第一篇：《嵇康生卒年考》

《嵇康生卒年考辨》

內(nèi)容提要

關(guān)于嵇康的生卒年，學(xué)者們說法紛紜，至今仍無定論。本文通過考求嵇康因何事而死，依靠各種檔案文獻(xiàn)，以《與山巨源絕交書》和趙至為線索，通過資料互證的方式，限定嵇康卒年范圍，進(jìn)而推定嵇康的生卒年，并列舉誤考，指出其有誤之處。

關(guān)鍵字

嵇康 生卒年 與山巨源絕交書 趙至

嵇康，譙郡郅（今安徽宿州）人，三國時期著名的文學(xué)家，“竹林七賢”之一。嵇康不僅在文學(xué)上成就很大，而且在音樂上的造詣也很深，《廣陵散》之名即天下共聞。如今嵇康甚至被戴上“哲學(xué)家”、“教育家”的頭銜，從中不難看出嵇康的影響之大。然而這樣一位三國名流，生卒年卻未詳見于史料，實(shí)在頗有遺憾。鑒于其影響，很多學(xué)者都曾考定其生卒年，然而觀各家所說，皆無法確切推定嵇康的生卒年，而且理由實(shí)在有不妥之處。故重新考定一番，以期得到比較合理的解釋。

嵇康因何事被治罪死

考求嵇康卒年首先要明確他因何事而被治罪死。導(dǎo)致嵇康被誅的事件的發(fā)展過程大概可以分為三個階段。一是鐘會之恨，二是《與山巨源絕交書》引起司馬昭之惡，三是發(fā)生呂安之事，鐘會趁機(jī)進(jìn)讒，司馬昭殺呂安與嵇康。

嵇康聲名在外，鐘會欣然拜之，卻遭冷待，因此記恨在心?！短接[》卷八百三十三引鄧粲《晉紀(jì)》“嵇康曾鍛于長林下，鐘會造焉??不與酬對，會恨而去?！薄妒勒f新語?簡傲》第三條劉孝標(biāo)注引孫盛《魏氏春秋》“鐘會為大將軍所昵，聞康名而造焉??會至，不為之理，會深銜之。后因呂安事，而遂譖康焉?！焙髞砩綕蛇x曹郎遷為散騎常侍，推薦嵇康任選曹郎，嵇康回《與山巨源絕交書》拒絕，因信中有影射司馬氏之語而遭憎恨?！妒勒f新語?

①棲逸》第三條言“山公將去選曹，欲與嵇康，康與書告絕?！崩舨坷杉词沁x曹郎。劉孝標(biāo)注引《嵇康別傳》曰：“山巨源為吏部郎，遷散騎常侍，與康，康辭之，并與山絕??乃答濤書，自說不堪流俗而非薄湯、武，大將軍聞而惡之?！?嵇康所說“絕交”并非今天意義上的與人斷絕關(guān)系，而是帶有表達(dá)志趣意味的告示?！顿Y治通鑒?魏記十》也記錄了這一事情：“山濤為吏部郎，舉康自代；康與濤書，自說不堪流俗，而非薄湯、武。昭聞而怒之?！?/p>

至于導(dǎo)致嵇康非死不可的事件當(dāng)是由呂安之事觸發(fā)。《文選?思舊賦》李善注引臧榮緒《晉書》“安妻甚美，兄巽幸之。巽內(nèi)慚，誣安不孝，啟太祖，遷安遠(yuǎn)郡，即路與康書。太祖見而惡之，收安付廷尉，與康俱死?！薄顿Y治通鑒》中亦有“安兄巽誣安不孝，康為證其不然。會因譖：‘康嘗助毋丘儉，且安、康有有盛名于世，而言論放蕩，害時亂教，宜因此除之?！薄段倪x?思舊賦》李善注引干寶《晉紀(jì)》云：“嵇康譙人，呂安東平人??安，巽庶弟，俊才，妻美，巽使婦人醉而幸之。丑惡發(fā)露，巽病之，反告安謗己。巽于鐘會有寵，太祖遂徙安邊

②郡，在路遺書于康：‘昔李叟入秦，及關(guān)而嘆云云?！鎼褐?，追下獄，康理之，俱死?！本C各家之說，呂安之兄呂巽非禮呂安妻子，卻污蔑呂安不孝，嵇康為他證明清白，但司馬昭因?qū)欑姇?，呂巽有寵于鐘會，而將呂安發(fā)配邊疆，呂安在路上致書嵇康，有憤懣之意，遂被逮捕入獄，牽連嵇康，而嵇康早已被鐘會記恨，鐘會進(jìn)讒于司馬昭，司馬昭也因《與山巨源絕交書》等事痛恨嵇康，遂殺呂安與嵇康。

司馬昭殺嵇康表面是因?yàn)槠鋮⑴c呂安之事，實(shí)際上正如魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所說，嵇康“非薄了湯武周孔，在現(xiàn)時代是不要緊的，但在當(dāng)時卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不

③好，那么，教司馬懿篡位的時候，怎么辦才是好呢？”嵇康既是曹魏王室的女婿，又是社會名流，對于這種不愿歸順又有怨言者，司馬昭當(dāng)然會找借口殺之而絕后患。

嵇康死時時間的限定與推定

至于嵇康被殺時間，《三國志?魏書》卷二十一中說：“時有譙郡嵇康??至景元中，坐事卒”，裴松之注：“案濤《行狀》，濤始以景元二年除吏部郎耳”，上文已有例證說明山濤遷吏部郎時，欲舉康以自代，康寫《與山巨源絕交書》以拒之，《與山巨源絕交書》中有“間聞足下遷”之句，“間”即“頃也”，意為“最近聽說你升官了”，說明寫此書信時山濤已經(jīng)升任吏部郎。所以《與山巨源絕交書》應(yīng)寫于景元二年以后。

《三國志?魏書》卷二十八又有鐘會“以討諸葛誕之功，進(jìn)爵陳侯，屢讓不受??遷司隸校尉。雖在外司，時政損益，當(dāng)時與奪，無不宗典。嵇康等人見誅，皆會謀也。景元三年冬，以會為鎮(zhèn)西將軍、假節(jié)都督關(guān)中諸軍事。”裴松之云：“會作司隸校尉時誅康。會作司隸④校尉，景元中也?！奔热荤姇樗倦`校尉時嵇康死，故嵇康應(yīng)死于景元三年冬之前。所以，可以把嵇康死時的時間限定在景元二年（即公元261年）至景元三年冬之間。

