第一篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記——鄒蓮

《論語(yǔ)》

———鄒蓮

讀書(shū)筆記

關(guān)于孝道

孔子的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?民間：百善孝為先，孝論心不論跡。

孔子：行孝道不僅需使父母衣食無(wú)憂而且還要發(fā)自內(nèi)心地尊敬他們，對(duì)他們和顏悅色。孝敬，孝為行，敬為心。

父母對(duì)孩子的愛(ài)是一種本能，這種愛(ài)來(lái)的如此直覺(jué)，如此濃烈。孩子對(duì)父母的愛(ài)是一種美德，這種愛(ài)卻來(lái)得那么牽強(qiáng)。

孔子：父母給予孩子三年之愛(ài)，孩子則要為父母守三年之喪。

孔子：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨（幾，婉轉(zhuǎn)，輕微。勞，擔(dān)憂）。

民間：孝順，孝順，順者為孝。

司馬談：所謂孝，始于事親，接著是事君，最后必能使自己揚(yáng)名后世。揚(yáng)名后世，以顯父母，此孝之大者也。

孔子：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

孔子：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，何有于我哉？” 何為孝順？孔子曰：“父母唯其疾之憂。”

不要批評(píng)孩子，在他的心里種下自信的種子吧。銘記“羅斯福與樹(shù)苗”的故事。

《論語(yǔ)》：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?在這個(gè)世界上，又一個(gè)至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不在?！便懹洿送?，不要等到那一天才忍不住捶胸頓足，涕泗滂沱，追悔莫及。

關(guān)于智慧

何為智慧？智慧是一種思維方式。真正的智慧有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，那就是當(dāng)你面對(duì)人心的時(shí)候，你擁有一個(gè)什么樣的判斷力。在一個(gè)充滿迷茫的世界里，真正深沉的智慧就是我們能夠冷靜下來(lái)，面對(duì)每一個(gè)人以及他背后的故事，能夠順著他心靈上每一條隱秘的紋路走近他內(nèi)心深處的那些歡喜和憂傷，那些心靈的欲望。簡(jiǎn)單地說(shuō)，智慧就是知人。（于丹）

知人以后又做什么呢？子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！保ㄋ?/p>

謂“直者”即正直的、賢達(dá)的、善良的、有才能的人。）

知人的目的在于，別人能不能從跟你的交往中看到人性中的溫暖、善良，看到你對(duì)他的體諒、包容，從而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來(lái)。

怎樣才能做到知人？怎樣去看一個(gè)人呢？子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（廋：藏匿）評(píng)價(jià)一個(gè)人，要看他做事的動(dòng)機(jī)、做事的經(jīng)過(guò)，還要看他做完事情后心里是不是安頓了。我們不能在靜止的一點(diǎn)上考察一個(gè)人的言與行，不能斷章取義地說(shuō)誰(shuí)說(shuō)什么話，所以他是什么人，不僅要聽(tīng)其言，還要觀其行，而觀其行不單單在于看結(jié)果，而在于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。”人的過(guò)錯(cuò)是可以歸類(lèi)的。

子曰：“觀過(guò)，斯知仁矣?！笨匆粋€(gè)人的過(guò)錯(cuò)就知道他是不是一個(gè)仁義的人。從某種意義上講，我們?cè)谶@個(gè)世界上做的很多善事差不多都是相同的。比如，扶老攜幼，實(shí)行一些忠信之道，其實(shí)很多的社會(huì)基本價(jià)值是趨同的，但人的過(guò)錯(cuò)卻千奇百怪，不一而足，在人的過(guò)錯(cuò)里最見(jiàn)人心。（于丹）

每個(gè)人，他的此刻都帶著他以往的價(jià)值觀和以往的生活坐標(biāo)，他能感覺(jué)得到的是跟他自己心理上的參照。所以，我們觀察到的人可能和客觀實(shí)際中的人有所不同。

孔子會(huì)用什么樣的人呢？子曰：“必也臨事而懼，好謀而成者也?！睉植⒉皇悄懶?、懦弱的表現(xiàn)，而是負(fù)責(zé)任、把事情真正地當(dāng)回事兒的表現(xiàn)，懼在這里可以理解為敬畏。如果一個(gè)人臨事絲毫不懼，那么這個(gè)人

從心底里就根本沒(méi)把這件重要的事情當(dāng)回事，這是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，說(shuō)白了這個(gè)人是個(gè)二百五，壓根兒不靠譜。

銘記“富孀聘司機(jī)”的故事。大智慧和小智慧的區(qū)別，有時(shí)候只是彰顯在一種態(tài)度上。

知人后如何用人？子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！碧焐也谋赜杏?，所謂廢物就是擺錯(cuò)了地方的財(cái)富。

銘記故事“玻璃瓶里的蒼蠅和蜜蜂”，好事情并非只有很高尚、很很有智力的人才能辦到。也就是說(shuō)，最高尚、最有智力的人并非百事皆能的人。

子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，吾叩其兩端而竭焉?！币皇庐?dāng)前，人要跳得出，不要沉浸在這個(gè)事情的過(guò)程中，糾纏于細(xì)節(jié)，而是要抓住這個(gè)事情的兩個(gè)極端，統(tǒng)觀全局，就能求得事情的解決，知道問(wèn)題的真相。

