第一篇：The Virtues of Ambition譯文

志向的作用

約瑟夫〃愛潑斯坦

志向也是具有羅夏墨跡檢驗(yàn)功能的一個(gè)詞：你對(duì)其下的定義會(huì)立刻會(huì)揭示你自己的很多情況。對(duì)此，目口使最中立的著作《韋伯斯特詞典》也不例外，在其新的大學(xué)版第七版中將志向首先定義為“一種追求地位、名譽(yù)或權(quán)力的強(qiáng)烈的愿望”?！皬?qiáng)烈的”這個(gè)詞很快就呈現(xiàn)出與高雅的品味和穩(wěn)定的情緒極不相稱的過于熱衷的色彩，而地位、名譽(yù)和權(quán)力受到相當(dāng)猛烈的抨擊至少長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)。畢竟，一個(gè)人可以立志于促進(jìn)公益事業(yè)，減輕人們的痛苦，或是啟蒙人類，盡管有些人說，正是這些使有志向的人最不可信。

可以肯定志向含有對(duì)榮耀、財(cái)富、愛情、聲望、成就、快樂和美德的夢(mèng)想。當(dāng)然，人們無法預(yù)料生活是如何改變夢(mèng)想與希望的。一些夢(mèng)想源于自私，終于怨恨；另一些夢(mèng)想源于自私，終于慷慨。夢(mèng)想結(jié)果的不可預(yù)料性決不是停止夢(mèng)想的理由。

當(dāng)然，志向是純潔的，不僅僅是向上爬，而是有某個(gè)更遠(yuǎn)大的目標(biāo)使它是純粹的，難以想象志向?qū)嶋H上有多么美好。就像醉鬼敗壞酒的名聲一樣，那些唯利是圖的人給志向強(qiáng)加了惡名．也像對(duì)酒的喜愛一樣，志向并不總是把容易得到的心滿意足考慮在內(nèi)．一些人不能很好地對(duì)待志向；它不是單單給有志向的人，也給其他人帶來悲傷。看起來仍然沒有什么充分的原因使志向變成秘密．

關(guān)于志向所能談?wù)摰摹呀?jīng)談?wù)摰?，最糟的是什?這里(當(dāng)然)是一個(gè)不全面的清單：首先，志向經(jīng)常違反社會(huì)慣例，與今天相比，它屬于個(gè)人主義更加重要及有用的年代，確實(shí)志向如今已經(jīng)過時(shí)了。志向強(qiáng)烈者忽視集體，脫離社會(huì)，我行我素，不顧他人。個(gè)性與志向是緊密相連的，有志向的個(gè)人不會(huì)把自己及命運(yùn)與其群體等同起來，他希望出入頭地。有志向的男男女女把這個(gè)世界看作是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)；競(jìng)爭(zhēng)是他或她的主要情感：世界提供的值得競(jìng)爭(zhēng)的東西有限，他或她決心得到自己的那份。此外，志向是偽善的；志向能說服對(duì)志向著迷的人相信他們自己所想要的對(duì)大家都是有好處的--他們自己愿望的滿足對(duì)公共福利是最有好處的。真正有志向的人認(rèn)為這是一個(gè)相互傾軋的世界，而且他們由于想做占上風(fēng)者而與眾不同。

這里我們很快就會(huì)相信那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)志向一般目標(biāo)——金錢、名譽(yù)、權(quán)利的人，或多或少是通過腐敗來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的，大多數(shù)是較大程度的腐敗。可是，所有被認(rèn)為是很有志向的身居高位的政客，都被認(rèn)為是沒有道德約束的人，這是以事實(shí)為根據(jù)的。他們?cè)趺纯赡苡羞@些顧慮---向上爬的過程中的沉重負(fù)擔(dān)——又能升到他們己有的地位呢? 如果從好的方面看待志向，志向帶來的好處---財(cái)富、聲望、對(duì)自己命運(yùn)的控制---那么，為志向做出的種種犧牲應(yīng)被認(rèn)為是值得的。如果要使志向的傳統(tǒng)做法具有活力，這個(gè)志向一定被大家共享；它也受到那些被人羨慕者的尊重，尤其是受教育者，現(xiàn)在比以前更是如此，這是因?yàn)檎撬麄儼哉剂斯娪懻摰闹v臺(tái)，控制了在報(bào)紙、雜志、電視上言論與著述的權(quán)利。是這些受到教育者以某種奇怪的方式聲稱把放棄志向作為理想。奇怪的是也許從志向中受益最多者正是他們，如果不總是他們自己的志向，那么就是他們的父母或祖父母的志向，這里有很大的虛假成分，就像馬逃跑之后關(guān)上馬棚的門——而且是受過教育者自己在躍馬飛奔． 當(dāng)然，現(xiàn)在人們看起來對(duì)成功及其帶來的榮耀的興趣并不是比以前減少了。避暑別墅、歐洲旅游、寶馬車---場(chǎng)所、地名、品牌名稱等或許有些變化，但是對(duì)以上這些東西的追求今天看起來并不比十年前或兩年前有所減少。實(shí)際情況是，人們不能像以前那么容易地、公開地承認(rèn)自己的夢(mèng)想，以免會(huì)被認(rèn)為有野心、貪婪、粗俗。所以展示在我們面前的反而是偽善的場(chǎng)景，現(xiàn)在看起來這種情況比以前任何時(shí)候都多：革命律師住的是位于曼哈頓的25萬美元的豪宅；批評(píng)美國(guó)物質(zhì)主義的人擁有南安普敦避暑別墅；激進(jìn)書籍的出版商在三星級(jí)飯店用餐；鼓吹在人生所有階段參與分享民主權(quán)益的記者將自己的孩子送到昂貴的私立學(xué)校就讀，對(duì)這些人以及更多的或許并不是那么顯眼的人來說，正確的公式是“不惜一切代價(jià)取得成功但不要顯得那么野心勃勃?！?/p>

對(duì)志向的攻擊有許多并來自不同角度；它公開的辯護(hù)者很少且不令人信服，他們也不是完全沒有吸引力。結(jié)果，在美國(guó)，把志向作為一個(gè)健康的動(dòng)力，一種令人羨慕并向年輕人反復(fù)灌輸?shù)钠焚|(zhì)，其支持率也許比以前更低。但這并不意味著志向已經(jīng)窮途末路，人們不再感到它振奮人心和促人向上，而是意味著志向不再得到公開的推崇，不那么經(jīng)常得到公開承認(rèn)。當(dāng)然，由此產(chǎn)生了種種后果，其中有些后果是志向被迫轉(zhuǎn)入地下，或演變成狡詐或變態(tài)。它也可能被迫變成不良行為，印證了同時(shí)代的支持者們的喧囂與鼓噪。那么，這種格局就是：左邊是憤怒的批評(píng)者，右邊是遲鈍的支持者，和往常一樣，在中間的是絕大多數(shù)在生活中渴望成功的人們。

自然，許多人不相信志向，感到志向代表人類本性中難以控制的東西。因此，約翰〃迪恩

給他的書命名為《盲目的志向》，這本書是關(guān)于尼克松執(zhí)政期間他牽涉進(jìn)去的水門事件。好像對(duì)其可恥的行為負(fù)責(zé)而應(yīng)該受到譴責(zé)的是志向，而不是構(gòu)成他非常卑鄙性格的品質(zhì)集合。必須再次強(qiáng)調(diào)的是，在道德上講志向是把“雙刃劍”。與約翰〃迎恩相對(duì)的有安德魯〃卡內(nèi)基，卡內(nèi)基除了其他的慈善活動(dòng)，還購(gòu)買了阿克頓勛爵的圖書館，當(dāng)時(shí)阿克頓一度處于財(cái)政危機(jī)，他還任命阿克頓為圖書館的保管，一直沒有人告訴阿克頓誰是他的恩人。志向盡管重要，但有些事情不能為了它而犧牲，關(guān)于這個(gè)主題還需要多說嗎? 但是，為了預(yù)防可能的無度行為而犧牲志向，努力以另一種方式做事的話，方法就不對(duì)。妨礙志向就是妨礙壯麗與偉大的夢(mèng)想。所有的男男女女都經(jīng)歷出生、生活、承受痛苦和死亡；把我們一個(gè)人與另一個(gè)人區(qū)分開的是我們的夢(mèng)想，無論其是否塵世間的夢(mèng)想及為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想我們所做的一切。

說志向把許多根本不同的元素結(jié)合在一起，是社會(huì)的紐帶，這似乎有點(diǎn)夸張。但這種夸張不算過分。如果沒有志向，社會(huì)的基本元素似乎會(huì)分崩離析。與對(duì)愿望單純的幻想不同的 是，志向暗含著為了達(dá)到某種個(gè)人及社會(huì)目標(biāo)的工作和紀(jì)律，沒有這些目標(biāo)，社會(huì)就不可能生存。志向與家庭緊密聯(lián)系在一起，因?yàn)?，在某種程度上，男男女女不僅僅為家庭工作。夫妻為了彼此通常都有志向，但是為了他們的孩子卻心懷一些最強(qiáng)烈的志向。因?yàn)橛?jì)劃生育容易做到，通貨膨脹也是反對(duì)生育孩子的有力的經(jīng)濟(jì)論證，所以今天擁有一個(gè)家庭這事本身幾乎就是志向的表現(xiàn)。最終，盡管志向一度主要是君主和貴族的思維范圍，在最近的年代里，它越來越多地變成中產(chǎn)階級(jí)的思維范圍。志向和未來——一種創(chuàng)造明天的使命感一是不可分割的。工作、儲(chǔ)蓄、計(jì)劃——這些是日常的志向——一直部是正在崛起的中產(chǎn)階級(jí)的重要標(biāo)志．對(duì)于志向的抨擊不是偶然地對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)及其代表的事物的抨擊。不管你是否喜歡，在美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)做了大量的工作；中產(chǎn)階級(jí)從一開始就為志向努力奮斗。

不難想象一個(gè)完全失去抱負(fù)的世界很可能是一個(gè)更加友善的世界：沒有強(qiáng)求，沒有沖突，沒有失望。人們會(huì)有時(shí)間去思考．他們所做的工作不是為了自己，而是為了集體。競(jìng)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)介入，沖突將被消除，緊張將成為過去．創(chuàng)造的壓力將結(jié)束，藝術(shù)也將不再令人煩惱，純粹只用于慶典。隨著過去讓人心神疲憊之力的逐漸消逝，作為一個(gè)社會(huì)單位，家庭將變得多余。由于很少有人會(huì)因需要做出極大的努力而患心臟病或中風(fēng)從而導(dǎo)致死亡，長(zhǎng)壽者將增加，焦慮也將消失。時(shí)間會(huì)向前延伸，人們心中的抱負(fù)也隨之消失殆盡．

唉，生活會(huì)變得多么沉悶而枯燥?。?/p>

第二篇：譯文

12.積財(cái)千萬，不如薄技在身

諺語曾說：“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！奔寄軐W(xué)起來簡(jiǎn)單就貴在是否去學(xué)，這就如同學(xué)習(xí)讀書一般。世上的人不管是愚昧還是智慧的，都想認(rèn)識(shí)很多的人，見識(shí)很廣的事，但卻不肯讀書學(xué)習(xí)。這就好像想吃得飽又懶得做飯，想穿得暖和又懶得做衣服。

