第一篇：易經(jīng)---《彖傳》
易經(jīng)---《彖傳》
《彖傳》為《易傳》中的一部分，是解釋六十四卦卦辭的。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內(nèi)容為論斷六十四卦卦名﹑卦辭的意義。本自成篇，列于經(jīng)后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦內(nèi)“《彖》曰”即是。與《象》﹑《文言》﹑《系辭》﹑《說卦》﹑《序卦》﹑《雜卦》統(tǒng)稱為《易》之十翼。舊說為孔子撰述。今人考定謂非一人所作。
01 乾
《彖》曰：
大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！睬ゅ鑲鳌?/p>
02 坤
《彖》曰：
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。
君子攸【yōu 】行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行； 東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆?！怖ぁゅ鑲鳌?/p>
03 屯 《彖》曰：
屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
04 蒙
《彖》曰：
蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。
再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。〔彖傳〕
05 需
〔彖傳〕 《彖》曰：
需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。〔彖傳〕
06 訟
《彖》曰：
訟，上剛下險，險而健，訟。
訟，有孚、窒、惕、中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入于淵也?！插鑲鳌?/p>
07 師
《彖》曰：
師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。
剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！〔彖傳〕
08 比
《彖》曰：
比，吉也；比，輔也。
下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。
後夫兇，其道窮也。〔彖傳〕
09 小畜
《彖》曰：
小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也?！插鑲鳌?/p>
履
《彖》曰： 履，柔履剛也。
說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。〔彖傳〕
泰
《彖》曰：
泰，小往大來，吉，亨。
則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也?！插鑲鳌?/p>
否
《彖》曰：
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。
內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也?！插鑲鳌惩?/p>
《彖》曰：
同人，柔得位得中，而應(yīng)乎乾，曰同人。
同人曰「同人于野，亨。利涉大川。」乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！插鑲鳌?/p>
大有
《彖》曰：
大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！插鑲鳌?/p>
謙
《彖》曰：
謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。〔彖傳〕
豫
《彖》曰：
豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。
豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？
天地以順動，故日月不過而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。
豫之時義大矣哉！〔彖傳〕
隨
《彖》曰：
隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！〔彖傳〕
蠱
《彖》曰：
蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也?！插鑲鳌撑R
《彖》曰：
臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。
至于八月有兇，消不久也?！插鑲鳌秤^
《彖》曰：
大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！〔彖傳〕噬嗑
《彖》曰：
頤中有物，曰噬嗑。
噬嗑而亨，剛?cè)岱郑瑒佣?，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也?！插鑲鳌?/p>
賁
《彖》曰：
賁，亨，柔來而文剛，故亨；
分剛上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；
觀乎人文，以化成天下。〔彖傳〕剝
《彖》曰：
剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也?！插鑲鳌?/p>
復(fù)
《彖》曰：
復(fù)亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。
復(fù)，其見天地之心乎？〔彖傳〕無妄
《彖》曰：
無妄，剛自外來，而為主於內(nèi)。
動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？〔彖傳〕
大畜
《彖》曰：
大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。
利涉大川，應(yīng)乎天也?！插鑲鳌愁U
《彖》曰：
頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；
自求口實，觀其自養(yǎng)也。
天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉！〔彖傳〕大過
《彖》曰：
大過，大者過也。棟橈，本末弱也。
剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！〔彖傳〕
坎
《彖》曰：習(xí)坎，重險也。
水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。
天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設(shè)險以守其國。險之時用大矣哉！〔彖傳〕
離
《彖》曰： 離，麗也；
日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。
柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。〔彖傳〕
31.咸
《彖》曰：
咸，感也。
柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
32.恒
《彖》曰：
恒，久也。
剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。
圣人久于其道，而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
33．遯 《彖》曰：
遯亨，遯而亨也。
剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！
34.大壯 《彖》曰：
大壯，大者壯也。剛以動，故壯。