子曰：“人能弘道，非道弘人?！蔽覀兊纳怯脕?lái)做什么的呢？它不僅是一種思想、知識(shí)的載體，而且是一個(gè)可以激活的“道”的主體。一切澎湃于心，讓我們能夠真正在心里面有所醞釀的東西，都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

子曰：“知之者不如好之者，好知者不如樂(lè)知者?！币簿褪钦f(shuō)，“樂(lè)之者”的這種境界，就是我學(xué)了一種知識(shí)，做了一份職業(yè)，在終極穿越的過(guò)程中，我不僅成全了這個(gè)職業(yè)，同時(shí)這個(gè)職業(yè)也成全了我，讓我的心智得到發(fā)展，個(gè)人能力得到提升，同時(shí)我也收獲了快樂(lè)和滿足。這是

一種大境界。

于丹：一個(gè)人正確了，他的世界大概也是正確的。

關(guān)于學(xué)習(xí)

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

于丹：在這個(gè)世界上，每個(gè)人的人生都不一樣，甚至差別非常大。如果你想達(dá)到一個(gè)開(kāi)闊的生命境界，那你首先要問(wèn)問(wèn)你自己，我的生命格局到底有多大？統(tǒng)觀全局，我們就能獲得更開(kāi)闊、更高層次的生命境界。就像下棋一樣，局布大了，一塊失掉了，另一個(gè)地方還可以做活。

于丹：人多，老在一起說(shuō)、議，就一定有大智慧嗎？非也！更重要的是自省。

一個(gè)人滔滔不絕，就不一定有智慧。子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！?/p>

傳播任何消息之前，要先想。其

一、這個(gè)消息是真實(shí)可靠的嗎？其

二、這個(gè)消息是善意的嗎？其

三、這個(gè)消息真的有那么重要嗎？切勿蜚短流長(zhǎng)！

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

自貢問(wèn)孔子：孔圉這個(gè)人為什么得到“文”的謚號(hào)？孔子回答：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”（“下問(wèn)”并不是說(shuō)要向不如自己的人學(xué)習(xí)，而是換一種思維方式、換一種考慮問(wèn)題的角度。）

曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不?！粽呶嵊褔L從事于斯矣。”（時(shí)刻保持虛懷若谷的態(tài)度，時(shí)刻保持一種謙遜的、空靈的、虛靜的、安閑的狀態(tài)。）

孔子教學(xué)的原則：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ㄉに伎嘞?，毫無(wú)結(jié)果的時(shí)候師啟發(fā)他；生若有所思，無(wú)以表達(dá)的時(shí)候，師啟發(fā)他。告訴學(xué)生屋里有一個(gè)墻角，學(xué)生卻不知道屋里還有三個(gè)墻角時(shí)，再也不去開(kāi)導(dǎo)他了。）

于丹：一個(gè)好老師，不見(jiàn)得要苦口婆心，喋喋不休，才有最好的教育效果，好老師有時(shí)候要做的只是畫(huà)龍點(diǎn)睛，讓學(xué)生完成思考和徹悟的過(guò)程。

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”

宋代張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！币簿褪钦f(shuō)，你的心在天地之間要立得遼闊壯大，為百姓民生承擔(dān)一些使命，將古代的絕世之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，然后“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，去鋪路，去做事。

學(xué)習(xí)要懂得有所變通，能學(xué)以致用。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！笨梢耘c其一起學(xué)習(xí)，但是未必每個(gè)人都能找到真理；即使每個(gè)人都找到了真理，那也不見(jiàn)得

每個(gè)人都能立得起來(lái)，有所堅(jiān)持，有所樹(shù)立；這還不夠，在一起有所樹(shù)立、有所成就的人，未必都能做到通權(quán)達(dá)變。（通，通曉、懂得；權(quán)，權(quán)衡；達(dá)，明白；變；變通、改變。所以這個(gè)詞的意思即是：明事理，懂得權(quán)衡，善于變通。）

如何在堅(jiān)持原則之后還能通權(quán)達(dá)變呢？答曰：把學(xué)問(wèn)做到極致。有時(shí)候，思路的轉(zhuǎn)換是一種智慧。這是在學(xué)問(wèn)做到極致以后才能獲得的智慧，這就是一種權(quán)變。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么是絕對(duì)的對(duì)或者絕對(duì)的錯(cuò)，一定要看時(shí)機(jī)，要看主體，還要有前提。

每個(gè)人跟別人的關(guān)系到底怎樣才算合適？答曰：換位思考。

一、把自己當(dāng)別人。大喜的時(shí)候看淡一點(diǎn)，這種值得高興的事也會(huì)發(fā)生在別人身上。大悲的時(shí)候也要看淡一點(diǎn)，因?yàn)檫@樣的壞事同樣也會(huì)發(fā)生在別人身上。

二、把別人當(dāng)自己，將心比心，推己及人，換位思考。

三、把別人當(dāng)別人。每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都需要被尊重，所以一定要本著別人的立場(chǎng)出發(fā)。