《與山巨源絕交書》云：“女年十三，男年八歲”，即嵇康寫《與山巨源絕交書》時其子（嵇紹）八歲?！妒勒f新語?政事》第八條劉孝標(biāo)注引《晉諸公贊》說：“康遇事后二十年，紹為山濤所拔?！庇忠蹼[《晉書》曰：“時以紹父康被法，選官不敢舉。年二十八，山濤啟

⑤用之。世祖發(fā)詔，以為秘書丞。”嵇紹二十八時嵇康已逝去二十年，所以嵇康死時嵇紹八歲，因此《與山巨源絕交書》寫于嵇康死那一年。

那么，考求《與山巨源絕交書》的寫作時間就很有必要。從《與山巨源絕交書》“前年從河?xùn)|還”，知《與山巨源絕交書》作于嵇康自“河?xùn)|”回到洛陽兩年后。

要確定嵇康何時回到洛陽，就需要考究嵇康何時離開洛陽以及在外多長時間。嵇康因何事離開洛陽，《宿州志》云：“大將軍欲辟康，康有絕世之言，及山濤去選職，⑥舉康以自代?！薄度龂?魏書》卷二十一裴松之注引《魏氏春秋》“大將軍欲辟康?？导扔薪^世之言，又從子不善，避世河?xùn)|，或云避世。及山濤為選曹郎，舉康自代”，能夠得知司馬昭因其材而欲用嵇康，嵇康不就，“避于河?xùn)|”或“避世”。

嵇康在外多長時間需要引入趙至這個人物。趙至年輕時曾追隨嵇康，《河南通志》卷三十一（日本陽明文庫圖書）中說趙至“年十四，偶游太學(xué)，遇嵇康寫石經(jīng)，徘徊視之不去?！?嵇康從太學(xué)出游，趙至想追隨他，以為嵇康去了山陽，便偷偷跑去，然而到了那里卻沒有找到嵇康。后來可能又想借求學(xué)的名義企圖從家中逃離，遭到母親“監(jiān)禁”。他十六歲時終于在鄴地見到嵇康?！稌x書?列傳第六十二》言趙至“年十四，詣洛陽，游太學(xué)，遇嵇康于學(xué)寫石經(jīng)，徘徊視之，不能去，而請問姓名。康曰：‘年少何以問邪？’曰：‘觀君風(fēng)器非常，所以問耳?！诞惗嬷?。后乃亡到山陽，求康不得而還。又將遠(yuǎn)學(xué)，母禁之，至遂陽狂，走三五里，輒追得之。年十六，游鄴，復(fù)與康相遇，隨康還山陽，改名浚，字允元?？得吭唬骸漕^小而銳，童子白黑分明，有白起之風(fēng)矣’”，“鄴”即在今安陽西北的河南、河北交界處，今屬河北省，為“河?xùn)|”（即今天黃河以東的山西大部、河北西南及河南東北的部分地區(qū)）之地，即上文所述“避于河?xùn)|”中的“河?xùn)|”，嵇康到“鄴”即“避世河?xùn)|”，有隱逸之態(tài)，故說“或云避世”。

《晉書?列傳第六十二》又說趙至“太康中??嘔血而亡，時年三十七”，太康元年為公元280年（四月改元），而趙至卒于“太康中”，當(dāng)時趙至三十七歲，故趙至十六歲在鄴地見康時不會早于259年（為了方便推理，下文暫以259年計(jì)算）。又因?yàn)椤妒勒f新語?言語》劉

⑦孝標(biāo)注引嵇紹《趙至敘》（此文題名或?yàn)椤稊②w至》）“趙至年十四，入太學(xué)觀，時先君在學(xué)，寫石經(jīng)古文。事訖去，遂隨車問先君姓名，先君曰：‘年少何以問我？’至曰：‘觀君風(fēng)氣非常，故問耳?！染吒嬷?。至年十五，佯病，數(shù)數(shù)狂走五里三里，為家追得。又灸身體十?dāng)?shù)處。年十六，遂亡命。徑至洛陽求索先君，不得。至鄴，先君到鄴，具道太學(xué)中事。便隨先君歸山陽。經(jīng)年，先君嘗謂之曰：‘卿頭小而銳，瞳子黑白分明，視瞻停諦，有白起⑧風(fēng)?！眲⑿?biāo)所引《趙至敘》有“經(jīng)年”二字，而前面所引《晉書》中無此二字，嚴(yán)可筠《全晉文》中所收《趙至敘》亦有此二字，《趙至敘》為嵇紹所作，其檔案價(jià)值相對來說較高，故可取。

259年趙至在鄴地見到嵇康，后來隨嵇康到山陽（今河南焦作與修武之間），《魏書?地形志》中說“汲郡山陽，二漢晉屬河內(nèi)，孝昌二年置郡治共城，后移置山陽”，《括地志》曰：“山陽故城在修武縣北”，總之，山陽應(yīng)在“鄴地”以南，“經(jīng)年”，就是又過了一年，為260年。《與山巨源絕交書》中“前年從河?xùn)|還”，說明嵇康是從“河?xùn)|”回到洛陽的。而260年時嵇康與趙至在山陽。山陽在太行山南，非嚴(yán)格意義上的“河?xùn)|”，但二者較近，所以無論嵇康從鄴地還是山陽回到洛陽都應(yīng)不早于260年。既然《與山巨源絕交書》寫于回到洛陽兩年后，故《與山巨源絕交書》所作時間應(yīng)不早于262年，前面所用趙至死去的年份是以太康元年算的，而實(shí)際上趙至卒于“太康中”，故《與山巨源絕交書》所作時間必不早于262年，所以嵇康卒年不早于262年，又因?yàn)樯衔囊芽疾煜薅邓烙诰霸辏?61年）至景元三年（262）冬，故嵇康應(yīng)卒于262年。

因嵇康死時“時年四十”（《晉書》卷四

十九、光緒《宿州志》等皆云），所以嵇康當(dāng)生于黃初四年，即223年。

佐證及誤考

以上所作嵇康生卒年的推斷，相關(guān)佐證有：《歷代名人年里碑傳綜表》中嵇康生卒年為⑨223—262年，《資治通鑒》把嵇康死時的時間列于262年，劉汝霖《大文學(xué)家嵇叔夜年譜》亦認(rèn)為嵇康生卒年為223—262年，夏明釗《嵇康集譯注》附錄《嵇康年表述要》也認(rèn)為嵇康死于魏景元三年即262年，曾春?！讹的瓯怼芬舱f嵇康卒于262年。