13.孫泰軼事

孫泰是山陽人，年輕時(shí)拜皇甫穎為師，品德很有古代圣賢的風(fēng)范。孫泰的妻子是姨母的女兒。起初是姨母年紀(jì)老了，把兩個(gè)女兒托付給孫泰，說：“長(zhǎng)女一只眼睛有毛病，你可以娶她的妹妹。”姨母去世了，孫泰娶了姨母的長(zhǎng)女為妻。有人問他的緣故，孫泰說：“那人眼睛有毛病，除了嫁給我就嫁不出去了?！北娙硕寂宸O泰的義氣。孫泰曾經(jīng)在都市遇見一座鐵燈臺(tái)，把它買了下來，叫人洗刷，原來是銀制品。孫泰趕忙前往歸還賣主。14.蔡磷堅(jiān)還亡友財(cái)

蔡磷，字勉旃,吳縣人。(他)重視諾言和責(zé)任，重視情誼。有一個(gè)朋友寄放了千兩白銀在他那，沒有立下任何字據(jù)。過了不久，他的朋友死了。蔡勉旃把他朋友的兒子叫來，要把千兩白銀還給他。他朋友的兒子很吃驚的樣子，不肯接受，說道：“哎呀！沒有這樣的事情，哪里有寄放千兩白銀卻不立字據(jù)的人？而且我的父親沒有告訴過我呀?！?蔡磷笑著說：“字據(jù)是在心里，不是在紙上。你的父親知道我誠(chéng)實(shí)守信，所以不告訴你?！弊罱K用車子把千兩白銀送還給他。

15.王恭從會(huì)稽還

王恭從會(huì)稽回來，王大去看他。王大看王恭坐著一張六尺長(zhǎng)的竹席，就對(duì)他說：“ 你從東邊回來，一定有很多這種東西，能不能給我一條?！?王恭沒有回答。王大離開后，王恭就把坐著的這張席子給王大送去了。自己沒有竹席了，就坐在草墊上。后來王大聽說此事，十分吃驚，就對(duì)王恭說：“ 我本來以為你那里多呢，所以才要的?！?王恭回答：“ 您不了解我，我從來沒有多余的東西。” 16.錢太守?cái)帙Z

宗年號(hào)之間，錢若賡在臨江當(dāng)太守，有許多突出的政績(jī)。有個(gè)鄉(xiāng)下人拿著鵝到集市上，寄存在客店中就去了去別的地方?；貋砗筻l(xiāng)下人想要回自己的鵝，店主抵賴說：“這一群鵝，都是我的鵝?！编l(xiāng)下人衙門錢若賡起訴。錢若賡命令人取來店里的鵝，共四只，給它們筆和硯，分在四個(gè)地方，讓它們寫供狀。人們沒有一個(gè)不感到驚訝的。一段飯時(shí)間，錢若賡派人問鵝有沒有寫供狀。那人回答說：“沒有。”不一會(huì)錢若賡出來，到堂下看過鵝后說：“鵝已經(jīng)供狀了?！本椭钢恢基Z說：“這是鄉(xiāng)下人的鵝。”太守說：“鄉(xiāng)下人的鵝吃野草，鵝糞的顏色是青色的；店里的鵝吃谷物糧食，鵝糞的顏色是黃的?！钡曛鞯皖^認(rèn)了罪。17.博學(xué)之 審問之

要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不能終止。18.殺身成仁 孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為?！?/p>

孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。” 19.棄書捐劍

項(xiàng)羽年少時(shí)曾學(xué)習(xí)寫字識(shí)字，沒有學(xué)成就放棄了；學(xué)習(xí)劍術(shù)，也沒有學(xué)成。他的叔父項(xiàng)梁很生氣。項(xiàng)羽卻說：“寫字，能夠用來記姓名罷了；劍術(shù)，也只能與一個(gè)人對(duì)敵，不值得學(xué)。我要學(xué)習(xí)能敵萬人的本事?！庇谑琼?xiàng)梁就教項(xiàng)羽兵法，項(xiàng)羽非常高興，后來只知道兵法大概的意思，又不肯深入的學(xué)習(xí)下去。后來，劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下，劉邦憑借智取，而項(xiàng)羽則以蠻力拼斗，然而最終被劉邦打敗，是智力不足啊。20.陸游家訓(xùn)

后輩中鋒芒畢露的人最容易變壞，倘若有這樣的人，做父兄的應(yīng)當(dāng)引以為憂，而不可以高興。一定要經(jīng)常認(rèn)真地嚴(yán)加管教，令他們熟讀儒家經(jīng)典和諸子百書，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往和相處。這樣經(jīng)過十多年，志向和情趣自然養(yǎng)成。要不然，可以憂煩的事情決非一件。我這是給后人防止過錯(cuò)的良言規(guī)戒，各位都要謹(jǐn)慎地對(duì)，不要留下后悔的遺恨

21.病痞

我得了腹內(nèi)郁結(jié)心悸反常的病，到醫(yī)生那看病，說：“只有茯苓適合治療?！钡诙?，到市場(chǎng)上買，煎好服下了，病加重。叫來醫(yī)生責(zé)問他緣故，醫(yī)生要求觀看藥渣，看后說：“唉！全是老芋頭啊，那賣藥的欺騙你將假貨賣掉。你自己糊涂，卻反而怪于我，不是過分嗎？”我憂愁慚愧，憤恨憂心，將這類事推而廣之，那么世上像這樣以芋頭出售害人的人很多，又有誰來分辨呢！

22.司馬光勤學(xué)

司馬光是宋哲宗時(shí)期的宰相，曾經(jīng)主編《資治通鑒》，是當(dāng)時(shí)的名臣。他幼年時(shí)，擔(dān)心自己記誦詩書以備應(yīng)答的能力不如別人，大家在一起學(xué)習(xí)討論，別的兄弟已經(jīng)會(huì)背誦了，去玩耍休息了，他卻獨(dú)自苦讀，一直到能夠熟練地背誦為止。他自己說：“讀書時(shí)下的力氣多，收獲就長(zhǎng)遠(yuǎn)，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘?！钡鹊剿L(zhǎng)大了，就讀遍了古籍，見多識(shí)廣，記憶牢固，他說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過的文章，想想它的意思，收獲就多了！” 23.昔有長(zhǎng)者子

很久以前，有一位年長(zhǎng)者的兒子，到海中打撈沉香這種木料。過了一年，才打撈了一車，并把它運(yùn)回家。他把沉香木拿到市場(chǎng)上去賣，由于價(jià)格昂貴，一直沒有人買。過了許多天，他都沒能賣出去，感到很疲勞厭煩，十分苦惱。他看到賣木炭的，都很快地將木炭賣了出去，便想不如把沉香燒成木炭，這樣就可以很快賣出去了。于是就把沉香木燒成木炭，運(yùn)到市場(chǎng)賣掉，只賣了不到半車木炭的價(jià)錢。世間上的愚人也是這樣。24.岳飛二三事

岳飛十分孝順，母親留在河北，（他）派遣人去求訪（母親），（并且把母親）迎接歸來。他的母有很難治愈的疾病，端藥喂藥一定要親自來。（他的）母親過世之后，他不喝水不吃飯三天，他的家里沒有姬妾陪侍。吳玠向來佩服岳飛，想要和他結(jié)交，裝扮了有名的女子送給岳飛。岳飛說：“（現(xiàn)在）主上到了很遲的時(shí)候還(憂新天下)沒睡，怎么會(huì)是（我們當(dāng)）大將的人享受安樂的時(shí)候？”岳飛推遲不肯接受，吳玠更加尊敬佩服他。（岳飛）年輕時(shí)候喜歡大量喝酒，皇帝告戒他說：“你在某天到達(dá)河朔的時(shí)候，在可以痛快喝酒?！保ㄔ里w）就在也不喝酒了，皇帝開始的時(shí)候想為岳飛建造府邸，岳飛推辭說：“敵人還沒有被消滅，怎么能夠建立自己的家呢？”有的人問天下什么時(shí)候太平，岳飛說：“文臣不愛錢,武臣不怕死，天下就太平了?！? 25.和尚敬茶

靈隱寺的某個(gè)和尚，憑借烹煮茶而得名，對(duì)烹茶的工具都精通。這樣以后他儲(chǔ)蓄的茶有幾種，經(jīng)?？纯腿说馁F賤來烹茶進(jìn)獻(xiàn)給他；那些最上等的茶葉不是高貴的客人以及知心朋友，不會(huì)全部拿出來。一天，有高官到來，那個(gè)和尚恭敬地拜見，拿出好茶，和尚親自動(dòng)手烹煮進(jìn)獻(xiàn)給高官希望得到他的稱攢，高官默不作聲的樣子。和尚感到很困惑，又用最上等的茶葉烹煮進(jìn)獻(xiàn)給他。高官已經(jīng)喝完了，并沒有稱攢。和尚著急的不能在等待，鞠躬問道：“茶怎么樣？”高官拿著茶杯手一抬說：“茶太熱?！?/p>

第三篇：譯文

譯文

常羊向屠龍子朱學(xué)射箭。屠龍子朱說：“你想了解射箭的道理嗎？楚王在云夢(mèng)打獵，讓掌管山澤的官員去哄趕禽獸出來射殺它們，禽獸跑了出來，鹿在楚王的左邊出現(xiàn)，麋（mí）鹿從楚王的右邊跑出。楚王拉弓準(zhǔn)備射，有天鵝拂過楚王打獵時(shí)的紅色小旗，展開的翅膀猶如一片垂云。楚王將箭搭在弓上，不知道要射誰。養(yǎng)叔向前說道：‘我射箭時(shí)，放一片葉子在百步之外去射它，十發(fā)箭十發(fā)中。如果放十片葉子在百步之外(百步穿楊），那么能不能射中，我就很難說了！’” 編輯本段重點(diǎn)句子及其翻譯

王注矢于弓，不知其所射。

翻譯：楚王將箭搭在弓上，不知道要射誰。若欲聞射道乎？

翻譯：你想聽射箭的道理嗎？ 編輯本段重點(diǎn)字詞 1.于：向。

2.若：即為“你”。

3.道：道理。

4.之：代“禽”。5.使：讓。6.引：拉。

7.田：同“畋”，打獵。

8.云夢(mèng)：古代湖澤名，泛指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚王的游獵區(qū)。

9.虞(yú)人：古代管山澤的小官吏。10.起：趕起。11.發(fā)：跑出來。12.交：交錯(cuò)。

13.鵠（hú）：天鵝。

14.旃（zhān）：赤魚的曲柄旗。15.養(yǎng)叔：名養(yǎng)由基，楚國(guó)善射者。16.（臣之）射：射箭時(shí)。17.置：放。

18.注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附著。19.垂云：低垂下來的云。20.如使：假如。21.焉：于之。22.必：一定做到。23.注：放置。

