第一篇：《水滸傳》中宋江人物形象分析

《水滸傳》中宋江人物形象分析

宋江在《水滸傳》中是個不一般的人物。有人說他是“忠義的化身”，也有人說他是“奸詐小人”。在我看來，這兩種說話他都當(dāng)?shù)?。至于孰輕孰重？我想那忠義必然是占著主要地位的，而奸詐也只是為了更好的詮釋他的忠義罷了。

宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，再是梁山首領(lǐng)，到招安后成為朝廷忠臣，最后卻是悲慘的結(jié)局。他是人稱的孝義黑三郎，他也是及時雨宋江。他是仗義英雄，講究一個義字。他又想報效朝廷——可以認為這是他的初衷，正所謂忠義兩難全。這宋江還真是一個矛盾的結(jié)合體。

看那第十八回中，宋江聽到晁蓋犯事后，吃了一驚，肚里卻尋思道：“晁蓋是我心腹弟兄。他如今犯了彌天大罪，我不救他時，捕獲將去，性命便休了！”宋江內(nèi)心很緊張，可是并不表現(xiàn)出來，而是不慌亂地道：“本官發(fā)放一早晨事物，倦怠了少歇。觀察略少坐一坐?！睂崉t快馬奔那晁蓋莊上報信去了。可見宋江處事老練，非尋常人。他通風(fēng)報信后，更是不慌不忙。當(dāng)知縣欲差人去捉時，宋江道：“日間去，只怕走了消息，只可差人就夜去捉?！?/p>

既是端正了自己的態(tài)度，又給晁蓋爭取了許多時間?？烧媸请S機應(yīng)變，處事周密細致。宋江自知晁蓋犯事是有違法度，卻也知那等人所劫的是不義之財。心里望晁天王能逃過此劫，表面上卻也做個要緝拿賊人的樣子。如此內(nèi)心矛盾的宋江，想必他心里必是十分痛苦掙扎。

宋江是一個顧法度的人，可他也是仗義英雄。當(dāng)法與義發(fā)生矛盾

時，便將法度拋之腦后了。因此他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。宋江殺人后，躲于家中地窯子中?！扒艺f宋江，他是個莊農(nóng)之家，如何有這地窯子？”這宋江特會算計，“預(yù)先安排下這般去處躲身，又恐連累父母，教爹娘告了忤逆，出了籍冊，名戶另居，官給執(zhí)憑公文存照，不相來往，卻做家私在屋里”。這真不愧為“孝義黑三郎”?！蹲髠?襄公十一年》有“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)”?？梢娝谓_是這“居安思?！?，“安不忘憂”之人。

且說宋江此時是因為晁蓋而殺了人，雖是有恩與他，卻不曾想過上山入伙，而且投奔柴大官人，可見他實不相落草為寇。第三十六回中，宋江道：“父親明明訓(xùn)教宋江，小可不爭隨順了，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人，在世雖生何益？如不肯放宋江下山，情愿只教眾位手里乞死。”宋江拒絕晁天王的盛情邀約，堅決發(fā)配江州，只道這是國家法度。可宋江是想要報效朝廷的，這空有報復(fù)，無施展之地的境況使他酒后“感恨傷懷”，在潯陽樓上題下了反詩，這才最終招來了殺身之禍，道是：

自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口!

心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤酢?/p>

他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫!

這便點燃了宋江不得不上梁山的導(dǎo)火線。當(dāng)眾位好漢從法場中救出他后，他也自知“如此犯下大罪，鬧了兩座城池，必然申奏去了”，才不得不表示“今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去”。

宋江聚友很強的凝聚力，一百零八好漢能共聚梁山不得不說是他的功勞。宋江仗義惜才，第五十八回中，宋江見呼延灼綁縛到堂中，“連忙起身，喝叫‘快解了繩索！’親自扶呼延灼上帳坐定”，宋江拜了后道：“小可宋江怎敢背負朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪，因此權(quán)借水泊里隨時避難，只待朝廷赦罪招安，不想起動將軍，致勞神力?！彼谓璐吮砻髁肆觯胍鹊匠⒄邪材翘?，好報效朝廷。在第五十九回中，宋江也說道：“宋江原是鄆城縣小吏，為被官司所逼，不得已哨聚山林，權(quán)借梁山水泊避難，專等朝廷招安，與國家出力?！?/p>

可見宋江想受招安已是籌謀許久?？茨钦邪惨皇?，卻是武松先說出的。在第三十二回中，武松道：“天可憐見，異日不死，受了招安，那時卻來尋訪哥哥未遲?！彼谓?dāng)時就十分認同，道：“如得朝廷招安，你便可掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一一刀一槍，博得了封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世”。所以宋江終于在取得了兩贏童貫和三敗高俅的輝煌勝利之后“體面”地招安了?？扇缃袼纬踊实?，被蔡京、童貫、高俅、楊戩四個賊臣弄權(quán)，嫉賢妒能，閉塞門路，非親不近，非財不用，如何容得一百零八英雄好漢。就算宋江他們赤心歸順，也只得了個先鋒之職，又無升受品爵，注定宋江報效朝廷之路不得長久。

宋江大軍屢次大敗遼軍之后，大遼國也欲對他們招安。其實我也贊同吳用的想法“棄宋從遼”，可宋江如何肯違“忠義之心”，道：“縱使宋朝負我，我忠心不負宋朝。久后縱無功賞，也得青史上留名。若

背正順逆，天不容??！吾輩當(dāng)盡忠報國，死而后已！”我認為宋江對朝廷的“忠”已經(jīng)解決“愚忠”了，不然也不會落得個悲慘的結(jié)局。

宋江在《水滸傳》里一直是個非常有爭議的人物。人無完人，宋江也不可能是一個完美的人。

宋江雖是忠義之士，但也有不仁義的時候。他怕自己死后李逵造反，“壞了梁山泊替天行道忠義之名”，把毒酒與李逵喝下。

我認為宋江還有一個明顯的特點，就是他的心機頗重。正應(yīng)了世人所說的“奸詐小人”。而最能體現(xiàn)出他義氣道德下掩蓋著無限心機的，就是她如何架空晁蓋，做得了山寨之主。第四十一回中，宋江剛坐上第二把交椅，就宣布“休分功勞高下，梁山泊一行舊頭領(lǐng)去左邊主位上坐，新到頭領(lǐng)去右邊客位上坐，待日后出力多寡，那是另行定奪?！倍S晁蓋上梁山的是劉唐，三阮，白勝五人。晁蓋明顯在人事大權(quán)上已經(jīng)輸給宋江了。在晁天王去世前得歷次征戰(zhàn)中，宋江多次以“哥哥乃山寨之主，不可輕動”為由，自己帶領(lǐng)人馬出征。而跟隨晁蓋上山的舊頭領(lǐng)被安排同晁蓋一同守山，跟隨宋江征戰(zhàn)的皆是宋江至交或心腹。這樣，晁蓋慢慢成為了未出力的山寨大王。宋江卻在屢次征戰(zhàn)中刻意拉攏人才。每每戰(zhàn)勝后，對于戰(zhàn)敗的頭領(lǐng)，凡是好漢的，宋江都會“連忙親解其縛”，“親自把盞”。如此下去，跟隨宋江的能人越來越多，而宋江在山寨中的勢力也越來越多。至此，宋江的目的已經(jīng)達成。

晁蓋在臨終前未傳位于宋江，而道：“若那個捉得射死我的，便教他做梁山泊主”?！八谓婈松w死了，比似喪考妣一般，哭得發(fā)昏?！?/p>

這樣一哭，誰還懷疑他的無限心機呢？而這里，又體現(xiàn)出了宋江之心機深沉。本來，以宋江，吳用和梁山人馬，打破曾頭市，活捉史文恭，按晁蓋遺囑就會成為梁山寨主。對宋江而言，這當(dāng)然不可以！于是，他引出盧俊義這位山外之人來活捉史文恭，縱使成功，也難坐梁山寨主之位。宋江就是要有道德義氣的表皮。讓他人看來，自己本是不想做這山寨之主的，是眾頭領(lǐng)盛情難卻，才權(quán)且做了這山寨之主。好一個心機深重之人！

多少年來，人們對宋江的評價褒貶不一。但是總的來說，他還是一個正面的人，一個成功的領(lǐng)袖者。雖然她為了青史留名，走上了被招安的不歸路，毀了梁山，毀了一百零八好漢?？伤彩浅鲇跒榱荷揭换锶说那巴究紤]，不是宋江的選擇有問題，而是當(dāng)時宋朝政治腐朽的問題。

所以蓋棺論定，宋江確實是一個“忠義之烈”！

第二篇：水滸傳中人物形象分析

淺析《水滸傳》作者的婦女觀

“馬克思說過：‘每一個了解一點歷史的人也知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，社會的變革和進步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量’”。①《水滸傳》作為中國四大古典名著之一，是一部為廣大讀者所喜聞樂見的英雄傳奇小說。在血與火的洗禮中，在刀與劍的廝殺中，人們往往看到的是一個個英雄威猛、俠肝義膽的梁山好漢，而忽略了小說中千姿百態(tài)的婦女形象，本文試圖通過對小說中婦女形象的類化與解讀，揭示作者矛盾而復(fù)雜的婦女觀，以及這種婦女觀形成的原因之所在。

一、《水滸傳》女性形象的類化與解讀

《水滸傳》雖然是以梁山好漢的塑造聞名于世的，但依然刻畫了眾多婦女形象，“全書（百二十回本）寫了七十六個婦女形象，其中略為提及，不做具體描寫的有二十九人，而具體展開描寫的有四十七人?！?②對如此眾多的人物形象進行分析與評價,不可能人人具到?？v觀這些婦女形象本文主要把她們分為四大類：一是作者熱情歌頌、極力贊揚的女英雄形象：以孫二娘、顧大嫂、扈三娘為代表；二是“壞女人”形象：這一類又可以分為三個小類：(一)“淫婦”類：以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏為代表；

