dǎo)致男性權(quán)利上升，又因為長期處于男權(quán)社會中，社會文化就形成了男權(quán)文化，讓南泉滲透進了文化和觀念中去，這也是現(xiàn)代女權(quán)難以上升的阻力之一。在中世紀時。主要有兩種制度，天主教會和封建制度，教會在性別問題上極為含糊不定，給了女性更多的自由減少了限制，但沒有給女性開放過多的權(quán)力，其本質(zhì)未變，在工作與職業(yè)方面又限制了女性的貢獻，并未使其權(quán)力增加，社會地位得到提升。由于生理上的差別，結(jié)合環(huán)境導(dǎo)致社會權(quán)力和地位的不同，并由于較長時間處于此環(huán)境中才導(dǎo)致產(chǎn)生具有性別歧視的文化及規(guī)定。我們從頭開始詳細分析，由于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)人們的生活趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)要求力量與體力，用以使用農(nóng)具耕地，鋤草，砍樹，維護灌溉設(shè)備，挖掘維修水渠等，這類重體力工作，這些工作并不適合女性做，因為太繁重，又因為生活安定，生育率上升，女性有需要大量的時間照顧小孩，于是女性從與男性平等的食物提供者變?yōu)槭澄锏南M者，從生活的主導(dǎo)者變?yōu)樯畹妮o助者，男性控制了農(nóng)業(yè)使女性孤立起來成為男性的從屬者。就這樣將女性的工作限制在做家內(nèi)活上，男性的工作是家外活，雖然家內(nèi)活對于維持家庭必不可少，但當時的人們并不這樣認為，人們普遍認為男人的家外活更加的重要，而家內(nèi)活并不重要，也自然人為女性不重要。由于女性被限制在家中不能參與過多的社會活動，男性在外就自然壟斷了一些新興職業(yè)，如：議會、法院、和軍隊中的領(lǐng)導(dǎo)人。于是男性最終獲得了經(jīng)濟權(quán)力，政治權(quán)力和軍事權(quán)力。進而獲得了更多的社會權(quán)力和更高的社會地位。還有一些文明中女性的地位低下的另一個原因是，對于可繼承的私人財產(chǎn)有了新的強調(diào)。這使得男人們竭盡全力地確保自己實際的繼承人擁有自己的血緣，因為他們的繼承人將會得到他們?nèi)康呢敭a(chǎn)，所以對女性就有了更加嚴格的限制，又致使其社會地位及權(quán)力的降低。

再看古代中國官僚的選拔晉升體制，中國古代官僚的選拔晉升經(jīng)歷過禪讓制、世卿制、察舉制和科舉制。其中世卿制失敗了，禪讓制和察舉制隨著社會的進步而被替代，其中科舉制最為成功，當然不是清朝的因為政治而被扭曲的八股取士，這種選拔體制能夠選賢舉能，人用的才兼?zhèn)涞娜瞬?，又用以功績論晉升，即擁有更大的貢獻的人獲得擁有更多的權(quán)力的權(quán)力。相比世卿制和世襲制均由于后代的不才而失敗。維持社會的穩(wěn)固發(fā)展應(yīng)該由有能力的有貢獻的人才來。再看現(xiàn)在現(xiàn)代某些現(xiàn)象，某些家庭是女權(quán)家庭，反轉(zhuǎn)了家庭主婦變?yōu)榧彝ブ鞣?，男性持家，女性賺面包。這也從側(cè)面反映了社會地位與權(quán)力取決于貢獻。不過現(xiàn)在還是存在家外活比家內(nèi)活重要的歧視觀點，家外活提供了物質(zhì)保障，家內(nèi)活提供了精神和后勤支持。對維持一個家庭很重要。不管是在家庭，學(xué)校，工作單位還是社會國家做一個有著巨大貢獻的人一定會贏得他人的尊敬。

貢獻決定社會地位和權(quán)力！

七、宗教、教派、文化與文明

宗教與思想學(xué)說的出現(xiàn)是人類文明的一大進步，對各地的文化造成了深遠的影響，它們有時可以被稱為人類思想的精華?？傮w而言，它們都是先人們的思想被后人加以總結(jié)注入新知后演化至今的，都是人們思想的結(jié)晶，思考的升華，有的經(jīng)歷了幾百代人的思想的萃取，有的經(jīng)歷了幾千年時間的淘洗。它們是一種思想，一種觀念，有的被升華為宗教信仰。人的價值取決于一個人的思想觀念，那么它們就是全人類的價值集合。前人的思考，現(xiàn)人的總結(jié)，后人的影響，它們是對人性本質(zhì)中最核心的總結(jié)，并持續(xù)廣泛的影響著后人的觀念。

我看完本書后專門去查閱了有關(guān)宗教的資料。先從分類入手，我將思想中有超自然力量的有關(guān)神佛妖魔鬼怪的，稱之為宗教，例如：猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教等。還有沒有涉及這些超自然力量的，只是純粹的思想學(xué)說我稱之為學(xué)派教派。我從世界上信奉人數(shù)最多的宗教開始，有人稱之為天啟宗教亦稱為一神教，這就是我們所熟知的猶太教，基督教和伊斯蘭教，它們起源相同，同源與古猶太教，它們的教義，信徒信奉一神，區(qū)別于多神，例如：道教。我們從它的歷史開始，古猶太教起源于公元前十三世紀，是中東閃族，閃米特人的一個宗教。猶太教，基督教和伊斯蘭教都信奉著同一個神。

早在公元全二十世紀至十八世紀間，美索不達米亞即現(xiàn)今的兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）上的閃米特人的一支希伯來人，其中一個人叫做亞伯拉罕（亦稱易卜拉欣），帶領(lǐng)了一些人穿過幼發(fā)拉底河到達迦南地區(qū)，迦南地區(qū)就是現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)，其后人成立了十二個以色列部落，后逃荒到埃及。在公元前十一世紀時由摩西率領(lǐng)部落于公元前993年回到迦南，立國定都與耶路撒冷，耶路撒冷成為這三大宗教的圣城。于公元933年分裂為猶太國和以色列國，以色列與公元前722年被亞述帝國攻陷后亡國。于公元前586年，巴比倫攻陷耶路撒冷，出了歷史上著名的事件，巴比倫之囚。在這期間猶太教趨于完善，后于公元前538年巴比倫被波斯帝國攻陷亡國，猶太人獲釋，回到耶路撒冷重建圣殿。后于公元20年羅馬帝國攻陷耶路撒冷，猶太人流散各地，于公元十九世紀猶太人回到巴勒斯坦地區(qū)重建以色列。猶太教的信徒只有猶太人且猶太教不傳教。

于公元一世紀時耶穌基督建立基督教，于公元十一世紀1054年分裂為兩個教會，后成為兩個宗派，在位于東部的君士坦丁堡的教會成為東正教，亦稱正教。位于西部羅馬的教會成為天主教。于公元十六世紀，1517年，馬丁·路德進行宗教改革后，從天主教中分裂出了路德教，即新教，后新教傳入中國被稱之為基督教。基督教有三大宗派，天主，東正和路德，在中國的是路德宗派。只是稱之為基督教。

在公元七世紀時有一個阿拉伯人，名叫穆罕默德，年輕時游學(xué)各地，學(xué)習(xí)并結(jié)合了猶太教和基督教創(chuàng)建了伊斯蘭教，信徒被稱之為穆斯林。當伊斯蘭教的先知穆罕默德死后，由于繼承人的問題被分為遜尼派和什葉派，他們在教義上的解釋不同造成日后的教派沖突。

這三個宗教起于同源，有很多相同的地方，它們都信奉唯一的神，耶和華是猶太教和基督教的稱謂，在伊斯蘭教中稱其為安拉。它們均承認《圣經(jīng)》的前五卷，即猶太教的《希伯來圣經(jīng)》，《摩西五經(jīng)》，亦被稱為《圣經(jīng)·舊約》?；浇毯髞戆l(fā)展的稱為《圣經(jīng)·新約》，在伊斯蘭教中稱之為《古蘭經(jīng)》。主要不同在于猶太教把摩西稱為先知，基督教將耶穌基督稱為救世主，而猶太教不承認他，伊斯蘭教將穆罕默德稱為先知，而基督教和猶太教均不承認他，這就是以后教派沖突的起因。這就是天啟宗教中三大宗教的簡單歷史?，F(xiàn)在的宗教沖突是由于歷史上的一些時間所持觀點不一樣，對于教義的解釋觀念分歧和大國在背后為了某些政治目的背后操縱造成的。

天啟宗教對中東及西方社會產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，那么道教、儒教和佛教則在中國、印度及東南亞國家產(chǎn)生了無比深遠的影響。道教和佛教均為多神教。

佛教是世界三大宗教之一，由距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達摩·悉達多創(chuàng)立。佛教注重個人的思想修養(yǎng)，其本質(zhì)是一種唯心主義的哲學(xué)觀，其更加注重思辨。佛教從印度傳到中國后逐漸傳向日本，韓國。對傳及的當?shù)匚幕?xí)俗及藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

儒教與道教是中國的本土宗教均起源與春秋戰(zhàn)國時代，大約于公元前七世紀，是當時諸子百家中的兩家。中國人與外國人在思想意識上最大的不同在于外國人一開始就被宗教占領(lǐng)了大腦，而中國人是被先賢的思想的所占領(lǐng)。雖然將儒教和道教稱之為宗教，但其實質(zhì)它們都是一種思想觀念。只是后人將圣人神化的結(jié)果。因為它們的本質(zhì)是思想所以具有極強的生命力。亞洲大部分國家均受其思想的影響，它是以一種潛移默化的方式影響著人們，而非一種具體的形式。

儒教由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派發(fā)展而來。后人將圣人神化發(fā)展為宗教。但整體對于迷信的神鬼論持有敬鬼神而遠之的不肯定不否定的態(tài)度。不討論人的生前死后的一種具有獨特的現(xiàn)世主義的觀念。儒教的核心思想是儒家思想，其核心為仁、義、禮、智、信，其學(xué)說中有兩大部分，其一是為人處世，處理人際關(guān)系和社會關(guān)系，另一部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而關(guān)于學(xué)習(xí)這部分最為閃光，偏向唯物主義，有句話說，知之為知之，不知為不知，是智也。儒學(xué)在公元前二世紀時被宣布為官方教義。儒學(xué)給人了價值觀人生觀，制定了社會道德準則。

道教亦是由春秋戰(zhàn)國時代的老子所創(chuàng)，以道家思想為起源，道家思想主要是對哲學(xué)的研究，將《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典。其分為兩部分，第一部分強調(diào)了自然哲學(xué)，和人與自然和諧相處的哲學(xué)觀點，另一部分是治理國家的哲學(xué)。道家思想給了中國人世界觀。道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故，常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

