第一篇：大學(xué)語文-先秦諸子散文和歷史散文在我國散文發(fā)展史上有什么獨(dú)特的意義和貢獻(xiàn)

學(xué) 生 姓 名 學(xué) 院 專 業(yè) 學(xué) 號(hào)

先秦諸子散文和歷史散文在我國散文發(fā)展史上有什么獨(dú)特的意義和貢獻(xiàn)？

答：先秦散文，主要指中國春秋末期至戰(zhàn)國時(shí)代的散文，分為敘事散文（歷史散文）和說理散文兩大類。東周社會(huì)急劇變化，文化教育不再由官府把持，私人講學(xué)之風(fēng)興起，于是產(chǎn)生語錄式的問答體散文。東周諸侯互相兼并，需要借助士的力量，養(yǎng)士之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)政治分裂，沒有正統(tǒng)思想，學(xué)術(shù)風(fēng)氣自由。這些文學(xué)游說之士，“不治而議論”，“皆著書言治亂之事”。而面對(duì)征戰(zhàn)連年，殺戮相繼，諸子百家紛紛提出救世主張，于是形成爭鳴的局面，要深入地議論和分析問題，以散文為合適。東周各國要詳細(xì)地記載當(dāng)時(shí)變化激烈的政治、戰(zhàn)爭和外交，于是產(chǎn)生歷史散文。東周時(shí)竹簡和帛書漸趨普遍。隨著書寫工具進(jìn)步，長篇散文有可能發(fā)展起來。先秦歷史散文內(nèi)容豐富，形式多樣。

有編年體的《左傳》，有國別體的《國語》和《戰(zhàn)國策》等。它們保存了中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大量史料，又是中國敘事散文的源頭，具有很高的文學(xué)價(jià)值。先秦歷史散文詳于記事，尤其善于描寫戰(zhàn)爭和復(fù)雜的事件；敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，詳略得宜，富于變化；情節(jié)緊張，曲折變化，有戲劇性及小說風(fēng)味。寫人物則性格鮮明，要言不繁，刻畫傳神。又善寫辭令，簡要生動(dòng)，委婉有致。文辭氣勢(shì)雄渾，語言豐贍，感染力強(qiáng)，善用寓言和比喻以說理，說服力強(qiáng)。先秦諸子散文，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時(shí)代。主要有《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等，表現(xiàn)了各流派的思想觀點(diǎn)和政治主張。

先秦散文影響后世散文家的風(fēng)格，如賈誼、司馬遷、唐宋散文家均受到影響。魏晉的阮籍、嵇康、陶潛，唐代的李白、柳宗元，宋代的蘇軾等，均受莊子風(fēng)格影響。先秦散文家豐富多采的文章風(fēng)格，成為后世的榜樣。先秦散文啟發(fā)后世文體，后世的辭賦、傳記在形式上或多或少帶有先秦散文的影子。先秦散文也影響后世戲劇小說的出現(xiàn)，寓言故事成為后世小說的雛形，《左傳》、《戰(zhàn)國策》中的許多事件人物，都被后人改編為戲曲和小說。

先秦散文確立以內(nèi)容充實(shí)為主的文統(tǒng)，與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，成為中國散文的主要傳統(tǒng)。先秦散文并確立后世學(xué)術(shù)概念，其中多是哲理、政論和歷史的混合體，而本身又是優(yōu)美的散文，形成后世學(xué)術(shù)文、史、哲不分家的概念。先秦散文題材廣泛，政治、歷史、思想都有涉及，又?jǐn)U大了文學(xué)的社會(huì)功能。先秦散文留下大量成語典故，如“畫蛇添足”、“亡羊補(bǔ)牢”；并提供不同的修辭技巧，如莊子的擬人法。

歷史散文的概念是對(duì)諸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理論辯為主，不專記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過程為主，最早的歷史散文是《尚書》。歷史散文有三體，分為“國別”、“編年”和“紀(jì)傳”?！渡袝酚薪裎摹⒐盼闹?。今文《尚書》指秦焚書后，漢初儒者搜集到的29篇文章，因用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，故稱今文尚書；漢武帝時(shí)從孔子故宅壞壁中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，稱為古文《尚書》。古文《尚書》已被證明是偽作；今文《尚書》也有一些值得懷疑的篇章。