有關(guān)的其他誤考主要有： 認(rèn)為嵇康卒于景元四年。既然鐘會任司隸校尉時謀害嵇康，而鐘會于景元三年冬已遷鎮(zhèn)西將軍等職，所以嵇康不可能卒于景元四年。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為嵇康卒于正元二年。山濤于景元二年遷吏部郎，舉康自代；鐘會在平諸葛誕后任司隸校尉時司馬昭誅康，而《三國志》里明確記有諸葛誕破滅于正元三年二月。

⑩所以嵇康不可能卒于正元二年。裴松之在《三國志》注中亦已駁斥

《晉書》中言嵇紹“十歲而孤”，與劉孝標(biāo)所引《晉諸公贊》和王隱《晉書》相左，若以嵇紹十歲嵇康卒計(jì)，眾書中所記相關(guān)時間便有誤，當(dāng)不可取，言“十歲而孤”或?yàn)楣湃思s舉成數(shù)。

嵇康乃一代名士，其高風(fēng)亮節(jié)、特立獨(dú)行的性情以及文辭之雋永歷來為人稱道?；蛟S就是因?yàn)轱h逸不定而使年事不見確記于古書。嵇康卒年雖然被普遍視為262年，但就精確的意義上說歷來都沒有定論。嵇康生卒年的最終確定，還有待于古籍文獻(xiàn)、檔案資料的發(fā)掘。

注釋： ①張舜徽主編《三國志辭典》中，解釋“選曹郎”為“次于選曹尚書之吏官”；解釋“吏部郎”為“吏部曹尚書領(lǐng)吏部郎”，《晉書·職官志》中亦有此意，故“選曹郎”即為“吏部郎”，秩四百石，第六品。②［梁］蕭統(tǒng)編．［唐］李善注．文選．上海：上海古籍出版社，1986．720頁 ③魯迅．而已集．上海：北新書店，1928．116頁 ④［晉］陳壽撰．三國志．［宋］裴松之注．吳金華點(diǎn)校．長沙：岳麓書社，2002．410頁 ⑤［南朝宋］劉義慶撰．世說新語校箋．［梁］劉孝標(biāo)注．楊勇校箋．北京：中華書局，2006．152頁

⑥江蘇古籍出版社等．光緒宿州志．南京：江蘇古籍出版社影印本，1998．300頁 ⑦嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國六朝文．北京：中華書局，1958．1828—1829頁 ⑧［南朝宋］劉義慶撰．世說新語校箋．［梁］劉孝標(biāo)注．楊勇校箋．北京：中華書局，2006．64—65頁

⑨姜亮夫．歷代名人年里碑傳綜表．上海：商務(wù)印書館，民國26年．35頁 ⑩［晉］陳壽撰．三國志．［宋］裴松之注．吳金華點(diǎn)校．長沙：岳麓書社，2002．409頁

參考文獻(xiàn)： 戴明陽校注．嵇康集校注．北京：人民文學(xué)出版社，1962 2［清］湯球輯．九家舊晉書輯本．楊朝明校補(bǔ)．鄭州:中州古籍出版社，1991 3［唐］房玄齡等撰．晉書．北京：中華書局，1974 4［宋］司馬光編著．資治通鑒．北京：中華書局，2007 5合肥師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編．安徽歷代文學(xué)家小傳．合肥：安徽人民出版社，1961 6辛冠潔，丁健生，蒙登進(jìn)主編．中國古代著名哲學(xué)家評傳．山東：齊魯書店，1980 7莊萬壽著．嵇康年譜．臺北：三民書局，1981 8李邁著．中國歷代音樂家．臺北：星光出版社，1983 9劉孝嚴(yán)等編著．中國歷代名人．長春：吉林人民出版社，1985 10國歷史地圖集編輯組編輯．中國歷史地圖集·第三冊．上海：中華地圖學(xué)社，1975 11姚漢英，姚益心．嵇康之死考辨．中州學(xué)刊，1988（3）

12沈玉成．秘康被殺的原因和時間——與李劍國先生商榷．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（2）

第二篇：嵇康 講稿

在魏晉南北朝時代，出現(xiàn)了一位前無古人后無來者的風(fēng)流逸士，“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”他的人生主張讓當(dāng)世之人觸目驚心；;是他，用生命賦予了了 《廣陵散》的激昂、慷慨與絕美，是他，在亂世之中若巖巖之孤松，擺脫約束、回歸自然；是他，詩化了莊子，人間化了哲學(xué)。他，就是我們今天要講的稽康。

嵇康，字叔夜。是魏晉玄學(xué)的代表人物之一.三國時魏末文學(xué)家，思想家與音樂家。竹林七賢的首席代表。不得不介紹的一點(diǎn)就是，嵇康本人長得非常帥氣，是古代著名的美男子。嚴(yán)肅的《晉書》說他“龍章鳳姿、天質(zhì)自然”。山濤曾形容嵇康（叔夜）：巖巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，巍峨若玉山之將崩。意思就是“站時就如孤松獨(dú)立；醉時就似玉山將崩”。這樣的人，在當(dāng)今那毫無疑問就是校草這一類級別的人物。偏偏就是這樣一位相貌堂堂的人物，卻有“土木形骸，不自藻飾”的個性傾向，身處“天下多故,名士少有全者”的亂世,嵇康的思想與行為展現(xiàn)了那個時代特有的風(fēng)貌以及他與時人相異的特色.要想了解嵇康的思想，首先，我們就要了解他所處的時代背景。魏晉，被人們稱為一個無序和黑暗的“后英雄時期”。官場中，權(quán)貴間，社會上充斥著明爭暗斗、投機(jī)取巧，策反與謀害。在亂世，文人名士的生命可以說非常不值錢。置他們于死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護(hù)的人卻一個也找不到。對他們的死，大家都十分漠然。原因很簡單，在當(dāng)時，爭取他們，往往關(guān)及政治集團(tuán)的品位和成敗；殺戮他們，則是因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)地害怕他們，提防他們?yōu)槠渌渭瘓F(tuán)效力。

這時，總會有人從驚嚇中回過神來，重新思考哲學(xué)、歷史以及生命的存在方式，嵇康就是其中之一。

嵇康，代表的魏晉玄學(xué)是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生，是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來，是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。魏晉玄學(xué)，在中國哲學(xué)史上有著重要的地位。

嵇康的思想在尚未成熟定型時儒學(xué)就已在他身上打下了深深的烙印.但是，漸漸的，他看到了名教的虛偽化并對儒學(xué)的倫理道德觀念喪失信心后。他的精神歸宿轉(zhuǎn)向了老莊,而玄學(xué)標(biāo)榜老莊，提倡貴無，崇尚自然。