由于中國在春秋時代的時候經(jīng)歷了諸子百家的百家爭鳴，最后在漢朝時罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒學(xué)的學(xué)習(xí)觀點是擇其善者而從之，其不善者而改之的，從人際交往觀點上是以和為貴為思想，以其有朋自遠方來不亦說乎的心態(tài)。接受美好的事物，并以一種獨特的方式將其中國特色化。我在這里理解中國特色就是將好的東西接納并將之改造為更加適合當前國情及文化的思想。在中國歷史上的極盛時期——唐宋兩朝最能體現(xiàn)這一點。所以很多中國人的觀念中滲透著各種各樣的思想觀念，來自儒學(xué)的社會道德準則，人際關(guān)系，學(xué)習(xí)觀，價值觀；來自道家的世界觀，甚至是佛學(xué)的因果報應(yīng)論。在世界上最具有包容性的學(xué)說就是儒學(xué)了。給了中國人改造外來事物中國特色化以方法論，其中對于宗教文化改造最為成功，如：佛教傳入中國后被改造為適合中國的宗教，基督教和伊斯蘭教均有被改造。中國特色就是一種順應(yīng)當前環(huán)境的一種智慧。使用的是有著巨大力量的方式——潛移默化。道家思想提供了一種詮釋宇宙萬物運行之理——道，給了中國人順應(yīng)自然利用規(guī)律改造自然的世界觀。儒家思想給了人們社會道德和世俗的準則，幫助人們處理社會各種關(guān)系，又給了平身，齊家，治天下的人生目標。給了人們?nèi)松^，價值觀，還有學(xué)習(xí)的方法，讓人進步的思想。歷史上能與之相比的只有畢達哥拉斯學(xué)派了。儒家，道家思想是東方人的思想基礎(chǔ)，那么現(xiàn)代西方人的思想起源于文藝復(fù)興可追溯至公元前六世紀的畢達哥拉斯學(xué)派的思想。

宗教與思想學(xué)說為什么能對人類社會造成如此之深刻的影響？這就要追根溯源看宗教了。宗教大部分起源于神化，神與宗教一開始是一個民族思想的發(fā)揚，夢想在幻想中的實現(xiàn)。神很多時候都是人的美化，大部分神話中的神都具有人的特征，因為是人依據(jù)人自己本身的特點結(jié)合幻想在頭腦中創(chuàng)造了神，還有很多神話中神創(chuàng)造人均使用了泥土，女媧造人用的土，上帝造人也用的土，安達曼群島上的創(chuàng)世神話中，賈波特用土創(chuàng)造的人。這些是一些基本的共性，古人對于一些無法解釋的一些現(xiàn)象的迷信，對于大自然力量的畏懼，對于自身力量渺小的認知，變成了對超自然的崇拜。宗教是對一系列現(xiàn)象使用同一種思想的解釋，經(jīng)過對這些解釋進行了多年的總結(jié)，得到基本的教義。宗教就是一個民族共同的心理映射。宗教為什么會被社會或統(tǒng)治階級所接受？在古時社會形成但還沒有完備的法律道德體系，作為一種讓大家普遍接受的社會契約。這時宗教提供了一種共同的意識形態(tài)有助于解決沒有親屬關(guān)系的人如何共處而不至于互相殘殺這個問題。并使人產(chǎn)生一種能夠為他人犧牲自己的動機，即產(chǎn)生一種普遍的利他行為?？梢允股贁?shù)人戰(zhàn)死沙場從而保護大多數(shù)人。而在現(xiàn)代具有了較為完備的法律道德體系，宗教就用于個人的信仰即個人的精神寄托，或是一種對自己的自我約束，或利用宗教來化解矛盾。

儒學(xué)與道教奠定了中國的思想基礎(chǔ)，在漢朝時獨尊儒術(shù)，在唐朝時佛教興盛給當時的人們帶來了很大的影響。中國的統(tǒng)治階級利用思想去治理國家，在西方由于宗教的勢力很大，往往是宗教利用統(tǒng)治階級宗教在藝術(shù)上的影響很大，特別是繪畫、雕塑、音樂和建筑上，如：莫高窟，敦煌壁畫，樂山大佛和各種廟宇，西方的教堂，音樂等等。宗教雖然解決了人際關(guān)系使社會穩(wěn)定但也阻止了科學(xué)的發(fā)展和社會的進步。因為當時宗教與科學(xué)從根本上是沖突的，科學(xué)否定了神，而神是宗教的最根本的利益。

文化的形成，技術(shù)的前進，宗教的影響使文明到來，人類的歷史也可以說成文明的集合。文明帶來了使我們能夠戰(zhàn)勝災(zāi)害保護自己的力量，我們卻用之傷害彼此，文明帶來了物質(zhì)的生產(chǎn)，豐富的物資，卻有人坐享奢侈，有人餓死街頭。我們還做出了能夠毀滅自己的武器。就像那個問題一樣，文明到底是詛咒還是福音？這取決于人們用它來建造還是破壞，這個世界在融合中前進，我們也應(yīng)順應(yīng)。

八、利益與正確，公平與正義

看完本書后發(fā)現(xiàn)了一個原則性的問題，什么才是對的？什么才是公平？天地以萬物為芻狗，圣人以百姓為芻狗，才是公平？有說國家利益的，符合國家利益的才是正義，又有說符合大多數(shù)人的利益才是正義，但實際就如丘吉爾說的那樣，世界上沒有永遠的敵人也沒有永遠的朋友只有永遠的利益。當然利益不僅僅是錢，還有權(quán)力資產(chǎn)等等。歷史上只有符合利益的就是對的，不管這件事是否是正確，公平或正義。哥白尼由于支持日心說被處死，因為他堅持了正確的事，違反了教會的利益所以被處死了，法律是保護公平正義的還是保護弱小的？如果這幾個發(fā)生沖突該怎么辦？弱小的不是正義方，正義的不是公平方，公平的不是正確的，又該如何？如果符合大多數(shù)人的利益就是正義，就應(yīng)該犧牲少數(shù)人嗎？或者集體暴力就是正義嗎？人類社會依然無法擺脫叢林法則，強大就是正義，強權(quán)才是人類社會的核心。

九、政治體制與社會發(fā)展

歷史上出現(xiàn)過很多的政治體制，有君主封建制，君主立憲制，民主制，農(nóng)奴制，奴隸制。我在考慮什么樣的政治體制才是好的體制？這些制度各有利弊，封建集權(quán)統(tǒng)治，官方幾種權(quán)力與資源便能夠鞏固統(tǒng)治可以幾種社會的力量與財富去做一些事，如：大規(guī)模灌溉工程，大規(guī)模的城市防御體系等等。使社會資源不浪費，速度快，效率高。但是過于集中權(quán)力會抑制創(chuàng)新，限制了經(jīng)濟發(fā)展，助長了官員腐化，若放開權(quán)力給個人會刺激創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟，但不利于統(tǒng)治，如：會出現(xiàn)大型極端組織擾亂經(jīng)濟造成社會動蕩?？粗惺兰o西歐取得的技術(shù)進步，比整個古典希臘和羅馬歷史時期進步還要多，一個原因是西歐沒有奴隸制，而奴隸制限制了能夠創(chuàng)新的人與條件，從而抑制了新技術(shù)與創(chuàng)新，另一個原因是很多地區(qū)存在節(jié)省勞力的裝置。中世紀西方的采邑制也有助于技術(shù)的發(fā)展。

中國古代繁盛時期社會穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟水平空前，其根源從書中獲悉，中華民族作為統(tǒng)一的民族，其歷史空前悠久人口增長，其真正原因可以歸結(jié)為三個信條和一種制度。這三個信條是：1.必須靠道義的作用而不是靠物質(zhì)的力量來治國，這樣能使國民精神安定，減少反政府的動機；2.讓最賢能的人來喂國家效力是妥善治理國家所必需的；3.如果君主道德敗壞，肆意放縱自己，從而導(dǎo)致高壓暴政，那么人民有權(quán)廢黜這樣的君主。一種制度是：科舉制，俗話說國家公務(wù)員考試。公職考試制度是中華民族綿延不絕的原因。正是這種考試制度維護了其他事業(yè)，并使這些事業(yè)能夠有效地進行下去。通常中國政府基本上是建立在道德力量的基礎(chǔ)上的，它不是一個專制的政府。它所維持的軍隊和警察，無論在數(shù)量上還是在事實上僅能夠鎮(zhèn)壓派別叛亂，而完全不足以鎮(zhèn)壓一個表示厭惡和憤怒的民族。但是，盡管這一政府并不實施暴政，但它在形式上還是機制上卻是一個純粹的獨裁政府。在一個地區(qū)內(nèi)，地方行政官是專制獨裁的，在一個省里，總督是專制獨裁的，在一個帝國里，皇帝是專制獨裁的，民眾沒有立法權(quán)，沒有自行收稅的權(quán)力，沒有投票使統(tǒng)治者落選的權(quán)力。造反在中國是阻止專斷的邪惡的立法和行政的一種古老的時常運用符合憲法的正當手段。只有合適的人才，才能更好地治理國家。有句古話叫做：沒有金剛鉆別攬瓷器活兒。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。政治體制對社會發(fā)展起著決定性的作用，應(yīng)該做一個符合實情并具有發(fā)展性及可以隨環(huán)境改變而改變的政體最為實用。

十、興衰與經(jīng)濟看現(xiàn)今世界

經(jīng)濟學(xué)中有句話，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。最能影響經(jīng)濟的是科學(xué)技術(shù)水平和社會生產(chǎn)力。現(xiàn)今世界的地位和古代不可同日而語。經(jīng)濟是一個強國的象征。經(jīng)濟的本質(zhì)是商業(yè)貿(mào)易，因為這帶來了需求。中外對比，明朝政府率先控制和約束商人階層。這是中國社會和西方社會之間一個根本的，最有意義的差別。在西方資產(chǎn)階級從一開始就享有了相當大的自治權(quán)而且隨著時間的推移增加這種自治權(quán)。在中國的確存在相應(yīng)的商人階層，他們在宋朝時才享有真正的商業(yè)革命的益處，但他們不會促進經(jīng)濟也不會擾亂經(jīng)濟。

經(jīng)濟能夠引發(fā)戰(zhàn)爭，1929年的經(jīng)濟大蕭條間接地引起了第二次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟能夠打仗，看現(xiàn)在大國間的較量都是經(jīng)濟戰(zhàn)先行。各種經(jīng)濟制裁，金融制裁效果不同凡響，不亞于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭。國家發(fā)展的命脈就是經(jīng)濟。