《尚書》的內(nèi)容，大多是一些誓詞、政府文告、貴族的告誡之詞，也有一些對(duì)事物的客觀記述?！侗P庚》古奧難讀，保存的原貌也較多，主要是記述盤庚遷殷時(shí)對(duì)臣民的三次講話。類似的還有《大誥》、《洛浩》?！额櫭肥且黄浭龀赏跛?、康王即位的儀式的文字，敘事清晰，井井有條，初具記事散文的規(guī)模。

我國古代的敘事散文在歷史著作占有極高的地位，其淵源則在先秦。特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的成熟的歷史散文--《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《晏子春秋》等，對(duì)后世有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

司馬遷的《史記》，不僅大量地采用了《左傳》、《戰(zhàn)國策》的史料，而且汲取了它們的寫作技巧和語言風(fēng)格。例如《趙世家》極似《左傳》、平原君、魏公子等列傳又極似《戰(zhàn)國策》?！洞呵铩返陌H是非以及《左傳》直書無隱的精神，一直為司馬遷以來的良史所繼承，成為過去史學(xué)家撰著的原則。從司馬遷起，史家之有論贊，也是受了《左傳》的啟示?！蹲髠鳌返淖髡叱３Ｍㄟ^“君子”或他人之口來表示自己的觀點(diǎn)、對(duì)歷史事件和人物的評(píng)價(jià)，這種手法也為后來史家所秉承?！稇?zhàn)國策》的縱橫家雄辯余風(fēng)，直接影響到漢初賈誼、晁錯(cuò)等政論作家。而唐宋以來的著名古文作家如韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等人無不師承先秦歷史散文。他們的敘事文和傳記文無論在語言上，表現(xiàn)方法上，很大程度上受了先秦歷史散文的影響。例如，韓愈雖說“左氏浮夸”，而其《董公行狀》的辭令卻與《左傳》風(fēng)格極為近似；柳宗元在所謂“圣人之道”上曾經(jīng)非難過《國語》，但在文章上卻承認(rèn)其“深閎杰異”，并主張“參之《國語》以博其趣”（《柳河?xùn)|集·答書中立論師道書》），可用《左傳》、《國語》之辭（《柳河?xùn)|集·報(bào)袁君陳秀才書》）。至于蘇氏父子，受《戰(zhàn)國策》影響尤為明顯。蘇洵的《權(quán)書》、《衡論》以及其他史論，蘇軾的《策略》、《策別》、《策斷》、《志林》諸論及其他策論、上書等，都在學(xué)習(xí)《戰(zhàn)國策》中吸取了有益的經(jīng)驗(yàn)。

可以說，《晏子春秋》直接啟發(fā)了后世文言小說的作者，而《穆天子傳》、《逸周書》則可視為后世說唱文學(xué)的濫觴。

散文在散文史上具有崇高的地位，《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對(duì)象。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對(duì)《國語》語言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來甚多。柳宗元盡管曾作《非國語》批評(píng)《國語》的某些思想，但在其“序”中還是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國語》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國遺風(fēng)，賈誼，鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國策》文風(fēng)的余緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦?cái)⑹律⑽牡纳耥?。《?zhàn)國策》的文章，對(duì)漢賦的產(chǎn)生也起過促進(jìn)作用。漢賦主客問答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對(duì)《戰(zhàn)國策》的借鑒。

先秦說理散文以其思想的深邃，在中國文化史上具有崇高的地位，成為中國傳統(tǒng)文化的重要源泉。先秦說理散文對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以儒、道為代表的先秦說理散文，以其深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，成為中國古代文學(xué)的基石之一。

先秦說理散文是中國散文創(chuàng)作的典范，它以成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語言藝術(shù)，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

章學(xué)誠認(rèn)為，“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴。蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世文體備?！?《文史通義·詩教上》)說戰(zhàn)國時(shí)文章已變盡，未必符合實(shí)際，但后世的所有文體都能在戰(zhàn)國散文中找到先例或萌芽則是無疑的。先秦說理散文不僅標(biāo)志著說量議論文體的成熟，而且也包孕了寓言、小說等因素。歷史散文由綱目式的大事記發(fā)展到對(duì)社會(huì)生活廣泛而具體的敘述，由單純的記事發(fā)展到記事又寫人，由概念性的表述發(fā)展到形象生動(dòng)的刻畫。尤其是《左傳》、《戰(zhàn)國策》的作者，能夠在基本符合史實(shí)的前提下，對(duì)材料有所提煉，有所加工，甚至運(yùn)用合理的夸張、虛構(gòu)，把歷史的畫面和歷史人物的面貌形象地展現(xiàn)出來，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