嵇康認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來的狀態(tài)，是一個有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應(yīng)是一個無利害沖突的和諧整體。他認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，例如，當(dāng)時的禮教一個強(qiáng)項(xiàng)是“孝”。已與子女對父母的實(shí)際感情沒有什么關(guān)系。最驚人的是父母去世時的繁復(fù)禮儀，三年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠擴(kuò)充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛假的地方大規(guī)模地虛假著。嵇康因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。嵇康的時代,被當(dāng)今學(xué)者譽(yù)為“人的覺醒”的時代.他反對的是現(xiàn)實(shí)名教的異化,實(shí)則是追求超越于普通“名教”之上的更高目標(biāo),超越儒家而歸于道家.受到道家道教思想的影響,嵇康崇尚自然,追求個體的精神自由與肉體的長生,。

這些思想被名士們運(yùn)用到生活中，就是我們看到的枕青石，臥松崗，臨淵而嘯，曲肱而歌，又性嗜酒，善撫琴，喜玄談的個性。更有甚者披頭散發(fā)，裸奔而行，服藥，縱酒，做出與名教南轅北轍的行為。

而嵇康更可謂是中國文化史上第一等的可愛人物。他一生都很明確自己追求什么反對什么，他聽從心中“越名教而任自然”的呼喚——更重要的是他用自己的人生去實(shí)踐他的樂論和養(yǎng)生論，用自己的生命作示范一一把莊子的思想真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中。

比如他空靈自由的他經(jīng)常在一座大城市的附近打鐵，只是覺得有意思。不想讓很多人知道，更不愿意別人來參觀。一次，博學(xué)多才的鐘會聽說嵇康在洛陽城外打鐵，決定隆重拜訪。鐘會的這次來訪十分排場，照《魏氏春秋》的記述，是“乘肥衣輕，賓從如云”。但嵇康掃了一眼鐘會，連招呼也不打，便埋頭打鐵。鐘會自討無趣，在他上車驅(qū)馬，準(zhǔn)備回去之時。嵇康卻開口問他：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會一驚，立即回答：“聞所聞而來，見所見而去?！?問句和答句都簡潔而巧妙，但鐘會心中實(shí)在不是味道。這也為嵇康日后的悲劇埋下了伏筆。

嵇康的作品的精神深刻也表現(xiàn)了魏晉一代士人人性的覺醒以及對自由的渴望和不懈追求。在魏晉的隱逸文學(xué)、游仙詩和山水詩中我們都可以看到嵇康的以“自然”為核心的藝術(shù)觀和生命觀的影響。他優(yōu)游容與，游心太玄，目光投向老莊的自然，以自然大化的玄遠(yuǎn)境界看取人生。嵇康是詩化莊子的第一人，將玄學(xué)的命題轉(zhuǎn)化為時代的審美思維，形成一代清峻、淵遠(yuǎn)的玄學(xué)風(fēng)致。嵇康《述志詩》有云：“沖靜得自然，榮華安足為”?！皼_靜”二字最能代表詩人的情操、志趣和人生追求，不慕榮華，“輕時傲物，不為物用”，惟求虛靜沖淡以獲得自然的歸宿，形成詩歌平淡高遠(yuǎn)，超乎時俗的淵貌風(fēng)格。

提到嵇康，不得不說的他的《廣陵散 》。他以彈奏《廣陵散》而聞名于世。而這首“聲調(diào)絕倫”，已成絕響的曲目，據(jù)說是除嵇康之外，無人會彈。在魏晉南北朝，古琴融入了道家清凈無為、淡然超遠(yuǎn)的思想，展現(xiàn)出古琴高雅的藝術(shù)風(fēng)格與飄逸的美感境界?！稄V陵散》的旋律激昂、慷慨，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性?；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情。

后來，嵇康因朋友呂安的冤案被收押。鐘會趁機(jī)勸司馬昭除掉嵇康。嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請?jiān)福埱笊饷怙?，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。在刑場上撫了一曲《廣陵散》。神秘的琴聲鋪天蓋地。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道《廣陵散》于今絕矣！”。之后，從容赴死。

之所以會講到嵇康，是因?yàn)榻裉斓奈覀兤鋵?shí)需要從他的身上學(xué)習(xí)太多太多。今天的我們，每日忙碌，終日奔波，也許是為了更大一點(diǎn)的房子，更漂亮奢華的衣飾，更好的分?jǐn)?shù)，更高的職位。我們穿梭在地鐵中，公交上，迷失在人群里。但是，我們問一下從來不停歇的自己，我們要的到底是什么，是他人的認(rèn)可，炫耀的資本，一份外在的虛榮滿足，還是自己內(nèi)心一種真真切切的舒適與幸福。在了解嵇康之后，很長一段時間我也會思考，也會問自己，到底對于今天的我們，什么才是真正的成功。今天的我們每天都在追求夢想成功，但是，到底什么叫做成功，我們的心里真的有一個清晰的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

是衣食的優(yōu)越？地位的高貴？在當(dāng)今，我們已經(jīng)看到了不少高官的丑態(tài)與類似李剛、郭美美這樣的案例，難道這就是我們追求的成功嗎?有太多的家長為了孩子的出人頭地，恨不得在孩子一出生后就進(jìn)入各種培訓(xùn)輔導(dǎo)，卻不明白他們其實(shí)最需要的是一份童真的釋放，更忘記了告訴自己，人生不應(yīng)只有攀比，金錢，地位，適時，我們更應(yīng)該追求內(nèi)心的平和與自然，用心靈感受幸福。就像嵇康所說“沖靜得自然，榮華安足為”。在忙碌之余，在盡力卻無攻而返之時，何不看淡一些結(jié)果。做一些自己內(nèi)心真正想做的事情，或飲一杯茶，或與家人閑聊一陣，只要你做了自己，你也許又離成功進(jìn)了一步。

最后一句，清新自然的生活態(tài)度，超然獨(dú)立的人生追求，這一切,我們，值得擁有。

第三篇：解讀嵇康生死

解讀嵇康生死

——生得其所，死得偉大

作者：李槐勇

引言

偉大人物嵇康，嵇康224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，譙國铚縣（今安徽宿州西南）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一。在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。嵇康是著名的琴藝家和哲學(xué)家。他精通音律，“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。因曾任中散大夫，后人有稱其為嵇中散。嵇康的祖先本姓奚，原籍是會稽人，后來因避禍來到譙郡，因?yàn)榫幼〉牡胤接幸蛔浇酗剑底嫦人焐釛壴?，改姓嵇姓。嵇康的死源于兩封絕交書（一封《山巨源絕交書》，寫給山濤的，另一封涉及一莊桃色事件，是寫給制造者呂巽的。）給當(dāng)權(quán)者司馬集團(tuán)和小人鐘會留了除去他門路，另外也和嵇康的生活背景有關(guān)（嵇康娶了曹操兒子曹林的女兒長樂亭主為妻（一說是曹林的孫女），屬于曹黨，故為司馬氏所不容。他一向偏向曹氏，從不過問篡權(quán)小人司馬氏）。由于嵇康的死，讓《廣陵散》成為了世間只絕唱！也使我們中華文化喪失，是文化發(fā)展方面的缺陷。