四、把自己當(dāng)自己。

子曰：“由也，女聞六言六弊矣乎？對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！碧貏e仁愛(ài)的人，如果不好學(xué)，就經(jīng)常會(huì)做些以德報(bào)怨的事，受到別人的愚弄；聰明的人如果不好學(xué)，極容易變得飄忽不定，沒(méi)有根基；一個(gè)人太講誠(chéng)信，如果不再去學(xué)習(xí)的話，就容易受人陷害；正直的人如果不去學(xué)習(xí)的話，就容易說(shuō)出尖酸刻薄的話傷害到別人；好勇而不好學(xué)的人，也就是有勇無(wú)謀的人，容易被別人利用闖出許多亂子；剛強(qiáng) 的人，立場(chǎng)堅(jiān)定的人，如果不去學(xué)習(xí)的話，就容易剛愎自用、狂妄自大；在這個(gè)世界上，很多東西過(guò)猶不及，并不是說(shuō)找到了一塊很好的基石后，這塊基石就會(huì)一成不變的好下去。

不要讓自己得心思被一級(jí)工資、一個(gè)職稱、夫妻間的一個(gè)口角、朋友間的一個(gè)誤會(huì)絆住，這些都只是一根毫毛，當(dāng)你的心被這些東西絆住的時(shí)候，你也就沒(méi)有心思去開(kāi)闊另一片美麗的曠野了。

關(guān)于誠(chéng)信

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”人若無(wú)信譽(yù)，不知他將怎樣度過(guò)一生，這就好比大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，怎么走動(dòng)呢？信譽(yù)是一個(gè)人子行走于世的一塊基石，是一個(gè)人安身立命的關(guān)鍵。

子以四教：“文、行、忠、信?！笨鬃佑盟姆N內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)生活文獻(xiàn)，對(duì)待別人要忠心，與人交際要信實(shí)。

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！比艘故?、正直，那些翻手為云、覆手為雨，不正直、不守信的人，只不過(guò)是僥幸逃過(guò)了很多本應(yīng)該發(fā)生的責(zé)罰才磕磕絆絆地活下來(lái)的，他們遲早要摔跟頭。

心戀故主，關(guān)羽歸漢，忠勇之心，令人赧顏。是啊，有誰(shuí)能這般篤誠(chéng)守信呢？

何人堪稱君子？子曰：“先行，其言而后從之?！?/p>

子曰：“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”本來(lái)自己什么都沒(méi)有，卻要裝作有；本來(lái)是空虛的，卻偏偏要裝出飽滿富足的樣子；本來(lái)很困頓，卻裝作很奢華，這樣的人是難以保持始終如一的，也就不會(huì)有好品德了。在自己的生命中保持恒常之心（平常心，），需要坦率的勇氣，坦率地面對(duì)自己，勇敢地接受客觀現(xiàn)實(shí)。捫心自問(wèn)，你對(duì)自己足夠真誠(chéng)，足夠坦率嗎？

怎樣提高道德水平和辨別是非的能力？子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！眻?jiān)持忠信的原則，在符合道義的前提下進(jìn)行改變，道德品質(zhì)也就有所提高了? ? 孔子的意思是說(shuō)，人們應(yīng)該按照“忠信“、“仁義”的原則去辦事，時(shí)時(shí)刻刻保持一顆恒常之心，這樣就會(huì)活得很明白。如果感情用事的話，就會(huì)陷入無(wú)窮的迷惑之中。

子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不顧。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”君子如果內(nèi)心不厚重、不莊重，沒(méi)有足夠的定力而隨風(fēng)倒，那么，他就沒(méi)有分量、很輕薄，也就沒(méi)有什么威嚴(yán)了。他的內(nèi)心要以忠、信這兩種道德為立命之本。不結(jié)交不如自己的朋友。犯了錯(cuò)不要害怕改正。

《論語(yǔ)》里的哪一句話能最直接引導(dǎo)我們的人生呢？答曰：沒(méi)有一句話可以。經(jīng)典的東西需要融會(huì)貫通，并不是說(shuō)只靠一句話，或者一個(gè)理念，就能讓一個(gè)人安身立命。孔子提出來(lái)的東西都是微言大義，看似簡(jiǎn)單，但是卻有著廣博的文化積淀，都有一些內(nèi)在的理念在支撐。

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其

親，亦可宗也?！币粋€(gè)人的諾言如果能夠符合道義，就可以兌現(xiàn)。對(duì)別人畢恭畢敬而且符合禮儀，這個(gè)人就遠(yuǎn)離恥辱了。能夠明辨是非、依靠可親信之人，那么，此人為人行事也就很可靠了。

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！敝卫碛星С笋R車(chē)這樣的一個(gè)中等偏大的國(guó)家，第一，治理者要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待政務(wù)，信實(shí)無(wú)欺。第二，要能節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，關(guān)愛(ài)百姓。第三，按照四時(shí)節(jié)序讓百姓耕作，農(nóng)忙時(shí)不宜讓百姓服很多勞役。