大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。
35.晉 《彖》曰：
晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/p>
36.明夷 《彖》曰：
明入地中，明夷。
內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。
內(nèi)難而能正其志，箕子以之。
37.家人 《彖》曰：
家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。
38.睽
《彖》曰：
睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！
39.蹇 《彖》曰：
蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
40.解 《彖》曰：
解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
41.損 《彖》曰：
損，損下益上，其道上行。
損而有孚，元吉無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
二簋應(yīng)有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。
42.益
《彖》曰：
益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
43.夬
《彖》曰：
夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。
揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。
告自邑不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。
44．姤 《彖》曰：
姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
45.萃 《彖》曰： 萃，聚也。
順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。
用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
46.升 《彖》曰：
柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
47.困
《彖》曰：
困，剛揜也。
險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
48.井 《彖》曰：
巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。
49.革 《彖》曰：
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革，而四時成。
湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！
50.鼎 《彖》曰：
鼎，象也。
以木巽火，亨飪也。
圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。
巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
51.震
《彖》曰：
震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。
[不喪匕鬯]，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
52.艮 《彖》曰：
艮，止也。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。
是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
53.漸
《彖》曰：
漸，之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。
54.歸妹 《彖》曰：
歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。無攸利，柔乘剛也。
55.豐 《彖》曰：
豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。
勿憂宜日中，宜照天下也。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？
56.旅 《彖》曰：
旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
57.巽 《彖》曰：
重巽以申命，剛巽乎中正而志行。
柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
58.兌
《彖》曰：
兌，說也。
剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。兌之大，民勸矣哉！
59.渙
《彖》曰：
渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
60.節(jié)
《彖》曰：
節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。
說以行險，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)，而四時成。
節(jié)以制度，不傷財，不害民。
61.中孚 《彖》曰：
中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。
62.小過 《彖》曰：
小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。
剛失位而不中，是以不可大事也。
有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆
而下順也。
63.既濟 《彖》曰：
既濟亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
64.未濟 《彖》曰：
未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。
濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。
第二篇：易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記--序卦傳
序卦傳 上
作者：石家莊聚仟射箭館楊濤 時間：2016年3月
卦的順序，也是經(jīng)過了多次演變的。連山易，以艮為第一卦。歸藏易，以坤為第一卦。當(dāng)然也有人主張以謙為第一卦。但是多番演變之后，現(xiàn)在大家比較認同的是周易當(dāng)中的順序?！吨芤住ば蜇詡鳌ど稀?/p>
有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》?！睹伞氛?，蒙也；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛撸嬍持酪?。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》?！秳儭氛?，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。《頤》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛?，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。