一、嵇康的生平

1，嵇康的介紹

嵇康224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，譙國铚縣（今安徽宿州西南）人?竹林七賢?之一，字叔夜，譙郡铚人。三國時魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂家，是魏晉玄學(xué)的代表人物之一。

嵇康幼年喪父，成年后娶長樂公主(一說為曹操孫女,沛王曹林之女;一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫，并有一子嵇紹。嵇紹被其父于獄中交付與山濤撫養(yǎng)，并且被山濤推薦為官，但他的為官之道與其父親截然不同，他成為了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。有一次，晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，唯有嵇紹衣冠端正的以自己的身軀保護(hù)了皇帝，死的忠心耿耿。

嵇康不喜為官，平時以打鐵為樂（一說以此謀生）。大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅(jiān)守志向不愿出仕，離家躲避到河?xùn)|。司隸校尉鐘會想結(jié)交嵇康,輕衣肥乘，率眾而往。嵇康與向秀在樹蔭下鍛鐵，對于鐘會不予理睬。等候很久也沒有回音后，鐘會準(zhǔn)備離開。嵇康開口問?何所聞而來，何所見而去？?鐘會回答：?聞所聞而來，見所見而去。?從此結(jié)下仇隙。

景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位臵。嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志。

嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準(zhǔn)備休妻并起訴呂巽。呂巽請嵇康從中勸解，并發(fā)誓不會惡人先告狀，于是嵇康勸說了呂安將這件事平息下來。但是之后呂巽害怕呂安反悔，于是搶先告呂安不孝。嵇康義不負(fù)心，寫信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會勸司馬昭乘此機(jī)會除掉嵇康。

嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請?jiān)福埱笊饷怙?，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。但最終司馬昭還是判決其死刑。

臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：?昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！?說完后，嵇康從容地就戮，于公元262年，時年三十九歲。

2，主要成就

（1）文學(xué)創(chuàng)作

嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50余首，以四言律詩為多，占一半以上。嵇康著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯?！讹导罚?938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚(yáng)校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版,此書除校、注外,還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評論材料。

養(yǎng)生之道在中國養(yǎng)他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒。

《嵇康集》十卷書中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。魏晉之時，養(yǎng)生之學(xué)大興，但社會上有兩種相對立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人?！憋滇槍@種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

（2）著作

以下篇目參照《嵇康集校注》（戴明揚(yáng)著）及《全三國文》（嚴(yán)可均撰）。詩有《贈兄喜秀才入軍詩》十九首，《幽憤詩》一首，《敘志詩》二首，《游仙詩》一首，《六言詩》十首，《重作四言詩》七首，《思親詩》一首，《答二郭詩》三首，《與阮德如詩》一首，《酒會詩》七首《雜詩》一首；書有《與山巨源絕交書》《與呂長悌絕交書》；賦有《琴賦》《酒賦》《蠶賦》《懷香賦》；論《聲無哀樂論》《養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》《釋私論》《管蔡論》 《明膽論》《難宅無吉兇攝生論》及《答解宅無吉兇攝生論》《難自然好學(xué)論》 ；其他方面有《琴贊》《燈銘》《卜疑》《太師箴》《家誡》《圣賢高士傳贊》《春秋左氏傳音》。

二、嵇康之死

1，嵇康為何而死

王蒙《名士風(fēng)流以后》一文是一篇讀羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書的讀后感。文中，王蒙說：?嵇康為什么被殺？羅氏認(rèn)為是由于‘他太認(rèn)真’、‘性烈’、‘在思想感情上把自己和世俗對立起來’，羅氏最精彩的論述是：‘以自己為高潔是可以的，以世俗為污濁則不可?！灾?，他認(rèn)為這是嵇康的‘性格弱點(diǎn)’。由于‘認(rèn)真’、‘性烈’、‘與世俗對立’就要掉腦袋，這很可怕也很不好。另一方面，從嵇康本人方面探討一下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并非沒有話可說。?王蒙接著用他刻意的?幽默?語言說：?山濤向朝廷推薦嵇康代己為官，看不出有什么惡劣的用心，辭謝是可以的，寫‘公開信’與之絕交，就有點(diǎn)不合分寸。?

?辭謝?是那么容易的嗎？與嵇康同時的劉毅，也是頗有聲望的人。司馬昭請他做?相國掾?，他借病推辭，不肯就職。后來司馬昭就要對他下手，劉毅害怕，只好答應(yīng)上任。對于司馬昭這樣的梟雄，杰出的人才如果不能為我所用，也決不能留給自己的對手。便捷的辦法就是殺掉，就像曹操殺掉孔融一樣。嵇康的掉腦袋是因?yàn)?太認(rèn)真?、?性烈?、?和世俗對立起來?、?以世俗為污濁?嗎？至少不完全是。司馬炎廢曹奐建立晉朝后，從正始元年（240年）開始，二十多年間，司馬氏集團(tuán)與曹氏集團(tuán)展開了激烈的斗爭，最后司馬氏得勝，曹氏集團(tuán)中人幾乎被殺絕。嵇康是曹家女婿，自然在被疑忌之列。嵇康的斥責(zé)山濤，僅僅是斥責(zé)山濤嗎？顯然不是。我們只要讀過《與山巨源絕交書》并對其稍有研究，就知道《絕交書》不只是針對山濤個人，而是?欲標(biāo)不屈之節(jié)，以杜舉者之口?，是一篇不與司馬氏合作的聲明，一篇反禮教的宣言。所以，魯迅說：古之嵇康，在柳樹下打鐵，鐘會來看他，他不客氣，問道：?何所聞而來，何所見而去？?于是得罪了鐘文人，后來被他在司馬懿面前搬是非，送命了。所以你無論遇見誰，應(yīng)該趕緊打拱作揖，讓座獻(xiàn)茶，連稱?久仰久仰?才是。這自然也許未必全無好處，但做文人做到這地步，不是很有些近乎婊子了么？況且這位恐嚇家的舉例，其實(shí)也是不對的，嵇康的送命，并非為了他是傲慢的文人，大半倒因?yàn)樗遣芗业呐觯词圭姇蝗グ崾欠?，也總有人去搬是非的，所謂?重賞之下，必有勇夫?者是也。（《且介亭雜文二集?再論?文人相輕?》）魯迅的話說得很明白，嵇康得罪了鐘會只是外因，嵇康獨(dú)立于司馬集團(tuán)之外、又是曹家女婿，這才是內(nèi)因，才是致死的根本原因。沒有鐘會搬弄是非，也會有別人搬弄是非?？傊?，嵇康必死無疑，不管他認(rèn)真與否，性烈與否，與世俗對立與否。嵇康一案是鐘會審理的，他認(rèn)為嵇康該死的理由是：?今皇道開明，四海風(fēng)靡。邊鄙無詭隨之民，街巷無異口之議。而康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲物，不為物用。無益于今，有敗于俗。昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負(fù)才亂群惑眾也。今不誅康，無以清潔王道。??不事王侯?、?不為物用?這才是要害所在。嵇康被逮入獄時，三千多太學(xué)生上書，?請以為師?，許多人甚至愿意隨他入獄。這些救援嵇康的行動，實(shí)則加速了嵇康的死亡。這樣一個拒不合作而又廣有影響的人物，不殺，司馬昭睡得著嗎？ 退一步說，如果嵇康真的如王蒙所認(rèn)同的那樣，是由于?太認(rèn)真?、?性烈?、?和世俗對立起來?、?以世俗為污濁?而掉腦袋，那么，不去譴責(zé)統(tǒng)治者的殘暴，卻在怪罪嵇康自己找死，這不是太不近情理了嗎？在中國人的心目中，像嵇康以及屈原這樣?世人皆醉我獨(dú)醒的憂國憂民者的形象，向來是崇高的。王蒙對司馬昭的兇殘不臵一詞，卻在那里對嵇康之死缺乏歷史常識的胡扯，這種思維方式、價(jià)值觀念，實(shí)在令人費(fèi)解。