子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！比〉冒傩盏男湃沃笤偃プ尠傩崭苫?，百姓就不會(huì)覺(jué)得自己在受虐待。取得君主的信任之后再去進(jìn)諫，君主就不會(huì)認(rèn)為你在誹謗他了。

子曰：“君子貞而不諒?！闭嬲木訄?jiān)持正義，守大信譽(yù)，觀大勢(shì)，顧大局，不一定要局限于小節(jié)上。

子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”說(shuō)到做到，做事一定堅(jiān)持到底，但實(shí)際上卻不問(wèn)是非，固執(zhí)己見(jiàn)，這是小人?。?/p>

子曰：“德不孤，必有鄰?！庇械轮瞬恢荒阋粋€(gè)，會(huì)有人和你產(chǎn)生共鳴。

讓我們保有內(nèi)心的誠(chéng)意，從當(dāng)下的生活出發(fā)，接受現(xiàn)實(shí)，樸素面對(duì)，并且以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度守住信譽(yù)，通往未來(lái)的道路一定會(huì)向我們展開(kāi)。

關(guān)于治世

儒家的政治理想，一言以蔽之，就是“德政”，用禮樂(lè)制度、道德

倫理來(lái)維系社會(huì)秩序。在孔子的那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代里，單純提倡以德治國(guó)聽(tīng)起來(lái)有一點(diǎn)烏托邦的味道，這很美好，但是也很不現(xiàn)實(shí)。所以，即便孔子當(dāng)時(shí)極力地在各諸侯國(guó)之間游說(shuō)，他的這種政治理想最終還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。雖然政治理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是孔子因材施教，弟子三千，被后世奉為“萬(wàn)世師表”。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！敝卫韲?guó)家為什么要用殺戮這種極端的方式呢？如果你一心向善，倡導(dǎo)善良的風(fēng)氣，那么老百姓自然也會(huì)一心向善的。從政者的道德好比風(fēng)一樣，小人的道德好像草，草遇到風(fēng)必定會(huì)倒下來(lái)。草隨風(fēng)偏，所以從政者自己要首先有道德，然后再用自己的道德去影響老百姓。

子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？” 子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！?子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”

子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？則可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”

子曰：“不教而殺謂之虐，不誡視成謂之暴，慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

子張問(wèn)孔子怎樣治理政事，孔子說(shuō)，要尊重五種美德，摒除四種惡政，這樣就可以治理政事了。哪五種美德呢？孔子說(shuō)，五種美德指：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。執(zhí)政者給予百姓恩惠，但是不能過(guò)多破費(fèi)。在百姓能夠得到利益的時(shí)機(jī)和地方加以引導(dǎo)，讓百姓做對(duì)他們自己有益的事情，自己去創(chuàng)造財(cái)富，這樣國(guó)家就不用掏腰包了。選準(zhǔn)需要?jiǎng)谧鞯氖虑?，讓百姓在合適的時(shí)機(jī)去做，這樣百姓就會(huì)勞得其所，樂(lè)在其中，就不會(huì)抱怨了。人的欲望如果向仁愛(ài)的方向發(fā)展，求仁得仁，就不會(huì)貪婪了。不論對(duì)方人多少，勢(shì)力強(qiáng)還是弱，不論對(duì)方是誰(shuí)，做事情都要盡心竭力，不敢怠慢，讓自己的內(nèi)心從容舒泰，這樣自己的外表就不會(huì)凌厲驕矜，此所謂“泰而不驕”。一個(gè)真正的君子見(jiàn)人做事，總會(huì)正其衣冠，目不斜視，穩(wěn)重端莊，眉宇之間流露出磊落和坦然，這樣的人，別人見(jiàn)了就會(huì)心生敬畏，但并非懼怕，此所謂“威而不猛”。何謂四惡? 四惡：虐，暴，賊，吝嗇。何為虐？事先不經(jīng)過(guò)教導(dǎo)，不去樹(shù)立良好的道德風(fēng)尚，就直接去整頓社會(huì)秩序，百姓做了壞事就斬首，這就是惡政。不提前告訴百姓做什么事情、怎么去做、規(guī)范是什么、怎么去準(zhǔn)備，就急著向百姓要成果，急著抓政績(jī)，百姓自然就會(huì)受苦，這就叫暴政。事先不督促，大家都很懈怠，臨到最后，搞個(gè)偷襲，突然提出工程完工日期，逼迫大家趕工期，這樣做很不負(fù)責(zé)任，這叫陷別人于不義，就是“賊”。

真正治理世道的人，做大政治的人，出手時(shí)就不應(yīng)該像一個(gè)上不得臺(tái)面的有司那樣小家子氣，那樣吝嗇，而是一定要兌現(xiàn)諾言，厚待于人。

季康子問(wèn)政于孔子：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！奔究底訂?wèn)，要讓百姓恭敬有禮、忠誠(chéng)不

二、勤勉努力，該怎么做呢？孔子說(shuō)，用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子女慈祥，百姓就會(huì)忠于你；你提拔善良的人，又教導(dǎo)能力弱的人，百姓就會(huì)勤勉了。