編輯本段道理（感想）

1.就一個(gè)人來說，要有明確的追求目標(biāo)，在紛繁的世界，才容易實(shí)現(xiàn)自己的理想。2.三心二意，左顧右盼，是學(xué)習(xí)和工作的大敵。就人性來說，貪心是很大的弱點(diǎn)，在紛繁的世界，常常因?yàn)榕磺遄约旱降滓裁?，而使自己迷失的。就客觀來說，有所得必有所失；什么都想得到，最終可能是什么也得不到的；知足常樂，達(dá)觀的人，不奢望得到什么，只是做好自己覺得該做的，得到的卻會(huì)很多很多！

3做任何事情都必須專心致志，集中一個(gè)主要目標(biāo)。如果三心二意，左顧右盼，那就任何事情都做不成。

第四篇：金剛經(jīng)譯文

金剛經(jīng)全譯文

在古印度的一次佛經(jīng)結(jié)集中，號(hào)稱“多聞第一”的大遞子阿難尊者，根據(jù)自己耳聞目睹，誦出了釋迦牟尼佛的如下一次說法。

本經(jīng)的教法，是我親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。

那時(shí)，佛住在舍衛(wèi)國(guó)內(nèi)的只樹給孤獨(dú)園里，聚集在佛周圍的全是一些道高德重的大和尚，總數(shù)約有1250人。他們共處一園，不相離舍，組成了一個(gè)甚為龐大的僧團(tuán)，隨佛聽法修持。

有一天上午，臨吃飯之時(shí)，世尊穿上袈裟，手持缽盂，親自到那龐大的舍衛(wèi)城里去乞食。在城中，世尊慈悲平等，不越貧從富，不舍賤趨貴，不避穢揀凈，不棄小擇大，逐街逐巷挨家挨戶，依次行乞。乞滿缽盂后，世尊又離城而出，返回只樹給孤獨(dú)園，與眾僧一起吃用所乞之齋食。吃畢飯后，世尊便將衣服和缽具收拾起來。接著又洗凈雙腳，去除染塵，鋪好座具，結(jié)跏趺坐，端身正念。

就在這時(shí)，座下眾僧中有位叫須菩提的老長(zhǎng)立即從其座位中站立起來，他斜披袈裟，偏袒右肩，徐步而行。來到佛的面前后，便左膝曲空，右膝跪在地上，雙手合十，置于胸前，誠(chéng)心靜氣，向佛行禮，然后，恭恭敬敬地對(duì)佛說道：

“難得??！世尊。我佛如來總是善于護(hù)持眷念、愛護(hù)關(guān)懷各類菩薩們，也總是善于吩咐諄囑各類菩薩們。世尊：若有善男信女發(fā)愿成就無上正等正覺，立志行大乘菩薩道，誓愿證成佛果，那么他們應(yīng)如何安住其真性之心，以證悟般苦，把握真諦，最終與無上圣智契合，獲得徹底的解脫？應(yīng)如何降伏其妄念之心，以消除客塵污染，專心修道，斷絕煩惱，進(jìn)趨佛果？”

佛回答說：“好呀！好呀！須菩提：正像你所說的那樣，如來善于護(hù)持眷念、愛護(hù)關(guān)懷各類菩薩們，也善于吩咐囑托各類菩薩們。你們現(xiàn)在認(rèn)真地聽著，我將要為你宣說。善男信女若發(fā)愿追求無上正等正覺，立志行大乘菩薩道，誓愿證成佛果，那么，他們就應(yīng)如此這般地安住其真性之心，以契合無上圣智，永獲解脫；應(yīng)如此這般地制服其妄念之心，以消除客塵污染，專心修道?！?/p>

須菩提聞佛已印允解答其問，便興奮地說：“太好啦！世尊。我們都非常高興，愿聽從您的教誨?！?/p>

如來佛告訴須菩提說：“諸位菩薩包括大菩薩們應(yīng)該這樣制伏他們的妄心：所有三界六道中的一切眾生——諸如欲界中依卵殼而生出的眾生、由母胎而生出的眾生、因潮濕而生就的眾生、無所依托而僅借其業(yè)務(wù)得以出現(xiàn)的眾生；諸如包界中已離食、淫二欲、無男女之形，無情欲之動(dòng)，純由清凈絕妙之物質(zhì)構(gòu)成的有物質(zhì)形體的眾生；諸如無色界四天中那些無可見之物質(zhì)形體、純屬精神性的眾生，如位處“識(shí)無邊處天”、無有形體、但有思想活動(dòng)，并以此心相續(xù)為命的“有想”；位于“無所有處天”、既無形體也無思想活動(dòng)、完全入定狀態(tài)的“無想”；位處“非想非非想處天”的那些談不上有無思想活動(dòng)的眾生。所有這幾大類眾生我都要使他們斷盡煩惱、永絕諸苦，進(jìn)入絕對(duì)清凈圓滿、永恒妙樂常住的涅般彼岸世界，從而使他們獲得徹底的救度和最終的解脫。

我雖然如此救度無盡量、無數(shù)目、無邊界的蕓蕓眾生，但實(shí)際上并沒有真正的眾生獲得救度。為什么這樣說呢？須菩提：如果菩薩心中還存有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，并分別執(zhí)著、認(rèn)其為真，那他就不能算作真正的菩薩。

如來佛接著又說：“再者，須菩提：菩薩對(duì)于世間萬事萬物及彼岸世界的一切都應(yīng)無所執(zhí)著。例如，在進(jìn)行布施時(shí)，該破除諸相，去除執(zhí)著，心地清凈，毫無牽掛。具體講即是不執(zhí)著于眼睛可見之大小形狀、不同境狀、各類顏色等表面現(xiàn)象，也不執(zhí)著于耳聞之聲音、鼻嗅之氣味、舌品之六味、身別之觸覺及意識(shí)所感覺和認(rèn)識(shí)的一切事物和現(xiàn)象。須菩提：菩薩應(yīng)該像這樣進(jìn)行布施，即不住于六塵外境、物我兩空、一心清凈、遠(yuǎn)離相縛、超出物累，既不思惟權(quán)衡，斤斤計(jì)較，無一毫希求之心，清凈而布，息慮而施?！?/p>

佛又自問自答說：“為什么這樣說呢？因?yàn)榉卜蛩鬃?，?zhí)著諸相，以布施求取功德、滿足所欲，所以，先施財(cái)于人而后得福于己。這種有相布施必有其盡，故而所得福德也必然有限。如果菩薩不執(zhí)著于諸相，內(nèi)不見我之能施，外不見我之所施和受施，布施遍滿虛空，無有故障，那么他所獲得的福德是不可思議和無法計(jì)量的?！?/p>

為了說明這個(gè)問題，如來佛又話題一轉(zhuǎn)，問須菩提道：“須菩提，在你看來，東方虛空的廣大程度是否可以思量到呢？”

須菩提回答說：“不可思量，世尊！”

如來佛又問：“須菩提：東方虛空不可思量，那么，南方、西方、北方和東南、西南、西北、東北四隅以及上至天、下至地的虛空，其無窮無盡的深廣程度，我們可以想象得到嗎？”

須菩提回答說：“不可想象，世尊！”

如來佛再喚一聲須菩提，并告訴他說：“菩薩不執(zhí)著于諸相而進(jìn)行布施的福德，其巨大與恒久的程度也像十方世界無邊無際的虛空一樣不可思量。”

接著如來佛便鄭重其事地說道：“須菩提：初發(fā)心的菩薩就應(yīng)該按照這樣的教導(dǎo)，遠(yuǎn)塵離垢，無住而住。如此而住才是本心安住之所，才是真正的住心之法?！?/p>

既不著人我相，也不著諸法相，那么由此證悟的解脫狀態(tài)即成佛又是怎回事呢？佛的各種殊妙之身、莊嚴(yán)之相又應(yīng)如何對(duì)待呢？為了進(jìn)一步說明無住而住的道理，排除須菩提及座下眾弟子心中的疑惑，佛便又叫了一聲須菩提，開口問道：

“須菩提：在你看來，能否借助于如來佛的各類身體相貌而認(rèn)識(shí)到如來佛的真實(shí)本性呢？亦即能否說各類肉身之相狀本身就是如來佛的法身呢？”

須菩提號(hào)稱“解空第一”，自然理解如來佛設(shè)此一問的用意，于是回答說：“不能，世尊！不能以如來佛的各種身相來識(shí)別如來佛。為什么呢？因?yàn)槿鐏矸鹚f的各種身體相貌本身并非真實(shí)而永恒的東西，所以不能代表如來佛那湛然寂寞、永絕體相的清凈法身?！?/p>

聽到須菩提這樣回答，如來佛自然十分高興，他又告訴須菩提說：“所有一切外在的形象、狀貌、特征等都是虛妄不真的。如果認(rèn)識(shí)到紛繁多樣的相狀都只不過是非實(shí)假有的外相，并能透過這種外相而體悟到背后的實(shí)相，認(rèn)識(shí)如來佛的真如法身，那才可說是見到了如來佛，也可說是證成了佛身。

聽罷這些無相度生、無住行施、離相見佛的說教之后，須菩提領(lǐng)悟到了非實(shí)假有的微妙法義。但因?yàn)榇朔N義理甚深難解，須菩提遂疑眾生能否皈信。于是須菩提便向如來佛問道：

“世尊：您大慈大悲，說此希有之法，座下諸比丘無不尊奉?；蚴俏曳鹉隳局?，大量其它眾生在聽聞您剛才所說的這些經(jīng)句之后，能否產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)而真誠(chéng)的信心，具備正確而純凈的信仰呢？”

如來佛聽須菩提這么一問，便立即答道：“性體常明，心燈不滅。須菩提，你可不能有這么顧慮。在我入滅后五百年，會(huì)有一批受持戒律而諸惡不行，修福積德而眾善奉行的人，對(duì)于我的這些言說章句產(chǎn)生信受之心，并以此為真實(shí)無誤的教誨，從而持誦不疑、心領(lǐng)神會(huì)。應(yīng)當(dāng)知道，這些產(chǎn)生凈信之心的眾生，不只是在一佛、二佛甚至三佛、四佛、五佛的世界中種下了眾善的根柢，而且已經(jīng)在無數(shù)無量、成千上萬的佛世界中種下了各種各樣的善根。由于他們見的佛多、聽的法多、修的行為，他們深知此經(jīng)為最上乘之佛法，所以在聽聞這 些章句之后，他們便會(huì)在一念之間產(chǎn)生純凈的信心。須菩提，如來以佛智悉知，以佛眼悉見這些眾生，并相信他們都會(huì)得到像十方虛空那樣不可估量的福報(bào)和功德?！?/p>