（二）“不守閨訓(xùn)”的少女形象：以段三娘、狄太公之女為代表；

（三）市井掮婆形象：主要有王婆、閻婆，還有一個忘恩負義、蛇蝎心腸的知寨夫人。三是妓女形象：這里既有帝王之妓——李師師；又有下層妓女——李瑞蘭、白秀英、李巧奴之流，四是被神化的另類女性——九天玄女。

首先來看第一類，自然、最光彩、傾注作者更多情感與心血的還是三位女將。其中孫二娘是水滸傳中一個讓人不得不愛的角色，她做事有勇有謀，對朋友有情有義，更重要的是她是一個陽剛之氣十足的可以媲美于真正男子漢如李逵、武松的女中豪杰。她在小說中出現(xiàn)于第二十七回，書中寫道：“她露出綠紗衫兒來，頭上黃烘烘的插著一頭釵環(huán)，邊插著些野花，下面系著一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐”。③正倚門迎接來酒店喝酒的客人。她的打扮與眾不同，既不象“大家閨秀”，也不象“小家碧玉”,而且也絕非一個一般婦人。她應(yīng)該是一個無視封建倫理束縛，自立自強的女性，事實上她也的確如此，她與丈夫張青在十字坡開了一個酒店，看似與丈夫一起經(jīng)營，實則由她一人應(yīng)付，丈夫張青只是“每日挑些去村里賣”。（《水滸傳》百回本第二十一回）如此一來自然沒時間打理小店，孫二娘理 所當(dāng)然是店主婆，直接經(jīng)營和管理著酒店。孫二娘又是十分智慧的，且不說她在十字坡干著殺人的買賣，就說她助武松逃難一事，她首先是批評丈夫幼稚與粗率的做法，接下來便提出了自己的主張：“叔叔要逃難，只除非把頭發(fā)剪了做個行者，須遮得額上金印，又且得這本度牒做護身符，年甲相貌又和叔叔相等，卻不是前緣前世”。（《水滸傳》百回本第三十一回）依著孫二娘的建議，武松果然逃脫官府的追捕，順利上了二龍山。并且，自此后武松便以這種面目出現(xiàn)在《水滸傳》中，人稱“行者武松”。由此，孫二娘的智慧可見一斑。孫二娘也是一個武藝出眾的女中豪杰，在上了梁山以后，她同男子一樣，橫刀躍馬，馳騁疆場，建立了不少功勛。

顧大嫂出現(xiàn)于第四十九回，書中寫解珍、解寶兄弟二人因射的一個大蟲（猛虎）被本鄉(xiāng)財主毛太公賴去，又把二人強扭做賊送入監(jiān)牢。毛太公又買通官府，要結(jié)果二人性命。為救二人性命，便引出了他們的叔伯姐姐顧大嫂。這位女性俠肝義膽，為救人而不顧自己身家性命。當(dāng)?shù)弥约旱谋硇值芙庹?、解寶被冤入獄之后，心急如焚，當(dāng)夜便要去劫牢救人。在丈夫?qū)O新的建議下，找來了鄒淵鄒潤叔侄，還把孫新的哥哥登州兵馬提轄孫立“賺”來，說出自己的意圖——同“去城中劫牢”。然后一發(fā)“投奔梁山入伙去”。（《水滸傳》百回本第四十九回）她非但自己下定決心，而且還要其它知情人也這樣做，她說道：“有一個不去的我便亂槍戳死他！”（《水滸傳》百回本第四十九回）除此之外，我們也應(yīng)該看到她對現(xiàn)實有著清醒的認識，當(dāng)孫立表現(xiàn)出猶豫的態(tài)度之時，她說：“為今天下有甚分曉！走了倒沒事，見在得吃官司”。（《水滸傳》百回本第四十九回）這無疑是對那個黑白顛倒的社會的強烈批判。她上梁山的意愿是十分堅定的，為此她甚至沖破親戚情面，不惜以性命相抵，說道：“既是伯伯不肯，我們今日先和拼個你死我活，”（《水滸傳》百回本第四十九回）說完便從身邊製出兩把刀，逼使孫立最終同意，解救出兄弟并一塊上了梁山。在這里顧大嫂所以表現(xiàn)出的那種敢做敢為，無一絲猶豫徘徊之意的言行，是十分令人敬佩的。顧大嫂的武藝也是很高的。解珍說過：“我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫?qū)O新這等本事也輸與她”。（《水滸傳》百回本第四十九回）在書中孫新的武藝“全學(xué)的他哥哥的本事，使得幾路好鞕槍 ”。（《水滸傳》百回本第四十九回）孫新的武藝就已經(jīng)很厲害了，可他還敵不過顧大嫂，顧大嫂的武藝之高可想而知了。上了梁山之后，她隨梁山英雄們東征西討，沖鋒陷陣，巾幗不讓須眉，立下了累累戰(zhàn)功。由此可見，作者對她自然是十分喜愛的。

對于扈三娘這個女性形象，她不僅美貌，而且武藝更在孫二娘、顧大嫂之上。對于她的美，書中這樣寫道：“天然美貌海棠花，一丈青當(dāng)先出馬”。（《水滸傳》百回本第四十八回）難怪王矮虎會看得：“手顫腳麻，槍法便都亂了”。（《水滸傳》百回本 第四十八回）而她的武藝在二打祝家莊她一出場就令人刮目：先生擒王英，再斗下歐鵬，又力戰(zhàn)馬麟、緊追宋江！以后又活捉彭玘與郝思文，有意思的是，被她活捉的這三人都名列一百零八將。連名將呼延灼也不能占她半點便宜而不住贊嘆。沒有積極的思想意識，真難以下筆。

孫二娘、顧大嫂、扈三娘是梁山一百零八將中的三員女將，作者在贊嘆她們武藝出眾、有膽有識的同時，筆端總是下意識地，無形之中貶低著她們，比如給予她們的綽號：“母夜叉”、“母大蟲”之類的稱呼，另外她們在梁山英雄的坐次中都在其丈夫的名次之下。由此可見，作者婦女觀的矛盾性與復(fù)雜性。

第二類：“壞女人”形象。這其中首推第一類：“淫婦”類。對于這類女性，既是作者憎惡與批判的對象，也是水滸世界中塑造最成功、性格最鮮明，給讀者留下印象最深的女性形象。此類形象以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義之妻賈氏為代表。潘金蓮原是清河縣一大戶人家的使女，“年方二十余歲，頗有些顏色”。（《水滸傳》百回本第二十四回）因為不肯依從主人的糾纏，而被記恨于心，將她懲罰性地嫁給武大郎，一個“身不滿五尺，面目丑陋頭腦可笑”的“三寸丁谷樹皮”。（《水滸傳》百回本第二十四回）書中說：“這婆娘倒諸般好，為頭的愛好偷漢子”。（《水滸傳》百回本第二十四回）潘金蓮首先是看上了生得“一貌堂堂”的打虎英雄武松，更為不巧的是這位英雄竟是武大郎的同母兄弟，幾番挑逗、引誘武松，遭到武松拒絕、呵斥后，她的情感倍受壓抑，頓時心生怨恨，反誣武松調(diào)戲她，并說些污言穢語，儼然一個潑婦。結(jié)果在王婆的精心設(shè)計下了投入了獵艷老手西門慶的懷抱，最后事發(fā)毒死了忠厚老實的武大郎，被“為兄報仇”的武松結(jié)果了性命。其實，潘金蓮在書中一出場就是一個受害者的形象，她敢于反抗大戶的欺辱，卻無權(quán)安排自己的命運，無法擺脫張大戶魔爪的控制，只能接受大戶報復(fù)性的安排——嫁給自己不喜歡的“三分象人，七分象鬼”的武大郎。正是“好一塊羊肉，倒落在狗口里”。（《水滸傳》百回本第二十四回）應(yīng)該說她不屈從于大戶的淫威，是有個性的，她不貪圖錢財，追求個人幸福的婚姻與愛情是無可厚非的，她的錯就在于她毒死了武大郎，從而將自己導(dǎo)向了不歸路。

同潘金蓮一樣的被小說描寫為“淫婦”的潘巧云，背著丈夫楊雄與和尚私通，發(fā)覺石秀有所察覺，就誣告石秀調(diào)戲她，破壞了楊雄與石秀的兄弟情，使得兩位好漢之間發(fā)生了不快。石秀為了昭示自己的清白智聯(lián)楊雄殺死和尚，并激發(fā)楊雄剖心掛腸殺死潘巧云，之后二人一同投奔了梁山。潘巧云的死除了淫亂，還在于她挑撥了楊雄與石秀的結(jié)拜之義，兄弟之情，打破了二位好漢平靜的正常人的生活，只有落草梁山，所以潘巧云的死是罪有應(yīng)得。每每被讀者與“二潘”相提并論的閻婆惜，見于小說的第二十一回。她本是東京人，跟隨母親自東京“來山東投奔一個官人不著，流落在此鄆城縣”。（《水滸傳》百回本第二十一回）不想，其父病死后，她母女二人無力發(fā)喪。宋江知道后仗義疏財，出一具棺材，十兩銀子，幫著了理了閻公的后事。閻婆固心存感激、又見宋江沒有妻室、也恐自己老來無依無靠，便把閻婆惜嫁給宋江做外宅。但宋江“只愛學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”。（《水滸傳》百回本第二十一回）由此，二人關(guān)系出現(xiàn)裂痕，再加上宋江生的“不中那婆娘意”。（《水滸傳》百回本第二十一回）一個偶然的機會，閻婆惜看上了宋江的同房押司張文遠，此人“生的眉清目秀，齒白唇紅，”“一生風(fēng)流俊俏，更兼品竹彈絲，無有不會”。（《水滸傳》百回本第二十一回）閻婆惜“眉來眼去，十分有情”，不久便和他“搭識上了，打的火塊一般熱”，而且“自從和那小張三兩個搭上了，她并無半點情分在宋江身上，宋江但若來時，只把言語傷他”。（《水滸傳》百回本第二十一回）在抓住宋江私通梁山的把柄時，她一口一個“老娘”地羞辱、要挾宋江，全不念宋江對她母女的救命之恩，極其刁蠻，爭執(zhí)之下，宋江怒起殺了閻婆惜?？梢哉f，閻婆惜得寸進尺、欺人太甚、自取其禍、死得活該。至于盧俊義之妻賈氏則全不把這位河北名將放在眼里，背著丈夫和管家私通，為了和管家相好，竟然向官府告發(fā)自己的丈夫私通梁山，蓄意謀反，使盧俊義險些命喪刑場。結(jié)果自己落得個被“割腹剜心”、“凌遲處死，拋尸棄首”的下場。