子夏問(wèn)政于孔子，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！弊鍪虏灰惫?，不要盲目追求速度，否則就達(dá)不到預(yù)期的效果。不要貪圖小利，否則就破壞了長(zhǎng)期發(fā)展的目標(biāo)。

普通人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的治世之道有什么意義呢？孔子說(shuō)：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁樽C，奚其為為政？”孔子說(shuō)，《尚書(shū)》上有這樣一句話，說(shuō)：“孝啊，只有孝順父母，友愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣推及到政治上去。”這就是從政了啊，為什么一定要做官才叫參與政治了呢？也就是說(shuō)，把家庭關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系都處理好了，才能談到整個(gè)社會(huì)的和諧，整個(gè)社會(huì)都和諧了，你也不就參與政治了嗎？

孔子每到一個(gè)國(guó)家都悉知這個(gè)國(guó)家的政事，陳亢?jiǎn)栕迂?，孔子是自己求?lái)這些政事的呢，還是別人主動(dòng)告訴他的？自貢說(shuō)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？這話 的意思是，孔子為人溫和善良，對(duì)人恭敬，行為節(jié)儉，凡事都會(huì)謙讓，他就是靠著這樣的品德而做到了每到一地就能熟知當(dāng)?shù)氐恼隆＿@是一種人格力量的延伸，這是一種道德的凱旋。當(dāng)他擁有了這些品質(zhì)的時(shí)候，還用得著求著人家問(wèn)嗎？還用得著各個(gè)國(guó)家的國(guó)君自動(dòng)告訴他有關(guān)的政事嗎？我們老師了解政事的方式或許跟其他人都不一樣吧。

第二篇：論語(yǔ)讀書(shū)筆記

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

吳婷

14生物工程

14070021022 過(guò)去我不愛(ài)讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得此書(shū)雜亂無(wú)章，只是孔子的學(xué)生對(duì)孔子言談的記錄，看到后邊，就忘了前邊，很多地方?jīng)]頭沒(méi)尾，不知所云。來(lái)到青島讀書(shū)，有幸去了孔子的故鄉(xiāng)—曲阜，對(duì)孔子也有了更為深刻的了解。文革期間，批林批孔，而現(xiàn)在社會(huì)上掀起了一股孔子熱，處處興建孔子學(xué)堂，探討傳播交流儒學(xué)，把孔子抬到了極高的地位。我想弄清楚，作為文化現(xiàn)象，孔子熱的含義究竟是什么，想要重讀經(jīng)典。畢竟經(jīng)典之所以是經(jīng)典，定會(huì)有他的過(guò)人之處。在系統(tǒng)地讀《論語(yǔ)》全書(shū)之前，我有看過(guò)《于丹講論語(yǔ)》，《鮑鵬山說(shuō)孔子》和南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，對(duì)于論語(yǔ)他們都有自己的看法，或是大加贊揚(yáng)或是中肯評(píng)價(jià)，但那都是別人眼中的孔子，因此我想要自己心平氣和地去讀一讀《論語(yǔ)》（讀的是楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》），看到一個(gè)真實(shí)的孔子。

讀完論語(yǔ)，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢，”這是述而篇中孔子自己對(duì)子貢所說(shuō)的“天縱之將圣”的否認(rèn)?？鬃硬皇鞘?，只是人，一個(gè)出生卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，教書(shū)育人的人；一個(gè)滿腹道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。孔子是人，卻是如此真實(shí)簡(jiǎn)單的人，他的很多品質(zhì)都是常人難以堅(jiān)持的。因此我明白，現(xiàn)在的孔子熱，熱的不是孔子，孔子只是符號(hào)。社會(huì)失落，道德失靈，人們急需靈魂的慰藉品。而批孔也只是政治，不是學(xué)術(shù)，無(wú)論是秦朝的焚書(shū)坑儒，亦或是文革期間的“打倒孔家店”。

之前自己總是不愿意去讀經(jīng)典，而在自己都沒(méi)有好好讀過(guò)論語(yǔ)，便對(duì)它妄下定論是不好的。南懷瑾先生說(shuō)，夫子之文章，有“一貫的傳統(tǒng)?！蹦恼陆幽恼?，哪篇接哪篇，都很有講究，決不能動(dòng)，有些夸大。在通讀之后，我認(rèn)為《論語(yǔ)》的主題可以分為以下幾種：

(1)天命，孔子敬畏天命，與老子的“人法天，天法道，道法自然”不同，孔子關(guān)心的是天對(duì)人事的影響而非天道本身。如，“不知命，無(wú)以為君子也?！薄熬佑腥?，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?/p>

(2)人品?？鬃酉矚g品評(píng)人物，但卻又絕非口不臧否。我總結(jié)了一下，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)人的評(píng)價(jià)有以下幾種：圣人（生而知之的聰明人），仁人，善人，賢人，君子，士，大人，鄙夫，女子。