十一、矛盾在于需求與生產(chǎn)力，知識與智慧

過去我學(xué)習(xí)到的在社會主義初期階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，在資本主義社會中基本矛盾在于社會生產(chǎn)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，其具體變現(xiàn)：1.生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動者支付能力的需求相對縮小的矛盾。我認為此時其矛盾的根源在于社會中的不平等與觀念意識的不同。社會的不平等源于人類生來的欲望，環(huán)境和與眾不同的天賦，只有很少人能徹底克服欲望。能使社會穩(wěn)定發(fā)展，目前有市場經(jīng)濟為主由市場經(jīng)濟供需定價，政府干預(yù)為輔，并設(shè)立專家指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的機構(gòu)，維持社會市場公平打擊破壞者，完善社會保障福利系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)醫(yī)療，關(guān)系民生的不能過于自由，完善保險等風險對沖政策，建立高效的機構(gòu)與制定政策，能夠應(yīng)對未來的機遇與挑戰(zhàn)，能夠應(yīng)對未來可預(yù)見的和不可預(yù)見的風險，并使管理不落后與未來的變化，提升人民的生活水平與生活幸福度。

當社會繼續(xù)發(fā)展下去，技術(shù)變革能提高生產(chǎn)力和生活水平，所以很開被社會所接受采用，受到人們的歡迎，而社會變革則由于要求人類自我評估和調(diào)整，這通常使人們感到威脅而不舒服。因此遭到抵制。這造就了人們正在獲得越來越多的知識變的越來越能夠按照自己的意愿改造環(huán)境，但不能使環(huán)境更加適合居住。所以我們在未來所面對的是我們?nèi)找嬖鲩L的知識與運用知識的智慧之間的矛盾，一旦打破平衡，我們?nèi)祟惡芸赡艹蔀樯飞系谝粋€由于自身行為導(dǎo)致種族滅絕的物種。這讓我想到了一句話——且行且珍惜。

十二、用前進的眼光看待新事物

簡略看過人類幾千年的歷史，歷史的每一步前行都是格外的艱辛，守舊的思想在人的頭腦中根深蒂固，大多數(shù)人都喜歡維持原狀，喜歡穩(wěn)定的生活，對于能打擾到平穩(wěn)生活的新事物感到排斥，甚至有時候拒絕接受新的先進的事物。這已經(jīng)成為了一種規(guī)律了，新事物的出現(xiàn)肯定在某方面與舊的的事物分享一些資源，致使新的矛盾出現(xiàn)，比如：當甜味調(diào)味劑的出現(xiàn)時，糖類的生產(chǎn)商總要找些麻煩；當CCD數(shù)碼相機出現(xiàn)時遭到傳統(tǒng)膠卷生產(chǎn)商的排斥，甚至這種對新事物的排斥在遠古時代就有了，在新石器時代，古澳大利亞土著居民拒絕接受弓箭。不僅在物質(zhì)上，在精神觀念上也是如此，封建思想排斥資本主義思想，資本主義排斥共產(chǎn)主義和社會主義思想。這被哲學(xué)家們總結(jié)成了一句話，舊事物總是在阻礙新事物的發(fā)展。

我認為新事物受到舊事物的阻礙主要有兩方面原因。一方面是物質(zhì)上的，新事物使舊事物利益受損。如：分享了市場，使舊事物的市場占有率下降，或是使其利潤下降或收益減少。膠卷與數(shù)碼還有自動化流水線進入工廠致使大批工人失業(yè)，而遭到強烈反對。因為數(shù)碼相機的出現(xiàn)是膠卷的市場占有率下降，自動化流水線導(dǎo)致工人的利益直接受損。因為這些新事物的出現(xiàn)導(dǎo)致了特定人群的生活與利益直接或間接的受損，所以他們會阻礙其發(fā)展。另一方面精神觀念上的，資本主義的出現(xiàn)是封建主義的統(tǒng)治受損，同理，共產(chǎn)主義和社會主義的出現(xiàn)是資本主義的統(tǒng)治動搖。還有些觀念離個人生活相去甚遠卻遭到反對，如同性戀和胚胎實驗。因為這些事物打破了人們以往以來的傳統(tǒng)觀念使人們感到不安，有些思想會引發(fā)人們的反省。反省是一種心理行為，所需要的精神活動比較劇烈，當一個人反省時，時常愁眉緊鎖，神色凝重，反省時人們需要運用其批判能力，當有些令人不安的事情進入人的意識中去思考時會令人痛苦，通常人們都會本能的拒絕，排斥和否定這些東西，即使這些事情有的是正確的。就如同現(xiàn)今人們對客觀存在的事物卻抱著保守的觀念，對于人類的一些欲望有人批駁，有人力挺。先賢有言：飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。飲食民生，男女康樂。這些事是一些客觀的事物，我們只需抱有理性的客觀的態(tài)度即可。欲望就是需求，有了需求就有了供給，其中就有機遇，需求才能刺激創(chuàng)新。

歷史一直在前行，我們更應(yīng)該學(xué)會思辨，使用開放的前進的眼光看待新的事物。新的事物能夠帶來更加豐富的多元化。說不定能使生活更加精彩更加幸福?，F(xiàn)在的大千世界，事物千奇百怪，無奇不有，新事物更是層出不窮，我們也應(yīng)該見怪不怪了。當然，我們的觀念也應(yīng)該與時俱進。一個新的前進的觀念能夠多元化的看待事物，對角度觀察有可能使我們更加接近事物的本質(zhì)，從而就能輕松解決問題。也有可能我們以前百思不其解無法對付的問題，在得到一個新的觀念時就有可能得到一個完美的答案。這使我想到一句話：不管怎樣，只要你開心就好。

十三、歷史給現(xiàn)在的課后作業(yè)，未來我們何去何從？

這是總結(jié)的最后一部分了。我每看完一部分，每總結(jié)完一部分后都要停下來盤點一番。我都會想一下，歷史對我們現(xiàn)在意味著什么？每個時代都有自己的歷史，我們接受了歷史帶給我們的禮物后該怎么辦？我們現(xiàn)在生活在二十一世紀的前頁，現(xiàn)在每一年發(fā)生的事都比過去的幾年甚至幾十年還要多，現(xiàn)在回顧一下數(shù)千年以來歷史中人類的正確行為和錯誤行為，明智行為和愚蠢行為。

這一次跨越數(shù)萬年的自我審視讓我所驚嘆的是我們?nèi)祟惾〉昧藝@為觀止的成就。數(shù)萬年以前，我們?nèi)祟愂状纬霈F(xiàn)在了非洲大陸上，有我們自身的弱小和相對稀少，也沒有多少防御能力，我們的未來似乎也因為處在一個高度競爭的環(huán)境中而沒有多少希望。我們沒有大象那么大，沒有獅子那么強壯，沒有羚羊那么迅速，也沒有豪豬，刺猬或烏龜那樣的自我保護手段，我們僅僅只是一種毛發(fā)稀少的中型哺乳動物。然而今天我們?nèi)祟愐呀?jīng)擁有比大象還要大的力量，我們的超音速飛機是一切動物的速度無法媲美的，我們超越了這個星球上其他所有的動物，這是因為我們學(xué)會了利用大自然的規(guī)律和自然環(huán)境來滿足我們的需求，使環(huán)境適應(yīng)我們，而不是像其他動物那樣改變自己的基因去適應(yīng)環(huán)境。是所謂，反者，道之動；弱者，道之用。因此我們?nèi)祟愂仟氁粺o二的，我們決定命運，而不是命運的產(chǎn)物。我們掌握著先進的技術(shù)，能夠使人類擺脫像小行星撞擊地球使恐龍滅絕一般的種族滅絕的威脅，但我們又置身于一個可以使我們自己滅絕自己的尷尬境界之中，因為我們擁有電，擁有核。我們戰(zhàn)勝了自然環(huán)境，我們不在棲于樹下，居于洞穴之中，我們建立了城市，我們不為運送貨物肩扛手提而煩惱，我們發(fā)明了汽車，但是我們生活在一個遍布污染與毒氣的環(huán)境中。全球變暖，環(huán)境污染，污水，廢氣，霧霾讓我們痛苦著。我們成功的登上了珠穆朗瑪峰，而又同時因自我懷疑而謹小慎微，步履蹣跚。我們現(xiàn)在完全有能力有技術(shù)去建立一個烏托邦，一個大道行的大同社會，然而我們卻生活在一個充滿著污染，自殺，失業(yè)，吸毒，搶劫，偷竊，戰(zhàn)爭的生活環(huán)境里?，F(xiàn)在地區(qū)戰(zhàn)爭不斷，國際形勢緊張，大規(guī)模戰(zhàn)爭也許一觸即發(fā)。饑餓，難民和死亡還存在。正所謂：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。為什么人們所期待的烏托邦和大同與實際存在的極糟的社會之間會有如此之大的差距，并且這個差距還在不斷地擴大？答案在我們的文化之中。所有民族的文化都有規(guī)范社會成員的行為而設(shè)置的，控制機構(gòu)，統(tǒng)治組織構(gòu)成。文化是在諸個社會的歷史中發(fā)展并逐漸形成的，因而體現(xiàn)了他們的生存智慧。構(gòu)成各種文化的各種社會標準被認為增強了社會的結(jié)合和生存。因此，通常體現(xiàn)在各個文化中的社會標準有利于最大限度的繁衍生息以保證種族的永存，最大限度的生產(chǎn)以保證經(jīng)濟的維持，最大限度的加強軍事力量以保證實際的生存。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，文化已成為他們各自社會的必不可少的基礎(chǔ)。每個人只有通過他們自己的觀念才能知道做什么與怎么做。因此任何文化觀念價值觀有威脅就像對其他生活必需品如水和食物的威脅一樣嚴重。為此人們極不愿意忍受任何對傳統(tǒng)價值的大量替換和修改。不過科技的變革通常是被接受的和受歡迎的，因為他一般能夠提高生活水平。而文化變革則是令人恐慌和遭到抵制的。因為它威脅到傳統(tǒng)的令人舒適的社會標準與實踐。這種分歧在整個歷史中一直很流行，結(jié)果形成了我們自己創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)風暴中社會的停滯。這種分離一直應(yīng)該對玷污人類歷史的大多數(shù)長期的暴力和血腥屠殺負有責任?，F(xiàn)在這種分歧仍在繼續(xù)，并且直接地和間接地并消極的影響著我們生活的方方面面。

當然我們的未來不應(yīng)該毀在我們自己手里，幸福應(yīng)該繼續(xù)。我們應(yīng)該用前進的目光看待正在以及未來將要發(fā)生的事。用符合歷史的潮流的價值觀做事。我們應(yīng)該：

走一步，看一步，想一步。

以上就是我看完本事的思考與感悟。并以此向作者斯塔夫里阿諾斯表達我的尊敬。

Songhz·kk

2016.04.05

第二篇：大學(xué)生-中國國防歷史及帶給我們的啟示

中國國防歷史及帶給我們的啟示

國無防不立，民無兵不安。作為一個國家、一個民族，最重要的無非兩件大事，一個是發(fā)展問題，一個是安全問題。國防，是人類社會發(fā)展與安全需要的產(chǎn)物，它是關(guān)系到國家和民族生死存亡、榮辱興衰的根本大計。國防伴隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，服務(wù)于國家利益。丘吉爾有一句名言：“我們沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益。”從中我們可以發(fā)現(xiàn)，國防直接關(guān)系國家的安全、民族的尊嚴、社會的發(fā)展。