縱觀潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏為代表的“淫婦”們的生命歷程，小說有意將一個個“淫婦”的丑行曝光，從中我們不難看出作者的嚴(yán)厲批判和道德譴責(zé)，否則，不會將她們塑造成為為英雄祭刀的女性，給以“慘死”的結(jié)局。作者在關(guān)照女性的命運時，雖然不自覺地流露出人情意味，如對潘金蓮有一定的同情，但是，并沒有投入太多的深刻的理性思考，筆端迸射出的仍是對這類女性的厭惡與批判。由此可見，作者婦女觀的復(fù)雜矛盾。

除了以上幾個所謂的“淫婦”，《水滸傳》還寫了幾個不守“閨訓(xùn)”的姑娘，如段三娘，她與王慶交手失敗后，“毫無羞怒之色”，倒把王慶贊道：“嘖嘖，好拳腿！”并主動托媒人向王慶求親，這在當(dāng)時的社會中是非常大膽的，“更兼段三娘自己看中意了對頭兒，平日一家都怕她的，雖然段太公也不敢拗她，所以這件事一說就成”。（《水滸傳》百二十回本第一百零四回）應(yīng)該說段三娘的舉動是正當(dāng)?shù)?，是值得肯定和提倡的，但《水滸傳》卻批判段三娘“從小不循閨訓(xùn)”，自家擇配，做下彌天大罪，如今身首異處，又連累若干眷屬，認為自家擇配是不可饒恕的罪行。再如四柳村狄太公的女兒與情人王小二私自結(jié)合，兩人都被李逵殺死，李逵還罵狄太公：“打脊老牛！女兒偷漢子，兀自留他”。（《水滸傳》百回本第七十三回）在李逵的邏輯中，一個姑娘如果自找情人，就該碎尸萬段，這實在是荒唐的。

市井掮婆是作者為我們塑造的另一類“壞女人”形象。這類女人的典型是王婆、閻婆，還有一個忘恩負義的知寨夫人。王婆是《水滸傳》女性的第一惡人，是為眾多讀者所痛恨的角色。王婆在作者筆下是潘金蓮和西門慶兩人奸情事件的總導(dǎo)演，她是個“異樣蹊蹺作怪的事都猜得著”（《水滸傳》百回本第二十四回）的人，再加上西門慶有財有貌，潘金蓮又是白日守空房，何樂而不為。王婆貪賄說情，用白凌、藍綢、白絹，好錦成就一樁流傳千古的淫事，“兩意相交似蜜脾，王婆撮合更稀奇”。但紙里包不住火，終于事情敗漏，王婆又心生毒計，唆使西門慶毒害武大郎，又幫助潘金蓮安排武大郎的尸首，她所做的一切事情都是為了一個“錢”字，為了錢，她徹底失去了自己的良知；為了錢，終落得個被判剮刑的下場，確實惡有惡報，大塊人心。而閻婆則把女兒當(dāng)作搖錢樹，為了報答宋江的施舍之恩，也為自己的一己之利，就把女兒嫁與宋江，全然不顧女兒是否愿意。當(dāng)女兒與宋江關(guān)系破裂之后，她仍然要女兒維持與宋江的關(guān)系，因為“我娘兒兩個，下半世的過活，都靠著押司”。（《水滸傳》百回本第二十一回）劉高夫人則是書中一位地位較高的婦女，但她卻“極不賢，只是挑撥她丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂”，（《水滸傳》百回本第三十三回）而且忘恩負義、恩將仇報，將自己被抓上清風(fēng)山，險些被辱之恨全誣加在宋江身上，還將宋江抓去，要將他置于死地。她的心地之狠毒由此可見，最終被燕順“拔出腰刀，一刀揮為兩段”。她的死正是“自作孽，不可活”。

作者通過對惡婦的描寫，讓我們看到了一個并不單一的女性世界，惡與善、丑與美的對立，使人對惡者深惡痛絕，對善者贊揚歌頌。

妓女是水滸世界中不可忽視的一個群體，書中所描寫的妓女有帝王之妓——李師師；又有市井之妓——李瑞蘭、白秀英、李巧奴。在《水滸傳》中，李師師是一個有著“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”且相當(dāng)有見識的年輕女子，當(dāng)她得知自己接待的是令朝廷“夢里也怕”的梁山好漢時，她并不像一般人那樣認為他們是“草寇”、“強盜”，從而表現(xiàn)出害怕、恐懼之態(tài)，她說：“你這一般義士，久聞大名。只是奈緣中間無有好人與你們眾位作成，因此上屈沉水泊”。（《水滸傳》百回本第八十一回）稱梁山諸將為“義士”，將他們在梁山落草視為“屈沉水泊”，真可謂是梁山好漢的知音?！端疂G傳》的作者肯定了李師師的慧眼識英雄，又不忘往她身上潑臟水，說她是“水性的人”，對燕青有“邪心”。其實即使李師師愛慕燕青，又何罪之有？作為女人，李師師也有追求愛的權(quán)利，也希望找到一個稱心如意的生活伴侶。從中可以看出作者矛盾的 婦女觀。另外幾個妓女在《水滸傳》中更是每況愈下。白秀英雖然“色藝雙絕”但是作為知縣的“婊子”，她對知縣“撒嬌撒癡”，不僅要求知縣責(zé)打了雷橫，還把他號令在構(gòu)欄門首對其進行侮辱。雷母前來探望兒子，因氣憤便罵了白秀英，白秀英因此出手打了雷母。雷橫一怒之下一枷捎打死了白秀英，真是死的活該。李巧奴雖和安道全打得火熱，卻又抽空與截江鬼張旺勾勾搭搭，后被張順殺死。李瑞蘭與史進相好，卻又一邊接過史進的銀子，一邊又向官府告發(fā)了他。后來致使全家都死在史進的刀下。

這三個女人看起來都該殺，殺了讓人心里舒暢?！端疂G傳》著力揭露她們水性無定、見利忘義等丑惡品質(zhì)，而不是努力發(fā)掘她們身上的閃光點。一方面作者在利用她們來揭露當(dāng)時社會的黑暗；另一方面卻流露出對她們的厭惡之情，由此作者復(fù)雜矛盾的婦女觀可見一斑。

另外，書中還有一個值得重視的女性形象——九天玄女。這是一位不食人間煙火的女性，她是中國古代女神，具有超凡入勝的本領(lǐng)。她的出現(xiàn)給梁山事業(yè)的正義性抹上了濃重的“神助”色彩。宋江若不是玄女娘娘護佑，早已被官兵擒拿。她又賜予宋江三卷天書，要宋江“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民”。（《水滸傳》百回本第四十二回）后來在宋江征遼失利時，她又教宋江如何破混天陣法。在中國古代作品中，虛構(gòu)神仙的做法是很普遍的，但起決定作用的以男性神仙居多，九天玄女也是虛構(gòu)的神仙，但卻是一位女神仙，讓她發(fā)揮如此巨大的作用，居于如此崇高的地位，足以說明作者對女性的尊重與愛戴。

上述女性，在書中作者是花了大力氣寫的。而對這些形象的類化、解讀，可以看出作者的婦女觀。

二、《水滸傳》婦女形象折射出的作者的婦女觀

在《水滸傳》中，作者給我們描繪了一個豐富的女性世界，在這個世界中，既有巾幗英雄，又有惡毒女性，還有煙花女子，更有仙化的另類形象。這些形象鮮明、個性突出的女性與眾多的英雄好漢一起充實著《水滸傳》的人物畫廊，二者相映成輝，相得益彰。從中我們可以看出作者的婦女觀是十分矛盾、復(fù)雜的。

首先，他大膽地把三位女英雄列入七十二地煞，讓她們一起與眾多男性“好漢”“替天行道”。與此同時，作者還將女性神話，將九天玄女塑造成為神仙，在這里作者把她們尊為天上星宿，地下神祗。讓三位女英雄同其他的男英雄一起闖蕩江湖,鏟奸除暴,建功立業(yè)；讓她們和其他好漢一樣平起平坐,在梁山泊占有自己的一席之位。不再是花木蘭式的“女扮男裝”，喬裝改扮，也不再是“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼黃花”的回歸家 庭。在作者筆下，這些女性真正走出了家庭，走上了社會,而且參與到男性的政治活動中來。在亂世中,她們或為生活所迫，干起了“剪徑”殺人的“強盜”買賣；或不滿世道的污濁、官府的黑暗，見義勇為、劫牢反獄;或武藝高強、沖鋒陷陣，巾幗不讓須眉。這是由衷的禮贊，但是作者又不可避免地流露出對她們的貶義：有意將她們的外貌丑化，如孫二娘和顧大嫂分別是:“眉橫殺氣,眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手腳”。（《水滸傳》百回本第二十七回）“眉粗眼大胖面肥腰，生來不會拈針線”。（《水滸傳》百回本第四十九回）同時又給予她們諸如“母夜叉”（孫二娘的綽號）之類的綽號，而夜叉在佛經(jīng)中是一種形象兇惡的鬼，后人稱丑惡兇狠的人為夜叉。由此作者復(fù)雜矛盾的婦女觀表露無遺。