序卦傳屯、蒙—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記11 原文：有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也（盈就是懷孕），物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。簡單說就是生了孩子，你得養(yǎng)。
萬物始生，郁結(jié)未通，故為盈塞于天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。
天地生萬物，屯，萬物之始生，故繼乾坤之后。蒙者物之稚也。物始生稚小，蒙昧未發(fā)，所以蒙卦在屯卦后面。
就是有天地生萬物，屯就是萬物初生，蒙就是初生之后的教育引導(dǎo)，就是啟蒙。生孩子難啊，十月懷胎，養(yǎng)孩子更難，生下來的才是剛開始。
序卦傳需、訟—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記12 原文：《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。
養(yǎng)育孩子，首先得吃飽飯，所以需卦就是吃飯，飲食之道。
有所需，就會有爭執(zhí)，你也想要，我也想要，所以產(chǎn)生爭訟。所以需卦之后是訟卦。
序卦傳師比—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記13 師和比的含義可以從這兩個詞來理解。興師動眾，比翼雙飛。
原文：訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。
訟是爭執(zhí)，當(dāng)爭執(zhí)產(chǎn)生以后無法解決了，怎么辦？ 那就出師了，打仗吧。所以訟卦后面是師卦
打仗分一伙一伙的，那就有比了，比就是搞在一起了。歸附，比附。說的好聽一點就是合作。
當(dāng)然我們現(xiàn)在也可以理解為，打仗解決不了問題的時候怎么辦？ 談判，合作。共同開發(fā)。這才是問題的解決之道。比卦就排到師卦后面了。
序卦傳小畜、履—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記14 原文：比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。有合作，自然比打仗要強，社會安寧，大家都可以安安穩(wěn)穩(wěn)的生活。這樣下來，大家慢慢的就會有所積蓄，也就是最初的財富積累。要記著，合作，才是積累財富的好方法。
那么有點小錢了，不愁吃穿了，會怎么樣？人們會有更高一級的精神上的追求。履，鞋子，規(guī)矩，制度。就是禮儀。也有履行的意思。
履行什么？天道。有點錢了，不要瞎折騰。要履行天道。要懂禮儀。守規(guī)矩。
序卦傳泰、否—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記15 原文：履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。以禮來規(guī)范節(jié)制人心，個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。泰就是通。泰卦是政通人和的意思。通，通達，順?biāo)?。事物不可能長久處于通泰的狀態(tài)，所以接著是否塞不通。但是萬事都不會一直保持這種通達的狀態(tài)，走著走著就歪了。順著順著就背了。也就是咱們說的，三十年河?xùn)|，三十年河西。為啥呢？因為人會在順境中膨脹，逆境中成長。
本來是通的。但是你膨脹，就過不去了。就堵住了。
你看那高速公路為啥是彎彎曲曲的？因為安全，太直的路段，司機一放松，更容易睡著。也更容易出事故。
序卦傳同人、大有—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記16 原文：物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。只有當(dāng)你點背的時候，你才知道誰是你的真朋友。逆境中，依然對你不離不棄的才是真感情。
所以否了，你才能見真心，才能找到同心同德的人。同人，同人之心，親如一體。
與人和同，有富同享，有亂同當(dāng)，我為人人，人人為我；萬物一定歸附。所以接著是大有卦。
同心同德才能眾望所歸，眾望所歸，才會要啥有啥。才能大有可為。
序卦傳謙、豫—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記17 原文：有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
能夠大有作為的人，都不會太滿，大有，也需虛心。因為滿招損，謙受益。所以大有之后是謙。
謙虛，是一個真正的，在精神上物質(zhì)上大有的人才能夠表現(xiàn)出來的。真正的有修養(yǎng)的人，在精神上強大，才可以做到對人對事的冷靜和淡然。
真正的有錢的人，才可以在花錢的態(tài)度上有平常心。這樣的人，都是快樂的。有大業(yè)而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂。豫，安樂吉祥。所以跟著一卦是豫。
序卦傳隨、蠱—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記18 原文：豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》?！缎M》者，事也。誰都喜歡快樂的人和快樂的事，所以就有人愿意跟隨你。跟你一起快樂，這就是隨卦。
隨便，隨時，隨機。隨是看準(zhǔn)方向的一種努力，有所準(zhǔn)備，有機會，我就跟上。隨機應(yīng)變，能夠根據(jù)情況及時修正自己的行為。隨遇而安，能夠適應(yīng)各種環(huán)境。
但是跟隨波逐流，是一種順境，順境總會出各種問題。
流水不腐，戶樞不蠹。一旦習(xí)慣了順境就不會動了。當(dāng)然就會生蟲子。蠱就是生蟲子了，就是腐敗了。出事了。怎么辦？反腐倡廉。
序卦傳臨、觀—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記19 原文：有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。反腐倡廉，就要靠近群眾，你離群眾近了，才能了解民間的問題。離的近就顯得大。做為一個領(lǐng)導(dǎo)，你越是和民眾接觸的多，越是親民，那么在群眾的眼睛里，你就越高大。比如這個詞，如朕親臨，就好像皇帝自己到了現(xiàn)場一下，高大了吧。
一個這么高大的形象，出現(xiàn)在民眾面前，那么大家就可以仔細的觀察你，學(xué)習(xí)你了。所以跟著是觀卦。
序卦傳噬嗑、賁—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記20 原文：可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。
可觀，就是有了學(xué)習(xí)的榜樣，有所合，那就向人家學(xué)習(xí)，在這個學(xué)習(xí)的過程，就會發(fā)現(xiàn)自己身的一些問題，一些不正確的做法。就得改。
噬嗑就是咬斷。有東西在嘴里，嘴巴合不上，那就得咬斷才行了。讓事情順利，有時候就需要一些強硬的手?jǐn)唷?/p>
但是通常過于強硬的手段會讓大家難以接受，所以需要一些裝飾。
裝飾可以讓接合的部分看起來更舒服，自然。所以接著就是賁卦。就是裝飾。也是現(xiàn)在說的廣告。
還可以理解成，秋天果實累累的樣子。
序卦傳剝、復(fù)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記21 原文：致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》?！秳儭氛?，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。
裝飾到了極點，亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。
說到底裝飾就是個表象，你廣告做的沒邊沒沿的，現(xiàn)在誰看信？沒了信用，自然就沒人買你的東西了。