2，嵇康身為?竹林七賢?的領(lǐng)袖，飄逸灑脫，飲酒作詩，不問政事，司馬昭為何要?dú)⑺?/p>

嵇康的死源于兩封絕交書，一封《山巨源絕交書》，寫給山濤的，另一封涉及一莊桃色事件，是寫給制造者呂巽的。山濤，字巨源，?竹林七賢?之一，魏晉時期的?竹林七覽?是當(dāng)時的一種文化符號，類似于當(dāng)今的?文化沙龍?，具有很大的文化影響力，稽康居七賢之首，是名符其實(shí)的文壇領(lǐng)袖。其他六人分別是阮藉、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人行為脫俗，服飾怪異、各有特色：嵇康愛吃藥，阮籍愛狂奔，劉伶愛喝酒，王戎愛錢財(cái)，山濤愛做官……就此打住，壞了，賢人愛什么都行，就是不能愛官，七賢曠達(dá)于世，隱于山陽，長嘯山林，圖的就是心無形役，耳根清靜?？缮綕婚T心思想作官，自己做了官后，又一薦再薦，非要推薦嵇康做官，最終激怒了嵇康，寫下絕交信。這證明山濤對嵇康并不了解，我想嵇康不做官有兩種考慮，一是嵇康身為曹門女婿，以他的性格之直拗，怎能屈身于篡權(quán)奪位的小人司馬昭，二是嵇康是有血性的文人，是真正的文人。真的文人，是將幾千年的優(yōu)秀文化內(nèi)化為信念并且在生命中誓死堅(jiān)守的一種人，這樣的人是不會委身權(quán)貴的。而作為七賢之一的山濤居然看不出來，或者竟是裝著看不出來，受司馬氏的指使也未可知（因?yàn)閻酃僬吒牲c(diǎn)虧心事也再正常不過），這怎能不激怒嵇康。如此看來，嵇康與司馬氏權(quán)力核心層是格格不入的，更重要的是他不想以自己清白之心混入勞心費(fèi)神的官場。而政治家尤其是那些干著茍且營生的政治家最恨的就是文人的清高。嵇康的性格為他的死投下了第一顆毒藥。

嵇康的第二封絕交書是寫給呂巽的，呂巽是何許人也？答日色鬼一個，色鬼是色鬼，但呂巽的弟弟呂安卻是嵇康的?粉絲?，而且是鐵桿的，他把美麗風(fēng)流的老婆徐氏放到家里不管，整天往嵇康家里跑，呂安太大意了。女人光美麗則可，如果再加上風(fēng)流，早晚要壞事，我私下里認(rèn)為，美麗和風(fēng)流都無可厚非，關(guān)鍵不要突破道德底線，任何事物只要突破一個底線就會一下子轉(zhuǎn)向事物的另一面。?孔雀開屏固然美麗，掉過來是屁眼?。按理說，呂安的老婆一個人風(fēng)流也沒多大危險(xiǎn)，而更危險(xiǎn)的是背后總有一雙發(fā)現(xiàn)風(fēng)流的眼睛，這雙眼睛長在呂安尊兄的頭上，看來底線想不突破都難啊！呂安兄弟一天忙著和大師搞學(xué)術(shù)，呂巽卻看準(zhǔn)了時機(jī)，一心想搞自己兄弟弟的老婆。蒼蠅不盯無逢的蛋，呂巽看準(zhǔn)時機(jī)，下了色手。一個饑渴，一個難耐?？磥硐氩恢鹗遣豢赡芰?。于是交杯酒下縱風(fēng)流，哥哥給弟弟結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)戴了一頂綠瑩瑩的大帽子。這在封建社會是不得了的大事，男女私通并且亂倫，亂了綱常，直指封建禮教的核心。事大了，呂巽自知不妙，卻惡人先告狀，先下手為強(qiáng)，告弟弟對父母不孝，可是一狀下來，官府卻把呂安拿下，下了大獄。這真讓人如墜五里霧中，霧清了也看不明白。為什么害人者逍遙法外，被害者卻身陷圇圄？原因很簡單，因?yàn)閰钨闵项^有人，而且是個大家伙，這人是誰？鐘會，這個鐘會很有來頭，《三國志》為其專門立傳，陳壽神秘兮兮地說：?會年五歲，繇遣見之，濟(jì)甚異之，日：‘非常人也’?。史書上這類屁話多了，反正大人物出場和小民不一樣，不一樣就是不一樣。?非常人也?的鐘會長大后也有一顆?非常心?。他既想當(dāng)大官，又想做名士。幾次拜訪嵇康，想沾點(diǎn)文化人的仙氣，可嵇康對他并不感冒。鐘會一路屁顛屁顛地跑到山溝里。可嵇康先生照樣打他的鐵（嵇康官至中散大夫，沒幾個錢，需要打鐵補(bǔ)貼家用），只聞鐵聲，不見人語的鐘會氣得鼻子都歪了，仙氣沒貼上，倒貼了一身鐵銹。從起在鐘會心里下了禍根：?嵇康，我一定讓你感冒?。呂巽找到這條大樹護(hù)身真是找對了，鐘會對嵇康已經(jīng)恨之入骨，早想弄死嵇康而后快。機(jī)會來了，現(xiàn)在嵇康的朋友呂安家里出了事，先收了呂安再說。至于天理，干壞事的人還講什么天理？古今中外，制造冤案的又不是我鐘會一人，再多一個又何妨？纖可憐?非常人?的鐘會，有著一顆悲劣的心?！度龂尽飞险f：?嵇康等見誅，皆會謀也?。正當(dāng)鐘會在家里黑黑冷笑，磨刀霍霍時，嵇康又做錯了一件事。話又說回來，即使嵇康這次不錯，下次也一定錯，因?yàn)橛戌姇谝贿吙粗兀匡翟趺茨芤稽c(diǎn)錯沒有？一個人一輩子做壞事很難，難得的是一件壞事也不做。嵇康做的壞事是什么？是絕交書。這次絕的是呂巽，最末一句是?無心復(fù)與足下交也。古人絕交不出五言，從此別矣。臨書恨恨?。嵇康說得太多了，他本知古人不出五言，何必和呂巽這個小人恨恨一說呢？但是，按說絕交是自己的事，和鐘會也沒什么關(guān)系。關(guān)鍵時刻，又是那句話?欲加之罪，何患無辭?的名言起作用了。如今司馬昭董事長簽了同意兩字，鐘會總經(jīng)理就忙著羅織罪名，可憐一界名士，終未能逃出權(quán)力的魔爪。嵇康標(biāo)致的身軀倒下了，鮮血從頸項(xiàng)噴漸而出……又一個文人倒在了權(quán)力的屠刀之下。嵇康死了，死于司馬昭之殘暴，死于鐘會的悲劣，也死于自己的個性。