(3)道德修身?？鬃又v的德行主要有以下幾種，仁，義，孝，友，忠，信，恕，恭，儉，讓，民。

(4)習(xí)禮。孔子本身對(duì)于禮節(jié)是十分講究的，《論語(yǔ)》論禮，主要是在《八佾》和《鄉(xiāng)黨》。(5)治學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》里有很多關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，比如“博學(xué)于文，約之以禮”，“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者”等，我們都可以以此為鑒。

讀了《論語(yǔ)》之后，給我最大的感觸，并不是論語(yǔ)本身，而是對(duì)經(jīng)典的重新認(rèn)識(shí)，以及我們需要保持自己獨(dú)立思考能力，不跟風(fēng)的重要性。

第三篇：論語(yǔ)讀書(shū)筆記

《論語(yǔ)》讀后感

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”大概的意思就是學(xué)的一種知識(shí)而能夠應(yīng)時(shí)實(shí)行，這豈不是很喜悅的嗎！有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，這豈不是很快樂(lè)的嗎！即使別人不了解自己而心里豪不怨恨，這豈不是一個(gè)君子嗎？這句話告訴我們?nèi)齻€(gè)道理。第一個(gè)道理就是：學(xué)習(xí)，就是學(xué)了以后需要溫習(xí)。學(xué)習(xí)是要從心里體會(huì)，從實(shí)踐中挖掘有用的東西。只有學(xué)到了好的東西，有用的東西，我們才能覺(jué)得學(xué)習(xí)是件很快樂(lè)的事。第二道理就是我們要多交朋友，對(duì)待以往有過(guò)過(guò)節(jié)的敵人也要以友好的姿態(tài)去交往。這樣，當(dāng)我們擁有越來(lái)越多的朋友時(shí)，不就很快樂(lè)了嗎！第三個(gè)道理就是對(duì)待不理解自己的人，不應(yīng)該心存怨恨。因?yàn)閯e人不懂是別人不懂，那是他不夠了解自己。我們不能夠因?yàn)閯e人不懂而去傷害別人，恨別人。我們有一顆寬容別人的心，不是很“君子”嗎！

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”翻譯過(guò)來(lái)就是：有子說(shuō)：“一個(gè)孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的人而會(huì)冒犯君上的，極為稀少；不會(huì)冒犯君上而會(huì)作亂的，不曾有過(guò)。一個(gè)用心于世道的君子，專致于根本的事情；根本的事情做好了，這個(gè)世界就可變成有道的世界了。孝與弟應(yīng)是仁的根本！”這句話的道理淺顯易懂。就是告訴我們要守孝！是啊，如果一個(gè)人連“孝”都不能做到，何談做人，何談交友，何談?wù)\信呢？連自己最親的人都不幫助，都不愛(ài)，怎么能夠去“愛(ài)”別人呢？守孝的人在乎自己的親人，所以他的“根本”就有了，就不會(huì)在外面謀反叛亂、投敵賣(mài)國(guó)了。所以“孝”才是做人的根本。

3、子曰：“巧言，令色，鮮矣仁！”意思是：一個(gè)人說(shuō)話中聽(tīng)，容色和悅，不見(jiàn)得就是有道君子！這句話告訴我們，看人不能看表面，表面上看起來(lái)很和悅的人不一定就是好人。同樣的，表面上看起來(lái)很邪惡的人也不一定是壞人，所以我們看人看事一定要從根本上去看，不能隨意相信別人，也不能聽(tīng)信別人的謠言去憎惡別人。

4、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習(xí)乎？”意思是：曾子說(shuō)：“我每天一三件事情反省我自己：我替人計(jì)議事情，有沒(méi)有盡了心？我對(duì)朋友，有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方？我傳授學(xué)業(yè)，有沒(méi)有不純熟的地方？”曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門(mén)，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。雖然這句話的三個(gè)反省中有著三個(gè)曾子想要告訴我們的三個(gè)“要”。對(duì)事業(yè)要盡力，對(duì)朋友要誠(chéng)信，教給孩子的知識(shí)要正確。簡(jiǎn)單的三個(gè)“要”做起來(lái)可不是像說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。如果自己做到了，那么人就是圣人了。不過(guò)，我們一定要牢記它，把它當(dāng)成自己一生的目標(biāo)也能激勵(lì)自己。

5、子曰：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！笨鬃诱f(shuō)：“治理一個(gè)能出千輛兵車(chē)的國(guó)家，對(duì)事要毫不茍且而對(duì)人名要有信用，節(jié)省自己的用度而盡力去愛(ài)護(hù)人名，役使人民要在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?？鬃釉诒菊轮兴f(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)?？涤袨檎f(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見(jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有?！保ā肚医橥るs文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。

6、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而人。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f(shuō)：“做一個(gè)學(xué)生，在家應(yīng)當(dāng)孝順父母，出外應(yīng)當(dāng)恭敬尊長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而說(shuō)話誠(chéng)信，普遍地愛(ài)眾人而特別親近仁人。在學(xué)習(xí)這些德行以外，又用力于讀書(shū)。”這一句是孔子對(duì)小孩子的要求，要聽(tīng)爸爸媽媽的話，和小朋友要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，要遵守紀(jì)律，要誠(chéng)實(shí)，要愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，要和好人做朋友，要好好學(xué)習(xí)，天天向上。其實(shí)我們從小就受到這樣的教育，孔子把它們上升到孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁這樣的高度上，作為為人的根本，從小開(kāi)始養(yǎng)成。一切高尚的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)，也都由此而生。從實(shí)用主義的角度講，做到以上幾點(diǎn)，雖然會(huì)失掉一些眼前利益，但是人生的道路會(huì)越走越寬，心胸也會(huì)越來(lái)越廣闊，會(huì)有更多的機(jī)會(huì)和更大的舞臺(tái)在不遠(yuǎn)的前方。