翻開中華民族悠悠的歷史長卷，我的國防經(jīng)歷了無數(shù)個強盛與衰落的交替。

大約公元前21世紀，中國古代社會開始由原始氏族公社制社會進入奴隸制社會，出現(xiàn)了國家。從此，作為抵御外來侵犯和征伐別國的武備——國防的雛形便函產(chǎn)生了。隨后的幾千年征戰(zhàn)中，為保家衛(wèi)國，逐漸形成了我國古代的國防政策和國防理論。春秋戰(zhàn)國時期，由于各諸候國之間連年征戰(zhàn)，使國防觀念迅速得到強化，雖然當時的諸子百家在政治和哲學(xué)主張方面各放異彩，諸如“義戰(zhàn)卻不非戰(zhàn)”、“非攻兼愛卻不非誅”“富國強兵”、“以正治國，以奇用兵”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”等思想，表明春秋戰(zhàn)國時期對武備和國防的重視，而且國防思想已經(jīng)上升到理論的高度，全面奠定古代軍事思想的基礎(chǔ)，標志我國古代軍事思想在這個時期已經(jīng)基本成熟。歷史進入秦、漢、隋、唐、五代時期，中國國防建設(shè)有了進一步的發(fā)展。其間開始全面整理兵書，初步形成古代軍事學(xué)術(shù)體系。通過三次大規(guī)模的整理，戰(zhàn)略思想趨于成熟，戰(zhàn)略防御思想得到進一步完善。宋朝至清朝前期，是中國封建地主階級沒落時期，但軍事上進入冷、熱兵器并用時代，因此，國防政策和國防理論上也有相當?shù)陌l(fā)展，大量軍事著作面世，軍事思想研究向體系化發(fā)展?？傮w上來說，夏朝至前清，古代國防理論不斷發(fā)展和完善，形成較為完整的古代國防理論體系。比如 “以民為本”、“居安思?！钡膰浪枷胫笇?dǎo)；“富國強民”、“寓兵于農(nóng)”的國防建設(shè)思想；“愛國教戰(zhàn)”、“崇尚武德”的國防教育思想；“不戰(zhàn)而勝”、“安國全軍”的國防斗爭策略。

淡去昨日中華民族馳騁天下的輝煌，我國近代的國防是孱弱、衰敗和屈辱的。1840年西方殖民主義者憑借船堅炮利的優(yōu)勢，攻破了清王朝緊鎖的厚重國門，對中華民族實行殘酷的殖民統(tǒng)治。西方殖民主義者的大舉入侵，使得昔日清軍大舉入關(guān)，問鼎中原，擁有“康乾盛世”名譽的大清王朝一蹶不振，江河日下，有國無防，內(nèi)亂叢生，外患不息。當時的清朝的武備包括軍事領(lǐng)導(dǎo)體制、武裝力量體制和兵役制度等方面。大清王朝先后設(shè)立了議政王大臣會議、兵部和軍機處，作為高層軍事決策和領(lǐng)率機構(gòu)。鴉片戰(zhàn)爭后，開始實施“洋務(wù)新政”，企圖通過改革軍制來強軍安國，撤消原有的兵部，成立陸軍部。在武裝力量體制方面，清軍入關(guān)之前，軍隊是八旗兵；入關(guān)后為彌補兵力的不足，將投降的明軍和新招募的漢人單獨編組，成立了綠營；中日甲午戰(zhàn)爭之后，開始編練新軍。在兵役制度方面，八旗兵實行的是兵民合一的民軍制。清朝初期重視邊海防建設(shè)。在同國內(nèi)割據(jù)勢力的斗爭中，制止了分裂，促進了國內(nèi)各民族的團結(jié)，維護了國家的統(tǒng)一；在與外部侵略勢力的斗爭中，捍衛(wèi)了國家的領(lǐng)土主權(quán)。從道光年間開始，政治日益腐敗，邊海防逐漸廢棄。海防要塞火炮年久失修，技術(shù)性能落后，炮彈威力很小，而且射程相當近。西方殖民主義者乘虛而入，以堅船利炮打開了中國封閉的國門。從此我中華民族的國防史上添上了屈辱的一個個不平等條約，歷史為我們記錄下這一部部的屈辱史：《中英南京條約》《天津條約》《瑗琿條約》《中法新約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》。中華民族美麗富饒的國土被蹂躪得支離破碎。

歲月流淌，1911年的辛亥革命，終于推翻了幾千年的封建統(tǒng)治，但由于革命的不徹底，帝國主義通過扶植各派軍閥作為自己的代理人依然在華夏大地上橫行無忌。直至以“五四”運動為標志，中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命發(fā)展到新階段。1921年7月，中國共產(chǎn)黨的成立，把中國人民的救亡圖存斗爭推向新的階段，中國工人階級開始以自覺的姿態(tài)登上

了歷史舞臺。1931年9月18日，日本制造“九.一八事變”，發(fā)動了密謀已久的對華侵略戰(zhàn)爭，面對日本帝國主義的野蠻侵略，當時的國民黨派奉行“攘外必先安內(nèi)”的方針，一味奉行不抵抗政策，使東北大片國土迅速淪陷。隨后日本發(fā)動“蘆溝橋事變”，進一步擴大了對中國的侵略，?中華民族到了生死存亡的緊要關(guān)頭。中國共產(chǎn)黨高舉團結(jié)抗日的旗幟，肩負起救民族于危難的神圣使命，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行了艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，終于取得了我國近代歷史上第一次抗擊外敵侵略的完全勝利，也結(jié)束了一百多年來中華民族有國無防的屈辱歷史。

步入新中國，我們對國防也有的新的認識與定義，即國防，就是國家的防務(wù)，是指為捍衛(wèi)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整，防備外來侵略和顛覆，所進行的軍事及與軍事有關(guān)的政治、外交、經(jīng)濟、文化等方面的建設(shè)和斗爭?，F(xiàn)代國防以軍事力量為核心，還包括有關(guān)的非軍事力量；它重視國家的戰(zhàn)爭潛力，特別是戰(zhàn)時的動員效率；它還是以經(jīng)濟和科技為主的綜合田力的競爭?，F(xiàn)代軍隊是知識和科技密集的武裝集團，強調(diào)質(zhì)量建軍勝過“人海戰(zhàn)術(shù)”。和平時期國防的作用是威懾，要求不戰(zhàn)而勝；戰(zhàn)時國防的責任是實戰(zhàn)，目標是勝利。現(xiàn)今世界主要的國防類型分為：擴張型，聯(lián)盟型，中立型，以及我國所屬的積極防御自衛(wèi)型，這四種類型。而在國際形勢日漸緩和的今天，霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然橫行。居安思危，我國既要加速發(fā)展，也要確保安全?！皣弧薄氨鴱姟笔俏覈倭⒂谑澜缑褡逯值膬纱笾е?。根據(jù)黨中央、國務(wù)院和中央軍委對國內(nèi)外形勢的科學(xué)分析，以及根據(jù)國防建設(shè)的現(xiàn)狀和今后的發(fā)展，我國的國防政策主要內(nèi)容有以下五個方面：

一、貫徹積極防御的戰(zhàn)略方針。

二、以經(jīng)濟建設(shè)為依托。

三、實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。

四、堅持獨立自主、自力更生。

五、實行軍民結(jié)合、全民自衛(wèi)。

歷史告訴我們只有經(jīng)濟的強盛，才有強大的國防，只有政治的昌明，才有鞏固的國防，只有民族的團結(jié)統(tǒng)一，才有堅強的國防。天下興亡,匹夫有責，然而成長于和平年代的大學(xué)生們國防意識的現(xiàn)狀:國防觀念淡薄,憂患意識缺失,國際形勢漠不關(guān)心,保家衛(wèi)國于己無關(guān)等,這些想法和 做法都不利于整個國家的國防安全建設(shè)。究竟怎樣提高大學(xué)生的國防意識,使之能夠以天下興亡為己任?

（一）提高大學(xué)生國防意識,學(xué)校的國防教育首當其沖。主要著手于形式的組織和內(nèi)容的引導(dǎo)兩個環(huán)節(jié):

1、從形式上組織大學(xué)生參加軍事訓(xùn)練,磨練基本軍事技能。

2、從教學(xué)內(nèi)容上注重培養(yǎng)大學(xué)生樹立憂患意識。

（二）提高大學(xué)生國防意識,社會責無旁貸。

1、全社會努力營造愛國主義氛圍,培養(yǎng)大學(xué)生愛國情操。

2、全社會正確引導(dǎo)尚武精神,培養(yǎng)大學(xué)生意志和智慧并重。

比之更重要的是大學(xué)生能夠自覺提升自我的國防意識，明確個人的歷史使命,努力履行大學(xué)生保衛(wèi)祖國的神圣義務(wù)，善于主動學(xué)習(xí)國防知識,了解世界各國國防動態(tài),勤于思考與別國的差距，自覺接受軍事訓(xùn)練,遵守國家法律的基本要求。平時盡量能學(xué)習(xí)軍事知識和技能,想辦法克服遇到的困難,磨練堅強的意志,培養(yǎng)艱苦奮斗、忠于職守等優(yōu)良品質(zhì)。國防是為了捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整,保證國家利益不受外來侵犯而采取的一切防衛(wèi)措施的綜合，身為中華民族的子民我們?yōu)楹葱l(wèi)我們偉大祖**親的安定與繁榮，我們義不容辭，定當我其貢獻我們最大的力量。

第三篇：偉人帶給我們的啟示

偉人給我的啟示

我曾經(jīng)讀過許多偉人的故事，從他們的身上學(xué)到了很多知識，最值得我學(xué)習(xí)的是著名的科學(xué)家——錢學(xué)森。

錢學(xué)森，出生于中國浙江省杭州市人。一九一一年十二月十一日出生，是我國著名的核物理學(xué)家，是我國航天事業(yè)和兩彈一星的奠基人之一。錢學(xué)森曾留學(xué)美國，并獲得博士學(xué)位，中華人民共和國成立后，他不顧美國的阻撓，懷著一顆愛國之心，歷盡艱辛，回到祖國。

回國后，在非常艱苦的條件下，帶領(lǐng)科技人員研究出了：原子彈、氫彈和火箭，使我們的衛(wèi)星上天，為我國航天事業(yè)做出巨大貢獻。我要學(xué)習(xí)錢學(xué)森爺爺?shù)膼蹏臒崆椤Ｋ敵醪活檱獾母咝酵炝艉妥钃?，毅然回國；我要學(xué)習(xí)錢學(xué)森爺爺勇于克服困難的精神，他回國后的生活環(huán)境和工作環(huán)境極其惡劣，但是錢爺爺克服一個又一個的困難，突破了層層阻力，使“兩彈一星”的研究工作順利開展；我要學(xué)習(xí)錢學(xué)森爺爺艱苦奮斗，持有遠大抱復(fù)的決心和信心，當初由于國慶和工作條件不完全的具備“兩彈一星”研究工作，他帶領(lǐng)相關(guān)技術(shù)人員進行技術(shù)攻關(guān)和設(shè)備改造，突破一個有一個的節(jié)點，他懷著一定要研究出“兩彈一星”的決心和為祖國的爭光的理想，創(chuàng)造了許多讓世人驚嘆的奇跡，是原子彈，氫彈成功試爆，衛(wèi)星順利升天。