3，嵇康作為一個文人，他退隱山林，不與官場結(jié)交，為什么必須死呢？

有一句名言已經(jīng)被統(tǒng)治者千百年來屢試不爽：?欲加之罪，何患無辭？?。因此說，嵇康必須死，不死就不是嵇康，司馬昭必須讓他死，不讓其死也就不是司馬昭。嵇康的死源于兩封絕交書，一封《山巨源絕交書》，寫給山濤的，另一封涉及一莊桃色事件，是寫給制造者呂巽的。因?yàn)閰伟驳拿\(yùn)操持在兩個人手上，一個是司馬昭，一個是嵇康。但歸根結(jié)底，還是司馬昭。司馬昭別的不怕，就怕人家說他謀權(quán)篡位。兩年前，小皇帝曹髦喊出那句?司馬昭之心，路人皆知?時，司馬氏的兵士都不敢阻擋皇帝的腳步，要不是成濟(jì)當(dāng)機(jī)立斷一槍刺死了曹髦，司馬昭的小命恐怕也沒人敢保了。人心之向背，由此可見一斑。因?yàn)檫@次政變，司馬昭對輿論的防范變得更加嚴(yán)密。只要有人批評他謀權(quán)篡位，他就如坐針氈，恨不得立即將對方臵之死地。呂安的信著實(shí)讓司馬昭震怒，字加上長史呂巽在一旁煽風(fēng)點(diǎn)火，很可能一開始就定性成了?反動言論?。司馬昭的御用文人正忙著給呂安羅織罪名，只要沒有定案，嵇康就還有機(jī)會。但是，嵇康卻并不知道該怎樣救呂安。當(dāng)他跑到廷尉府大聲宣告?我要辯護(hù)?時，他已經(jīng)把自己推到了險(xiǎn)境之中，致事情的擴(kuò)大。嵇康為呂安辯護(hù)要求，很快就傳遍了洛陽。人們拭目以待，想要看看這個案子到底怎么個審法。這時候，司馬昭那邊顯然慌了手腳。怎么辦？司馬昭的心腹鐘會想到了嵇康的?反動言論?：嵇康和竹林舊友之間討論玄學(xué)時提出的?非湯武而薄周孔，越名教而任自然?的哲學(xué)觀點(diǎn)。要說這是反動思想，就得先明白什么是正統(tǒng)思想。晉時期的官方思想乃是漢儒董仲舒開創(chuàng)的名教。名教不僅控制了士人入仕的權(quán)力，而且常?；頌闄?quán)貴階層誅殺異己的工具。曹操誅殺孔融，罪名是?融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖?，?違天反道，敗倫亂理?。司馬懿誅殺曹爽，罪名為?謀圖神器?，?大逆不道?；司馬師廢黜魏帝曹芳，公開的理由是?廢捐講學(xué)，棄辱儒士?，?敗人倫之?dāng)?，亂男女之節(jié)，恭孝彌頹，兇德寢盛?；而司馬昭殺魏帝曹髦，則以太后名義誣陷其密謀鴆毒皇太后，實(shí)屬?悖逆不道?。名教依然墮落，士人的內(nèi)心卻在它的束縛中日益窒息。于是，嵇康才提出了?越名教而任自然?的自我解放途徑。不再以別人的是非為是非，每個人都有權(quán)利做出自己的道德評價(jià)。

?非湯武而薄周孔?則試圖剝開偶像身上神圣的光環(huán)，還原真實(shí)的湯武周孔。其目的，無非幫助人們體會歷史人物的外在困境和內(nèi)在超越，從而真正體會發(fā)自本心的道德魅力。?非湯武而薄周孔，越名教而任自然?，不過是嵇康和竹林舊友之間排解內(nèi)心苦悶，獲得精神自由的手段。顯然，不是什么批判司馬氏專制統(tǒng)治的反動言論。但是，這兩句話一旦納入政治話語中，就可以作如下解讀：?非湯武而薄周孔?是打倒官方的道德楷模，?越名教而任自然?是打破官方對人才評價(jià)的壟斷。鐘會的理解，大致不外乎于此。