第二篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況?！独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別?！独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點(diǎn)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對(duì)立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴?！独献印返纳铄?，《論語》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?！独献印肥堑兰医?jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國時(shí) 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本?！独献印份^早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認(rèn)為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對(duì)前人是一個(gè)突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對(duì)立統(tǒng)一，具有相對(duì)性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會(huì)，反映了戰(zhàn)亂中人們對(duì)寧靜生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)?！独献印罚恼潞啙嵕?，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對(duì)話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對(duì)復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”?？鬃拥淖嫦葹樗螄F族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場(chǎng)的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事?？鬃又苡瘟袊瑐鞑プ约旱恼沃鲝?。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢(shì)，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》?！墩撜Z》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級(jí)差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級(jí)，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會(huì)功能，認(rèn)為《詩》具有“興觀群怨”的社會(huì)功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?！墩撜Z》的文學(xué)性?！墩撜Z》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動(dòng)傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個(gè)性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇?；?yàn)槟颖救怂?，或?yàn)榈茏佑涗浾矶?，或?yàn)槟液髮W(xué)所 寫?！赌印窔v來不受重視，少有人研究，因?yàn)槟倚麚P(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命?！凹鎼邸笔恰赌印返暮诵乃枷?，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別相對(duì)?！凹鎼邸庇糜趪c國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對(duì)攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭?！吧匈t”即任人唯賢，以反對(duì)貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理?！赌印返奈娘L(fēng)。《墨子》產(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對(duì)話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇?！赌印飞⑽脑谙惹刂T子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對(duì)話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時(shí)首開論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當(dāng)時(shí)連橫合縱、攻伐為右的形勢(shì)，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況?！睹献印酚涊d孟子及時(shí)人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！稘h書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對(duì)孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對(duì)霸道；提倡仁政，則反對(duì)暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎(chǔ)是性善論，性善論是對(duì)孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會(huì)背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會(huì)?！睹献印返奈娘L(fēng)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動(dòng)。感情和氣勢(shì)來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對(duì)話過程和表情，展示出孟子的個(gè)性：傲岸梗直，堅(jiān)持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章?！睹献印肺恼伦匀涣髀吨行恼擖c(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作。《莊子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢(shì)，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時(shí)期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢(shì)

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥?，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請(qǐng)莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會(huì)。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時(shí)期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”?！肚f子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對(duì)性加以夸大，發(fā)展為相對(duì)主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對(duì)而言，進(jìn)而不譴是非，否定評(píng)判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對(duì)精神自由的逍遙境界，不受時(shí)間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風(fēng)?！肚f子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對(duì)歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個(gè)接著一個(gè)，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個(gè)寓言闡釋同一個(gè)道理，多義性即用同一個(gè)寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時(shí)代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評(píng)為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時(shí)期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時(shí)在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?！盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰茏与s錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對(duì)，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對(duì)，荀子認(rèn)為“天行有?！?，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對(duì)，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)?！盾髯印窐?biāo)志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對(duì)比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價(jià)值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說理的氣勢(shì)和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力?！盾髯印飞⑽膶?duì)后 世的論說文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢(shì)力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》?！俄n非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)?！俄n非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作?！侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?！俄n非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”?！胺ā保ㄊ欠?，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢(shì)”是權(quán)勢(shì)，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針鋒相對(duì)，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說理，增強(qiáng)文章的說服力和感染力?！秲?nèi)外儲(chǔ)說》匯集 寓言，可能是儲(chǔ)備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識(shí)質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號(hào)曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計(jì)160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗(yàn)格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會(huì)貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對(duì)音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計(jì)和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個(gè)提出，逐個(gè)解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第三篇：關(guān)于先秦諸子散文

一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時(shí)代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個(gè)發(fā)展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文?！赌印吩趯?duì)話中有議論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個(gè)發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肥菍?duì)話體論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個(gè)發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強(qiáng)了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運(yùn)用更使文章辭采繽紛?？傊惹刂T子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望，他的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

三、《墨子》是戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集?！稘h書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時(shí)期記述編撰而成?！赌印肥俏覈撧q性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

第四篇：先秦歷史散文

讀《孟子》之心得體會(huì)