那就到了剝卦，是慢慢剝落的意思。
這里也有點像是經(jīng)歷過秋天碩果累累之后，到了冬天都掉的干干凈凈的樣子。當(dāng)你冬天果實落在地上的時候，那么之后自然就是春天萬物復(fù)蘇了。以接著是復(fù)卦。
序卦傳無妄、大畜—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記22 原文：復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受 之以《大畜》。膽大妄為，就是瞎折騰。無妄之災(zāi)，就是啥也沒干，卻被雷劈了。下面打雷的圖，就是無妄的樣子。你別亂跑，應(yīng)該沒事。無妄，就是不得瑟，不瞎折騰。所以無妄就是老子所說的無為。不是啥也不干，是為無為。干應(yīng)該做的事，別瞎折騰沒用的，給自己找麻煩。
那為什么復(fù)之后是無妄呢？
復(fù)是恢復(fù)，返回正道，是實實在在的，所以無妄。
能夠真正做的到?jīng)]有虛妄，那是掌握了大智慧，這樣一定可以得到大量的財富，資源，人脈等等。
那才是大畜，不只是有點錢就可以的，要錢我有錢，要地我有地，要人才，我有人才，要政策我有政策。什么都有才是大畜。那是在精神上和物質(zhì)上，都很充足。
序卦傳頤、大過—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記23 原文：物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。《頤》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。
什么也不缺了，你干什么？
養(yǎng)生！什么都有不養(yǎng)生，掛了不就白折騰一輩子了？ 所以跟著是頤卦，就是吃東西，也是管住嘴。
包括了別亂吃東西，別亂說話。一方面是身體上的不亂吃東西。另一方面是道德上的修養(yǎng)，不亂說話。都很重要。
大過不是咱們對學(xué)生的處分，大過不是大錯。而是一種非常時期，非常人，所做的非常事。過是過錯，過分，經(jīng)過三重意思。
過分的事情，在一段時間之后，你也許會有不同的看法。那么為什么頤卦之后是大過？
有養(yǎng)而后能成，一旦養(yǎng)成之后，強大了，就會做一些非常事。
比如秦始皇，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡。就是大過，過分啊，那么多的文化產(chǎn)物都沒有了。換個角度，哇，偉大啊，統(tǒng)一了。第一位始皇帝！
序卦傳坎、離—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記24 原文：物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛撸菀?。陷必有 所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。
要做非常事，那就必然會困難重重。那就要學(xué)會面對各種危險。所以大過之后跟著坎卦，就是陷阱，就是困難。
但是學(xué)會怎么去面對困難，適應(yīng)對于種種困難的應(yīng)對。陷必有所麗（依附，依靠），是指掉進水里的人都會拼命去抓那根救命的稻草。越是在黑暗的時候，人們越會奔向光明。所以坎之后是離卦。
離卦也是文明高度發(fā)展的景象。
序卦傳 上經(jīng)部分總結(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記25 萬物初生，都不容易，這叫做始生之難，了解這個難，就應(yīng)該學(xué)會尊重生命。從生下來什么都不知道，漸漸了解了這個世界，就會想要這個，想要那個。任何生命，都會趨向于對自己有利的一面。最基本的需求，就是要吃飯。都想吃飯，資源有限的情況下，就會發(fā)生爭執(zhí)。爭吵不能解決問題的，就會打仗。
打仗不是一個人的事，肯定有一伙的。和你一伙的，也有對方一伙的。相互間如果都打不過對方，結(jié)果打架的雙方，也就合作了。通過合作，大家都能得利。就能小有積蓄。
物質(zhì)上有了基礎(chǔ)，就要追求精神上的提高，就要學(xué)習(xí)禮儀。能夠處處守禮，就會時時通達。
但是哪哪都通，慢慢的就會膨脹，以前通暢的路，也會顯得有點堵了。發(fā)現(xiàn)寸步難行的時候，進入了人生的低谷，就會知道，誰才是真正的朋友。才能找到真正志同道合的人。
找到志同道合的朋友，必然會大有作為。
大有作為，就大有收獲，擁有的越多，就會越謙虛，人的內(nèi)心越是豐富，就越能表現(xiàn)的淡然。能謙虛的對人對事，就能得到真正的快樂。
快樂都是可以相互感染的，快樂，會讓更多的人愿意接近，跟隨。
跟隨別人的人，都是順流而下的人，他們處在順境中，得到變得容易，也就容易發(fā)生腐敗。要治理腐敗，就要深入民間，貼近群眾。
能靠近群眾的領(lǐng)導(dǎo)，都是高大的榜樣值得我們學(xué)習(xí)。
要學(xué)習(xí)，首先得改掉自己的壞習(xí)慣。要追上先進的隊伍，就得剔除隊伍中的問題分子。向先進的模式，優(yōu)秀的人靠攏，要學(xué)會裝飾自己的，打扮自己。裝扮的過分，早晚會脫落，但是最終留下的，是你真正的核心價值。保住這點核心，你就有東山再起的機會。
能夠恢復(fù)過來的人，都是重新走上正路的人。就不會再迷茫。
不再迷茫，終會有一天，得到大的收獲。那個時候，真的啥也不缺了。什么都不缺的人，只有最后一個目標(biāo)了，就是活的更長，于是開始養(yǎng)生。生命不只是為了活著，于是養(yǎng)生成功的人，開始追求更高的人生價值。要做一些突破常理，比較過分的事。做這樣的事，自然是困難重重的。
但是當(dāng)你越是陷入一片黑暗的時候，越是奔向光明。就是我們所說的道路是坎坷的，前途是光明的。
可能有很多人看到這里，還不太明白，我這啰嗦半天說的是啥。其實這就是易經(jīng)的上經(jīng)三十卦。天地孕育萬物，從出生，到長大，直到最后走向光明。上經(jīng)的部分，展示了天道的運行規(guī)律。口訣：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。
序卦傳 下
有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可 以終壯，故受之以《晉》?！稌x》者，進也。晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以 《睽》?！额ァ氛撸砸?。乖必有難，故受之以《蹇》?！跺俊氛?，難也。物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而 不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以 《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以 《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》?！墩稹氛撸瑒右病Ｎ锊豢梢越K動，止之，故受之以《艮》?！遏蕖氛?，止也。物不可 以終止，故受之以《漸》?！稘u》者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者
必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。窮大者必失其所居，故受之以 《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》?！顿恪氛?，入也。入而后說之，故受之以《兌》。《兌》者，說也。說而后散之，故受之以《渙》?！稖o》者，離也。物不 可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未 濟》終焉。
序卦傳 咸、恒—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記26 有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女。