如來佛進(jìn)一步解釋說：“這些眾生之所以會(huì)獲得如此的福德果報(bào)，是因?yàn)樗麄兟劮鹈罘ǘ攀懿灰?，了知非相無住的般若玄義，從而不再有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，而且沒有法相即世間、出世間的一切事物、現(xiàn)象和境界的相狀、特性和概念，也沒有非法相即否定期諸法的斷滅之相。諸相盡捐，才是凈信，只有無相，福德才可無量。這便是此類眾生獲得無量福德的真正原因。為什么呢？因?yàn)檫@些眾生心中有了相狀，就必然是執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀。分開來說即是，如果這些眾生心中有了法相，他們就會(huì)執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀；如果心中有非法相，那也會(huì)執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、壽命的相狀、壽命的相狀。如此心存諸相，既有我執(zhí)，又有法執(zhí)；既為煩惱障，也為所知障，二執(zhí)熾熱，二障巨烈，凡界尚不能脫，如何才能獲無量福德呢？所以說，不應(yīng)該執(zhí)著于包括拂法在內(nèi)的一切事物、現(xiàn)象、境界、特性和概念，也不應(yīng)執(zhí)著于對(duì)這一切的否定，即非此一切的概念。正是出于這樣的原因，如來才經(jīng)常告誡你們這些比丘，希望能明白我所說的一切名言概念包括各類事物、現(xiàn)象、境界、特性、概念等都像乘筏渡水、渡罷舍筏一樣，僅是權(quán)宜之計(jì)、方便之用，絕不可心懷觀想，去計(jì)較，去費(fèi)心思。這一切事物、現(xiàn)象、境界、特性、概念包括佛法教理等尚且應(yīng)視其為假而決然舍棄，何況由此否定、舍棄而帶來的否定與虛無之相，就更應(yīng)該舍棄了。

既然那些持戒修福、廣種善根者能以佛所說的無相、無住妙義為真實(shí)無誤的教法而受持讀誦、凈信無染，甚至因此而獲得無量福德，那么能否就視此妙義為實(shí)，視無上圣智為佛實(shí)行，并認(rèn)定佛有所說法呢？另一方面，既然佛身無相，諸法應(yīng)舍，那么又該如何對(duì)待眼前佛的升座說法及所說之法呢？如來佛惟恐座下的比丘們?cè)偕糟?，故又向須菩提設(shè)問，希其能理解佛意，為眾釋慮。佛問道：

“須菩提：在你看來，應(yīng)如何理解如下的疑問，即如來佛真的獨(dú)自證得了一種確定的、無上正等正覺之法嗎？如來佛真的說過什么一定的法嗎？”

須菩提回答說：“如果按我對(duì)佛所講的般若義理的理解，沒有一定期、絕對(duì)的佛法名叫無上正等正覺。因?yàn)榇朔N無上圣智深妙玄奧、幽微難測(cè)，無有法相，隨人證入，不能謂其一定，視其絕對(duì)。既無定法可名，如來便無所而得。與此相應(yīng)，從說法方面來看，也沒有一種肯定的、絕對(duì)的佛法是如來佛可說的。為什么呢？因?yàn)槿鐏硭f的一切佛法皆是因時(shí)因人，隨機(jī)教化，對(duì)癥下藥，無有定相可言，所以，只可以性修，不可以相??；只可以意會(huì)，不可以言傳。凡佛法者，無狀無名，無體無相，皆為臨時(shí)施設(shè)，非真實(shí)絕對(duì)之法。但亦不能說沒有佛法。為什么要這樣說呢？因?yàn)橐磺惺ト速t者皆以其器深淺、修行勝劣的不同而在證悟無為之法時(shí)顯出高下階位之差別，說明佛法無定相、無實(shí)體，故言非法。同時(shí)也因?yàn)橐磺惺ト速t者本身就是依無為之法而顯示其性，并證得其果，說明佛法并非無有，故說非非法。

須菩提的這一回答，深得無相的奧義，正符合如來心意。其所揭示的道理正是本經(jīng)旨趣之所在。

如來說佛法不可取、不可說、無實(shí)無虛、無依無得，但座下一千余名比丘是否會(huì)像須菩提那樣心領(lǐng)神會(huì)呢？他們棄家辭親，苦修勤學(xué)，不正是為了證得某種果位嗎？為使聽法者完整理解般若無相無住之理，佛又借助須菩提展開進(jìn)一步的闡說。

佛問：“須菩提：在你看來，須陀洹能夠有這樣的念頭—`我已得到了須陀洹的果位`嗎？”

須菩提回答說：“不可，世尊。為什么呢？須陀洹雖然說已脫六凡境界，初入圣者之流，從而名叫入流，但也正困為其已入流，已斷除了對(duì)三界一切境界的錯(cuò)誤見解，心無所取，所以，實(shí)際上他是無所而入的。具體講，既不入眼睛可見的大小形狀、不同境況、各類顏色等表面現(xiàn)象，也不入于耳聞的聲音、鼻嗅的氣味、舌品的六味、身體的觸覺以及意識(shí)所感覺和認(rèn)識(shí)的一切事物現(xiàn)象。如此無所而入，所以說須陀洹僅僅是一個(gè)假名而已?！?/p>

“須菩提：在你看來，斯陀含能夠有這樣的念頭——`我已得到了斯陀含果位`嗎？” 須菩提回答說：“不可，世尊。為什么呢？斯陀含雖然說已除了對(duì)世界事物所持的貪欲、嗔恨、愚癡等大多數(shù)情欲和迷惑，從而只須在欲天、人間往來轉(zhuǎn)生一次，即可脫離欲界，故名叫一往來，但實(shí)際上，色身虛妄，心無所得，并無往來之相。所以說斯陀含只是一個(gè)假名而已?！?/p>

“須菩提：在你看來，阿羅漢能夠有這樣的念頭——`我已進(jìn)入阿羅之道`嗎？” 須菩提回答說：“不可，世尊。為什么呢？因?yàn)?，阿羅漢已除盡一切迷惑，斷盡三界煩惱，情無逆順，識(shí)境雙忘，證入不可言說、不可取舍的無為寂靜之體，從本質(zhì)上說并無真實(shí)可取的阿羅漢，而只有作為假名的阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭——`我已獲得阿羅漢道`，那說明他有得果之心，妄見未除，迷惑未消，尚屬凡夫之列，從而必然會(huì)執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀。

“世尊：如來佛說我已經(jīng)深悟無爭(zhēng)妙趣，在所有弟子中是最能與世無爭(zhēng)的人，是名列第一的離欲阿羅漢。世尊：我不這樣想——我是一位遠(yuǎn)離各種欲望的阿羅漢。世尊：我如果有這樣的念頭——我已得到了阿羅漢字道，世尊就不會(huì)說須菩提是遠(yuǎn)離塵囂、隱居幽林的寂靜行者。因?yàn)轫毱刑嵋盐蛐钥諢o相之理，從而不再受物役使，受境系累，心無一念，行而無行，所以假名為須菩提，如此才算是樂于遠(yuǎn)塵離俗的寂靜修行?！?/p>

如來佛通過小乘四果設(shè)問，使座下眾弟子們明白了四果無實(shí)、心無得念、無證而證、假名四圣的般若無住道理。對(duì)于大乘菩薩道來講也應(yīng)如此，得而無得心，作而無作想，一切不住，心清意凈。所以，如來佛又對(duì)須菩提說：

“你認(rèn)為如何呢？如來在過去世，身為菩薩時(shí)，隨本師燃燈佛學(xué)法習(xí)持，那時(shí)，如來是否實(shí)實(shí)在在地得到了什么肯定的法呢？”

須菩提心想，就連小乘這人對(duì)其所證之果、所得之法都不執(zhí)著，何況大乘菩薩？于是立即回答說：“沒有，世尊。佛心空萬有，菩薩心寂靜，清靜如虛空，絕慮斷纖塵。所以說，如來佛身為菩薩之時(shí)，在本師然燈佛那里雖有傳授，但絕無得與不得之分，亦無法與非法之別，貌似有得而本性空寂，實(shí)無所得。”

如來佛接著又問：“須菩提：法既不得，那在你看來，菩薩是否在如法而修、以法而持，行一切善行，作無數(shù)功德以莊嚴(yán)佛國(guó)世界呢？”

須菩提回答說：“沒有，世尊。為什么呢？法既無實(shí)，所用豈真。菩薩修一切善法，以慈悲利眾生、以善美飾國(guó)土，使佛國(guó)莊嚴(yán)美妙，但菩薩已悟般若實(shí)相之理，心不住相，無所執(zhí)著，視一切為虛妄幻有。所以，身行萬行而實(shí)無所行，普度眾生而實(shí)無所度，莊嚴(yán)佛土而不見莊嚴(yán)之跡象。因此，所謂的莊嚴(yán)并非真實(shí)可辨的莊嚴(yán)，而只是莊嚴(yán)的外在名相罷了?！?/p>

佛對(duì)須菩提的回答非常滿，便接著他的話說道：“所以，須菩提：諸位菩薩大菩薩們都應(yīng)當(dāng)這樣，以般若作為觀照一切的工具，悟得非實(shí)假有、無相無住之理，從而在思想上清除一切外相的束縛，無所執(zhí)著，心地空明清凈。絕不能執(zhí)著于眼睛可見的大小形狀、不同境況、各類顏色等表面現(xiàn)象，也不應(yīng)執(zhí)著于耳聞的聲音、鼻嗅的氣味、舌品的六味、身體的觸覺以及意識(shí)的感覺和認(rèn)識(shí)的一切事物、一切現(xiàn)象、一切概念，而應(yīng)當(dāng)面對(duì)一切無所執(zhí)著，并由此產(chǎn)生無垢無染、無貪無嗔、無癡無惱、空寂純凈的心念。

“須菩提：舉個(gè)例子來說，若有一人，其身體像須彌山那樣高大雄偉，在你看來，這個(gè)人的身體是不是很大呢？”

須菩提回答說：“非常大，世尊。為什么這樣說呢？因?yàn)槿鐏矸鹪f過，可見之身相并非真實(shí)之法身。法身無為，包太慮以無外，含萬象而有余，非色法之所收，豈形象之可取。而世俗人所看到的身相，只是虛妄之形、空紀(jì)之骸的有為色相。所以，言其大，并非真性法身遍滿虛空的真大，不過是相對(duì)之大，假名為大身而已。正因?yàn)槿绱耍覀兺瑯硬荒軐?duì)其產(chǎn)生有住之污染心，而應(yīng)像佛剛才說的那樣無所執(zhí)著，生清凈之心。

如來佛講述了無得無作、清凈生心的般若奧義之后，覺得還應(yīng)該對(duì)此經(jīng)再作一對(duì)比較量，以顯示其無敵之勝、無邊之福，于是又對(duì)須菩提說：

“須菩提：那奔騰不息的恒河，遼闊而又漫長(zhǎng)。在這千古長(zhǎng)河之中，流水裹帶著塵沙，天長(zhǎng)日久，那在河床中沉淀的、在河岸邊淤積的沙粒便形成一條綿亙不絕的沙帶。想一想，這沙帶中的沙子共有多少呢？假如將這條河中的每一粒沙子再化作一條恒河，那么就會(huì)有一河之沙當(dāng)選那么多恒河。如果再把這所有恒河中的所有塵沙加在一起，那沙子是不是極多呢？”

須菩提回答說：“極多，世尊。就是恒河之沙那么多的恒河已是無量無數(shù)，何況這無量無數(shù)的恒河中的塵沙就更是多得不可勝計(jì)了?！?/p>

如來佛就此又呼了一聲須菩提，說道：“我今天實(shí)話問你：如果有善男善女將無數(shù)恒河中的所有沙數(shù)那么多的大千世界的全部七種寶物拿來布施，這些善男信女由此而獲得的福報(bào)多不多呢？”