作為儒家十三經(jīng)的《孟子》，在我國歷史上有著舉足輕重的作用，其作用在我國源遠(yuǎn)流長的儒家文化中得以體現(xiàn)?！睹献印逢U述了儒家的主要思想、觀點(diǎn)，《孟子》與《論語》都是我國儒家文化中重要的經(jīng)典之作。

孟子處于戰(zhàn)國時(shí)期的**年代，百家思想爭鳴，也就是由于亂世而出了孟子這位思想梟雄。他出生于貧苦家庭，在各種教育下還是在那個(gè)年代積極思考出一些推動(dòng)社會(huì)變革，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的思想理論。這些思想從我個(gè)人觀點(diǎn)看來孟子確實(shí)是一位思想巨人，在兩千多年前就能思考出這些思想理論在那個(gè)年代是一種劃時(shí)代的產(chǎn)物。

在我們所知的《孟子》七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》中，都分別闡述了其主要的思想體系。讀罷《孟子》，我可以讀出它全面系統(tǒng)地反映了孟子及其學(xué)派的政治主張與思想學(xué)說。其中一方面表達(dá)了“仁政”、“王道”的政治主張，孟子主張通過改良的手段來推進(jìn)社會(huì)改革，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行“仁政”“王道”，帶能到達(dá)統(tǒng)一天下的目的。實(shí)行仁政的關(guān)鍵在于“保民”，而保民的基礎(chǔ)則是“制民之產(chǎn)”即讓老百姓擁有自己的財(cái)產(chǎn)，以求得其對(duì)國家的“恒心”。孟子的仁政思想突出了“民”的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有明顯的民本色彩。孟子還發(fā)揮了孔子君臣相對(duì)論的觀點(diǎn)，肯定臣下和人民具有反抗暴君的權(quán)利。另一方面表達(dá)了性善論的觀點(diǎn)。這是孟子倫理道德仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)。孟子主張性善論，其依據(jù)是人人都有善的萌芽，人有一種先驗(yàn)的善性，他認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。人性之所以不善，主要由于外界的影響及主觀上不愿意向善等原因造成的。為是人的善性得到保存和擴(kuò)充，孟子還提出了“養(yǎng)心”、“寡欲”、“存心”、“思誠”、“自反”、“不動(dòng)心”、“求其放心”、“養(yǎng)浩然正氣”等一整套修身養(yǎng)性的辦法。孟子認(rèn)為仁義禮智“四端”是與生俱來的，是“天之降才”。天生萬物必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征。他不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中存在著不善的行為和不善的人。“人為不善”既有客觀的原因又有主觀的原因。他認(rèn)為不善的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對(duì)人的陷溺，而主觀原因是人們“放其良心”而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。與此同時(shí)，他還提出了倫理道德思想和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)了儒家的主要思想孝悌忠信、仁義禮智，這表現(xiàn)了其思想是對(duì)孔子的繼承，早年他對(duì)孔子的崇拜及其思想方面的學(xué)習(xí)。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，這是他對(duì)人自身的重視和肯定，提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛民的思想，同時(shí)也表現(xiàn)出孟子的仁愛是以血緣感情為出發(fā)點(diǎn)，帶有氏族宗法意識(shí)，其實(shí)孟子的目的也在于借以維系當(dāng)時(shí)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定。孟子推崇道德價(jià)值，認(rèn)為道德的力量的是巨大的，它決定著個(gè)人的榮辱與生死，所以他說“仁則榮，不仁則死”，他把道德放大了一個(gè)決定人生死的地位，雖然這有點(diǎn)過于強(qiáng)調(diào)道德的力量，但同時(shí)反映了儒家對(duì)道德追求。所以就有了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”對(duì)生死臵之度外而追求精神境界的崇高的行為。他主張行仁政，希望君主“以民為貴”。

孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭。他到處游說，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。就此，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，闡述了一場(chǎng)戰(zhàn)爭、對(duì)弈中各方面因素的重要性的次要，君王“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”。孟子覺得武器裝備、地理位臵等客觀因素在治國這方面是次要的，而君主能夠施行“仁政”是至關(guān)重要的，它決定了君主治國成敗的關(guān)鍵。

同時(shí)，《孟子》一書中還說明了人只有經(jīng)歷過各種艱苦的磨礪的之后才能有所作為，這一觀點(diǎn)在《生于憂患，死于安樂》有細(xì)致的闡述。其中“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”將這一觀點(diǎn)展示得淋漓盡致。同時(shí)，這種先苦后甜的觀點(diǎn)不僅針對(duì)個(gè)人，對(duì)一個(gè)國家也是同樣的理，所以，這一觀點(diǎn)還被延伸到了一個(gè)國家的治理方面，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，人的一生就是要經(jīng)歷這些艱苦磨難后才會(huì)是自己更有韌性，能夠面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻、突發(fā)事件的能力。