這段的原文都很容易理解，咸就是男女。飲食男女，自然而然。日久生情。有了感情，就希望能在一起，而且是永遠在一起。所以就要結(jié)婚。那就是恒。
序卦傳遁、大壯—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記27 所有我們追尋的永恒，其實都不存在，那只是相對于短暫而存在的長久。早晚都會有結(jié)束的時候，所以遁就是一種好的處理方式。不要等別人推你下臺，激流勇退，也是一種智慧?？梢杂行У谋４孀约骸?/p>
有效的保存自己之后，就可以在有機會的時候，有大的發(fā)展。遁就到展到了大壯。
序卦傳晉、明夷—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記28 發(fā)展壯大之后，必然會積極進取。就想往前沖。前進就是晉。沖的越靠前，就越是容易受傷。從來都是槍打出頭鳥。晉之后，是明夷，就是受傷。
序卦傳家人、睽—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記29 動物受了傷會回到窩里，人要受了傷就回到家里了。所以之后是家人卦。家里人也有分別的時候，睽就是背離的意思。
比如說，兩個女兒要出嫁了，這就是睽，所以天下事，分久合，合久分。睽不是壞事，對立而統(tǒng)一，天地如果不分開，就沒有萬物。異性相吸，就是睽的主要作用。
序卦傳蹇、解—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記30 在家千日好，出門一朝難。
與家人分離，自然感覺到外面的困難。蹇就是困難，災(zāi)難。
災(zāi)難的來了，不會永遠在這兒里，堅持下去，問題總是會慢慢解決的。解卦就是有所緩解。
序卦傳損、益—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記31 破財免災(zāi)，要緩解，消除災(zāi)禍，那必須有所損失。
比如壁虎遇到了災(zāi)難，留下了尾巴，自己跑了。這就是付出了損失，躲過了災(zāi)難。萬物是平衡的，有損失的一方，就有受益的一方。
序卦傳夬、姤—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記32 一直在增益的一方，最終還是要有所決斷的。
水庫的水，一直在增加，如果你不去疏通泄洪。那總有一天就會決堤。你不決也得決。所以之后是夬卦。就是有所決斷。一旦有所決斷，自然會有新的遭遇。（相遇就是姤）
家里的小姑娘，雖然你一天天的不讓她出門，但是她總有一天會長大（益），終于有一天，要出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看（夬），一出去，就會遇到一些人（姤）。然后就不回來了。
序卦傳萃、升—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記33 萃，就是聚集。
相遇之后不分開，就會聚集在一起。而遇到合適的人和環(huán)境，自然也愿意在一起。所以姤之后是萃卦。
聚在一起，就會越堆越高，比如說聚沙成塔。所以聚之后是升卦。
序卦傳困、井—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記34 升到不能再升，沒有上升的力量了，就被困在那里了。
困住了，四面不能離開，向上也沒有空間，那就只有向下了。向下挖就是井，所以困卦之后是井卦。
序卦傳革、鼎—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記35 井其實也是困，只是一個是困在天上，一個是困在地下。
想要離開這種狀態(tài)，那就得突破包圍，那就得打破常規(guī)，就是革命！革是丟棄舊的，鼎就創(chuàng)造新的。
要改變，要革新，就得有器物。當(dāng)然如果從卦象上看就更容易理解一些了。革就像煮水，要不然就是水被燒干，要不然就是下面的火被澆滅。
那要是想安全一點方便一點怎么辦，就是用鼎。有一個鍋在，燒水就比較方便了。變革也可以更緩和一些。
序卦傳震、艮—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記36 用器（鼎）首選的應(yīng)該是長子（震），所以后面眼著是震卦。震也是動，有動就有止，運動與靜止是相對的。所有跟著是艮卦 我的看法是：創(chuàng)新時候，需要的是一股沖勁。這種沖動可以推動我們將創(chuàng)業(yè)堅持下來。但是沖動后總會冷靜下來。
序卦傳漸、歸妹—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記37 停止只是為了更遠的前進，所以艮卦之后是漸卦。意思是慢慢的再次啟程，重新回到大路上前進。
在前進的路上，你會遇到很多走不動的，停在路上的人，還有想往回走的。你有前進的方向，他們會來歸附你。
序卦傳豐、旅—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記38 來歸附你的人多了，你自然會有大的收獲。所以后面是豐卦。
東西多了，人也多了，家里不夠住了，怎么辦？出去想辦法。所以旅卦就到了。
序卦傳巽、兌—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記39 出了門，沒個地方容身，所以就找個山洞鉆進去休息。進入，就是巽卦。
也可以理解成，出門在外，沒個親戚朋友，就想加入一個組織。
能有個容身之所，或者山洞也好，或是某個組織也好。就會高興起來。就是兌卦。
序卦傳渙、節(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記40 將快樂傳播，散開，就是渙卦。
分散就顯得聲勢浩大。但是這種渙散必須要節(jié)制，不能任其發(fā)展。所以后面是節(jié)卦。講的是收放自如。
序卦傳中孚、小過—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記41 節(jié)約并不是不用，而是應(yīng)該用就用，不應(yīng)該用，就不浪費。
所以守中道。所以做事情更有信心。因為你知道自己平時的節(jié)制，可以有更長久的發(fā)展。中道，信心，就是中孚卦。
小過不是過錯，是小的通過。你有信用，一些小事上，大家自然會給你方便。
序卦傳既濟、未濟—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記42 小事都這么方便，那么大事一定也可以成功。所以小過之后是既濟。
但是世界上的不會就此終結(jié)，永遠有沒有完成的事情等著我們，所以最后一卦是未濟。代表著萬事萬物，沒有終結(jié)。
序卦傳 下經(jīng)部分總結(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記43
感情是短暫的開始，但是希望能夠走向天長地久。
退是為了進，太陽會升起就會落下去。
家人有親情，也有反目的。有困難有災(zāi)難，但也都會有緩解的時候。有人得利，就有人失利。得到的好還是失去的好？
決定就會有機遇。有聚就有散。有動就有靜，出去就有回。有出就有入。
很多事都是相對的。這一段目標(biāo)完成，還會有下一段目標(biāo)，萬物不會有所終結(jié)。
下經(jīng)一共三十四卦，代表著人道循環(huán)。
從感情，到家庭，再到社會，和政治。并沒有像上經(jīng)一樣太強的連慣性。
但是突出了人一生當(dāng)中的起起落落，反反復(fù)復(fù)。真的好像人的一生展現(xiàn)在眼前。多是以事物的相對方面來講解人與人之間的問題所在。以及解決問題的方式。最后以未濟結(jié)束，反而是在說沒有結(jié)束?？谠E：咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。
第三篇：傅佩榮版易經(jīng) 系辭傳
傅佩榮版易經(jīng) 系辭傳
正文·系辭上
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。