其次，作者對他筆下的所謂“淫婦”、掮婆們表現(xiàn)出了強烈的批判與道德譴責(zé)，將她們塑造成為為梁山英雄祭刀的女性。但是作者卻又如實地寫出這幾個女性的生活環(huán)境、坎坷遭遇、墮落原因和過程，既讓我們看到了當(dāng)時女性在男性世界中生活的痛苦，也使我們深刻地了解作者對女性命運寄予的同情。可以說作者的婦女觀是十分矛盾復(fù)雜的。對那些言行可憎，淫蕩惡毒者，作家在凸現(xiàn)其性格特征的同時，也流露出復(fù)雜矛盾的思想情感。例如對潘金蓮的塑造：首先她是可愛的, 她的可愛從二十四回出場開始。潘金蓮的身份是使女, 地位低下。但她面對主人的淫威敢于反抗，是十分難能可貴的。她不貪戀錢財，選擇了“寧做小販妻, 不做主人妾”的貧民生活, 其骨氣和婚姻自主的追求，是值得肯定和尊重的,這里作者表現(xiàn)出的是對她的肯定。潘金蓮的可愛的褪化是從與西門慶勾結(jié)成奸開始的。至此形象由可愛變?yōu)榭稍?，最后落到可殺的地步。作者對于潘金蓮的生命歷程表現(xiàn)出的不是“從一而終”的態(tài)度，而是前后不一。從中折射出的是作者矛盾復(fù)雜的婦女觀。

第三，作者對他筆下的那些不按婦女或其父母意愿強迫促成的婚姻加以否定，對自主擇偶予以批判，但對受害婦女則給予同情、“解救”。段三娘自己擇配給家人帶來了災(zāi)難。而周通逼迫劉太公女兒成親，被魯智深一頓好打，又在智深“他心里怕不情愿”的勸說下，被迫退了婚。宋江等見王英搶了婦女上山做壓寨夫人，忙去勸說放人。李逵聽到宋江搶了劉太公女兒，心中大怒，扯下“替天行道”大旗。這些描寫固然與作家遠色禁欲思想有關(guān)，但也在一定程度上反映了對婦女的某種尊重?？梢姡谂械耐瑫r作者又表現(xiàn)出了一定的尊重意識，其婦女觀是十分復(fù)雜矛盾的。

綜上可知，《水滸傳》有關(guān)婦女的篇幅及女性活動的藝術(shù)空間不算太小，但婦女觀卻是復(fù)雜矛盾的。那么是什么原因造成作者形成這種婦女觀的呢？

三、作者復(fù)雜矛盾婦女觀形成的原因

《水滸傳》中，作者為我們塑造了許多千姿百態(tài)的女性形象，將女性引入了刀光劍影與俠肝義膽的世界中，開拓了她們的人生新境界。但從中折射出的婦女觀卻是復(fù)雜矛盾的，我認為造成如此情況的原因主要有以下幾點：

第一，作者在某種程度上沒有擺脫“男尊女卑”“從一而終”的封建迂腐觀念。盡管在書中他將三位女性列入著力表現(xiàn)與贊美的一百零八將之中，讓她們與男子一道“替天行道”，平起平坐、“大塊吃肉、大碗喝酒！”但是卻將她們置于各自丈夫的名次之后，可見作者頭腦里仍有等級尊卑的落后觀念，而對于小說中的“淫婦”們則給予慘不忍睹結(jié)局，來懲罰她們的“不忠”，表現(xiàn)出以男性為“中心”的夫權(quán)主義思想意識。

第二，《水滸傳》的婦女觀與新興市民文化有一定關(guān)聯(lián)。從宋代開始，隨著商品經(jīng)濟的不斷繁榮，商人、市民階層不斷興起，他們注重世俗享樂，其文藝審美趣味與傳統(tǒng)文人并不相同。《水滸傳》是英雄傳奇小說的代表作，且屬章回小說。而章回小說又脫胎于說話藝術(shù)，市民階層往往喜愛聽說書人的精彩表演，如果故事說的是英雄們纏綿悱惻的婚戀內(nèi)容，是家長里短的日常生活，其吸引力就會大大低于將除暴安良、替天行道的故事。所以，在小說里婦女們便成了陪襯英雄們的綠葉。因此，《水滸傳》的作者也難免說受此影響。

第三，作家自身思想復(fù)雜矛盾的影響。假定最后加工完成者是施耐庵一人，作品仍然可能思想齷齪前后不一。因為作者的思想不是純粹的簡單化一的，而是復(fù)雜的充滿矛盾的，而這些矛盾又必然會反映到他的作品中來，《水滸傳》中的復(fù)雜矛盾思想的出現(xiàn)，或許是多作者造成，或許是作家自身矛盾造成，都是可能的。

第四，與明小說家受封建傳統(tǒng)道德觀念的影響有關(guān)。《水滸傳》中不反對婦女改嫁，卻極為仇視女性紅杏出墻，最可恨淫婦奸夫，所以《水滸傳》中的淫婦都死得令人目不忍睹。這表明封建傳統(tǒng)道德在世俗社會的根深蒂固，作為明代的小說家也必然受到這種思想的影響。

第五，與小說的成書背景有關(guān)?！啊端疂G傳》乃是從南宋初年到明朝中葉四百年的‘梁山泊故事’的結(jié)晶”。④從南宋《宣知逸事》的宋漢故事，到嘉靖，萬歷年間的《水滸傳》一百回、一百二十回本，《水滸傳》的成書經(jīng)歷了從民間到文人改編、創(chuàng)造的漫長過程，期間跨越了南宋、元、明三個朝代。南宋時程朱理學(xué)興盛，理學(xué)把封建倫理道德提到無以復(fù)加的地步，理學(xué)宣揚的是“存天理、滅人欲”，對婦女的要求尤其苛刻，“餓死事極小，失節(jié)事極大”，特別強調(diào)女性的“貞節(jié)”。一些大家如周敦頤、朱熹，都把婦女看作是一切家庭糾紛及至天下不平的禍根，由此封建禮教進一步加強了對女 性的禁錮。元朝統(tǒng)治者依然尊崇理學(xué)，明朝初期，朱元璋更是大力提倡理學(xué)，所以《水滸傳》在形成過程中，必然會受到理學(xué)思想的嚴(yán)重影響，從而形成小說復(fù)雜的女性觀。

總之，《水滸傳》在成功地塑造了眾多的草莽英雄的同時，也通過大量筆墨描寫了眾多女性形象，我們通過仔細閱讀、深入分析，認為作者對他筆下的英雄女性是極力贊揚的。在水滸世界中，她們無視“男尊女卑”觀念的束縛，敢于同男性平起平坐，像男性一樣大碗喝酒，大塊吃肉；敢于同男性對陣殺場，不怕流血，不怕死亡；敢于冒險救人，將義氣看得比生命還重要。在她們身上，我們看到的是巾幗的本色，看到的是女性的英雄美。但與此同時，作者也給予了她們丑陋的外貌，兇悍的形象。對潘金蓮、閻婆惜、潘巧云，這三個所謂的“淫婦”，作者運用了現(xiàn)實主義的手法來描繪了她們真實的感情生活。但卻給她們安排了血淋淋的結(jié)局，讓人目不忍睹。對惡婦丑陋嘴臉的揭露以及煙花女子的水性不定的批判，使我們看到了女性中也是有惡者存在的，并由此展現(xiàn)出一個豐富的女性世界。同時，作者對他筆下的女性形象的塑造也是耗費了不少心血的，他在她們身上是寄予深厚感情的，然而這種感情在文本中表現(xiàn)的卻顯得十分復(fù)雜矛盾。

《水滸傳》中的女性形象是梁山這個世界中不可分割的統(tǒng)一體。只有通過對女性的描寫，全書對男性世界的刻畫才更加多樣與豐富，也更能吸引讀者的目光。

注 釋：

①② 汪遠平.漫說〈水滸傳〉里婦女形象的塑造[J].東北師大學(xué)報，1984(1):54 ③ 施耐庵.羅貫中.水滸傳[M].第一版.北京：人民文學(xué)出版社，1991.86 注：以下所有引用原文之處均出于此書。

④ 李希凡.名家解讀〈水滸傳〉第一版.山東：山東人民出版社，1998.8

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第三篇：論水滸傳中的宋江人物形象

淺析《水滸傳》中宋江的人物形象

寫作提綱

一、宋江是一位仗義英雄

1.仗義疏財、濟弱扶貧 2.仗義待友、俠名遠揚

二、宋江的“忠孝雙全”

1、孝親敬友、忠孝雙全

2、孝忠君主、忠貞報國

三、宋江的“反抗”

1、題詩言志

2、聚眾梁山

內(nèi)容摘要：《水滸傳》中,宋江是一個有著復(fù)雜多重的性格人物形象。施耐庵塑造宋江這一人物形象, 拋棄了歷史上的宋江,塑造了新的人物形象。與歷史原型的差距有著明顯的差距, 他是陰險奸詐，還是忠義兩全？是道貌岸然，還是江湖好漢？本文就圍繞宋江上梁山之前曲折過程，以及梁山上后的起義生活，再后來接受朝廷招安，來分析這個人物性格的多重性。對于我們不斷深入了解探索《水滸傳》中思想內(nèi)容有重大意義。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》 宋江 人物形象

正文：

《水滸傳》是一篇悲壯的史詩，通過描寫眾位好漢被逼上山的遭遇，以及他們不同的性格特征，展現(xiàn)了北宋末年朝政腐敗，奸佞當(dāng)權(quán)，社會黑暗，人民奮起反抗而最終找不到出路的社會狀況，匯集起北宋末年的社會生活畫面。在眾多的英雄中，作為中心人物的宋江是最復(fù)雜的，從刀筆小吏到義軍領(lǐng)袖，再從義軍領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄍ醭淖咦?，直至兔死狗烹，其悲劇的一生令人扼腕痛惜、催人淚下。作為文學(xué)形象，宋江是《水滸傳》中的第一號人物，也是最豐滿、最立體、最復(fù)雜、最有藝術(shù)魅力的一個人物形象之一。下面，我從以下幾個方面對宋江這個人物形象進行分析。

一、宋江是一位仗義英雄 1.仗義疏財、濟弱扶貧

宋江是一名押司，在衙門中管理文書案牘，對老百姓的疾苦有一些體驗的，對老百姓是同情的，對他人的困境，均能雪中送炭，給予幫助。宋江仗義疏財，扶危濟困，第二十一回敘述他接濟唐牛兒，許給賣湯藥的王公公一具棺材及送終之資。而閻婆惜這件事可以算是宋江若干行善濟弱中比較重要的事件。閻婆惜是東京汴梁人士，她跟著父母到了山東投奔一個官人不著，流落在鄆城縣。屋漏偏逢連陰雨，閻家的父親暴病身亡，卻無錢埋葬，閻婆惜和母親陷入赤貧境地，連父親的棺材都買不起，更不用安葬了，仗義疏財?shù)乃谓诮稚下牭搅?/p>