須菩提回答說：“很多，世尊。如此布施而獲的福德必定多得難以形容，不可估量?！?如來佛告訴須菩提說：“這種巨大無力的布施所獲的福德當(dāng)然是很多的，但有為的財(cái)施再多也不會(huì)是無極的，它只能給人以善報(bào)而不可能使人最終解脫。如果善男信女對(duì)于此經(jīng)哪怕只信受奉持其中的四句之偈，并為他人解說，從而使自己和他人都能依經(jīng)悟理，依理獲證，成就無上菩提，同登解脫彼岸，那么這些善男信女因此而獲的福德要?jiǎng)龠^前面所說的無數(shù)七寶布施所獲的福德。”

如來佛接著又說：“再次，須菩提：凡是講說此經(jīng)、甚至只講解其中四句的地方，都應(yīng)當(dāng)視同佛的塔廟一樣，恭敬供養(yǎng)。如果有人能全文信受奉持、閱讀記誦，須菩提，你應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)人必將會(huì)成就至高無上、稀世罕見的菩提之法，也即將由佛弟子而轉(zhuǎn)入佛的如來的境地。所以說，如果這個(gè)經(jīng)典在哪里，哪里就是有佛，也會(huì)有可尊可敬的佛弟子。如此則佛、法、僧三寶會(huì)歸于一處，相融于一經(jīng)?！?/p>

聽了如來佛對(duì)這般若無相無住義理多層次多角度的闡釋，以及對(duì)此經(jīng)價(jià)值與殊勝的多方數(shù)量說明之后，須菩提已初領(lǐng)佛旨，便隨即請(qǐng)問這一妙典的經(jīng)名及依經(jīng)奉行受持的原則，于是又出現(xiàn)了如下的對(duì)話。

須菩提對(duì)佛說：“世尊，如此神妙的經(jīng)典，應(yīng)以何種名稱命名它呢？我們這些弟子們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度和原則去理解，解說、行持呢？”

如來佛告訴須菩提說：“這個(gè)經(jīng)名叫`金經(jīng)般若波羅蜜`，即通過金剛一般堅(jiān)固、光明、銳利的般若圣智，破除一切煩惱、束縛，消滅一切黑暗、愚癡，折斷一切邪知、邪見，從而悟得中道實(shí)相，無所執(zhí)著，寂然清凈，由此擺脫六道輪回，渡過三界苦海，進(jìn)入涅般解脫境界。在座的各位比丘及未來的善男信女都應(yīng)當(dāng)按照經(jīng)名中所立的這種理趣去深入領(lǐng)會(huì)經(jīng)義真旨，離言忘相，清凈生心。之所以要你們這樣做，是因?yàn)楸窘?jīng)所謂通過般若圣智度到彼岸的般若波羅蜜之法，從本體上看，也正如此法所喻示的，只是一堆名言概念，屬筏喻之法，是空寂而不真實(shí)的。如果認(rèn)為有一定的智慧可稱，有確定的彼岸可到，那就不是般若波羅蜜之法。般若般羅蜜之稱只是為了方便引導(dǎo)現(xiàn)在及未來的善男信女們體悟非實(shí)假有之真理起見，才權(quán)且安立之名。”

為了啟發(fā)弟子們正確理解經(jīng)名之意，并依之奉行受持，如來佛又非常耐心地舉了幾個(gè)具體事例以作引導(dǎo)。

佛問：“須菩提：在你看來，如來佛到底講過經(jīng)、說過法嗎？”

須菩提面對(duì)如來佛，隨聲答道：“世尊，如來佛悲憫眾生，化成色身，住世說法，普度群迷。但是真法不可以言傳口宣，也不能以文表字詮，何況色身非真，群迷非實(shí)，一切皆不可說、不可取。所以，我認(rèn)為從根本上講，如來佛還是無的說的?！?/p>

如來佛又說：“在這遼闊廣袤的大千世界之中，有一種極其細(xì)小的微塵。這些微塵遍布于世界的各個(gè)角落。須菩提，如果把所有人這些人們?nèi)庋垡矡o法看到的微塵全部合在一起，你認(rèn)為多不多呢？”

須菩提說：“那簡(jiǎn)真是太多了！世尊?！?/p>

“須菩提：上述各類微塵，在如來佛看來都只不過是在一定條件下的暫時(shí)聚合，而并不是真實(shí)確定的實(shí)體，所以，不能錯(cuò)誤地認(rèn)為它們都是實(shí)實(shí)在在的微塵。因?yàn)槠溆卸菍?shí)，存而非真，所以將其權(quán)且假名為微塵。如來佛經(jīng)常說起的世界，與微塵也同樣是一個(gè)道理，即：不是真實(shí)的世界，而只是虛假立名的世界。”

如來佛又以佛身為例，問須菩提道：“須菩提：你認(rèn)為如何？是否可以通過如來色身的三十二種特殊妙相貌來認(rèn)識(shí)如來佛呢？”

須菩提回答說：“不可，世尊。世不可以三十二種非凡的外在相貌去認(rèn)識(shí)如來佛。為什么呢？因?yàn)?，如來佛常說，三十二種相貌特殊性征只是佛的化身相貌，而非真性法身之相。億身非長(zhǎng)久，身相亦虛假；法身常清凈，湛然無外相。所以說，三十二只是一種假相?！?/p>

舉完這些例子后，如來佛說：“總之，作為度彼岸的經(jīng)典、佛法無有實(shí)體；作為生死此岸的世界觀界、微塵不真百虛；作為彼岸化身的如來亦無相可求。對(duì)于金剛般若波羅蜜，就應(yīng)該這樣去尊奉持行。如此奉行而獲的福德是不可估量的。須菩提：舉個(gè)例子來說，假如有善男信女在其無數(shù)次輪回轉(zhuǎn)生過程中，以恒河沙數(shù)那么多的次數(shù)把自己的身軀生命用來布施；假如另外有人信受行持這個(gè)金剛般若波羅蜜經(jīng)，甚至只受持其中的四句，并為他人講解弘說，使皆如法受持，以理奉行，轉(zhuǎn)迷成覺，超凡人圣，那么此人因而獲得的福要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些以無數(shù)個(gè)生身性命進(jìn)行布施的善男信女們所獲得的福。”

此次般若法會(huì)進(jìn)行到這時(shí)，如來佛已將金剛般若波羅蜜的根本法義和甚深旨趣層層鋪開，條條申明，并充分發(fā)揮，多方證實(shí)，反復(fù)較量，極力推崇。須菩提經(jīng)佛如此苦口婆心，不斷開導(dǎo)，至此總算是深刻領(lǐng)會(huì)了此輕的精妙義趣。這位以“解空第一”而稱名于眾弟子中的阿羅漢，從前也只不過是證得人我之空。今天聽佛這么一說，才又明白了法空之理，甚至連空也是不能執(zhí)著的。經(jīng)中所闡釋的破一切相、離一切取的金剛般若之法是一種全新的、前所未聞的學(xué)說，是真正導(dǎo)人解脫，證達(dá)佛果的無上之道。肥肉菩提有幸隨佛，親聆教誨，怎能不激動(dòng)萬分、感慨不已呢？只見他悲喜交加、淚流滿面，泣聲而對(duì)如來佛說道：

“真是難得啊，世尊！如來佛今天給我們?cè)谧牡茏觽冃v了這么深?yuàn)W的紅典。說句實(shí)話，我自從昔日隨佛學(xué)法直至證得聲聞智慧以來，還從未聽到過這樣的經(jīng)典。世尊：如果有人聽聞此此以后，能產(chǎn)生虔誠(chéng)的信仰，并依經(jīng)中之理趣悟得一切非實(shí)假有，從而遠(yuǎn)離一切分別和觀念，心無所住、意無所取，那么此人即可悟得一切外相背后那非實(shí)非虛的中道實(shí)相。我們應(yīng)當(dāng)知道，此人信心清凈而悟?qū)嵪?，也就成就了第一希有的功能。因?yàn)?，?shí)相即是佛的身本性，悟得此性即與佛為一，即為證成佛果。當(dāng)然了，世尊，這種實(shí)相就是非相，就是地相，本自無為，本性圓明，湛然清凈，無形無象。所以，如來佛說的實(shí)相，只是假名的實(shí)相，而不是真正的實(shí)相，真正的實(shí)相是不可用語言來表達(dá)，不可用理性去思維的。

“世尊：我今天身臨園，坐在佛旁，親聞?wù)f法，當(dāng)機(jī)問疑，經(jīng)您耐心誘導(dǎo)，多方說明，所以，信樂經(jīng)此，理解法義，并隨之領(lǐng)受，行持是不會(huì)有什么困難的。如果在未來之世，即佛滅后五百年，有那么一批眾生聽聞此經(jīng)后也能生信、理解并領(lǐng)受、行持，那么，這些人便是最為可貴的，他們的福德與智慧也是一般人所沒有的。為什么這樣說呢？因?yàn)椋@些人沒有對(duì)自我相狀的執(zhí)著，沒有對(duì)他人相狀的執(zhí)者，沒有對(duì)眾相狀的執(zhí)著，是因?yàn)樗麄兟劥私?jīng)典而信解受持，懂得了自我之相實(shí)質(zhì)上是虛假之相，面晨真實(shí)可取之相；他人之相、眾生之相、壽者之相也都是幻相，而非真實(shí)可取之處。一切相皆不真實(shí)，皆不能執(zhí)著。不執(zhí)著一切相狀，使為塵染所覆的本來真性得以顯現(xiàn)，就是成了佛。因?yàn)橹T佛的本性就是萬有的本性，也就是眾生本來具有的真性。

聽完須菩提的贊嘆述解，如來佛連聲說道：“是這樣，是這樣，如果有人聽聞此經(jīng)之后，歡喜領(lǐng)受，經(jīng)不驚疑；沉思靜悟，毫不恐怖；勇猛精進(jìn)，毫無畏懼，當(dāng)知此人是非常可貴的。為什么呢？因?yàn)榇私?jīng)闡述的般若波羅蜜之法是各種波羅蜜中最主要和第一位的。須菩提：如來佛所說的第一波羅蜜正像它本身所闡明的無相無住之理一樣，也是無有實(shí)體、本性寂靜、不可執(zhí)著的。說其是第一波羅蜜是從方便世俗人理解出發(fā)而虛立的假名。須菩提，正如你剛才說的，未來之世聽聞此經(jīng)而信受不疑的人的確是第一希有的，因?yàn)樗麄儧]有我相、人相、眾生相、壽者相。你理解得很對(duì)，他們?nèi)绻x開一切相，那與諸不沒有什么兩樣了。以我昔日的忍辱行為例，那時(shí)我就是離一切相的，今天我成佛實(shí)賴前世的離相修行。須菩提，說到忍辱，你應(yīng)知道，所謂忍辱波羅蜜，在如來佛看來并非真實(shí)可取、有相可著的忍辱波羅蜜，而只是如來佛看來并非真實(shí)可取、有相可著的忍辱波羅蜜，而只是假名而立的忍辱波羅蜜。這種波羅蜜必須以無般若為導(dǎo)，以無相無住為根在才能發(fā)揮作用。須菩提，記得我昔日修忍辱行時(shí)，常在山中坐禪。一天，歌利王率眾多宮女上山游鑒對(duì)我產(chǎn)生了誤解，便以劍宰割我的身體。那時(shí)，我沒有我相、人相、從生相、壽命相。何以為證呢？我如果有我相、人生、眾生相、壽命相，那我被節(jié)節(jié)支解時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生仇恨、惱火和憤怒，而我沒有，反而心平氣和地告訴大王，即使他將我大卸八塊、碎成微塵，我依然可以忍受。那時(shí)，我還對(duì)大王產(chǎn)生了憐憫和愛念之情，并發(fā)誓成佛成后首先救度大王。須菩提：在過去整整五百世的前生中，我修忍辱行，能忍天下難忍之辱，能息天下難息之恨，成為一個(gè)忍辱仙人。在那些歲月里，我已完全擺脫了對(duì)自我、他人、從生、壽命的執(zhí)著與分別，無一切相，離一切住，逍遙自在，無拘無束?！?/p>