【白話】天在上而地在下，乾與坤的屬性就這樣界定了。從低到高陳列出來，貴與賤(貴與賤是對人的判斷)就有了固定的位置。運動與靜止都有常性，剛與柔就區(qū)隔開來了。同樣類別的東西會聚在一起，不同群組的事物會分途發(fā)展，這樣就產(chǎn)生了吉與兇。在天上展示出天體的現(xiàn)象，在地上演變?yōu)槿f物的形體，變化就這樣彰顯出來。因此，陽剛之氣與陰柔之氣彼此往來交錯，八個單卦互相推移流轉(zhuǎn)，振作萬物時有雷與霆，滋潤萬物時有風(fēng)與雨，日與月在天上運行不息，寒署季節(jié)的變遷就形成了。
【解讀】《易經(jīng)》是以符號來代表自然界的現(xiàn)象，再由符號之間的組合與變動，來描述自然界神奇奧妙的變化?；镜姆栍邪藗€，就是：乾，震，坎，艮，坤，巽，離，兌。乾所象征的是天，坤所象征的是地，所以說“天尊地卑，乾坤定矣”。觀察自然界萬象的是人。人依其本性，就會思考、評價、判斷與抉擇。所以必須分辨尊卑，區(qū)別貴賤。以形成重卦的六爻來說，初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸侯，五爻為天子，六交爻宗廟。百姓是接受統(tǒng)治的庶民，自我意識與主能力皆受到局限而其吉兇也往往是隨人俯仰的。當(dāng)然，六位之分可供參考，卻不可拘泥，因為在每一卦中，“時”與“位”都有靈活解說的空間?！皠印贝韯倧妱沤??！办o”代表柔順敦厚。形成常態(tài)現(xiàn)象之后，就可以說乾(天)為剛。坤(地)為柔。事實上，乾坤各有其動靜的模式。古人認為天圓地方，是看到天體不斷運行，顯示旋轉(zhuǎn)的球形樣貌，而大地安穩(wěn)不動，有如四方確立的磐石。事物的聚散與分合，依其類與群而定。“方”為事物走向，為方位。在自然界的萬物分合之際出現(xiàn)了客觀上的得與失，以及人在主觀上的吉與兇?！兑捉?jīng)》教人如何明辨吉兇而加以趨避。最后，在天上有日月星辰的運行，風(fēng)雨雷電的變遷，在地上有山川的形成以及動植物的化育，這種種變化都是我們可以觀察的現(xiàn)象?！皠偂睘榍叭帷睘槔?。如果還原到最基本的二元，則剛?cè)岱謩e是代表陽氣的陽的陽爻，與代表陰氣的陰爻，這兩者往來交錯（摩),形成八個基本卦（）。八卦所象征的是：乾為天，震為雷，坎為水，艮為山，坤為地，巽為風(fēng)，離為火，兌為澤。這八卦再彼此推移流轉(zhuǎn)（蕩）,自然界的萬物就獲得了振作與滋潤的機會，于是天上有日月運行，地上有寒暑交替。
乾道成男，坤道成女。乾知從；易知則有親，易従則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
【白話】乾卦所代表的法則構(gòu)成了男性，坤卦所代表的法則構(gòu)成了女性。乾卦主導(dǎo)萬物的創(chuàng)始，坤卦運作形成了萬物。乾卦以容易的方式來主導(dǎo)，坤卦以簡單的方式來運作。容易就易于讓人了解，簡單就易于讓人跟隨。易于了解就會有人來親近，易于跟隨才可能成就功業(yè)。有人親近就可以維持長久，有了功業(yè)就可以發(fā)展壯大?？梢跃S持長久的才是賢人的德行，可以發(fā)展壯大的才是賢人的事業(yè)。光靠容易與簡單，就可以使人領(lǐng)悟天下萬物的道理。領(lǐng)悟了天下萬物的道理，就可以在其中成就自己的地位了。
【解讀】乾卦代表陽氣，坤卦代表陰氣。陽與陰造成了萬物男性（雄性）與女性（雌性）二元配對的基本形態(tài)。因此，把握了乾與坤，就可以進而明白萬物的道理?！扒笫肌钡摹爸睘檫^問、主管、主導(dǎo)之意，如以知縣為一縣之主。乾的作用是創(chuàng)始，是主動開創(chuàng)萬物；坤的功能是生成，把乾所創(chuàng)始的萬物孕育形成。朱熹說：“乾健而動，即其所知（主），便能使物而無所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物?！边@是說明“易”與“簡”。后續(xù)的推論，從易到易知、有親、可久、賢人之德，從簡到易從、有功、可大、賢人之業(yè)，然后由此領(lǐng)悟了天下之理。這一段推論，說明了人如何由觀察乾坤的運作，找到人生的方向與位置。簡而言之，每一個人都可以并且應(yīng)該成為有德有業(yè)的賢人。至于此一論斷在人性論上有何根據(jù)，則仍有待說明。
第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑?，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
【白話】圣人設(shè)計卦的圖案，觀察卦象又附上了解說，用以彰顯吉祥與兇禍，借由剛爻柔爻互相推移而展現(xiàn)變化。因此，吉祥與兇禍，是描寫喪失與獲得的現(xiàn)象；懊悔與困難，是描寫煩惱與松懈的現(xiàn)象；各種變化，是描寫推進與消退的現(xiàn)象；剛爻與柔爻，是描寫白晝與黑夜的現(xiàn)象。六爻的活動，代表了天、地、人三個層次的運行規(guī)則。
【解讀】“卦”為掛，是掛出來的圖案，用以象征自然界的變遷狀況。圣人所做的是設(shè)卦、觀象、系辭，目的則是明示吉與兇，而吉與兇又會因為剛爻與柔爻的推移而產(chǎn)生變化。所謂“吉兇”，是就得失而言。人生不能沒有欲求，得為吉，失為兇。在此，必須假定這些欲求為正當(dāng)?shù)?。其次，所謂“悔吝”, 是就“憂虞”而言?！坝荨笔窍矏偠恢A(yù)防，以致松懈。朱熹說：“蓋吉兇相對，而悔吝居其中間，悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇也?！比巳舭没?，知所警惕，就會自兇而趨吉，反之，人若松懈，不知收斂，就會自吉而向兇。剛為陽爻，代表陽氣，柔為陰爻，代表陰氣。這兩種力量的進退，產(chǎn)生了變化；然后陽氣與陰氣的消長，形成了晝夜。“六爻”分為天、地、人三組。“極”為端，猶如上、中、下三端，所以譯為三個層次。初、二為地，三、四為人，五、上為天。六爻在這三個層次活動，展現(xiàn)了包羅萬象的消息。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。
【白話】因此之故，君子所安心靜處的，是《易經(jīng)》顯示的位序；他所樂于玩味的，是卦爻辭的內(nèi)容。因此之故，君子靜處時就觀察卦爻的圖像，并且玩味其中的語辭；他行動時就觀察卦爻的變化，并且玩味其中的占驗。所以，上天會保佑他，吉祥而沒有任何不利。
【解讀】“《易》”之序”是指《易經(jīng)》會顯示一個人處在什么位序（位置與秩序）。“爻之辭” 則因為含義豐富深刻而可供人反復(fù)琢磨。君子明白這些道理之后，才有可能樂天知命。君子之“居”與“動”，都離不開《易經(jīng)》，視之為智能寶庫，然后言行自然合宜，進退也有分寸?！白蕴煊又币徽Z，出現(xiàn)酬大有卦（第十四卦，火天大有）上九的爻辭中，表示古人相信天仍為主宰者，會有賞善罰惡的作為，并且這種作為符合《易經(jīng)》所揭示的原理。
第三章
彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵（ci）也。無咎者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。
【白話】彖辭是說明卦象的，爻辭是說明各爻變化的。吉與兇，是說明喪失與獲得的。悔與吝，是說明小的缺失的。至于無咎，則是指善于補救過錯而言。因此之故，貴賤的排列在于爻位，陰陽的均等在于卦象，分辨吉兇要看卦爻辭，憂慮悔吝要看幾微的心思，戒懼無咎要看是否悔悟。所以，卦有陰陽小大之分，卦爻辭有兇險與平易之別。卦爻辭指示了變化發(fā)展的趨向。
【解讀】“彖”為彖辭，所指為直接列在卦圖之下的卦辭，而不是其后所附的《象傳》。“吉兇”、“悔吝”、“無咎”之類的用語，為每一卦的占驗之詞，其意義在此得到清楚的說明。“齊小大者”的“小大”所指為陰爻與陽爻，六十四卦共有三百八十四爻，其中陰與陽各占一半，六十四卦在陰與陽的優(yōu)勢方面，整體而言是均等的。由此亦可知“卦有小大”。“悔”與“吝”之差異，要看幾微的心思?！敖椤睘槲⑿ ！盁o咎”則有待悔悟，才能“善補過”?！皯n”與“震”皆為動詞，意思相近。
第四章
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