錢爺爺，您是我學(xué)習(xí)的榜樣！雖然您離開我們，可是您的無私地奉獻和愛國熱情。永遠激勵著我，使我在今后的學(xué)習(xí)和生活當中不畏任何困難，永遠前進！

偉人給我的啟示

這幾天，我們學(xué)了很多關(guān)于偉人的故事，最值得我學(xué)習(xí)的是周恩來總理的故事。

1946年1月，周恩來同志從延安乘飛機去重慶。同行的還有葉挺的女兒小揚眉，她才11歲。飛機在飛行中遇到一股強烈的寒流，機翼和螺旋槳上都結(jié)了冰，而且越結(jié)越厚。情況十分嚴重。機長命令大家背上降落傘包，做好跳傘的準備。

大家正忙著，忽然聽到小女孩的哭聲。周恩來同志立刻站起來，從搖擺不定的機艙一頭，幾步跨到小女孩面前。原來小揚眉的座位上沒有降落傘包，她急得哭了。周恩來同志馬上解下自己的傘包給小揚眉背上，還親切地鼓勵她說：“孩子，不要哭，要像你爸爸那樣勇敢、堅強，同困難和危險做斗爭！”

在危急關(guān)頭周總理把生的希望留給了小揚眉。

周總理是全國人民愛戴的好總理，在人們的心中，他既是一個稱職的總理，又是一個慈父。他總是那么平易近人，待人可親。他用一顆寬容，慈愛的心去影響身邊的人們。難怪邢臺震災(zāi)的人民見到他能如此深情表露自己的痛苦；十里長街的送別，是人們對總理最深情的表示。

周總理我真敬佩您！您是我學(xué)習(xí)的榜樣。我要向您學(xué)習(xí)，在最危急的時刻敢于挺身而出，把生的希望留給別人，把危險留給自己。

《一位老共產(chǎn)黨員的情懷》讀后感

最近，我們學(xué)習(xí)了《一位老共產(chǎn)黨員的情懷》這一課，學(xué)完之后我對這片文章印象很深。這篇課文通過希望工程的工作人員之口，介紹了鄧小平以一個老共產(chǎn)黨員的身份，向希望工程兩次捐款的情況，贊揚了鄧小平同志關(guān)心祖國下一代的博大情懷。

最讓我感動的地方是：貧困失學(xué)的兒童領(lǐng)到了綠色封面的《就讀證》，是鄧爺爺?shù)腻X使他們重返課堂，這使孩子們熱淚盈眶。這段話能使我感受到那些貧困失學(xué)的兒童領(lǐng)到《就讀證》時的那種喜悅和感動的心情，因為鄧爺爺那么忙還能為他們老區(qū)山里的孩子捐款。而且是鄧爺爺捐的款改變了他們成長的命運。在現(xiàn)實生活中，也有許多貧困失學(xué)的兒童，因為沒錢而上不起學(xué)。但是，在社會上有許多人都能獻一份愛心，來幫助那些貧困失學(xué)的兒童。都是因為社會的捐款幫助，才能使他們能重返課堂，重新開始學(xué)習(xí)生活。這些人都像鄧爺爺一樣，能幫助有困難的人，都是些好心人。鄧爺爺以一名老共產(chǎn)黨員的身份支持希望工

程，不僅體現(xiàn)了他對人民的深厚感情、對老區(qū)山里的孩子的關(guān)心，也反映了他對祖國下一代的關(guān)心。

以后我一定要學(xué)習(xí)鄧爺爺?shù)木?，樂于幫助有困難的人。

《山洪一樣的掌聲》讀后感

前幾天，我學(xué)習(xí)了一篇課文叫《山洪一樣的掌聲》，寫的是周恩來總理平易近人，關(guān)心群眾的高尚品質(zhì)令我感動。

這篇課文主要講：1966年河北省邢臺地區(qū)發(fā)生6.8級地震。周恩來總理聽到消息，馬上去災(zāi)區(qū)慰問受災(zāi)群眾。那時受災(zāi)地區(qū)正掛著一陣緊似著一陣的西北風，風中帶著雪粒和塵沙。在慰問群眾的大會上，群眾全都自動朝著刮風的方向坐，周恩來總理看見了，卻讓群眾背對著刮風的方向，自己卻對著刮風的方向慰問受災(zāi)群眾。

從這件事中，我們處處可以體會到周總理平易近人和關(guān)心群眾的高尚品質(zhì)。也許這正是因為周總理對人民群眾的關(guān)心，才會讓人們把他永遠記在人民的心中。

這時不禁讓我想起了十里長街送總理的場面。群眾與總理做著最后的告別，不愿意離開。他們難以割舍的是與總理早已結(jié)下的血肉情愿?？偫碛盟囊谎砸恍胁┤×巳珖嗣衲酥寥澜缛嗣褡鹁春蛺鄞?，周總理你那博大無私的情懷與日月同輝，與天地永存。我是一個新世紀的少年兒童，為了不辜負你們這些老一輩無產(chǎn)階級革命的付出，一定會努力學(xué)習(xí)，把祖國建設(shè)的更加繁榮昌盛!

《山洪一樣的掌聲》讀后感

1966年3月8日，河北省邢臺地區(qū)發(fā)生強烈地震。位于地震中心的隆堯縣房倒屋塌，損失嚴重，家家戶戶陷入震災(zāi)的突然襲擊中。此時此刻，人們眼望北京，多么盼望北京來人，帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝這場特大的自然災(zāi)害啊!就在震后的第二天，余震還在不斷發(fā)生，大地還在搖晃顫動的時候，周總理乘直升機來看望大家了。

最讓我感動的是那個大雪后的冷天，刮著北風。在這個春寒料峭的時候，周總理出此刻機艙門口時，等候在附近場地的幾千名群眾，頓時感到渾身發(fā)

熱，一股暖流涌上心頭。震災(zāi)帶來的憂慮和擔心，就像天上飄動的朵朵白云，很快被驅(qū)散了。

周總理快步走下飛機，來到群眾中間，沒喝一口水，沒吃一口飯，就忙著聽匯報、看災(zāi)情、問損失、指道路。規(guī)劃了災(zāi)后的生產(chǎn)，安排了群眾的衣食住行。白家寨的群眾激動地說：“周總理比俺們想的還周到!”在這個打谷場傳出了山洪一樣的掌聲。

一個國家的總理，身上肩負著國家那么多的重任，當老百姓出現(xiàn)點問題時，就火速趕到了他們身邊，給他們送來了應(yīng)急的物資。在總理的心中老百姓是多么的重要。周總理不顧旅途的勞累，在這么寒冷的天氣里，為了讓我們少挨點凍，少被風吹，少受點罪，自我卻迎著風，任憑凜冽的寒風不時掀起衣襟。

總理愛人民，人民更愛總理。在冀北平原這個普普通通的村莊里，響起了山洪一樣的發(fā)自人民內(nèi)心的掌聲。

周總理，人民的好總理。這么偉大的人，卻又是這么的平凡，平凡得就像一滴水，那么晶瑩;平凡得就像一棵小草，翠綠頑強。在現(xiàn)實生活中，又有多少人能平易謙和，與人為善，平等待人。在成長的道理上，我也要像周總理那樣，做一個永遠為別人著想的人，不論身在何處何地，我都要像周總理一樣。

《山洪一樣的掌聲》讀后感

在幾天前，我們學(xué)習(xí)了一篇文章，名字叫《山洪一樣的掌聲》。

這篇課文十分感人，讓我們感受到了，怎樣才是一個偉人，怎樣才符合偉人的標準。這篇課文是一位名叫關(guān)汝松的作家寫的，他的寫作功夫非常高，就一篇課文，我們班就有好幾個新詞不認識。

課文主要寫了1966年3月8日發(fā)生地震后，周總理冒著余震危險慰問群眾暴以熱烈的掌聲的故事。

在我讀到“凜冽的寒風絲毫沒有減去它銳利的鋒芒，仍然勁頭十足的呼嘯著，打著旋兒;卷起來的雪粒和塵沙迷迷蒙蒙遮人眼目，打在人們的臉上和脖子上，冰冷而又疼痛。”的時候,我體會到了當時十分寒冷而且又有余震,那真是雪上加霜.而又當我讀到“驟然,他濃黑的眉毛擰成了一線,他的目光盯在張建臉上：“風沙這莫大,你怎莫讓老鄉(xiāng)們沖著風坐呀''我從而體會到了,周總非常關(guān)心群眾而且時時刻刻把群眾放在心中.為群眾們而著想,他人與人之間相互平等對待,不愧是人民的好總理.一個國家的總理,身上肩負著國家那莫多的重任,當老百姓出現(xiàn)點問題時,就火速趕到他們身邊,給他們送來了應(yīng)急的物資.在總經(jīng)理的心中老百姓是多莫重要.周總理讓群眾們背風坐,而他卻迎風佇立著。這莫高的領(lǐng)導(dǎo)人竟然讓群眾的關(guān)心和熱愛。

在成長的道路上，我也要像總理那樣，做一個永遠為別人著想的人。周總理這莫偉大的人，卻又是這莫的平凡、善良。

《山洪一樣的掌聲》讀后感

古今中外有無數(shù)偉大的人，他們不但有深邃的思想，博大的情懷和遠大的目光，他們的故事陶冶了人們的心靈，啟迪了人們的思想。今天我們學(xué)了巜山洪一樣的掌聲》，讀了這篇文章使我的心情久久不能平靜。

一九六六年三月八日周總理代表黨中央，去安慰邢臺地震受災(zāi)群眾，周總理身為共產(chǎn)黨員，不能讓群眾受苦，總理寧可讓自己面對著林厲的寒風講話，也不讓群眾對著風，讓我更能感受到周總理十分關(guān)心群眾，寧可自己受苦；也不讓群眾受苦的崇高品質(zhì)。

周總理把刺骨的寒風留給了自己，卻把溫暖留給了群眾，周總理不認為自己是國家領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該讓自己背對著風，而讓群眾朝著風。這就是我們的好總理，在百姓痛苦的時候他來了，他把溫暖送給了群眾，卻把寒冷留給了自己。

讀了這篇課文，讓我真切的體會到周總理 是一個愛民如愛子的人，這一點讓我深感佩服，我們要學(xué)習(xí)周總理那為別人著想的精神，在生活中主動幫助身邊有困難的人，做一個有愛心，心中有他人的好學(xué)生。