說到這兒，如來佛隨機(jī)引申、揭示真理，告訴須菩提道：“從以上所說來看，菩薩若要發(fā)愿追求無上圣智，證成佛果，就必須遠(yuǎn)離一切相、消除一切住的情況下發(fā)此愿心，絕不應(yīng)執(zhí)著于可見之形象、狀貌、顏色而生起其心；絕不應(yīng)在執(zhí)著于耳聞之聲、鼻嗅之香、舌品之味、身觸之覺及意識(shí)所感覺認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象的情況下去非生起其心；應(yīng)生其無所執(zhí)著之心，如果心中有所執(zhí)著，則絕非其應(yīng)住之處；如果心中無所執(zhí)著，那才是應(yīng)住之處，即住于無處，無住而住。所以如來佛要求菩薩之心應(yīng)不執(zhí)著于事物外在的各類形象、大小狀貌、不同色彩等，在擺脫這一切分別計(jì)度、心澈無塵之后再去進(jìn)行布施。須菩提：為了利益一切眾生，燕薩應(yīng)該這概況布施。請(qǐng)注意，剛才如來佛提到的一切相，實(shí)際上都是空無一物的假相，而不是真實(shí)可取的相；所說的眾生，從本質(zhì)上講也只是虛假因素的臨時(shí)聚合，并非真正的眾生。

為了使聽法者都能聞佛所說而不驚疑、不恐怖、不畏懼，如法受持、依理悟道，如來佛接著又說：“須菩提：如來佛是講真話者、講實(shí)話者、是言之有據(jù)者、不說謊話者、不說不一致話者。須菩提，如來佛所證之法和所說之法，雖、說是沒有實(shí)體，但絕非虛妄。它是一種微妙之法，說其實(shí)，無形可觀，無相可得；說其虛，內(nèi)有無量功德，用而不竭，依之可悟明真理，證成佛身，進(jìn)達(dá)涅般木彼岸。所以你們不能有絲毫畏懼、疑惑之情，應(yīng)歡喜領(lǐng)受，持修不怠，離相而修，無住而住。須菩提，打個(gè)比方來說，如果菩薩不信受如來佛所得之法，心住于此岸和彼岸的一切事物、現(xiàn)象、境界、概念，著于一切可見的與不可見的，可說的與不可說的，并由此而去進(jìn)行布施，那就像人進(jìn)入黑暗的地方而毫無所見。如果菩薩信受如來所得之法，心不著于這一切而進(jìn)行布施，那就像人有明澈的雙眼，在陽光的照耀之下，可以清晰地見到事物的一切狀貌。”

這時(shí)，如來佛又重開格量之門，從各個(gè)方面顯示如此般若圣典的功德妙用。如來佛首先說：

“須菩提：未來之世，如果有善男信女能夠信受此經(jīng)，經(jīng)常讀誦，依理行持，那么，如來佛肯定會(huì)以他所特有的圣智和神通，完整無缺地知道這些人，無一遺漏地看見這些人。這些人都半成就無量無邊的功德，也是毫無疑問的。

“須菩提：舉例來說，如果有善男信女上午以恒河沙數(shù)之多的生身性命進(jìn)行布施；中午又以恒河沙數(shù)之多的生身性命進(jìn)行；下午再以恒河沙數(shù)之多的生身性命進(jìn)行布施。在無數(shù)千萬億年的時(shí)間內(nèi)，這些善男信女都像這樣以自己的身家性命進(jìn)行布施。如果另外有人聽聞此般若圣典之后，開始生信而不毀謗，那么他們所獲得的福報(bào)要?jiǎng)龠^前面以身命布施的善男信女們所獲得的福報(bào)。何況聽聞明典之后還能抄寫流通、信受持行、閱讀背誦、為人解說，那福報(bào)就更大了。

“須菩提：簡(jiǎn)單地說，此經(jīng)具有不可思議、不可估量、無邊無際的功德，它是如來佛的決心學(xué)習(xí)大乘、誓愿證悟無上菩提、進(jìn)趨佛果的人而說的。所以誰如果能信受、持行、讀誦并廣為他人解說，如來佛就可以完全知悉、完全看見這些人，這些人都可以獲得不可仨量、不可稱計(jì)、廣大無邊、不可思議的功德。這也就是說，這些人都可秉承如來佛的無上圣智，從而成就自覺、覺他的菩薩道并達(dá)到至高無上的境界。相反，那些喜歡小乘法的人和那些持自我、他人、眾生、壽者為實(shí)有之見的人，對(duì)于此大乘、無上乘之經(jīng)是不能聽聞、受持、讀誦并為他人解說的。

“須菩提：無論是任何地方，只要有此經(jīng)典，那么，一切世間的天神、人類、阿修羅都應(yīng)該于此虔誠(chéng)供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)明白，這些地方都是如來靈塔所在之處，皆應(yīng)恭敬，圍繞禮拜，用各種鮮花、香柱供奉其處?！?/p>

如來佛接著又說：“再次，須菩提，如果有些善男信女們雖然在信受、持行、讀誦此經(jīng)，但仍為世人瞧不起，那是因?yàn)槠淝笆浪斓淖飿I(yè)本應(yīng)墮于三惡道之中，他們轉(zhuǎn)竽于此善道，也只能是地位低賤。不過因?yàn)樗麄冃攀?、行持《金剛?jīng)》，所以，即使今世為人輕賤，但先世罪業(yè)立即消滅，而且他們必將由此獲得無上圣智，證成至高果位。

“須菩提：回想起我在遇到燃燈佛以前，于過去無量無數(shù)萬年的時(shí)間里，曾遇到過八萬四千億億個(gè)佛。對(duì)于這些佛，我都恭敬供養(yǎng)、虔誠(chéng)事奉，沒有慢待過一位佛。如果另外有人于未來之世能受持讀誦此經(jīng)，那他所獲得的功德與供養(yǎng)諸佛所獲得的功德相比，供佛功德的百分之也不及人家的一分，就是千分、萬分、億分，甚至多得不能再多、猶如恒河之沙、世界微塵等不可思議之多的譬喻都不及受持此經(jīng)所獲功德的一分。

“須菩提：未來之世，善男信女因受持讀誦此經(jīng)而獲得功德，我如果全部說出的話，或許有人聽了之后，會(huì)心慌意亂、猶豫不決、半信不疑。須菩提，要知道此經(jīng)之義趣是玄妙莫測(cè)、不可思議的，此經(jīng)果報(bào)之巨大也是常理難測(cè)、俗智難解的。”

就在這時(shí)，須菩提又對(duì)如來佛說道：“世尊：善男信女發(fā)心求無上正等正覺，怎樣能使他的心無住而住呢？怎樣才能令他的心降伏呢？”

佛告訴菩提說：“善男信女中凡發(fā)心求無上正等正覺者，應(yīng)該生這樣的清凈心：我應(yīng)滅度一切眾生，使其皆成佛果。滅度了一切眾生之后，心中絕不存眾生是我所度的思想。為什么呢？須菩提，若這些發(fā)菩提心的菩薩有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，那么他就不是真正的燕薩。之所以這樣說，是因?yàn)楸緛砭蜎]有什么法，也根本不存在發(fā)心求無上等正覺的菩薩。”

如來佛在此前曾講述了菩薩要發(fā)心求無上圣智，應(yīng)破相去執(zhí)、無住而住，現(xiàn)在又講連發(fā)心求無上圣智的菩薩也是非實(shí)假有的，所以，菩薩絕不能有我能度眾生或眾生是我度的思想，若這種“我見”尚未根除，則其妄心就不能說已完全降伏，其本真之心也就不會(huì)徹底安住。為了說明這一問題，如來佛又以其昔日為菩薩時(shí)發(fā)心求圣智、誓愿證佛果的往事為例，問須菩提道：

“須菩提：你認(rèn)為如何？如來昔日身為菩薩時(shí)在本師然燈佛那里是否得到了無上圣智那樣的微妙佛法呢？”

“沒有，世尊。根據(jù)我對(duì)如來佛剛才所說般若之法的理解，我佛前世身為菩薩時(shí)在然燈佛那里沒有得到無上正等正覺這樣的佛法?！?/p>

如來佛對(duì)須菩提的回答非常滿意，連聲說：“是這樣、是這樣。須菩提，沒有一種真實(shí)的名叫無上正等正覺的佛法為如來佛所得到。須菩提，如果如來認(rèn)為自己當(dāng)時(shí)確實(shí)得到了無上正等正覺這樣的佛法，然燈佛就不會(huì)給我授記，預(yù)示說：‘你將于未來之世成佛，名叫釋迦牟尼?！?yàn)槲耶?dāng)時(shí)的確不認(rèn)為自己真正得到了無上正等正覺這樣的佛法，所以然燈佛才給我授記，說如下之語：‘你將于來世成佛，名叫釋迦牟尼?！?/p>

為什么說當(dāng)實(shí)如來佛沒有得到什么法就可以被授記成佛呢？佛接著解釋說：“因?yàn)樗^如來，也就是諸法實(shí)相真如的意思。這種真如絕形絕慮、非有非無、無得而行，所以，只要達(dá)到這種認(rèn)識(shí)，與此實(shí)相相契，就是如來，就可成佛。如果有人說如來當(dāng)年作菩薩時(shí)得到了無上正等正覺，這個(gè)人就是說錯(cuò)了。須菩提，如來佛確袢沒有得到名叫無上正等正覺這樣的佛法。須菩提，如來佛所證的無上正等正覺是一種無實(shí)無虛的玄妙之法，既不能視其實(shí)用，也不能視其虛無，就像如來本身一樣是萬法的實(shí)相真如，是不可從相而求，不可從有而得的。正因?yàn)槿绱?，如來佛所說的一切法也都可以說就是佛法。須菩提，這里所說的一切法皆非真實(shí)無誤、可取可說的法，而是虛幻假有、名言稱說的法。譬如人身的高大??”