【白話】《易經(jīng)》的制作是以天地為參考的模型，所以能夠普遍涵蓋天地的法則。圣人抬頭觀察天文的現(xiàn)象，低頭考察地理的形勢，所以知道幽暗與明亮的緣故。推原于開始，追究到結(jié)束，所以知道死與生的說法。精氣凝聚就是生物，精氣飄散造成變化，所以知道鬼神的真實情況。《易經(jīng)》的卦象與天地的活動相似，所以不會違背天地的法則；其中的智能遍及萬物而道理則幫助了天下人，所以不會有過錯。廣泛運行而不會超出界線樂天道而知天命，所以不會憂慮安于所處的位置，培養(yǎng)深厚的仁心，所以能夠愛人。全盤籠罩天地的變化而沒有失誤，細致安排萬物的形成而沒有遺漏，徹底了解晝夜的道理而展現(xiàn)智能。所以，神妙的變化沒有固定的方式而《易經(jīng)》也沒有固定的形態(tài)。
【解讀】本章說明《易經(jīng)》制作的依據(jù)、目標(biāo)與效應(yīng)。其目標(biāo)在于了解幽明、死生、鬼神，而這些正是一般人最覺困惑者。“幽明”與天文及地理有關(guān)，所指為自然現(xiàn)象的奧秘?！八郎笔翘貏e就人的深刻關(guān)懷而言。“鬼神”則更涉及超越日常經(jīng)驗之外的領(lǐng)域。由“精氣為物，游魂為變”來理解“鬼神”，可知古人認為萬物都是氣的變化。但是，人的社會卻由此建立了教化?！抖Y記·祭義》記載宰我請教孔子的一段資料，可供參考。宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱撸裰⒁?。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土，其氣發(fā)揚于上，為昭明，焄蒿（xun,hao），凄愴（chuang，悲傷），此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服?！薄墩撜Z·為政》“樂天知命”的“天”是萬物的本源，所以用來泛指客觀的既定條件，包括人的性格、遭遇與命運，能夠欣然接受這些，就是“樂天”?！懊眲t在命運之外，還包括人的使命在內(nèi)，譬如孔子“五十而知天命”。即是此意。《論語·堯日》中孔子還說過，“不知命無以為君子也。”知命者才有可能樂天，而這樣的人又怎么會“憂”呢？“安土敦乎仁”的“土”是土地、處所、位置，“安土”是指隨遇而安，“敦乎仁”則顯示仁心或仁德并非天生完備，而是需要修養(yǎng)，使之日益深厚的?！吧駸o方”的“神”是指天地之間變化之神妙狀態(tài)，而不是指特定的神明。
第五章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
【白話】一陰一陽搭配變化，就稱為道。繼續(xù)道的運作的,就是善,完成道的運作的，就是性。行仁者見到道，稱它為仁。明智者見到道，稱它為智。百姓每天使用它，卻一無所知，所以君子體認的道很少有人明白。它顯現(xiàn)在仁愛上，隱藏在日用中，鼓動萬物的變化而不與圣人一起憂慮，這種盛美的道德與偉大的功業(yè)，是至高無上的啊。富有無缺就稱為偉大功業(yè)，日日更新就稱為盛美道德。生生不已就稱為變易，形成現(xiàn)象就稱為乾元，跟隨法則就稱為坤元，推究數(shù)理，而知道未來就稱為占筮，通達變化就稱為事件，陰陽運作不可測度就稱為神妙。
【解讀】“道”是陰陽二氣搭配變化的過程與法則”。繼續(xù)此一變化過程而不要終結(jié)它，就是“善”；具體使它凝成一物的，就是“性”。因此萬物各有其“性”，此性無關(guān)乎善惡，而只是要讓道可以經(jīng)由它來形成萬物。至于“善”，則是由生生不已的角度，肯定存在比虛無為佳。朱熹說：“道具于陰而行乎陽。繼，言其發(fā)也；善，謂化育之功，陽之事也。成，言其具也，性，謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也?！庇纱丝梢娭祆鋸倪@段資料也不曾推出“人性本善”的說法。仁者與知者各依自身的觀點，體認了道的奧妙，亦即肯定人在生命過程中，應(yīng)該設(shè)定目標(biāo)以提升價值。人的生老病死與萬物的變遷流轉(zhuǎn)，表面上并無差異，但是人還須修養(yǎng)成為君子，否則難免與草木同朽。道本身處于圓滿狀態(tài)，依時序而變動無已，沒有“憂”的可能性。圣人則對天下一直有所憂，因為人世間的問題層出不窮，所以圣人是代天下人而憂。接著扼要大業(yè)、盛德、易、乾、坤、占、事、神，這些都是用來描述道的偉大功用。
第六章
夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇（er，近）則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
【白話】《易經(jīng)》的道理廣闊啊，宏大啊，用它說明遠方的事情，則沒有界線，用它說明身邊的事情，則清楚正確，用它說明天地之間的事情，則完備無遺。乾所代表的陽氣，靜止時專一，活動時正直，所以有最大的生產(chǎn)能力。坤所代表的陰氣，靜止時閉合，活動時張開，所以有最廣的生產(chǎn)能力。廣闊宏大可以配合天地，變化流通可以配合四季，陰陽的原理可以配合日月，容易簡單的優(yōu)點可以配合至高的德行。
【解讀】《易經(jīng)》一書所談的道理，與天地萬物的變化法則完全一致的，它所能說明的，“遠”與“邇”，除了指涉及遠近，也可以指涉時間上的未來和當(dāng)下；“天地之間”則明白指涉了空間。乾與坤為代表陽氣和陰氣的兩個符號，朱熹說：“乾一而實，故以質(zhì)言而曰大。坤二而虛，故以量言而曰廣”。乾坤各有其動靜。乾之專，因其為一，唯一則無所偏私（直），所以“大生”。坤之為翕（xi,合、聚）則為順承乾之大生，由此以至于”廣生“。“陰陽之義配日月”是指陰陽輪流消長的原理，彼此相反相成又共成一個整體，正如日月給人類的觀感，是此消則彼長，明暗配合而有序?！耙缀喼婆渲恋隆眲t是指《易經(jīng)》所揭示的易與簡，其優(yōu)點亦符合道的至高德行。
第七章
子曰：“《易》其至矣乎！“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。”
【白話】孔子說：“《易經(jīng)》說出了最高明的道理了吧！”《易經(jīng)》是圣人用來推崇道德及擴大功業(yè)的。智能崇高而禮節(jié)謙卑，崇高是效法天，謙卑是效法地。天地設(shè)定了位置，《易經(jīng)》的道理在其中運行。助成萬物的天性，保存萬物的存在，就是通往道義的門徑。
【解讀】“子”為孔子?？鬃诱f過：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！薄墩撜Z·述而》朱熹說：“十翼皆夫子所作，不應(yīng)自著子曰字，疑皆后人所加也。”事實上，十翼代表孔子及其后學(xué)的共同心得，為數(shù)代相傳的成果，因此見到“子日”的字樣并不意外。“成性”一方面是前文所說的“成之者性也”，另一方面也需要人類來助成；配合“存存”（存其所存）來看，則可以肯定人類有“參贊化育”的偉大使命?？追f達說：“性謂稟（bing，接受）其始也，存謂保其終也?！边@也是“道義之門”，是人類的光明坦途與正當(dāng)責(zé)任。
第八章
圣人有以見天下之賾（ze,深奧），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下之至賾而不
第四篇：《易經(jīng)》
13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學(xué)中的影響。《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：
《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。
《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經(jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大?！兑捉?jīng)》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經(jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠意義將日益被證明。《易經(jīng)》強調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。《易經(jīng)》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義?！兑捉?jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀(jì)中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。