這件事情，就出手相助，給棺材鋪打了招呼，讓閻家母親去拿口棺材，又見閻家母女生活無著，隨手給了母女十兩銀子，閻婆惜母女感恩涕零。按理說，宋江與閻婆無親無故，素不相識，他沒有幫助閻婆惜的理由，對閻婆惜的求助可以不理不睬或些許資助，可宋江幫助了她。

仗義的宋江，一貫地扶危濟困，救人之急，有“及時雨”之稱。因此，天下無論識與不識，提起宋江莫不交口稱贊，也無不結(jié)識宋江為榮。當(dāng)宋江在江湖上有意或無意地流露出了名號。對方得到確認以后，定然會說“莫不是山東及時雨宋公明宋大哥”定然都是“納頭便拜，真是個相逢恨晚。眾望所歸。有人認為宋江這種重義的性格特色，不是宋江單獨具備的，在梁山其他英雄身上也表現(xiàn)得很突出，滄州橫海郡小旋風(fēng)柴進就是個代表。相比柴進，宋江只是個押司，出身也只是小地主階層，可以說他的收入很少，家境也不是相當(dāng)富有。但比起柴進來，他更能想人所想，急人所急，且周祥細膩，無微不至。如宋江在柴進莊上與武松相遇的情景，宋江一見武松后，就拉著武松去喝酒，看武松的衣服舊了，馬上就拿錢出來給武松做衣服；臨分別時，宋江擺酒送行，并拿出十兩銀子給武松做盤纏；這場景，把英雄蓋世的武松感動得五體投地。我們再來看看宋江結(jié)交李逵的情景，當(dāng)時李逵一貧如洗，窮困潦倒，他耿直而粗魯，貪杯而好賭，好打抱不平，惹事生非，宋江與他剛剛相識見面便給他十兩銀子，這讓李逵感到宋江果然仗義疏財，名不虛傳，關(guān)鍵的時刻，宋江施以錢財，解了李逵燃眉之急，這使李逵非常感激，以致李逵終身相隨，矢志不移。

2.仗義待友、俠名遠揚

宋江私放晁蓋，不告訴官府是因為仗義，宋江作為一個朝廷懂法的人，知道晁蓋所犯的一串串事件都是滅九族的罪，但是他擔(dān)心晁蓋等人，怕他們出了閃失，私放晁蓋，為了義氣主動承擔(dān)了這些風(fēng)險，“濟武松”“殺閻婆”“三打祝家莊”這一幕幕至今依然歷歷在目。“生死至交一碗酒”是他人生信條，“急人之所急”是他的做事準(zhǔn)則。各路英雄對宋江的頂禮膜拜，正是對他的“義舉”的回報；也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，將眾多好漢團結(jié)在他的周圍，他也才能夠穩(wěn)坐帥位。當(dāng)宋江成為梁山義軍首領(lǐng)后，他關(guān)懷兄弟，對梁山好漢不分上下，一律兄弟相稱。作戰(zhàn)繳獲的東西也合理分配，賞罰分明，《水滸傳》里面有幾次比較大的戰(zhàn)役，大多數(shù)都是他為了救自己的兄弟而打。他每打一個城市都是因為自己的兄弟，梁山的兄弟被捉，為了救這些兄弟而打仗。這為全軍上下團結(jié)一致反抗統(tǒng)治階級奠定了良好的基礎(chǔ)。征繳方臘，是一場兩敗俱傷的政治大屠殺。一百零八位英雄，在征方臘的廝殺聲中，每死去一個兄弟，宋江都要為之流淚，悲傷；沒散去一個兄弟，宋江也要為之痛苦嘆息。

二、宋江的“忠孝雙全”

1、孝親敬友、忠孝雙全

“萬惡淫為首，百善孝為先”。孝是做人的根本，這是封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)?！端疂G》中宋江的“孝”是有名的，“于家大孝”，“事親行孝敬”，因為孝，他另立戶籍，以免因事連累家人；因為孝，在得到父親“病故”的信息而大哭昏迷；因為孝，他一而再、再而三地不肯上山落草，以免被人罵為不忠不孝之人。

宋江因閻婆惜案刺配江州牢城，途中被梁山英雄擁上梁山，眾英雄挽留宋江，可宋江執(zhí)意不肯，他不愿做個“上逆天理，下違父命”、“不忠不孝的人”。就是潯陽樓上的反詩揭發(fā)后，宋江也不肯采取行動反上梁山，寧愿裝瘋賣傻，茍且偷安。直到被判劫法場，救宋江、鬧江州、大獲全勝，宋江才跟隨英雄們回梁山泊后擺宴席慶勝利。宋江殺婆惜而逃亡，潯陽樓題反詩而獲斬，幾經(jīng)生死，剛上梁山，不料突然接石勇捎來的一封報告父親死亡的家書，宋江頓時思想波瀾陡起，因為心系老父安危，拒絕眾人勸阻，獨自一人下山到了鄆城縣。然而，在宋家莊等待他的，不是靈堂哭祭，而是牢獄，脊杖和刺配江州。可見，宋江的所作所為，淋漓盡致地表現(xiàn)了他的忠義和孝順，這就是他最為人所稱道的地方。

2、孝忠君主、忠貞報國

由于宋江接受的是正統(tǒng)的儒家思想教育，學(xué)的是孔孟之道，在行事上必是以“忠”、“孝”為先，時時想著忠于君主，處處都要“不違父教”；在他的心里，皇權(quán)是至高無上的，反黃帝無疑是大逆不道的勾當(dāng)，是無論如何不能干的，甚至于“寧可朝廷負我，我心不負朝廷”，宋江在一開始就只反對貪官，不反皇帝；在他思想中始終有著濃厚的封建正統(tǒng)觀念和忠君思想，對于皇帝和封建秩序始終抱有幻想，在他受官府迫害時，卻也不愿反抗，寧愿忍辱受苦也不造反干“滅九族”的勾當(dāng)。宋江被自己和梁山英雄“逼”上山后，他就重新思考自己的生活方式，對自己的生命重新定位。受儒學(xué)教育的宋江真正的報復(fù)是為國家權(quán)利服務(wù)，贏取功名，蔭妻榮后；中國古代很多讀書人以隱為

進，宋江也正是運用了這樣的策略，于是接下來他就認真與朝廷“作對”，壯大梁山，以贏得以后接受招安的籌碼；他和其他許多英雄的逼上梁山有所不同，宋江缺少李逵、武松等人那種反抗的主動性。他是帶著地主階級的種種偏見，帶著孔孟之道，尤其是背著孔孟之道的忠君和造反有罪兩個沉重的思想報負登上梁山的。所以，自始至終，宋江的言談舉止中便帶有明顯的受招安，仕皇帝、做忠臣的意圖。即便在梁山起義軍和封建王朝斗爭最激烈的時候，他也經(jīng)常想著投降重陽節(jié)菊花會上，宋江乘著酒興，寫了一首《滿江紅》詞，呼吁“望天王降招安”在他骨子里，透著的是對大宋王朝的忠貞報國的志向；不論是晁蓋打曾頭市后的私見宿太尉，還是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁蓋死后，替換“聚義廳”為“忠義堂”大匾，處處透著他對朝廷招安的渴望；在把反對意見用兄弟之情壓下去之后，他一邊不得不抗拒官軍的鎮(zhèn)壓，一邊卻竭力向起義隊伍灌輸忠君思想，改變斗爭的大方向；在梁山最輝煌的時候，不顧梁山眾人強烈反對，接受了朝廷招安；在“忠君”與“仁義”之中，他選擇了忠君。

三、宋江的“反抗”

1、題詩言志

宋江本身走上反抗的路子是充滿矛盾的，對不合理的社會現(xiàn)實，宋江是反抗的，他在潯陽樓上寫的兩首反詩就是這個說明?！白杂自ソ?jīng)史，長成亦有謀；恰如猛虎我荒丘，潛伏爪牙忍受；不幸刺文雙頰，那堪配江州；他年若得抱冤仇血染潯陽江口；”“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁；他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！睗￡枠欠丛?/p>

是宋江對黑暗社會發(fā)出的反抗宣言。到了這時候，宋江道德的義士氣質(zhì)和政治的反抗性已交著在一起，成為宋江性格發(fā)展史上的一個重要的里程碑。這時已不是地主階級知識分子無病的呻吟，而是強烈反抗思想的自然流露，他公然要效仿黃巢勇敢地站出來造反。但反動統(tǒng)治者宋江還未來得及采取反抗的具體行動時，已經(jīng)對他暗下毒手了，黃文炳認為是“反詩”，要賽過黃巢的宋江是個極其危險的反叛者。于是，他上竄下跳獻計獻策，硬是把宋江逼上行刑的法場。鬧江州使宋江越過了反抗道路上最后一道障礙之后，徹底結(jié)束了逃避和反抗依偎不定的狀態(tài)，終于走上了水泊梁山，這時宋江已經(jīng)認清去梁山泊，投入反抗的洪流，才是一條唯一的出路。

2、聚眾梁山

宋江一生因為其性格得以成就。但也因其性格而遭遇毀壞，正所謂“成亦蕭何，敗也蕭何”，宋江“忠孝雙全，美名遠播”，使他獲得了巨大的社會聲譽。但正所謂樹大招風(fēng)；“殺惜”使宋江與過去訣別，把他推上亡命生活道路；縱使沒有閻婆的要挾，在驚懼之下犯下殺人案，他的游走于黑白道之間的“騎墻”行為，也終有一天要將自己“逼上梁山”。宋江從濟州到青州，從宋家莊到清風(fēng)寨，不義之輩總是在迫害他，而義氣兄弟則總是在救助他；這是他從現(xiàn)實強烈的對比中，認識到回到過去已經(jīng)是不可能的了，刺配江州，梁山泊兄弟們親切挽留，義重情長；揭陽嶺李俊的衷心規(guī)勸，銘心難忘，潯陽江邊被趕得走投無路時，面對滿目蘆花，一派大江，宋江仰天嘆道：“早知如此的苦，悔莫先知，只在梁山泊也罷；誰想直斷送在這里，喪了