須菩提沒等如來佛說完便接過話題說道：“世尊，如來佛說，人身的高大并非真實(shí)的高大，只是假名的高大?！?/p>

佛接著說：“須菩提，菩薩也是這樣。如果菩薩說這樣的話——‘我將普度無量眾生’，那他就不算作菩薩。為什么呢？須菩提，實(shí)際上并沒有一種叫菩薩的法門。也正是在這一意義上，如來又說一切法門皆無自我、無他人、無眾生、無壽者。須菩提，如果菩薩說這樣的話——‘我將莊嚴(yán)佛土’，那他就不算作菩薩。為什么呢？因?yàn)槿鐏矸鹫f，所謂莊嚴(yán)佛土者，實(shí)際上并非真正地在莊嚴(yán)佛土，而只是叫作莊嚴(yán)佛土罷了。

“須菩提，如果菩薩能理解上面所說的道理，透徹地信解受持無我之法，那么，如來佛就說他是真正的菩薩?！?/p>

既然說菩薩不見從生可度、佛土可凈，不見彼是眾生、我是菩薩，那么，如來佛是否也不見諸法呢？為了消除聽法者的疑問，如來佛又以五眼觀照為例，問須菩提道：

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有肉眼呢？”

“須菩提回答說：“是的，世尊。如來佛有肉眼?！?/p>

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有天眼呢？”

“是的，世尊。如來佛有天眼。”

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有慧眼呢？” “是的，世尊。如來佛有慧眼。”

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有法眼呢？” “是的，世尊。如來佛有法眼。”

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有佛眼呢？”

“是的，世尊。如來佛有佛眼?！?/p>

如來佛就有無五眼依次設(shè)問，須菩提一一給予肯定答復(fù)。接著，如來佛話題一轉(zhuǎn)又另外問道：

“須菩提：在你看來，恒河中那無量無數(shù)的沙子，如來佛說它們是不是沙子呢？”

須菩提回答說：“是的，世尊。如來佛曾經(jīng)說過，恒河之沙就是沙子。”

如來佛又進(jìn)一步問道：“須菩提，你認(rèn)為如何？譬如恒河中所有的沙粒，每一個(gè)沙粒又是一條恒河，如此無量無數(shù)條恒河中的沙粒就更是無法稱計(jì)了。如果有如此沙粒之?dāng)?shù)那么多的佛世界，你認(rèn)為這些世界是不是很多呢？”

須菩提答道：“極多，世尊?！?/p>

引說出無數(shù)無量的佛國(guó)世界之后，如來佛便告訴須菩提說：“在這么多的國(guó)土中有不可勝計(jì)的眾生，每個(gè)眾生又都有各種各樣的心思。所有這些眾生的一切心思，如來佛都能洞察無遺。為什么呢？因?yàn)?，如來佛認(rèn)為，所謂的各種心思實(shí)際上皆非真實(shí)本心，都只不過是從六塵影現(xiàn)出的虛妄之心，而且瞬息萬變，攀緣不停，不得執(zhí)取，所以僅僅是假名稱作的心。這樣說的根據(jù)是什么呢？須菩提，所有眾生的一切心思無非是追憶過去、執(zhí)著現(xiàn)在、攀緣未來，所以要尋覓心的著落，只就這三際察看即可。然而過去的已經(jīng)過去，未來的尚未到來，現(xiàn)在的本性空寂，三際皆不可得，所以無論是哪一種心都不是真實(shí)可得之心?！?/p>

如果說眾生之心皆非真心，皆不可得，那么依心而起的積福行善又該如何看待呢？如來佛明察聽眾心疑，故而又設(shè)一問：

“須菩提：在你看來，如果有人將大千世界所有的七種珍寶拿來布施，那么此人由于這種因緣而得到的福德多不多呢？”

“是的，世尊。此人由這種無量七寶布施的因緣而獲得的福德是非常多的?！?/p>

如來佛說：“須菩提，此人由此所得福德的確很多。但是，如果認(rèn)為這種福德是實(shí)實(shí)在在的，如來佛就不會(huì)說他所得的福德很多。因?yàn)檫@種福德從本質(zhì)上講也是虛妄不真的，是不可執(zhí)著的。如果悟得這一點(diǎn)，修福而不住于福德之相，那么，如來佛就說所得福德很好?！?/p>

佛以五眼看諸心，實(shí)際上是以佛的無為圣智觀妄相，并非座上說法的如來就具有五眼，因?yàn)檎嬲姆鹗遣荒芤匀馍硪娒?，不得以外相觀的。就此道理，如來佛又問：“須菩提：在你看來，如來佛是否可以通過圓滿無缺的肉身來認(rèn)識(shí)呢？”

須菩提回答說：“不可以，世尊。如來佛不應(yīng)該通過圓滿的肉身特性來認(rèn)識(shí)。為什么呢？因?yàn)槿鐏矸鹫f，圓滿無缺的物質(zhì)之軀從本質(zhì)上看也是不真實(shí)的，它由五蘊(yùn)假合而成，內(nèi)無主宰，外無恒相，生滅無常，無從可觀。說它是圓滿之肉身，也僅僅是在虛幻不真的假象上暫立一個(gè)名字而已。”

表現(xiàn)于外的物質(zhì)之軀必然會(huì)有各種特征，所以如來佛緊接著又問：“須菩提：在你看來，如來佛是否可以通過各種各樣殊妙的身體特征來認(rèn)識(shí)呢？”

須菩提回答說：“不可，世尊。如來佛是不能通過身體的各種相貌特征來認(rèn)識(shí)的。為什么呢？因?yàn)?，如來佛說，身體的各種相貌特征，不論是外觀的，還是隱秘的；不論是顯著的，還是細(xì)微的，從本質(zhì)上講都是不真實(shí)的，它是如來為教化眾生而隨機(jī)變現(xiàn)的虛幻身相，所以說如來具備這些特征也只是從假名的角度來說的，只有認(rèn)識(shí)到實(shí)際上并非具備，才可說其具備?！?/p>

須菩提的這些對(duì)答同時(shí)也使聽法者明白，眼前說法的如來佛是不能眼觀耳聽的。那么如來是否真的在說法呢？恰在這時(shí)，如來佛又對(duì)須菩提說：

“須菩提：你不要認(rèn)為如來佛有這樣的心念——‘我當(dāng)有所說法’。千萬不要這么想！為什么呢？如果有人認(rèn)為如來佛真的在此說法，那他就是對(duì)佛進(jìn)行誹謗，根本沒有理解我所說的金剛般若法義。須菩提，看似我在說法，而實(shí)際上無的謂說法，只是假名其為說法。無法可說即是說法?！?/p>

這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提對(duì)佛說：“世尊，未來之世，人們聽說這種奇妙難解的佛法之后，能否相信呢？”

如來佛說：“須菩提：未來之世的那些聽法者既非眾生，又非不是眾生。為什么呢？須菩提，所謂眾生，如來佛認(rèn)為并非真實(shí)的眾生，眾緣和合而生，五蘊(yùn)臨時(shí)湊成，內(nèi)無實(shí)體，外非真相，生滅無常，如影幻現(xiàn)。所以說其為眾生，只是因?yàn)槠溆杀娋壘奂?，故而為之?quán)且安立假名而已?！?/p>

聽了色相非佛、說法非真、眾生非實(shí)的法義之后，須菩提覺得有必要對(duì)如來佛所證之法再作說明，于是向如來佛問道：“世尊如來佛得證無上正等正覺而實(shí)際上是無所得嗎？”

如來佛回答說：“是的，是的。須菩提，對(duì)于無上正等正覺大法乃至微不足道的小法，我都是毫所無所得，才可稱之為無上圣智。再次，須菩提，無上圣智之法即一無所得，湛然清凈之法身。此法恒常不動(dòng)，寂然平等，在圣不幸，在凡不減，無彼此之分，無高下之別。只要排除對(duì)自我、他人、眾生、壽者的分別，無高下之念，無圣凡之心，無差別之慮，無有得之想，毫無執(zhí)著，了無一識(shí)，并以此無住之心，持戒修福、廣中善根、遍行布施、供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)國(guó)土、普利群生，不論是誰都可由此既無一絲執(zhí)著，又修一切善法的途徑而證悟這無實(shí)無虛、絕對(duì)平等、至高無上的如來圣智。

“須菩提：剛才所說的善法，在如來佛看來，全然不是什么真實(shí)的善法。一切法都是非實(shí)假有、不可執(zhí)著的，因此，所說的善法也僅僅是個(gè)假名而已。

“須菩提：每個(gè)世界的中心都有一座高達(dá)8400由旬（一由旬約30里）的須彌山，一千個(gè)世界為一小千世界，一百萬個(gè)世界為一中千世界，十億世界為一大千世界。這大千世界之中即有十億個(gè)高大雄偉的須彌山。如果有人將七種珍寶堆集成如同所有這些須彌山那么巨大，并拿這么多的珍寶進(jìn)行布施；如果有人信受這個(gè)般若波羅蜜經(jīng)，甚至只受持讀誦其中的四句偈，并廣為他人解說，那么這種受持讀誦經(jīng)典之福德與前面所說的七寶堆山布施之福德相比，前者不及后者的百分之

一、千分之

一、萬分之

一、億分之一，甚至無量、無數(shù)、無邊的阿僧等算數(shù)及恒河之沙、世界微塵、須彌山王等不可思議之多的譬喻都不及持經(jīng)功德之一分。

如來佛怕弟子們對(duì)無上圣智絕對(duì)平等、無有高下的說法還有疑慮，便又如事來救度眾生為例，對(duì)須菩提及座下弟子們說：

“須菩提：剛才我說無上圣智本性空寂、了無可得，絕對(duì)平等、凡圣一如，只要離一切執(zhí)著之心，修一切善性之法，任何人都可證悟此智而獲得救度。不知你們意下如何。你們千萬不能認(rèn)為如來佛是這樣想的——‘我將去救度眾生’。須菩提，可不要這樣想。為什么呢？因?yàn)閺恼鎸?shí)的角度來講，并沒有什么眾生可讓如來佛去滅度。如果如來佛認(rèn)為實(shí)有眾生可度，那么，如來佛本身就是執(zhí)著了自我、他人、眾生、壽者的相狀。須菩提，如來佛說有我的意思，并非真實(shí)地有我，但凡夫俗子妄心橫行，不明無我之理而硬是主為有我。所以說，若如來認(rèn)為實(shí)有眾生可度，如來就是主為有我；而認(rèn)為有我，那就不是如來而是凡夫俗子了。

“須菩提：所謂凡夫，如來佛認(rèn)為并非是真實(shí)的凡夫，而是假名的凡夫?！?/p>

不僅凡夫非實(shí)有而假，就是如來佛自身也是如此。所以，佛又接著問須菩提道：

“須菩提：在你看來，可以通過三十二種殊妙身相觀想如來佛嗎？”

須菩提回答說：“是的，是的，可以借助三十二種身體相貌特征來觀想如來佛?！?/p>

聽須菩提這樣回答，如來佛便立即告訴他說：“須菩提：如果以三十二種身相特征來觀想如來佛的話，那么，轉(zhuǎn)輪圣王也具備三十二種殊妙身相，他就是如來佛了?！?/p>

須菩提理解佛說此話的含義，便說：“世尊：按照我的理解，佛說這話的意思是不應(yīng)以三十十種身體相貌特征來觀想如來佛，因?yàn)槿嘀皇怯袨橹庀?，而不是無為之法身，所以并不能代表如來佛本來清凈之真性。”