《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活
化石。
第五篇：易經(jīng)論文
學(xué)號：096090012
姓名：何靜
專業(yè)：09航海
淺談《易經(jīng)》
09航海
何靜
內(nèi)容提要：
對易經(jīng)中蘊含的哲學(xué)思想進行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。
導(dǎo)言：
《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。
正文： {一} 易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大?！兑捉?jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：?潛龍勿用?，潛在水里的龍自然是未成氣候。?飛龍在天?才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下?！吨芤住芬?神道設(shè)教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機地結(jié)合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。
二、《大象傳》在說：?天行??；君子以自強不息。地勢坤；君子以厚德載物。?這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用?自強不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。
由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。
《周易》蘊涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。學(xué)《易》，對學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f：?博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行?。我認為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個方向走去。
{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。
一、《易經(jīng)》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀
?道非常道，有無相生?是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。
《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。
學(xué)號：096090012
姓名：何靜
專業(yè)：09航海
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。
《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。
自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。
終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。
（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。中國道德哲學(xué)認為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。
有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。
（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循?道非常道?的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。
把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經(jīng)》。
（四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。
《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。
通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。
二、《易經(jīng)》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實質(zhì)是遵道重德。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為?五典?關(guān)系。
學(xué)號：096090012
姓名：何靜
專業(yè)：09航海
上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。
?天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物?。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。
?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預(yù)測水平永遠也提不高。
三、《易經(jīng)》中包含?對立統(tǒng)一，負陰抱陽?的辨證法。
對立統(tǒng)一和負陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。
中國道德哲學(xué)認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨陽不長。
雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時間而存在。當(dāng)這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時間）的從有到無的過程。中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為
二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物?！兑捉?jīng)》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化，四、總結(jié)和建議
《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。
易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。學(xué)號：096090012
姓名：何靜
專業(yè)：09航海
它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。
今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！
目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進入理論化的殿堂。
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