殘生！”說來命運往往也是不由人自主的宋江天性豪爽好義，他對名譽的珍視乃至崇尚，他對游走于“兩極”之間的快感的迷戀，必然要將自己的生命推向某種“萬劫不復(fù)”的境地，當(dāng)命運的馬車一旦發(fā)動起來，一切就不由自主了；因此，生辰剛案發(fā)，宋江在他的復(fù)雜性格的驅(qū)使下，已開始走向生命里最重要的轉(zhuǎn)折。如果說一開始是宋江自覺不自覺地選擇了梁山作為他獲得利益的一個重要的籌碼，那么后來就是梁山選擇了宋江。

總之，宋江這個藝術(shù)形象，既是作者的產(chǎn)物，也是民間創(chuàng)作的產(chǎn)物，是中國歷史特別是元末明初的產(chǎn)物。宋江，有著他們那個階級、有著他們這類人物的虛偽、奸詐、玩弄權(quán)謀、殘忍狠毒的屬性，也有知人善任、忍辱負重的膽識和胸懷，又有勞動人民講義氣、重信用的優(yōu)良品質(zhì)。所以說宋江是一個亦善亦惡的復(fù)合體。

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1、金圣嘆著《讀批水滸》 岳麓書社2006年6月。

2、李希凡《略談〈水滸〉評價問題——讀張政烺先生的〈宋江考〉》，《文史哲》1954年第4期

３、馬成生：《水滸通論》浙江古籍出版社，1994年版

４、朱一玄、劉毓忱編：《水滸傳資料匯編》百花文藝出版社，1994年版 ５、《水滸爭鳴》（1-5輯）湖北省水滸研究會。長江文藝出版社 ６、牧惠：《歪批水滸》百花文藝出版社，1997年版

第四篇：淺析水滸傳中的宋江

淺析《水滸傳》中宋江偽善、懦弱、功利的性格

貴州省思南縣邵家橋中學(xué)邵進波郵編：565113

【關(guān)鍵詞】忠君孝親 封妻蔭子 光耀祖宗 青史留名 聚義廳 忠義堂 寧可朝廷負我 我忠心不負朝廷 暫居水泊 專待招安 盡力報國

《水滸傳》又稱《水滸》，是元末明初時的一部偉大的作品，也是我國英雄傳奇小說發(fā)展的高峰，是人民群眾集體創(chuàng)作和作家個人創(chuàng)造相結(jié)合的產(chǎn)物。

“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕；又犯東京、江北、入楚海州界，命知州張叔夜招降之”。從這段材料中可以推斷的起義軍首領(lǐng)是以宋江為首。歷史著作里肯定了宋江是梁山農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，是《水滸傳》里的重要人物。

宋江身上充滿矛盾，主要與他的性格的發(fā)展經(jīng)歷了偽善、懦弱、功利三個階段。在這三個階段里，他們思想和言行都充滿著尖銳、復(fù)雜的斗爭，而這些斗爭又集中地表現(xiàn)在劇烈沖突。誠然與他的出身和封建道德觀念在頭腦中根深蒂固分不開的。

宋江其實是個扮豬吃老虎的人，他很能揣測人心，會急人之難，所以被稱作及時雨，他總能在最需要時伸出援手，讓人記住恩惠。上梁山之前，宋江是山東鄆城縣的押司，一個封建政權(quán)中的刀筆小吏。他出身于地主階級家庭，“自幼學(xué)儒，曾攻經(jīng)史”，腦子里有不少“忠君孝親，封妻蔭子，青史留名”的剝削階級思想。他幻想憑借自己的才能和本領(lǐng)，能夠步步高升，躋身仕途，從而達到揚名顯姓的目的，“也不枉了為人一世”。但由于當(dāng)時官場黑暗，當(dāng)權(quán)者“非親不用”，雖然他“刀筆精通，吏道純熟”，可是長期處于皂隸行伍之間，“雖有 1

忠心，不能得進步”。于是他開始結(jié)識江湖好友，圖謀尋求另外一條出路。當(dāng)晁蓋等人物取“生辰綱”的事被偵破，官府派人前去捕捉的時候，宋江江湖義氣，“擔(dān)著血海也似干系”，穩(wěn)住何濤，飛速前去通風(fēng)報信，私自放走了晁蓋等人。這使他和革命者發(fā)生了初步的關(guān)系，也初步顯示了他的虛善。

然而他并非有意支持晁蓋等人起來造反，所以后來當(dāng)他聽說晁蓋等人上了梁山并且擒何濤、俘黃安，把官兵殺得落花流水時，便認為這是犯了“迷天大罪”，干了“滅九族的勾當(dāng)”，“于法度上卻饒不得”。殺死閻婆惜，使宋江斷絕了通過仕途向上爬的道路，但他絲毫也不想謀反。

宋江畢竟出身下層，加上小府吏的個性，平時也是生活在夾層里，這就早就了他懦弱怕事的個性。他東躲西藏，投奔世襲貴族柴進，軍官花榮，豪紳孔太公，就是不肯上梁山找晃蓋。當(dāng)他路過梁山，晁蓋、劉唐等人將攔截上山，勸他入伙時，他一口拒絕，認為這是“上逆天理，下違父教”，陷他于“不忠不孝”。他甚至表示“情愿只就眾位手里死”，也不肯留在梁山。別人要為他打開枷鎖，他卻說什么“此是國家法度，如何敢擅動”。這些都說明宋江的偽善，他寧可淪為朝廷的囚徒，也不愿落草為寇與朝廷為敵。

《水滸全傳》第三十九回，“潯陽樓宋江吟反詩”的原因，是因犯罪遠流到江州，刺配到江州以后，宋江原本希望改過自新，再作良民，以上報朝廷，下安黎庶，但封建統(tǒng)治階級并不買他的帳，心情納悶，故在潯陽樓喝酒時，不覺沉醉，猛然驀上心來，思想道：“我生

在山東，長在鄆城，學(xué)吏出身，結(jié)識了多少江湖好漢，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名不成，功不就，倒被文雙頰，配來在這里。我家鄉(xiāng)中老父和兄弟，如何得相見？”不覺酒涌上來，潸然淚下，臨風(fēng)觸目，感恨傷懷，忽然做了一首西江月詞，尋思道：“何不就書于此？倘若他日身榮，再來經(jīng)過，重睹一番，以記歲月，想今日之苦”，于是乘酒興，磨得墨濃，蘸得筆飽，去那白粉壁上揮毫便寫道：“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若報得冤仇，血染潯陽江中”。寫罷，自看了大喜大笑，又飲數(shù)杯，不覺歡喜。自狂蕩起，手舞足蹈，又拿起筆，去那西江月后又寫下四句詩，道是：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”這反詩流露了宋江對“名又不成，功又不就”的囚犯生活的不滿，發(fā)泄了他一片忠心未被賞識的牢騷。宋江的“反詩”，只是反對高俅、蔡京、童貫等之類貪官，而并非反對趙宋王朝和大宋皇帝。宋江“反詩”中的“凌云志”，就是“盡忠報國”，就是反對貪官，擁護皇帝，擁護封建地主階級的統(tǒng)治。

由于宋江寫的“反詩”被當(dāng)時江州城的一個通判黃文炳發(fā)現(xiàn)，黃文炳是阿諛諂含佞之徒，時時都想占便宜，尋機升官發(fā)財，當(dāng)然是不會輕意放的。黃文炳將宋江寫的“反詩”抄至江州知府，下令捕捉宋江，且要殺頭，梁山好漢劫法場，宋江被迫得走投無路，不得不上梁山。

宋江上梁山以后，團結(jié)兄弟，網(wǎng)羅人材?！暗腥藖硗端?，若

高若低，無有不納，便留在莊上館舍，終日追隨，并無厭倦，若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。武松以此敬重宋江，稱他是：“大丈夫，有頭有尾，有始有終”。宋江特別愛才，征對梁山的將領(lǐng)被他打敗后，總是設(shè)法勸降，甚至于下跪求他們歸順。燕順說：“仁兄（宋江）禮賢下士，結(jié)納豪杰，名聞寰海，誰不欽佩?！?/p>

江州劫法場，兄弟們將他救出來，宋江上梁山后因心里不平衡，組織軍事。打下無為軍，殺死黃文炳，完全是他指揮籌劃。以后在三打祝家莊要，踏平曾頭市，破高唐，克青州，取大名，下車平，兩贏童貫，三敗高俅等戰(zhàn)役中，都顯示了他的領(lǐng)袖能力。雖然宋江對發(fā)展起義事業(yè)曾起過積極的作用，但是宋江在上梁山以后，功利思想始終沒有改變。他本質(zhì)里還是對仕途有著憧憬的，所以會接受招安，并勸說其他人接納朝廷。

晁蓋一死，宋江坐了梁山的第一把交椅，便下令將“聚義廳”改為“忠義堂”。聚義本來是聚眾起義，也就是團結(jié)起來共同造封建朝廷的反。而忠義則是以忠君為核心，讓人們做封建統(tǒng)治的奴才。一字之改，標(biāo)志著梁山起義革命目的和政治綱領(lǐng)的根本變化。

由于懦弱，勢必導(dǎo)致投降。宋江時刻不忘招安。他常常當(dāng)眾說什么：“現(xiàn)在宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠竭力報國”。他也常對朝廷派來剿梁山的敵軍將領(lǐng)說：“小可宋江怎敢背負朝廷？蓋為官吏污濫，威迫得緊，誤犯大罪，因此權(quán)借水泊里隨時避難，只待朝廷赦罪招安”。由于宋江立足于招安，他不愿主動出擊，“殺去東京，奪了鳥位”，也不愿“侵占州府”，擴大地盤。每次趙宋王朝派官兵來圍剿