雖然這樣的要求，三歲的孩子都知道，但是活到八十歲也不一定能做到。當(dāng)早已不再長(zhǎng)高的我們翻起這一頁(yè)文字的時(shí)候，是不是感到，自己到現(xiàn)在為止，也不能算是個(gè)好孩子？不要緊，讓我們從頭做起，從一個(gè)孩子做起，當(dāng)我們做到作為一個(gè)好孩子走進(jìn)大人的世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界都變了。

老人與海

“一艘船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與?！返?。

《老人與?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚(yú)，在一無(wú)所獲的48天之后釣到了一條無(wú)比巨大的馬林魚(yú)。這是老人從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的比他的船還長(zhǎng)兩英尺的一條大魚(yú)。魚(yú)大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚(yú)刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚(yú)，老人與鯊魚(yú)進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚(yú)還是被鯊魚(yú)吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚(yú)骨架。海明威為什么沒(méi)有讓老人最終勝利呢? 用小說(shuō)中老人的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這就是《老人與?！废虢沂镜恼芾?。不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚(yú)還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚(yú)的過(guò)程中充分地體現(xiàn)了。曾經(jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，難道他不是一個(gè)勝利者嗎？

老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開(kāi)始他戰(zhàn)勝了大馬林魚(yú)，但是最終大馬林魚(yú)還是讓鯊魚(yú)吃了，他只是帶著大馬林魚(yú)的白骨架子回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚(yú)才是勝利者?？墒?，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚(yú)更沒(méi)有向鯊魚(yú)妥協(xié)和投降。就如音樂(lè)大師貝多芬所說(shuō)“我可以被摧毀，但我不能被征服”。人性是強(qiáng)悍的，人類(lèi)本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類(lèi)面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)?，他帶給我們的是人類(lèi)最為高貴的自信！

人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者！每一本書(shū)，都有它自己的“靈魂”，當(dāng)你閱讀一本書(shū)時(shí)，自己也就在不知不覺(jué)當(dāng)中，陷入了那個(gè)書(shū)中所構(gòu)想的世界。

今年暑假，我讀了美國(guó)著名作家海明威的小說(shuō)《老人與?！贰Ｎ沂峙宸≌f(shuō)中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。當(dāng)我讀到“老漁夫想：這里離海岸實(shí)在是太近了，也許在更遠(yuǎn)的地方會(huì)有更大的魚(yú)??”時(shí)，我十分佩服這位老漁夫，因?yàn)樗@時(shí)已經(jīng)打到了一些魚(yú)，但他沒(méi)有安于現(xiàn)狀，而是向著更大的目標(biāo)前進(jìn)。再看看我們，平時(shí)遇到一點(diǎn)小困難，我們都叫苦連天。我們是祖國(guó)的未來(lái)，應(yīng)該像這位老人一樣胸懷大志，去追求更好、更大的目標(biāo)。當(dāng)我讀到“大馬林魚(yú)開(kāi)始快速地圍著小漁船游動(dòng)，將纜繩纏繞到了桅桿上，老人右手高舉著鋼叉，在它躍出水面的一瞬間，竭盡全力地向它的心臟擲去，一聲哀鳴結(jié)束了大魚(yú)的生命，它靜靜地浮在水面上??”時(shí)，我的心也像一塊大石頭落了地。我非常欽佩老人那種毫不畏懼、堅(jiān)持不懈的精神，雖然知道對(duì)手實(shí)力很強(qiáng)，但他沒(méi)有絲毫退縮，而是迎難而上。正因?yàn)橛辛诉@種精神，老漁夫才獲得了這場(chǎng)生死較量的勝利。我們?cè)谏钪幸惨獙W(xué)習(xí)老漁夫的精神，做事情不怕困難，才能取得成功。

最后，小說(shuō)以一個(gè)少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長(zhǎng)的大馬林魚(yú)，再次描寫(xiě)了這條魚(yú)的巨大，說(shuō)明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。小說(shuō)歌頌了老漁夫不畏艱險(xiǎn)努力奮斗的精神，我們也應(yīng)該像他那樣，不能滿足于現(xiàn)狀，應(yīng)該積極向上，做任何事都要堅(jiān)持不懈。

第四篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

人生，沒(méi)有來(lái)世，只有今生，供你盡情揮霍。而這一世，或庸俗混沌、或絢爛明麗，與命運(yùn)無(wú)關(guān)，它決定于你內(nèi)心的思想是否透徹；而你的人生是要酣暢淋漓，還是要得過(guò)且過(guò)，亦與命運(yùn)亦無(wú)關(guān)，它取決于你內(nèi)心的選擇。