第五篇：5、《左傳》和先秦諸子散文

第三章

《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>

預(yù)習(xí)：

1、什么是敘事散文？

散文的一大類，主要是敘事，抒情。與記敘文不同的是，敘事性散文只有高潮，沒有結(jié)果，沒有議論部分，而多一個(gè)抒情部分，讓結(jié)構(gòu)更加明了，敘事性散文一般很受到大家的歡迎。敘事性散文比抒情性散文多一個(gè)敘事部分，從頭到尾是敘事部分，沒有記敘文那種鮮明的開頭。

2、我國最早的記事文字和我國古代散文的起點(diǎn)是什么？

3、歷史散文是敘事散文嗎？先秦重要的歷史散文有哪些？

4、我國敘事散文的發(fā)展是怎樣的？（萌芽——發(fā)展——成熟）

第一節(jié) 散文的萌芽與《尚書》、《春秋》

a)散文的萌芽

i.甲骨卜辭——至今發(fā)現(xiàn)的最老的記言、記事文字。文句形成初步的語言規(guī)律，有的有完整的事件。

甲骨卜辭的內(nèi)容和特點(diǎn)：

ii.銅器銘文記事簡單，形式一律。廣泛記述商周社會(huì)生活。

商代銘文特點(diǎn)和內(nèi)容：

周代銘文特點(diǎn)和內(nèi)容：

《曶鼎》以記事為主

《毛公鼎》以記言為主、《尚書》以（）為主。

b)《尚書》：尚書——即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。

i.體例：按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書》《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。

ii.文體：主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“誥體”，即君上對(duì)臣下或上級(jí)對(duì)下級(jí)的告諭之辭。

iii.內(nèi)容：主要是堯舜至春秋時(shí)代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時(shí)代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民、明德慎罰、反對(duì)淫逸等。iv.寫作特點(diǎn)：其文辭簡約，語言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，具備了一定的文學(xué)特征。v.重要的代表作品是《

》，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時(shí)告諭臣民的三次講話。它要言不煩，中心明確，夾敘夾議，語言生動(dòng)，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅(jiān)毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。vi.《周書》：

1.主要文體是誥和誓，記錄周公言論的作品有《洛誥》、《無逸》、《立政》《大誥》《多土》、《多方》《康誥》《君奭》 2.記事為主的作品有：《金縢》和《顧命

c)

《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書。是后世編年體史書之祖。其所以名為“春

秋”，是取春秋代序?yàn)橐荒甑囊馑?。歷來認(rèn)為，孔子是《春秋》的作者。

i.內(nèi)容：記載魯隱公元年（BC722）至魯哀公十四年（BC481）間，發(fā)生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件。重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向。

ii.記事方式：記事簡約，按時(shí)間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中能寓褒貶、別善惡。

iii.主要思想傾向：《春秋》是“禮儀之大宗”，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。

iv.寫作特色：一字于褒貶的“春秋筆法”。

思考：什么是春秋筆法？

孔子編寫《春秋》，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶，行文不是通過議論性文字闡述對(duì)人物和事件的看法，而是通過詞匯的選取、材料的篩選等熔鑄在對(duì)史事的記述鋪排中，委婉而微妙地表達(dá)主觀看法。比如殺有罪者為“誅”，殺無罪者為“殺”，下殺上為“弒”。這種“一字寓褒貶”，在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法被稱作“春秋筆法”。

第二節(jié)《左傳》的敘事和記言

一、概述：

（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。

（二）相傳為傳述（）而作，作者是左丘明。“春秋三傳”有：《春秋左氏傳》、、。

（三）時(shí)間及成書：記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個(gè)別戰(zhàn)國初年史料，大約成書于戰(zhàn)國早期，最后一位編定者是一位儒家學(xué)者。思考：為什么說最后一位編定者是一位儒家學(xué)者？

（四）內(nèi)容：不只對(duì)歷史事件作客觀羅列，還表達(dá)對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場(chǎng)

上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，提供歷史借鑒。

（五）思想傾向：舉例

1、維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。

2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現(xiàn)新舊政治勢(shì)力的消長，揭示社會(huì)變革趨勢(shì)。