《毛主席在花山》讀后感

今天，我預(yù)習(xí)了《毛主席在花山》這篇課文。讀著讀著，我好像見到了毛主席，聽到他親切的話語。我覺得，毛主席真是我們的好主席。

課文記敘了1948年春夏之交，毛主席來到花山村，為解放全中國的事業(yè)日夜操勞。愛護群眾、處處為群眾著想毛主席百忙之中還關(guān)心群眾。當她聽不到花椒樹下的碾米聲時，他覺得會影響群眾的生活，影響群眾吃飯，所以，她不怕碾米聲打擾他工作，認為只要一心一意、專心致志地做一件事，就不怕周圍的環(huán)境不好。所以，他讓警衛(wèi)員請鄉(xiāng)親們重新回到花椒樹下碾米。接著，毛主席又讓警衛(wèi)員。炊事員沏茶給碾米的群眾喝，還到群眾中講解喝茶的好處，并為大娘倒茶、推碾子。

從這些細小的事情中，我們處處可以體會到主席對人民的關(guān)心和愛護。也許正是因為毛主席對人民的熱愛，她才會永遠活在人民的心中。

想想我們現(xiàn)在的幸福生活，學(xué)習(xí)條件那么好，還是找一些不成文的理由來拒絕學(xué)習(xí)。學(xué)完這篇課文我深受感動，日理萬機的主席多么的和藹可親呀！在那樣艱苦的條件下，而且又是工作繁忙，卻能一心一意地工作。

毛主席的精神激勵著我，在我以后的人生道路上將是受益無窮的。這篇課文讓我體會到只要認真做事，一切的困難都不是困難。

山洪一樣的掌聲讀后感

（一）：

這天，我拿起語文書，再次讀了《山洪一樣的掌聲》這一課，合上書我的心久久不能平靜。那山洪一樣的掌聲在我的腦中久久的回蕩著，我再一次被周總理關(guān)心群眾、平易近人的高尚品質(zhì)深深感動！

在2008年5月12日四川文汶川發(fā)生特大的地震后，人民總理溫家寶在第一時光趕去災(zāi)區(qū)。他親切而堅定的神情，透過電視機，將13億中國人的心更加緊密的聯(lián)系在一齊?！爸灰幸痪€期望，就要付出百倍的努力”這堅定有力的話語讓災(zāi)區(qū)的人民相信：他們不是孤立的，黨和國家永遠和他們在一齊！還有2008年的雪災(zāi)，那雪下到了60多厘米，溫度驟降到零下30多度，這是多么寒冷的天氣??！溫總理冒著風雪來災(zāi)區(qū)，送物資，來慰問災(zāi)區(qū)的群眾，情切告訴受災(zāi)群眾不要恐懼，讓他們團結(jié)起來，一齊并肩作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝嚴寒。在汶川地震發(fā)生后，到處都是廢墟一片，想垃圾場一樣，到處亂七八糟，救援的人們開始救援，“一方有難，八方支援?！毙『ⅰ⒋笕?、老人給災(zāi)區(qū)捐物、捐錢。讓災(zāi)區(qū)人民重建家園。

是的，是共和國的領(lǐng)導(dǎo)們親民、愛民的舉動，讓我們相信不管發(fā)生多大的災(zāi)難，我們都要同舟共濟，眾志成城，一齊開創(chuàng)更加完美的明天。

山洪一樣的掌聲讀后感

（二）：

“它在濟南平原這個普普通通的村莊上空，久久的回蕩著，回蕩著……”我合上書，眼睛不禁濕潤了。

這已經(jīng)是我讀了不知第幾遍《山洪一樣的掌聲》了。每一遍，我都被文中可親可敬、把群眾的利益放在第一位的周總理感動；每一遍，我都被文中愛戴總理的群眾感動。

“‘是的，我作為國家總理來看望群眾?！Ａ艘幌?，總理看看張建，用深沉的語調(diào)繼續(xù)說，‘但是，我是一個共產(chǎn)黨員。你想想，共產(chǎn)黨員哪有為了自我方便，而讓群眾吃苦的道理呢？’”

這句話是周總理說的。這飽含深情的話語，似乎在教育我們每一個人。是啊，共產(chǎn)黨員都擁有為群眾、為人民著想的精神和品質(zhì)，都把群眾的利益放在第一位。周總理就是這樣，他寧愿讓干冷砭骨的寒風掀起他的衣襟，吹打他的面龐，也不愿讓群眾受一絲、一毫的苦。敬愛的周總理，我向你致敬，這致敬中，包含的不僅僅僅是對您的愛戴、敬佩，還包含著深深的感動?？偫戆?，您不僅僅細心料理國家大事，心中永遠掛念不忘的，還有我們這些平凡的百姓。

總理啊，您的行動，譜寫了一首萬代傳唱的偉人贊歌，這歌聲，和那山洪一樣的掌聲一樣，同時深深地刻進了我的心中。??！敬愛的周總理！我必須會努力學(xué)習(xí)，把中國建設(shè)的更加繁榮、昌盛。

山洪一樣的掌聲讀后感

（三）：

前幾天，我們學(xué)習(xí)了《山洪一樣的掌聲》這篇課文，講了周總理平易近人，關(guān)心群眾的高貴品質(zhì)，讀完后令我百感交集、感動萬分。

這篇課文主要介紹了1966年3月8日，周總理不顧余震危險去慰問受災(zāi)群眾。當時天氣十分寒冷，西北風“呼呼呼”地刮著。聽到周總理來的這個消息后，人們老師都不約而同地迎風坐著。在這感人的場面，周總理望著群眾，他濃黑的雙眉擰成了一線，總理立刻讓群眾背著風坐著，就在這時，像猛然暴發(fā)的山洪一樣，會場上暴發(fā)出一陣熱烈的掌聲和歡呼聲，在村莊的上空，久久地回蕩著，回蕩著。。

這就是我們敬愛的周總理，在人們最無助、最需要幫忙的時候，他來了，把他們心中的陰影除掉，我們偉大的總理，他愛民如子的精神讓我佩服，心中只有百姓，沒有一絲一毫的位置留給自我，為別人著想。而就在這時，群眾們已經(jīng)把他記下，內(nèi)心深處已經(jīng)埋下了對他的尊敬。這不禁讓我想到了十里長街送總理的感人場面。長安街上，所有的人都在為總理送行，與總理做最后的告別。整條街上，只有一陣陣哭聲，而沒有別的聲音，周總理用他的一言一行博得了全中國人民對他的尊敬和愛戴。

周總理與群眾親如一家的魚水深情與他那博大無私的情懷永遠值得我們學(xué)習(xí)。我必須要努力學(xué)習(xí)，成為祖國的棟梁。把祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。

老師評語：透過本文老師能夠看出你被周總理平易近人，處處為百姓著想的好品質(zhì)，感動了。并與出了自我的內(nèi)心感受，結(jié)尾也證明了自我的努力方向，堪稱一篇佳作！

山洪一樣的掌聲讀后感

（四）：

在幾天前，我們學(xué)習(xí)了一篇文章，名字叫《山洪一樣的掌聲》。

這篇課文十分感人，讓我們感受到了，怎樣才是一個偉人，怎樣才貼合偉人的標準。這篇課文是一位名叫關(guān)汝松的作家寫的，他的寫作功夫十分高，就一篇課文，我們班就有好幾個新詞不認識。

課文主要寫了1966年3月8日發(fā)生地震后，周總理冒著余震危險慰問群眾暴以熱烈的掌聲的故事。

在我讀到“凜冽的寒風絲毫沒有減去它銳利的鋒芒，仍然勁頭十足的呼嘯著，打著旋兒；卷起來的雪粒和塵沙迷迷蒙蒙遮人眼目，打在人們的臉上和脖子上，冰冷而又疼痛?！钡臅r候，我體會到了當時十分寒冷而且又有余震，那真是雪上加霜。

而又當我讀到”驟然，他濃黑的眉毛擰成了一線，他的目光盯在張建臉上：“風沙這莫大，你怎莫讓老鄉(xiāng)們沖著風坐呀''我從而體會到了，周總十分關(guān)心群眾而且時時刻刻把群眾放在心中。為群眾們而著想，他人與人之間相互平等對待，不愧是人民的好總理。

一個國家的總理，身上肩負著國家那莫多的重任，當老百姓出現(xiàn)點問題時，就火速趕到他們身邊，給他們送來了應(yīng)急的物資。在總經(jīng)理的心中老百姓是多么重要。

周總理讓群眾們背風坐，而他卻迎風佇立著。這莫高的領(lǐng)導(dǎo)人竟然讓群眾的關(guān)心和熱愛。

在成長的道路上，我也要像總理那樣，做一個永遠為別人著想的人。周總理這莫偉大的人，卻又是這莫的平凡、善良。

他是人民的好總理。

山洪一樣的掌聲讀后感

（五）：

《山洪一樣的掌聲》讀后感

1966年3月8日，河北省邢臺地區(qū)發(fā)生強烈地震。位于地震中心的隆堯縣房倒屋塌，損失嚴重，家家戶戶陷入震災(zāi)的突然襲擊中。此時此刻，人們眼望北京，多么盼望北京來人，帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝這場特大的自然災(zāi)害?。【驮谡鸷蟮牡诙?，余震還在不斷發(fā)生，大地還在搖晃顫動的時候，周總理乘直升機來看望大家了。

最讓我感動的是那個大雪后的冷天，刮著北風。在這個春寒料峭的時候，周總理出此刻機艙門口時，等候在附近場地的幾千名群眾，頓時感到渾身發(fā)熱，一股暖流涌上心頭。震災(zāi)帶來的憂慮和擔心，就像天上飄動的朵朵白云，很快被驅(qū)散了。周總理快步走下飛機，來到群眾中間，沒喝一口水，沒吃一口飯，就忙著聽匯報、看災(zāi)情、問損失、指道路。規(guī)劃了災(zāi)后的生產(chǎn)，安排了群眾的衣食住行。白家寨的群眾激動地說：“周總理比俺們想的還周到！”在這個打谷場傳出了山洪一樣的掌聲。一個國家的總理，身上肩負著國家那么多的重任，當老百姓出現(xiàn)點問題時，就火速趕到了他們身邊，給他們送來了應(yīng)急的物資。在總理的心中老百姓是多么的重要。周總理不顧旅途的勞累，在這么寒冷的天氣里，為了讓我們少挨點凍，少被風吹，少受點罪，自我卻迎著風，任憑凜冽的寒風不時掀起衣襟。

總理愛人民，人民更愛總理。在冀北平原這個普普通通的村莊里，響起了山洪一樣的發(fā)自人民內(nèi)心的掌聲。

周總理，人民的好總理。這么偉大的人，卻又是這么的平凡，平凡得就像一滴水，那么晶瑩；平凡得就像一棵小草，翠綠頑強。在現(xiàn)實生活中，又有多少人能平易謙和，與人為善，平等待人。在成長的道理上，我也要像周總理那樣，做一個永遠為別人著想的人，不論身在何處何地，我都要像周總理一樣。