你可以選擇所謂的難得糊涂，得過(guò)且過(guò)，問(wèn)題是當(dāng)我們真正要離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，我們是否會(huì)為沒(méi)有嚼頭人生的滋味而深感惋惜，又是否會(huì)為活得太過(guò)混沌不夠透徹而感到悵然若失呢？

而真正的遺憾是這一切都將無(wú)法重來(lái)，你的生命終將在自然規(guī)律下順著自然的結(jié)果花開(kāi)花落。而所謂活得值得，不是你的財(cái)富多么豐厚，而是你的心是否得到了解脫。即使我們?cè)僭趺醋非筝p浮的快樂(lè)，既然來(lái)到了這世上，還是要活得明白一些，此生，我們只有此生，請(qǐng)深刻牢記，如此，我們才可能盡情地精彩，將生命的滋味咂透嚼個(gè)透徹。

所以我們不停地探索，企圖尋找到人生的良藥，而當(dāng)我終于在萬(wàn)卷叢書(shū)中，靜靜地翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我終于明白了一句話：若有一種東西可以流轉(zhuǎn)千年而仍耐人尋味，我想她若不是妖精，它定是人生秘訣。

而一談到經(jīng)典的時(shí)候，自然是有一部分人要昏昏欲睡了，也許他們的人生早已豁達(dá)，但也許他們將注定終生倍感迷惑，而昏昏欲睡的背后掩藏的是一顆輕浮而懶惰的內(nèi)心，因?yàn)閼杏谌ャ@研，所以終日迷惑。而也許有一部分讀過(guò)經(jīng)典的人也覺(jué)得經(jīng)典枯燥乏味，不過(guò)爾爾，并為此不以為然著，是的，也許您是讀了，然而讀和讀懂之間還是有距離的，讀懂和悟透之間更是有著天壤之別，所以自然覺(jué)得乏味枯燥，也見(jiàn)怪不怪了。而，經(jīng)典是什么，經(jīng)典猶如一個(gè)頂著面紗的美女，若你不親手揭開(kāi)她的面紗，你永遠(yuǎn)不知道她有多么美多么耐人尋味。借用孔子的話說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！币馑际钦f(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人?！倍蚁胝f(shuō)的是如果你能像欣賞一個(gè)奇女子一般來(lái)品讀經(jīng)典，它定不會(huì)讓你失望，甚至讓你覺(jué)得妙不可言也未嘗不可呢。

第五篇：論語(yǔ)讀書(shū)筆記

論語(yǔ)讀書(shū)筆記

1、知之為知之，不知為不知，是知也：

這可能是《論語(yǔ)》中我知道得最早的一句話了，小時(shí)候?qū)Υ说睦斫飧嗍窃趯W(xué)習(xí)的層面上，懂就是懂不懂就是不懂，不要不懂裝懂，這樣才能學(xué)好知識(shí)。而現(xiàn)在看來(lái)，這種理解只是最低境界罷了。細(xì)細(xì)品味，里面卻蘊(yùn)含了處世的哲學(xué)。隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，步入復(fù)雜變幻的社會(huì)，為了取悅他人，也或是因?yàn)椴坏貌挥仙鐣?huì)，許多人選擇了偽裝自己，偽裝自己的能力，隱藏自己的真實(shí)想法，肆意吹噓，工于心計(jì)。他們流連在燈紅酒綠之中，虛偽地彎起嘴角的弧度，卻忘了交友處世的首要準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)（當(dāng)然，這種誠(chéng)實(shí)是相對(duì)意義上而言的，比如撒了一個(gè)善意的謊言這并不算是違背了誠(chéng)實(shí)的原則）?？纯垂磐駚?lái)朋友甚多的謙謙公子，誰(shuí)不是以誠(chéng)實(shí)待人為準(zhǔn)則的。古時(shí)的伯牙子期若不是坦誠(chéng)相待怕僅是因才華相吸也難成知音吧，學(xué)術(shù)界泰斗季羨林先生不僅是在做學(xué)問(wèn)上誠(chéng)實(shí)，還有為人處世上誠(chéng)懇，這應(yīng)當(dāng)也是先生受人愛(ài)戴的原因之一吧。由此可見(jiàn)，知之為知之，不知為不知。

2、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者：

”了解它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂(lè)的人”。我想這句話用現(xiàn)代的一句話概括大概就是“興趣是最好的老師”了吧。懂得基本知識(shí)和技能的人可以順利地完成一件事，喜歡這件事的人則能圓滿地完成，可以此為樂(lè)的人卻能超凡地完成。因?yàn)橐源藶闃?lè)，便能全身心投入，甚至是“融”入。這句話帶給我們的現(xiàn)實(shí)啟示是，如果你要學(xué)習(xí)某樣?xùn)|西（甚至是在很不情愿的情況下），請(qǐng)你把它當(dāng)成一種樂(lè)趣，一種享受，而不是一個(gè)任務(wù)。這樣，就一定能夠?qū)⑺龅阶詈?，同時(shí)自己的心境也得到了升華。