這時(shí)，世尊又說了一句偈頌：

若以色見，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。

如來佛怕聽法者又陷入另一個(gè)極端，便接著說：“須菩提，你是否有這種念頭——‘如來佛不因?yàn)榫邆渫昝罒o缺的各種殊妙身相而得到無上圣智’。須菩提，你可不能這么想，認(rèn)為如來佛不因?yàn)榫邆渫昝罒o缺的各種殊妙身相而得到無上圣智。須菩提，你是否有這樣的念頭——‘發(fā)心求證無上圣智者認(rèn)為一切事物、現(xiàn)象、概念、特性等都是毫無因果聯(lián)系的絕地空寂。’你不要有這樣的想法。為什么呢？因?yàn)榘l(fā)心求證無上圣智的人，絕不能人為一切事物、現(xiàn)象、概念、特性等都是絕對(duì)虛無的斷滅之相。你們應(yīng)當(dāng)知道，一切雖非真，但假有仍存在，正如無筏不得渡河，無指不得望月一樣，無法則難以入道，無相亦難以悟性。只有既否定一切的實(shí)有，又否定一切的斷滅，認(rèn)識(shí)到非實(shí)的本質(zhì)和假名的價(jià)值，才能悟得真如實(shí)相、證得無上圣智?！?/p>

既不著色聲之相，也不著斷滅之相，遠(yuǎn)離邊見，行于中道，這才是通達(dá)無我之法。以此為指導(dǎo)則可無住于一切而行于一切。如來佛又以福德果報(bào)為例，對(duì)須菩提說：“假如有菩薩將恒河沙數(shù)世界的七寶全部拿來布施；再假如有人懂得一切事物、現(xiàn)象、概念等皆無獨(dú)立、永恒的實(shí)體，并對(duì)此產(chǎn)生堅(jiān)定牢固的認(rèn)識(shí)，那么，這位菩薩的功德將勝過前面那些布施菩薩所得的功德。為什么呢？須菩提，因?yàn)楦魑黄兴_實(shí)際上并不接受什么福德?！?/p>

須菩提對(duì)佛說：“世尊：怎樣才叫菩薩不接受福德呢？”

“須菩提：菩薩悟得一切事物、現(xiàn)象、概念等皆無獨(dú)立永恒的實(shí)體；同時(shí)又不否定這一切事事物物的假有的價(jià)值。所以他一方面作福德；另一方面他又不貪著于福德。正國(guó)為如此才說菩薩不接受福德，不能說菩薩不接受福德就徹底否定了福德的價(jià)值，要知道菩薩作為發(fā)心求證無上圣智者，他將不持絕無因果、蕩空一切的斷滅之見?！?/p>

如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，那么到底應(yīng)如何認(rèn)識(shí)呢？如來佛對(duì)須菩提說：“如來清靜無為之性體，不必通過斷滅一切有為之相來認(rèn)識(shí)，但也不能執(zhí)著于色身應(yīng)化之跡象。如果有人說，如來佛好象是來了，又好像是去了；若來也不一定來，若去也不一定去，恍恍惚惚，似是而非。一會(huì)黎見其好像是坐著，一會(huì)兒看其好像是睡著。如此認(rèn)識(shí)如來佛的人肯定沒有理解我剛才所說之法的義理。為什么呢？因?yàn)槿鐏響?yīng)化的有為色身有來去坐臥之相，這是如來佛為教化眾生的需要而應(yīng)機(jī)變現(xiàn)的；但如來的法身本性卻是無形無相、本來寂寞的，它無處不在，遍布各處，所以說，如來既沒有從哪個(gè)地方來，也沒到哪個(gè)地方去。如來的法身也就是諸法的實(shí)相真如，可以說山河大地、蕓蕓眾生無處不有佛，無一不是佛，佛性布滿虛空，靈應(yīng)無方，如實(shí)而來，如實(shí)而去，只可證悟,不可眼觀；只可意會(huì)，不如言傳，以此之故而名之為如來?！?/p>

這時(shí)，如來佛又問菩提道：“須菩提：假如有善男信女把三千大千世界都粉碎為微塵，在你看來，所有這些微塵到底多不多呢？”

須菩提說：“很多，世尊。為什么呢？因?yàn)槿绻J(rèn)為這些微塵都是真實(shí)存在的，那么如來佛就舉說它們是微塵。之所以這樣講，是因?yàn)槿鐏矸鹪f，眾多的微塵皆無真實(shí)之體性，所以從本質(zhì)上講它們并非什么真真正正的微塵，而只是勉強(qiáng)給它們起個(gè)名字叫微塵而已?！?/p>

須菩提接著說：“世尊：如來佛所說的三千大千世界也不是真實(shí)可取的世界，它由無數(shù)微塵聚合而成，本身并非獨(dú)立永恒的實(shí)體，所以只是臨時(shí)假名的世界罷了。為什么呢？因?yàn)椋绻f世界是實(shí)有的話，那么也就是認(rèn)為世界是一獨(dú)立完整、非數(shù)合一的整體。其實(shí)這種合一的整體也不過是由無數(shù)個(gè)極小的微塵而成的，合中有數(shù)，一中有多，總中有別，并無肯定真實(shí)的一合之相。所以如來佛說，一合之相并非一合之相，只是名作一合之相。”

聽完須菩提的解釋之后，如來佛說：“須菩提：這種眾合為一的相狀是在一定條件下形成的，既無實(shí)體，又非永恒；既非總體，也非個(gè)別，不可定說，不可執(zhí)取。但是凡夫俗子不解佛說之義，未悟般若之理，誤以此一合之相為實(shí)，由此而解佛說之義，未悟般若之理，誤以此一合之相為實(shí)，由此而生起貪欲和執(zhí)著，對(duì)世界上的各種事物、各種現(xiàn)象遍起分別，廣行計(jì)較，從而邪見橫行，煩惱無邊?！?/p>

談到凡夫俗子的貪著與邪見，如來佛又說：“須菩提：如果有人認(rèn)為如來佛在說法過程中所經(jīng)常提到要破除對(duì)自我、他人、眾生、壽者四相的執(zhí)著，那就是說確實(shí)存在關(guān)于四相為實(shí)的見解，即所謂有我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，你認(rèn)為持這種看法的人是否理解了我說的道理？”

須菩提回答說：“沒有，世尊。持這種看法的人并沒有真正理解如來佛所說之法的含義。為什么呢？因?yàn)槭雷鹚f的自我的見解、他人的見解、眾生的見解、壽者的見解，只是凡夫俗子在未明般若無相無住之理的情況下而起的一種虛紀(jì)不實(shí)的見解，不光他們自身是不真實(shí)的，就是他們所追求的對(duì)象也是虛假的，所以他們關(guān)于自我、他人、眾生、壽者為袢的見解本身也是不真實(shí)的。因此不能認(rèn)為這四種妄見是真實(shí)存在的妄見，當(dāng)然也不能絕對(duì)地說不就存在這種妄見，凡夫的虛妄之執(zhí)還是有的，所以才把對(duì)我等四相的執(zhí)著名之為我見、人見、眾生見、壽生見。”

說到這里，如來佛又言歸正傳，鄭重地地告訴須菩提說：“凡發(fā)愿成就無上正等正覺、立志行大乘菩薩道、誓愿證成佛果的善男信女，對(duì)于此岸和彼岸的一切事物、一切概念、一切境界、一切特性、一切義理及其它一切名言可及、概念可攝者，都應(yīng)該按照上面所說的非實(shí)假有、無住無執(zhí)的道理支覺知、去洞見、去信解。既否定實(shí)有，又否定虛無，心中不生一塵之念，不存一法之相。

提起法相，如來佛又說：“須菩提：凡所說的法相，如來佛認(rèn)為它并非獨(dú)立永恒、真實(shí)存在的可取之相，但也不是絕對(duì)虛無、毫無所用的斷來之相，法相而實(shí)而假有，所以名之為法相。”

如來佛接著又說：“須菩提：如果有人將無量阿僧那么多的世界中的所有七種寶物，全部拿來進(jìn)行布施；如果另外有善男信女發(fā)誓求證無上圣智，他們?nèi)裟苁艹执舜?，甚至只受持其中的四句偈頌，閱讀記誦，依其義理持行，并廣泛地為他人演說，那么這些人由此所獲的福將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過以無數(shù)七寶布施而獲的福。

“怎么才叫為他人演說呢？當(dāng)你為別人講解演說經(jīng)文的時(shí)候，不要執(zhí)著于演說之相狀，也就是說，不要心想自己在演說，別人在聽我演說，甚至不要心存演說的時(shí)間、地點(diǎn)、方式、過程等一系列的演說之相，也不要心想別人聽我演說之后，將會(huì)有所悟，我因演說將會(huì)獲巨大福報(bào)。所有這一切之相，都不可取著，因?yàn)橐磺邢酄疃际遣徽鎸?shí)的假相，似在為人演說，而實(shí)無演說，無所演說。就像一切虛幻之相背后的實(shí)相真如一樣，非實(shí)非虛，若有若無，清靜無為，寂然不動(dòng)。

“為什么說在為人演說時(shí)要心契寂然不動(dòng)之真如，不著非實(shí)假有的演說之相呢？因?yàn)闉槿搜菡f屬于一種有為之法，即是依一定的因緣關(guān)系而起、有開始有結(jié)束之變化過程的現(xiàn)象。而所有的有為之法都是不真實(shí)、不可著的。”

這時(shí)如來佛說頌道：

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

如來佛說完這部經(jīng)之后，須菩提長(zhǎng)老和各位比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，三界之內(nèi)的一切天神、人類、阿修羅等聽完佛的說法以后，如獲至寶，皆大歡喜，深信不疑，完全領(lǐng)受，并決心恭奉此經(jīng)，如理修行。

第五篇：赤壁賦譯文

壬戌年秋天，七月十六日，我和客人劃著船在赤壁下游玩。清風(fēng)緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗誦《月出》詩，吟唱“窈窕”篇章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，停留在斗宿、牛宿之間。白茫茫的水氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑小船在茫茫無際的江面上飄蕩，越過浩蕩渺遠(yuǎn)的江面。江水廣闊浩瀚，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄然恍惚，我們像遺棄塵世，超然獨(dú)立，飛升成為神仙。

這時(shí)，喝著酒心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有會(huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象怨恨，象思慕，象抽泣，象傾訴。余音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，象細(xì)絲延綿不斷。這聲音能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤舟上的寡婦為之哭泣。

我聽后覺得憂愁凄楚，理好衣襟端正地坐著，問客人說：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不正是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，他面對(duì)長(zhǎng)江暢飲，橫握著長(zhǎng)矛吟詩，本是一世豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短

促，羨慕長(zhǎng)江的無窮無盡。希望偕同神仙飛升遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能輕易實(shí)現(xiàn)的，只好把感慨通過洞簫的余響寄托給悲涼的秋風(fēng)?！?/p>

我對(duì)客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？不斷流逝的，就像這江水，實(shí)際未曾消逝；月亮?xí)r圓缺，但它始終沒有消損和增長(zhǎng)。原來，如果從變化的一面去看，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過原狀；從那不變的一面去看它，事物和我們都是無窮無盡的，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看它就是色彩，享用它們沒有人禁止，也不會(huì)竭盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，是我和你可以共同享用的東西。”

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已發(fā)白。