【第1篇】

我知道很多偉人和他們的故事，但是讓我無法忘懷的卻是我們敬愛的周總理，他關(guān)心群眾、心系群眾、愛民如子的高尚品質(zhì)很是讓我感動。

這篇文章主要講周恩來總理不顧余震的危險去慰問受災(zāi)群眾。開會時，群眾們擔心周總理，都主動迎風而坐，而周總理看到時很是心痛。為了群眾的安危，周總理竟然情愿迎風佇立，讓人民群眾背風而坐。正因為這樣，群眾們突然暴發(fā)出了熱烈的掌聲，好像地震給群眾們帶來的痛苦都不見了……

讀完后，我心里久久不能平靜，這是一位多么值得我們?nèi)ゾ磁宓暮每偫戆。‖F(xiàn)在的孩子們都沒吃過苦、出門坐車，生活條件優(yōu)越，根本就不知道艱苦樸素。很少有人想過，我們現(xiàn)在的美好生活都是周總理那一代偉人領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民創(chuàng)造出來的，周總理他們那一代偉人的生活條件卻十分艱苦，我們應(yīng)該無比珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

我作為一個新世紀的少年兒童，一定不會辜負偉人的期望，我們一定要好好學(xué)習(xí)，把祖國建設(shè)的更加美好。

【第2篇】

前幾天，我們學(xué)習(xí)了《山洪一樣的掌聲》這篇課文，我很敬佩周總理他那平易近人，關(guān)心群眾的精神。

事情的經(jīng)過是這樣的：1963年3月8日，周總理去河北省刑事臺地區(qū)慰問受災(zāi)群眾，群眾都迎風站著，想讓周總理說話方便些。但是總理不同意，總理說：“向后-轉(zhuǎn)！”但是沒用。最后，周總理走到了那邊，會場地上爆發(fā)了山洪般的掌聲。

周總理那愛民如子、平易近人、關(guān)心群眾的精神讓我深受感動。在人們最無助、最需要幫助的時候，他來了。來幫他們把困難解除。都是為人民著想。

而我，根本就做不到這些。我們過著富裕的生活，什么都有。但是在那里，什么都沒有，只有凌厲的狂風和無數(shù)的雪粒和塵土。但是總理依然站在那里。如果是我，我就會早早地去躲風了。我們生活在這么美好的環(huán)境里，難道不該學(xué)習(xí)周總理平易近人的精神嗎？

我們要學(xué)習(xí)周總理關(guān)愛人民的精神！

《山洪一樣的掌聲》讀后感作文500字【一】

社會中，有人地位高，有人地位低，有人富貴，有人貧窮。但從人格上講，每一個人都是平等的。因此，平等待人，是人與人相處時應(yīng)有的一種正確態(tài)度。幾天前，我認識了一位這樣的人，雖然我沒見過他，不太熟悉他，但是我感受到了他那顆平等待人的心，他就是山洪一

---周恩來總理，課文講述的是;地震過后，總理冒著余震危險去慰問受難的群眾，群眾們都頂風坐，而總理覺得不能因為他自己一人而讓幾千人頂風，群眾報以熱烈掌聲的動人故事，表現(xiàn)了周總理平易近人，關(guān)心群眾的高貴品質(zhì)以及總理關(guān)心其中，群眾熱愛總理的魚水之情，用一句或來說就是“總理心為群眾想，群眾不忘總理情” 周總理贏得了群眾的掌聲，他不像演員，靠出色的演藝;不像歌手，靠動人的歌聲;不像舞蹈家，靠優(yōu)美的舞姿。

他靠的是一顆心，一顆將心比心的心，一顆熱愛群眾，平等待人的心?？偫碓谌藗冃闹校瑧?yīng)該是高高在上，不可接近，瞧不起別人的人，而我們的周總理卻是以民為天，在總理心中總是愛人民勝過愛自己，他那種”勿以身貴而賤人”，“不以富貴而驕之，寒賤而忽之”的品格，值得我們學(xué)習(xí)。

有一首曲子是”人民總理人民愛，人民總理愛人民”。周總理——我們愛您!

《山洪一樣的掌聲》讀后感作文500字【二】

在幾天前，我們學(xué)習(xí)了一篇文章，名字叫《山洪一樣的掌聲》。

這篇課文十分感人，讓我們感受到了，怎樣才是一個偉人，怎樣才貼合偉人的標準。這篇課文是一位名叫關(guān)汝松的作家寫的，他的寫作功夫十分高，就一篇課文，我們班就有好幾個新詞不認識。

課文主要寫了1966年3月8日發(fā)生地震后，周總理冒著余震危險慰問群眾暴以熱烈的掌聲的故事。

在我讀到“凜冽的寒風絲毫沒有減去它銳利的鋒芒，仍然勁頭十足的呼嘯著，打著旋兒;卷起來的雪粒和塵沙迷迷蒙蒙遮人眼目，打在人們的臉上和脖子上，冰冷而又疼痛?！钡臅r候，我體會到了當時十分寒冷而且又有余震，那真是雪上加霜。

"驟然，他濃黑的眉毛擰成了一線，他的目光盯在張建臉上：“風沙這莫大，你怎莫讓老鄉(xiāng)們沖著風坐呀''我從而體會到了，周總十分關(guān)心群眾而且時時刻刻把群眾放在心中。為群眾們而著想，他人與人之間相互平等對待，不愧是人民的好總理。

一個國家的總理，身上肩負著國家那莫多的重任，當老百姓出現(xiàn)點問題時，就火速趕到他們身邊，給他們送來了應(yīng)急的物資。在總經(jīng)理的心中老百姓是多莫重要。

周總理讓群眾們背風坐，而他卻迎風佇立著。這莫高的領(lǐng)導(dǎo)人竟然讓群眾的關(guān)心和熱愛。

在成長的道路上，我也要像總理那樣，做一個永遠為別人著想的人。周總理這莫偉大的人，卻又是這莫的平凡、善良。

他是人民的好總理。

《山洪一樣的掌聲》讀后感作文500字【三】

前幾天，我們學(xué)習(xí)了一篇課文，那就是就在開學(xué)的一個星期后，我們的董老師給我們交了一篇課文，那就是《山洪一樣的掌聲》。文章描寫周總理不顧余震的危險去看望受災(zāi)群眾，自己迎風佇立，不管風沙怎樣掀起中山裝的衣襟，也不能讓群眾定紛風沙，群眾被周總理的所作所為感動了并且報以熱烈掌聲。

事情大概是這樣的，周總理要去剛發(fā)生完地震的邢臺地區(qū)，他不顧余震危險來看望大家，給大家送來了溫暖，所以，大家為了總理都面對著風坐，他們雖然對著風坐，可是總理方便，他們知足了?？偫戆l(fā)現(xiàn)了之后，高喊：“向后——轉(zhuǎn)!”就這樣，大家發(fā)出了一陣熱烈的掌聲和歡呼聲，這歡呼聲比任何一次都響亮，它在冀南平原這個普普通通的村莊上空回蕩著，回蕩著……

像周總理這樣和藹可親的人可不止一個，毛主席也是這樣的人，他把心都給了群眾，就算是一件小事也不放過。他的警衛(wèi)員為了不影響他，把群眾們請到別處碾米，雖然這對毛主席有好處，可主席想到了群眾，所以又命令警衛(wèi)員把群眾們給請了回來，這說明了什么?這說明了毛主席的一切以群眾為主的精神。而且，毛主席每天喝的是河水，吃的沒有多少蔬菜，只有一點土豆下飯，而且還得熬夜，急需茶葉，可就在這種時候，主席都不喝，而是把沏好的茶水都給了群眾們，可以看出主席的和藹可親。

學(xué)完這課，總理那不顧個人，心系群眾，平易近人的高尚品格深深地震撼著我們的心靈。

第四篇：偉人帶給我們的啟示

偉人給我的啟示

我曾經(jīng)讀過許多偉人的故事，從他們的身上學(xué)到了很多知識，最值得我學(xué)習(xí)的是著名的科學(xué)家——錢學(xué)森。

錢學(xué)森，出生于中國浙江省杭州市人。一九一一年十二月十一日出生，是我國著名的核物理學(xué)家，是我國航天事業(yè)和兩彈一星的奠基人之一。錢學(xué)森曾留學(xué)美國，并獲得博士學(xué)位，中華人民共和國成立后，他不顧美國的阻撓，懷著一顆愛國之心，歷盡艱辛，回到祖國。

回國后，在非常艱苦的條件下，帶領(lǐng)科技人員研究出了：原子彈、氫彈和火箭，使我們的衛(wèi)星上天，為我國航天事業(yè)做出巨大貢獻。我要學(xué)習(xí)錢學(xué)森爺爺?shù)膼蹏臒崆?。他當初不顧國外的高薪挽留和阻撓，毅然回國；我要學(xué)習(xí)錢學(xué)森爺爺勇于克服困難的精神，他回國后的生活環(huán)境和工作環(huán)境極其惡劣，但是錢爺爺克服一個又一個的困難，突破了層層阻力，使“兩彈一星”的研究工作順利開展；我要學(xué)習(xí)錢學(xué)森爺爺艱苦奮斗，持有遠大抱復(fù)的決心和信心，當初由于國慶和工作條件不完全的具備“兩彈一星”研究工作，他帶領(lǐng)相關(guān)技術(shù)人員進行技術(shù)攻關(guān)和設(shè)備改造，突破一個有一個的節(jié)點，他懷著一定要研究出“兩彈一星”的決心和為祖國的爭光的理想，創(chuàng)造了許多讓世人驚嘆的奇跡，是原子彈，氫彈成功試爆，衛(wèi)星順利升天。

錢爺爺，您是我學(xué)習(xí)的榜樣！雖然您離開我們，可是您的無私地奉獻和愛國熱情。永遠激勵著我，使我在今后的學(xué)習(xí)和生活當中不畏任何困難，永遠前進！

偉人給我的啟示

這幾天，我們學(xué)了很多關(guān)于偉人的故事，最值得我學(xué)習(xí)的是周恩來總理的故事。

1946年1月，周恩來同志從延安乘飛機去重慶。同行的還有葉挺的女兒小揚眉，她才11歲。飛機在飛行中遇到一股強烈的寒流，機翼和螺旋槳上都結(jié)了冰，而且越結(jié)越厚。情況十分嚴重。機長命令大家背上降落傘包，做好跳傘的準備。

大家正忙著，忽然聽到小女孩的哭聲。周恩來同志立刻站起來，從搖擺不定的機艙一頭，幾步跨到小女孩面前。原來小揚眉的座位上沒有降落傘包，她急得哭了。周恩來同志馬上解下自己的傘包給小揚眉背上，還親切地鼓勵她說：“孩子，不要哭，要像你爸爸那樣勇敢、堅強，同困難和危險做斗爭！”