梁山，宋江都把打勝仗當(dāng)做他企求招安的機會，本來打勝了，卻總是“鳴金收兵”，“不肯盡情追殺”。兩贏童貫，三敗高俅，這一連串軍事上的勝利，都被宋江當(dāng)作與封建王朝討價還價、接受招安的資本。他甚至以觀燈為名，潛入東京去接觸皇帝的寵妓李師師，企圖通“枕頭上的關(guān)系”，獲得一張“招安赦書”。還以厚禮賄賂前來招撫的大臣宿元景，又卑躬屈膝地拜倒在梁山死敵高俅足下，懇求他在宋徽宗面前說幾句好話。總之都是為了達到招安的功利目的。

宋江的懦弱、功利，在梁山起義軍內(nèi)部是受到抵制的和反對的。其中對招安反對得最堅決的黑旋風(fēng)李逵，此外武松、林沖、魯智深、劉唐、史進、李俊、張橫等人也拒絕招安，反對投降。然而，宋江卻以“為了兄弟們將來有個出路，招安也不是為兄弟們好”。由此可以看出宋江堅持投降，執(zhí)迷不悟，招安終于實現(xiàn)了。梁山泊的旗幟也由原來的“替天行道”、“為民請愿”，而變成了“順天”“護國”。

宋江投降后，就替朝廷去剿滅別的農(nóng)民起義軍。尤其在鎮(zhèn)壓方臘起義軍的過程中，更充分暴露出宋江背叛農(nóng)民革命的面目。方臘雇農(nóng)出身，是北宋杰出的農(nóng)民革命領(lǐng)袖。他所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，幾天之內(nèi)就民展到數(shù)萬人，攻占了六州五縣，“改年建號，自為國王”，沉重地打擊了趙宋王朝。宋江在投降后，為了表示對君主的忠誠，主動要求征方臘。這更進一步證明了宋江其功利的性質(zhì)，討好宋朝的皇帝歡心。

在征方臘結(jié)束后，宋江等現(xiàn)在的都被封官，達到了他的功利目的，但是宋江卻被權(quán)貴嫉恨，用御酒毒死宋江，宋江當(dāng)時也知道酒中有毒，可他還叫李逵喝，其主要因素是宋江雖遭奸臣暗算，但對皇帝沒有任

何抱怨，“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”，對封建王朝一片赤誠。在梁山時，李逵反對招安最堅決，若宋江一死，李逵必然會起來造反，故宋江將他一塊正毒死，多悲慘?。?/p>

在《水滸》的評論研究中，曾經(jīng)有人為宋江的投降作辨護，說這是古代農(nóng)民起義的局限性的表現(xiàn)。這種觀點顯然是不正確的。在封建社會里，由于當(dāng)時沒有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，沒有新的階級力量，沒有先進的政黨，因而農(nóng)民革命總是失敗，這當(dāng)然是歷史的局限性。但這種局限性并不決定農(nóng)民革命必然要失敗。因而本人認為，宋江的失敗是他偽善、懦弱、功利思想造成的，并非是農(nóng)民起義的局限性所致。

參考資料：

《中國古代小說史》（南京大學(xué)出版社）楊子堅

《中國古典小說講話》（吉林人民出版社）吉林大學(xué)中文系

《歷史人物》郭沫若人民文學(xué)出版社

《水滸全傳》岳麓出版社

《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究》集刊上海人民出版社

《宋史·徽宗本記》

新編《中國古代小說史》

第五篇：宋江人物形象分析

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（一）、宋江形象分析

自從《水滸傳》問世以來，一直對宋江的評價褒貶不一。宋江是《水滸傳》中最復(fù)雜的人物形象，也是最經(jīng)得起琢磨的一個人物形象。他是陰險奸詐，還是忠義兩全？是道貌岸然，還是江湖好漢？

宋江的綽號

《水滸傳》里邊的每一個英雄好漢，基本上只有一個綽號。宋江卻有四個綽號：黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義。而他每一個綽號，都表現(xiàn)了他在這個方面的特點，也表現(xiàn)出了這個人物的復(fù)雜性。

《水滸傳》第18回：

那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎。??自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館住，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。??以此山東、河北聞名，都稱他作及時雨。

呼保義 第四個綽號就是“呼保義”。呼保義這個詞，一直到今天，大家都無法把它解釋清楚。有一種解釋說，保義是南宋時候武官的一個稱呼，叫保義郎。另外一種解釋，說“?！保褪潜３值谋?；“義”就是忠義的義，“保義”即保持忠義，呼的意思，就是大家都那樣叫他。大體上說，呼保義這個詞實際上講的是宋江對待國家的態(tài)度，對待朝廷的態(tài)度，對待皇帝的態(tài)度。

對宋江的第一個角度的理解：

《水滸傳》第18回宋江剛出場的時候，就對他有一個全面的介紹。他是世代務(wù)農(nóng)，世世代代種地，守一些田園過活。自幼攻讀經(jīng)史，受到傳統(tǒng)的文化教養(yǎng)。更主要的一點就是他所從事的職業(yè)。他在縣衙里邊當(dāng)一個押司。所以從他的家境出身以及所受的文化教養(yǎng)和所從事的職業(yè)，我們可以判斷，他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業(yè)養(yǎng)成他處事謹(jǐn)小慎微，隨機應(yīng)變的習(xí)慣，也培養(yǎng)了他喜歡玩弄權(quán)術(shù)的手段。這是我們對宋江的第一個角度的理解。

對宋江的第二個角度的理解：

第二，宋江到底是仗義的英雄？還是國家的忠臣？我們可以從他上梁山之前和上梁山之后的幾件事來分析一下。上梁山之前，他為了自己的心腹兄弟，私放晁蓋。并且為了怕事情暴露，殺死閻婆惜。從這些事情上來說，我們可以說宋江是一個仗義的英雄。那么上梁山之后，他就變成了一個義軍的首領(lǐng)，他領(lǐng)導(dǎo)梁山兄弟的幾次戰(zhàn)役，都充分顯示了他的指揮和組織才能。而在受招安之后，他就變成了一個國家的忠臣。他把梁山的堂名由原來的“替天行道”改為“順天護國”，這是一個國家的忠臣才有的行為。所以說無論我們以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶，或愛或恨，都不能否認他是中國古典文學(xué)人物畫廊里一個成功的藝術(shù)形象。

（二）、林沖形象分析

《水滸傳》寫人物的性格特點，有生活的依據(jù)，而且能夠隨著生活矛盾的發(fā)展，他的性格要產(chǎn)生變化。《水滸傳》寫林沖的性格轉(zhuǎn)變，寫得非常出色，有根有據(jù)。他為什么要變化？什么時候變化？都是從生活出發(fā)，這是《水滸傳》的現(xiàn)實主義。

《水滸傳》中，林沖有一個突出的性格特點：能忍，忍辱負重、忍氣吞聲、不敢反抗。一般的小說，要充分地理想化的寫一個正面人物，往往一開始就要寫他的優(yōu)點。但是《水滸傳》不一樣，林沖在《水滸傳》里邊是個響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿郏瞬黄?，作者是熱烈地歌頌他的?？墒且怀鰣鼍蛯懰娜觞c，寫他性格里邊的弱點，不好的一面，就是能忍，忍辱負重、忍氣吞聲。

“忍”之一：

一個八十萬禁軍教頭，在光天化日之下，妻子被人家調(diào)戲，奇恥大辱，不能忍受的。所以他非常氣憤地去了?！爱?dāng)時林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認得是本官高衙內(nèi)，先自手軟了”?！跋茸允周浟恕边@五個字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動作神態(tài)的描寫，而是一下子挖掘到人的內(nèi)心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以后，扳過來，先自手軟了。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內(nèi)”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。小說在這里寫得非常好，寫出了人物內(nèi)心的活動。

林沖與魯智深此時的比較：魯智深就不買賬，魯智深有一段話是響當(dāng)當(dāng)?shù)?，跟林沖形成鮮明的對比。他說“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚”，“俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖去了”。一個是忍辱怕事；一個是疾惡如仇。一個是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個是看見自己的朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個人的性格形成鮮明的對比。

“忍”之二：

接下來還是寫林沖想茍安，忍。但想茍安也不能茍安，想忍也忍不下去。所以小說接著寫高衙內(nèi)又收買了陸謙，讓陸謙把林沖的妻子騙到他家里面樓上。林沖得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。他拿起這個解腕尖刀不是去找高衙內(nèi)，而是去找陸謙。也就說，林沖已經(jīng)開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。應(yīng)該找高衙內(nèi)，這里大概有兩個意思。第一，還是怕高衙內(nèi)，不敢惹他。前面說了，權(quán)且饒他這一次。這是第二次了，他又忍讓了；第二，這是寫林沖重義。就是說陸謙是林沖的結(jié)義兄弟，背信棄義，不講義氣的人林沖是最痛恨的。講義氣是林沖性格當(dāng)中非常美好的東西，很寶貴的東西。這是他以后能夠轉(zhuǎn)變，而且轉(zhuǎn)變以后革命性非常強的一個很重要的因素。

“忍”之三：

林沖發(fā)配滄州以后，還是能忍，還是忍辱負重。小說這里寫得非常精彩，他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內(nèi)容，一方面寫出林沖的善良，他替妻子考慮得很周到；另一方面也寫出他能忍的性格，也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以后高衙內(nèi)就不來了？照樣來。所以這些地方，一方面寫出他的善良，引起讀者對他的同情，另一方面，引起讀者對于罪惡勢力的更加憎恨。

“忍”之四：

刺配滄州，有一個情節(jié)：押監(jiān)他的兩個差人董超、薛霸，一路上虐待他，用燙水讓他洗腳，連讀者都不能忍了，他還是“忍”，后來走到野豬林，就是董超、薛霸受高俅、高衙內(nèi)之托付要殺害林沖的地方。到這個時候了，而林沖一點都沒想到可能要殺他（武松到飛云浦就已想到差人要殺他），你要捆就捆吧。換成另外的人，像魯智深也好、李逵也好，在這種情景下絕不會這樣說。魯智深救下了他，要殺兩個公人，林沖極力阻擋。這時他還是忍，不想反抗。