3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚(yáng)了忠良正直之士。

4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀。

5、在人神關(guān)系上，人的地位提高；在君民關(guān)系中，民的地位提高。

二、敘事特色：舉例

為什么說《左傳》是先秦散文“敘事”之最，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟？

（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。

（二）發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個(gè)別字褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過：

1、對(duì)事件過程的生動(dòng)敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。

2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。

三、文學(xué)成就：

1、長于敘事——先秦散文的敘事之最

①敘事手法的多樣 有倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘……

【清】馮李驊《讀〈左〉卮言》：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實(shí)敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）

冬，鄭穆公卒。

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服

媚之如是?！奔榷墓娭c之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎。”公曰：“諾?！鄙鹿惶m。（《宣公三年》）

②以第三者旁觀者的視角敘事，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活不受限制。

楚子登巢車以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也?！薄敖跃塾谲娭幸?！”曰：“合謀也?！薄皬埬灰印！痹唬骸膀酚谙染?。”“徹幕矣！”曰：“將發(fā)命也?！薄吧鯂?，且塵上矣！”（《成公十六年 》）③《左傳》敘事成就突出的表現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭。

A、不局限于對(duì)交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭的起因、醞釀過程和后果。

B、對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。

C、有大量細(xì)節(jié)描寫。

葉公亦至，及北門，或遇之，曰：“君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進(jìn)。又遇一人曰：“君胡胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎？”乃免胄而進(jìn)?！栋Ч辍?/p>

④敘事富有故事性、戲劇性

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉?？”對(duì)曰：“言，身之文也。身

將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛?？與女偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人?！保ā顿夜哪辍罚?/p>

⑤廣泛描寫了各種人物，寫得個(gè)性鮮明。

A、很少對(duì)人物集中描寫，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代。舉例

作業(yè)：請(qǐng)閱讀《左傳》，根據(jù)其中的記敘，簡要地?cái)⑹鲟嵡f公、晉文公、楚靈王、鄭子產(chǎn)等人中一位的人物傳記。要求：所記事實(shí)均要有出處。

B、人物的行動(dòng)、對(duì)話是表現(xiàn)人物的主要手段，絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。(思考一下為什么？有什么作用？)

郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”（解）張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言??？吾子忍之！”（鄭立）緩曰：“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車，子豈識(shí)之？然子病矣。”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之。”左幷轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。（《晉鞌之戰(zhàn)》）

C、次要事件的細(xì)節(jié)描寫，增加了敘事的文學(xué)性。P83

2、《左傳》工于記言，主要是行人辭令。

A、其中的吉言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對(duì)之辭設(shè)向國君鑒說之辭?！拔牡涠馈薄罢Z博而奧” B敘述語言簡約涵韻，詞約義豐。

如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也?！薄把越歼h(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”（《史 6

通·敘事》）

子玉使斗勃請(qǐng)戰(zhàn)，曰：“請(qǐng)與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！睍x侯使欒枝對(duì)曰：“寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫，謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見！”（《城濮之戰(zhàn)》）

第三節(jié) 《國語》的文學(xué)成就

一、概述：

（一）體例：國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。

（二）成書：成書約在戰(zhàn)國初。各國“語”各有側(cè)重。

1、《周語》對(duì)東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言。

2、《魯語》記春秋時(shí)期魯國之事，但不完整，主要是針對(duì)一些小故事發(fā)議論。

3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。

4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側(cè)重記晉文公事跡。

5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。

6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時(shí)期的事跡，較少記重要?dú)v史事件。

7、《吳語》獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。

二、思想傾向：主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關(guān)系上人神并重，由崇天命，轉(zhuǎn)向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如《魯語上》魯太史里革評(píng)晉人弒其君厲公時(shí)，認(rèn)為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得。

三、語言：

（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。

（二）由于素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢(shì)。

（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請(qǐng)遂，辭婉義嚴(yán)（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。

（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴(yán)密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。

四、敘事。

（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能寫出鮮明生動(dòng)的人物形象，如晉語中驪姬和里克。

（二）許多事件前因后果及經(jīng)過都一筆帶過，把重點(diǎn)放在議論文字上。

（三）也有情節(jié)生動(dòng)曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻(xiàn)公諸子爭位的故事。

（四）由于國別史的特點(diǎn)，有時(shí)記敘某一國事件時(shí)，集中寫個(gè)人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀(jì)傳體過渡的趨勢(shì)。