在危急關(guān)頭周總理把生的希望留給了小揚眉。

周總理是全國人民愛戴的好總理，在人們的心中，他既是一個稱職的總理，又是一個慈父。他總是那么平易近人，待人可親。他用一顆寬容，慈愛的心去影響身邊的人們。難怪邢臺震災(zāi)的人民見到他能如此深情表露自己的痛苦；十里長街的送別，是人們對總理最深情的表示。

周總理我真敬佩您！您是我學(xué)習(xí)的榜樣。我要向您學(xué)習(xí)，在最危急的時刻敢于挺身而出，把生的希望留給別人，把危險留給自己。

第五篇：災(zāi)難帶給我們的啟示

災(zāi)難帶給我們的啟示

摘要：生命的價值歷來面對災(zāi)害時都是最重要的。只有經(jīng)歷過了災(zāi)難，人們對于生命的關(guān)懷的強度才會比以往更加凸顯出來，才會將“人”的生命的意義提升到一個新的高度，讓生命所具有的至高性的價值更加深入人心。人類雖然有許多不同的價值和選擇需要平衡，但人的生命的價值的意義更加重要。珍惜生命不是恐懼和逃避，而是讓生命的價值得到更高的凸顯和展開，讓個體生命的價值被所有的其他的生命所守候，這正是人類超越自然的高度所在。關(guān)鍵詞: 汶川地震 生命 國家領(lǐng)導(dǎo)人 媒體 珍惜

“天地不仁，以萬物為芻狗?！彼篂楹平伲\為國殤。2008年5月12日14時28分04.0秒，一場突襲巴蜀的7.8級大地震，撼動了大半個中國，牽動了整個神州?！??12”，像一塊突如其來的黑紗，系在我們每個人的左臂。

汶川地震，牽動著千萬人的心，一幕幕感人的畫面，揪心的場景，讓人不由得潸然淚下。一切都好像是發(fā)生在夢里，我們都不敢相信，只是一瞬間的震蕩而已，可就是這一瞬間，無數(shù)的兄弟姐妹們失去了家園；曾經(jīng)繁榮美好的城市，轉(zhuǎn)眼淪為廢墟……上萬個美好的生命，就在這個突如其來的災(zāi)難中，永遠告別了和風陽光雨露，還有人間的歡笑淚水，永久沉睡在了眾人撕心裂肺的淚水中……

在巨大的災(zāi)害面前，無數(shù)個你我，雖不曾相識，卻有著相同的信念，一個簡單的理由，讓我們手牽手，不懼艱難危險，把步子邁向了淚水滿地的四川，即使身在遠方無法前行，依然用著其他方式盡自己的一份力，為那些哭泣的面孔送去自己的祝福。

生命和死亡似乎就隔了那么薄薄的一扇門，推開死亡的門，就再也回不到生了，生命就是如此脆弱和無常。

其實，每一次的災(zāi)難都告訴我們一個事實：看似強大的生命，其實很脆弱。一個轉(zhuǎn)瞬，也許就會是永恒的離別。

是啊，生命看起來是那么脆弱，大地震來臨，覆巢之下，必無完卵。生命的脆弱是絕對的，而生命的頑強是相對的。但往往相對的頑強卻更能讓人動容，讓人尊重，體現(xiàn)了生命的價值和意義。人生必須首先珍惜自己和他人的生命，才會活得更加美好，更加有意義。年輕人有時處于大好時光，但為了一些事一時想不開，就要拿生命去殉葬，這會是多么可怕的事，正因為生命是脆弱而短暫的，生命才變得更加寶貴。只有在保有生命的基礎(chǔ)上，我們才能夠建樹生命的全部意義。災(zāi)難下的生命，說去就去，但我們自己，怎么也不能草率對待，只有足夠尊重它，它給我們呈現(xiàn)出的才會是陽光的一面。朋友，要像埋在虛墟之下十數(shù)天卻依然

不滅生存信念的災(zāi)民一樣，學(xué)會善待自己的生命和人生。

人活在一無所有的情況下，得到才會真正的充滿感恩。在未震之前，許多人對生活有太多的不滿意，或許，很容易看到陰暗的或不足的一面，往往不滿足。知足常樂，其實，不是我們擁有的過少，而只是因為我們老是和別人相比，與自己活得更好的人相比,我們總是渴望得到更多,有時,卻不想付出相應(yīng)的努力。即使我們得到再多，都不滿足，都常抱怨。但震災(zāi)讓我們看到了比我們的命運更加凄慘的，這種慘又與我們每個中國人血脈相連、感同身受的生命體驗，讓我們覺得遠離震災(zāi)的我們，活得多么奢侈。所以當震災(zāi)發(fā)生，那樣多的人慷慨解囊，是因為許多人認識到了，我們無論怎樣做，相比受災(zāi)的同胞，都算不了什么，我們已經(jīng)擁有的夠多的了。

在太平盛世，我們對金錢和房子多么地看重，有時為了金錢和房子，弄得親人反目、朋友成仇。而當?shù)卣饋砼R，山崩海傾，剛才還繁華一片，馬上就滿目蒼夷，血腥一片。看看在震災(zāi)廢墟下求生的同胞們，喝自己的尿，吃泥巴，吃紙，喝墨水，看看那些震災(zāi)中讓人異常感動又極富啟示的情感故事，難道我們不覺得活著就是美好的、有信念的人生就會充滿陽光、有親情環(huán)繞的人生就是溫馨的、活在大家庭的關(guān)愛中就是幸福的嗎？

也許，只有慘烈的震災(zāi)才這樣無可逃避地擊潰了我們的情感之堤，讓我們在物質(zhì)化生存中真正回首，激起我們靈魂中對生命本真的反省和再認識，我們才會更清楚的認識生命的本質(zhì)。

我還記得在地震發(fā)生兩個小時后，總理溫家寶就緊急趕赴災(zāi)區(qū)。到了晚上8點鐘，總理已經(jīng)坐在地震重災(zāi)區(qū)都江堰的抗震棚里指揮、布臵抗震救災(zāi)工作。晚上10點到12點，總理來到都江堰幾處倒塌的建筑前察看災(zāi)情并指揮救援。13號，總理繼續(xù)在都江堰察看受災(zāi)情況，然后驅(qū)車180公里之外的綿陽察看災(zāi)情慰問災(zāi)民。14號一早便趕到遭受重大損失的北川察看災(zāi)情，14日下午，總理乘軍用直升機前往已經(jīng)斷路的汶川縣映秀鎮(zhèn)察看災(zāi)情，看望受災(zāi)群眾。在這堪比黃金的72小時中，66歲的中國國務(wù)院總理溫家寶，輾轉(zhuǎn)9次視察7地災(zāi)情，召開6次國務(wù)院抗震救災(zāi)指揮部會議，他用高效、迅速、果斷的72小時為中國贏得了強震下拯危救困的寶貴時間。“超人”一般的中國領(lǐng)導(dǎo)人的身體力行帶給中國人民無盡的希望和力量，使巨大的國家似乎第一次實現(xiàn)了13億人的團結(jié)一致。英國《泰晤士報》評價：“在巨大的災(zāi)難面前中國的領(lǐng)導(dǎo)人的反應(yīng)速度和關(guān)注堪稱楷模，動員全國救援幸存者，預(yù)防疾病的爆發(fā)，沒有比這種更鮮明的對比了。”

在巨大的災(zāi)難面前和特殊情況下，傳統(tǒng)媒體和新媒體發(fā)揮著巨大的作用。傳統(tǒng)媒體的第一時間的跟進報道，讓人們通過主流媒介得到了來自權(quán)威渠道的信息，而迅速得到可以信

賴的消息，這就足以讓多數(shù)公眾避免恐慌，也使得流言難以風傳，使得救災(zāi)的全國動員能夠迅速展開，也推動了公眾對于救災(zāi)行動的全民參與?；ヂ?lián)網(wǎng)和短信等新媒體更將直接的關(guān)懷和信息傳達給個人，讓我們得到更加直接的、具體可感的信息，也為傳統(tǒng)媒體提供了豐富的新聞資源。媒體的真實的、充分的報道既讓中國人在災(zāi)難面前凝聚在一起，也讓世界知道中國面對災(zāi)難的真實的狀況；說明了中國在面臨考驗和挑戰(zhàn)時刻對于人的生命的至高意義的無限的關(guān)懷，讓世界更加深入地理解了中國。

這次的震災(zāi)帶來的不光是不幸和痛苦，也帶來了我們的靈魂的升華，三十年來發(fā)展所積累的綜合實力也為救災(zāi)提供了堅實的基礎(chǔ)。自然災(zāi)害是人類從遠古以來都會面對的挑戰(zhàn)，地震災(zāi)害是典型的傳統(tǒng)災(zāi)害，它所造成的毀壞和損失也有時確實超出了人類現(xiàn)實的預(yù)測的能力，但人類也正是在這樣的挑戰(zhàn)中更加堅強，不斷前進的。在這次應(yīng)對災(zāi)難中，政府、公眾、媒體無論在觀念上還是在方法和能力方面都顯示了一種前所未有的動員能力和應(yīng)對能力，顯示了中國的發(fā)展不僅僅帶來了財富的積累，也帶來了人們對于生命的關(guān)懷和對于社會責任的理解的深化。這次面對災(zāi)難中國所表現(xiàn)的能力和決心，所表現(xiàn)的精神的凝聚和價值的認同都會永載史冊，而世界對于救災(zāi)的支援和同情，對于中國的救災(zāi)行動的支持和理解都體現(xiàn)了人類對于生命的價值的關(guān)懷是超越國界、超越一切的。全球的華人和世界的各個國家的人民和政府對于救災(zāi)的熱情和對于中國的支持都讓我們領(lǐng)悟到人類的共同的價值的意義，而人的生命所具有的意義在這里更是超越了具體的限制。沒有人會忘記,也無法忘記那個災(zāi)難來臨的日子，它觸及到每個人的心靈深處,更震撼了整個民族。四川大地震，使我們深刻體會到人在自然面前的脆弱與無力，也見證了人在自然面前那份深藏的偉大的力量。我們也在巨大的災(zāi)難和悲痛中觸摸到了有血有肉的生存過程，感受到了中華文明的力量。這次地震留給我們除了痛苦的回憶意外，還有更多鐵的教訓(xùn)，對于教訓(xùn)，我們應(yīng)當時刻銘記于心，這樣，我們在下次災(zāi)難再一次來臨時，才不會慌了手腳。無論何時何地，我們都應(yīng)學(xué)會面對不可預(yù)期的事件，都應(yīng)相信“災(zāi)難如同激勵”。不論是天災(zāi)還是人禍，長遠來看，說不定就是生活對我們的啟迪、規(guī)勸、引導(dǎo)、督促或獎賞。請珍惜困難帶給我們的洗禮，同樣也要珍惜災(zāi)難賜予我們重生的機緣。