“忍”之五：

到滄州牢營不久，他從李小二口中得知來了幾個“尷尬人”，于是買了一把解腕尖刀，街上尋了幾日不著，“心下且自慢了”，又“忍”過去了；

滄州牢營安排他到草料場，這是個陰謀，林沖渾然不知，還打算“待天晴到城中換個泥水匠修補”，“神明庇佑，改日來燒紙錢”。還以為給他一個好的差事，到那兒去過得比較安穩(wěn)。最后火燒草料場，他在山神廟里面聽見陸謙他們?nèi)齻€人說話，要把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領(lǐng)賞。這時林沖滿腔怒火一下子爆發(fā)出來，打開山神廟的門出去把幾個人殺了，然后造反上山，由此就實現(xiàn)

了徹底地轉(zhuǎn)變。

小結(jié)：林沖走的道路是非常艱苦，林沖走了一個很漫長的、很艱苦的道路。作者寫林沖的轉(zhuǎn)變，它是有很多伏筆，譬如說他和陸謙是好朋友、結(jié)義兄弟，但是后來陸謙害他了，那么他就曾經(jīng)跟陸謙講：“賢弟不知，男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臜的氣”。也就說，就是他在統(tǒng)治階級的壓迫之下，滿腔不平之氣。這個滿腔不平之氣，就是林沖能夠一步一步向前邁進，最后實現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變，造反上山的基礎(chǔ)。他雖然是一個八十萬禁軍教頭，是個中級軍官，但是他一出場就是被壓迫的。所以雖然是統(tǒng)治階級里邊的人物，但是他所處的地位和廣大被壓迫的人民群眾有相通之處，這是他能夠轉(zhuǎn)變的一個基礎(chǔ)。林沖能忍，寬容了壓迫他、侮辱他的人，但是他的對手可沒有放過他。一計不成，又生一計。那個社會的黑暗勢力、罪惡勢力，不斷地向他緊逼而來，所以他非常不滿的胸中，有一腔不平之氣的。

幾個梁山人物“上山”的比較：

林沖上山的過程就是從能忍到不能忍、從懦弱到堅強、從屈辱到反抗，這么一個轉(zhuǎn)變過程。林沖上山是走了一個非常艱苦的道路?！端疂G傳》寫人物，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。這個不同的道路是跟他性格有關(guān)系的，這個性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有關(guān)系的。李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，魯智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一樣；一點都沒有瞻前顧后，凄凄慘慘切切，軍官當(dāng)不成就當(dāng)和尚，和尚當(dāng)不成就上山，非常爽朗。

（三）、《水滸傳》中的女性形象 《水滸傳》中的女性形象可以分成三類：

1、上附天罡地煞之?dāng)?shù)的梁山三位“女英雄”：孫二娘、顧大嫂、扈三娘；

2、第二類給讀者留下深刻印象的是四個淫婦：二潘、閻婆惜以及盧俊義的賈氏夫人；

3、《水滸傳》里面描寫了一個貞節(jié)娘子：林娘子。此外還有一些人物形象，比如說有兩個老太婆，一個是面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆，一個是面目可憎的王婆。

孫二娘 黑店老板娘，孟州道十字坡開人肉包子鋪的，綽號母夜叉。她這個“母夜叉”形象是“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光?！倍夷敢共娓煞蛑g的關(guān)系是倒過來的。丈夫武藝沒她高強，而且這個店不是姓張，而姓孫，為什么呢？孫二娘的黑店是祖?zhèn)鞯?，她父親叫山夜叉孫元，是江湖上的前輩綠林中是有名的。這個形象以及她的作為，我們大概很難接受。武松眼中看到的這個黑店是“墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿”，這樣也算好漢嗎？是農(nóng)民起義嗎？任何一個朝代不管是古代，還是現(xiàn)代，恐怕都是要法律追究的。說到底，孫二娘就是一個嫻熟于江湖黑道的女人。

讀者對梁山上三位女英雄印象最深的應(yīng)該是扈三娘。因為扈三娘漂亮，美貌，英武，但她卻是一個非常不成功的文學(xué)形象，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象是單薄的，沒有性格可言，嫁給王矮虎已經(jīng)是她的人生大不幸，最后又死于非命。從這里我們可以看出作者對女性的一種輕蔑態(tài)度。她只是一個概念，一個符號。一個啞美人。這個符號就是：能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。

潘金蓮是小說中塑造得很成功的人物形象之一。加之后來有了《金瓶梅》，于是“潘金蓮”就成了“淫婦”的典型、代名詞。其實這是不公平的。潘金蓮本來是一個安分守己的想過平安日子的女人。是一個有追求的女人，從她和武大的和睦相處到最后的毒殺親夫，潘金蓮有一個逐步墮落的過程。

潘金蓮有一個逐步墮落的過程。最初她還是有追求的，還是有一些獨立的想法。張大戶垂涎她，她本來可以弄一個小妾的名分，她不干，被財主報復(fù)嫁了“三寸丁”、“谷樹皮”的武大郎，“好

一塊羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是現(xiàn)在說的“一朵鮮花插在了牛糞上”）。心中不滿意，又經(jīng)了外人的挑唆，一步一步走向深淵。中間還描寫她有一個追求，看到了武松，遭到了武松的拒絕。在潘金蓮那里，應(yīng)該說是她欲望膨脹大于道德。在她那里是沒有道德觀念的，當(dāng)然一個使女出身，大概也不識幾個字，沒有什么見識，可能是自然屬性高于她的社會屬性，本能壓倒了理智，所以走向了毀滅。

《水滸傳》中一段絕妙文字 小說第23回寫武松見嫂。

金圣嘆評：凡叫過三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲絕倒人也！

金圣嘆評：上篇寫武二遇虎，真乃山搖地撼，使人毛發(fā)倒卓；忽然接入此篇，寫武二遇嫂，真又絲柳花朵，使人心魄蕩漾也。

《水滸傳》中，為什么如此塑造安排這些女性形象？作者的女性觀為什么如此落后？梁山好漢為何“不近女色”？

第一，《水滸傳》同《三國演義》一樣，寫的是男人的世界，基本上是“男性文學(xué)”。打家劫舍，南征北戰(zhàn)，這是男人的事情，女人是沒有份的。但為了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫蕩的女性作為陪襯（如潘金蓮）；另外，從話本演變而來的小說，為了招徠聽眾和讀者，還得配些“葷料”才對市井細民的胃口。

第二，傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的男權(quán)文化和“女人禍水論”的投射。潘金蓮淫蕩到了可怕的地步。我們文化中為什么會塑造潘金蓮這樣一個不可理喻的惡女人和淫蕩女人的形象呢？說到底還是男性作家對自己欲望的一種恐懼投射到女人身上。所以這種有欲望的女人她特別可怕。她就沒有善終的，那她的這種命運結(jié)局是作家的一種道德理念在這里起作用。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我們文化就要給她判死刑。告誡現(xiàn)實生活中的女人，你們還是溫順一點的好，回去做賢妻良母的好。

第三，是“江湖觀念”作祟?！端疂G傳》描寫的是江湖綠林的故事。那么江湖綠林中的準(zhǔn)則，他們的觀念，跟一般社會上的普通平民是不同的，這是強人的一種觀念。比如殺人越貨，開黑店，實際上就是江湖黑道。為什么走江湖黑道的他們會如此輕蔑女人呢？因為江湖中自有江湖中的準(zhǔn)則，他們是亡命之徒，嘯聚山林，打家劫舍。他們認為女人妻小是個累贅。生理需要可臨時去搶占。所以在《水滸傳》中描寫很多，小霸王周通搶壓寨夫人，王矮虎也做這樣的事情。所謂壓寨夫人可不是真正的“夫人”，實際上就是性工具。如果等到官兵來剿，那么這壓寨夫人一個都難逃做刀下鬼，要么被自己的男人殺掉，要么被俘以后，作為匪人家眷也都會死于一些官法。歷史可以證實，比如說李自成，張獻忠，他們都做過這樣類似的事情。崇禎十二年，李自成在潼關(guān)園大敗，逃到商洛山中，當(dāng)時覺得窮途末路，幾次要自殺。養(yǎng)子李雙喜勸阻了，他的大將劉宗敏為了輔佐李自成東山再起，回去就把自己兩個妻子殺掉。然后其他的一些壯士，也就是李自成的死黨們，一看大將軍劉宗敏如此做事，也回去把自己的妻子殺掉。這些妻子實際上都是壓寨夫人一類的，都是擄掠來的女人。殺掉以后表示死心塌地跟朝廷再戰(zhàn)。李自成這樣才輕騎突圍，終于東山再起。這樣一種觀念，視女人為累贅，視女人為物品，他們把女人處死，就好像燒掉山寨一樣。那些女人是沒有人格地位的，這里邊我們可以看到《水滸傳》的作者，他也是這樣一種心態(tài)，輕視婦女，視婦女于草芥，如蟲蟻。

第四，是情節(jié)發(fā)展的需要。如：扈三娘的出現(xiàn)以及王矮虎大戰(zhàn)扈三娘的情節(jié)，是要與第31回宋江許愿給王矮虎找一個夫人的情節(jié)相扣；潘金蓮與武大、武松以及西門慶的種種糾葛，是武松一步步走上梁山的必然過程。

第五、錯誤的“養(yǎng)生”觀念作祟。比如說晁蓋，他是個財主，有錢，東溪村保正，仗義疏財，結(jié)交天下好漢。書中宋江出場大約是三十四五歲年紀(jì)。他跟晁蓋兩人見面的時候，說晁兄長我十歲，那晁蓋就是四十余歲。小說中專門寫晁蓋，不娶妻子，只愛使槍弄棒，整日打熬筋骨。也就是說，當(dāng)時的這些綠林中人，認為練武藝跟近女色是矛盾的。這是中國古代一個養(yǎng)生學(xué)里邊的理論，古人認為練武首先要保先天元氣。所以對女性的輕視也是意中之事。