思考：問什么說《國語》中集中寫個(gè)人言行的作品還不是獨(dú)立的人物傳記？P86

第四節(jié)《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

一、概述：

1、體例33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。

2、內(nèi)容：主要記載謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭策略。

3、成書：作者并非一人，或是戰(zhàn)國時(shí)代各國史官記述，或是策士自己所記。初名《國策》、《國事》等，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國策》。

劉向《戰(zhàn)國策敘錄》：“中書本號(hào)，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為戰(zhàn)國時(shí)游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》。”

二、思想傾向：縱橫家思想。

（一）政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能；

（二）人生觀上追求功名顯達(dá)，富貴利祿,爭名逐利。

蘇秦：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一》）張儀 ：“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也?！?《秦策一》

（三）《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容又比較復(fù)雜，所記人物也反映出不同的價(jià)值取向，反映出士人精神的張揚(yáng)。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動(dòng)寫照。

（四）《戰(zhàn)國策》的進(jìn)步思想： ① 反映了民本思想。

② 有明顯的“貴士”傾向。

③《戰(zhàn)國策》記錄了許多嘉言善行。

④ 對(duì)于銳意改革、勵(lì)精圖治的國君，給予了充分肯定。

*《戰(zhàn)國策》的思想價(jià)值，主要在于它反映了戰(zhàn)國時(shí)代（三、文學(xué)成就： ① 出色的人物塑造。

全書對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。

A、以虛構(gòu)和想象進(jìn)行文學(xué)性描寫。《秦策一》“蘇秦始將連橫”、《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”等，都是依托之作。）階層的崛起。

在具體描寫中，虛構(gòu)的手法更為普遍，也更進(jìn)一步。

B、《戰(zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。《燕策三》、《秦策一》：

說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”（《蘇秦始將連橫說秦 》）

C、《戰(zhàn)國策》在寫人上，一方面繼承了《國語》相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例。《齊策四》馮諼客孟嘗君

②在語言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面。標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言運(yùn)用的新水平。

A、辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫，《戰(zhàn)國策》說辭的主要特色。

《楚策四》莊辛說楚襄王、《齊策一》鄒忌諷齊王納諫

大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富、戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。（《《蘇秦始將連橫》 》）0112 10

B、《戰(zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。

《燕策二》鷸蚌相爭

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王熟計(jì)之也?！被萃踉唬骸吧?！”乃止。（《燕策二》）

C、大量運(yùn)用對(duì)偶排比、長于鋪張渲染。如魯仲連義不帝秦；蘇秦說秦王不行時(shí)的狼狽

第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響

一、體例、思想、藝術(shù)等的影響。

（一）體例。《史記》在先秦編年史、國別史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，是對(duì)《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。

（二）對(duì)史傳文學(xué)的影響：

1、先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作藝術(shù)，對(duì)后世史傳文學(xué)的影響。

2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)；

3、《左傳》對(duì)歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對(duì)歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有體現(xiàn)；

4、《左傳》簡練蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承；

5、《史記》的奇譎文風(fēng)與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有關(guān)系。

（三）、對(duì)古代小說的影：。

1、敘述歷史事件時(shí)褒貶分明的傾向性?！蹲髠鳌?、《國語》等作品中用“君子曰”等對(duì)事件進(jìn) 11

行的評(píng)述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

2、奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。如：

A、按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)；

B、特別重視對(duì)故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫；

C、并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件起因，以預(yù)敘方式暗示故事結(jié)局。

3、我國古代小說寫人基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。如：通過人物個(gè)性化言行、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。

4、我國古代小說和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視，也受先秦?cái)⑹律⑽膯⑹尽?/p>

復(fù)習(xí)：

一、填空

1、我國散文最早的源頭是（）。

2、反映我國早期記事記言的文字由簡到繁的發(fā)展標(biāo)志是（）。

3、在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是（）。

4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是（）。

5、《左傳》記事起于（）年，止于（）年。

6、《左傳》描寫的重大戰(zhàn)爭有（）、（）、（）、（）、（）。

7、敘事散文中以記言為主的著作是（）。

8、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是（）。

二、簡答

1、怎樣理解歷史意識(shí)的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？

2、《左傳》的敘事特征有哪些？

3、《國語》的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)？

三、論述

1、簡述《戰(zhàn)國策》人物形象塑造的文學(xué)性。

2、試論先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。