在朝議中，鐘會批評嵇康：?上不臣天子，下不事王侯；輕時傲世，不為物用；無益于今，有敗于俗。?言下之意，嵇康和呂安一樣，就是一個?反動分子?。但他和呂安又不太一樣，他是一切反動分子的精神領(lǐng)袖，到處宣揚(yáng)?非湯武而薄周孔?，?越名教而任自然?的反動思想。鐘會認(rèn)為，對于嵇康這樣的反動思想家，就應(yīng)該效仿姜太公誅殺華士，孔子處死少正卯那樣，殺無赦。?鐘會義正詞嚴(yán)，群臣唯唯諾諾，于是，司馬昭順應(yīng)民意把嵇康投入了獄中。不適時宜的營救。司馬昭不是鐘會，他可不想輕易背負(fù)枉殺名士的千古惡名。對于他而言，將嵇康下獄，不外乎兩個意圖。一方面，將嵇康無法出庭，便于呂安一案的?審理?，另一方面，也可借此機(jī)會嚇唬嚇唬嵇康，讓他安分一點(diǎn)而已。但是，事態(tài)的急劇變化完全超出了司馬昭的意料，也由此改變了嵇康的命運(yùn)。嵇康系獄，洛陽為之嘩然。一面是，三千太學(xué)生聯(lián)名上書司馬昭，要求釋放嵇康，并請求任其為師；另一面，則是許多豪杰紛紛卷起鋪蓋跑去給嵇康陪獄。這場群體性事件，若在一個合法的政府下，其實(shí)不過是一場民事事件，只要將嵇康案透明處理即可。然而，在心懷鬼胎的司馬昭看來，這哪里什么民事糾紛？完全是一起有組織有預(yù)謀的政治事件嘛！理由很簡單，他們不僅有反動思想——玄學(xué)，而且有龐大的組織——太學(xué)生和豪杰，其領(lǐng)袖毫無疑問，就是嵇康。盡管在此前，司馬昭本人也確信嵇康毫無政治企圖。然而，在極端專制的社會里，叛亂并不在于?叛亂者?的主觀愿望，而在于其力量是否對當(dāng)權(quán)者構(gòu)成威脅。知識精英們的營救行動，無疑把嵇康推到了精神領(lǐng)袖的位臵，其影響力完全超出了司馬昭的想象。于是，一場激于義憤的救援行動，直接導(dǎo)致了嵇康的死亡。事情急轉(zhuǎn)直下，不久后，嵇康與呂安一同被處以死刑。

4，《家誡》信后的真實(shí)嵇康

死刑的判決下來了，嵇康知道滿朝文武沒有一個人能救得了自己。阮籍和山濤位卑職低，恐怕連說話的機(jī)會也沒有。哥哥嵇喜也差不多如此。既然不免一死，何必悲悲戚戚，在嵇康生命的最后幾天里，嵇康最重要的事情就是給兒女寫信。這一年，女兒15歲，兒子嵇紹10歲。在《家誡》的書信中，嵇康一下子變得嘮嘮叨叨起來。他叮囑著孩子，你要這樣，不要那樣。諸如小事不必計(jì)較，人情世故不必認(rèn)真；酒桌之上，不要強(qiáng)勸他人飲酒，亦不必力拒別人的勸酒；甚至還告誡，長官之處不可常去，也不可住宿；官長送客時，不要走在后面，以免懲辦壞人時，被疑心有告密的嫌疑……點(diǎn)點(diǎn)滴滴，皆是教孩子們要安分守己的做人。后世大多認(rèn)為，嵇康性格孤傲，憤世嫉俗，但教導(dǎo)起孩子來卻如此瑣碎，甚至頗為世故，不免有幾分詫異。追慕嵇康的魯迅似乎就頗不滿意，?于此可見魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。?（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》），然而，事實(shí)上，《家誡》并不全是瑣碎世故，其中也有十分高絕的人生追求。嵇康要告誡孩子?人無志，非人也?，是要要他們立大志；?若志之所之，則口與心誓，守死無二?，還得有為自己的志向付出生命的勇氣與決心。可見得，嵇康并不像魯迅所說的希望兒子庸碌。事實(shí)上，十八年后，在故友山濤的舉薦下，嵇紹入晉為官。適逢八王之亂，晉惠帝身處險(xiǎn)境，嵇紹慨然以身體護(hù)衛(wèi)乘輿，喪身于飛箭之下，成為傳頌千秋的忠臣。真實(shí)的嵇康并不是一個行為乖張，不守禮法的人。恰恰相反，他終其一生都在尋求至善。在他的好友中，阮籍好用青白眼，喪母而飲酒食肉；劉伶縱酒，裸形在屋中；王戎好利，卿卿我我，皆有外表上越禮之行，唯獨(dú)嵇康都不曾有。在那個濁浪滔天的時代，嵇康或許是最能領(lǐng)悟孔子的人。但歷史就是這么詭異，最恪守禮教的人，卻以?破壞禮教?的罪名，被送上了斷頭臺。

5，嵇康死的影響

嵇康行刑當(dāng)天，洛陽城萬人空巷。幾乎所有的史書都記錄下了這個悲壯的時刻：臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戳，時年四十。嵇康慘死，士林震動，逃避政治的知識精英被迫做出選擇，應(yīng)舉入仕。既然天下景從，司馬家族按說不必再客氣了。但是，司馬昭善用名教掃除異己，卻不免被名教所束縛，到死也不肯讓曹髦那句“司馬昭之心路人皆知”變成現(xiàn)實(shí)。三年后，司馬昭死，其子司馬炎才坐上了皇帝的寶座。司馬氏奪權(quán)勝利后，天下“名士減半”。中國向往自由，厭惡腐臭之氣的有獨(dú)立人格的文人們，只有從“縱情而傲世”轉(zhuǎn)入“采菊東籬下”的田園和歸隱山林，不問世事，老莊的精神境界在那個年代是那么不自由。而所謂的儒家“名教”，不過是欺世騙人的幌子。

嵇康之隱是在是以隱作為反抗的方式。以求和皋壤、山林泉石為反抗的據(jù)點(diǎn)，此類隱士的真正意圖是要建立一個符合自己理想的社會。他們的隱逸活動具有極其豐富的精神價(jià)值，中國的人文精神的繼承，文化理想的存續(xù)，倒有一半應(yīng)該歸功于他們。嵇康他們那種砥礪不屈的硬骨頭和追求自由極具反抗的精神，成為了后世文人的“脊梁”。在這種精神下，在那如腐水中一半的社會下，還能夠有那么一股清流，從山陽流下，讓人們記住還有一一片竹林，還有一曲銷魂的《廣陵散》。

結(jié)論

嵇康的一生是那么的坎坷，但人生是過得那么有意義，有價(jià)值，為了朋友，為了正義，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于和司馬氏政府做斗爭，敢于活在自己的世界里，不像山濤、呂巽那樣，真是朽木不可雕也，為了一己之利，不顧惜多年的友情，為了巴結(jié)小人鐘會，勢力當(dāng)權(quán)者司馬昭，把嵇康推向了斷頭臺！

偶像嵇康，你生得其所，死得偉大。你這一死，留給我們的是無盡的懷念，你的絕唱——《廣陵散》唱出了你的心聲，其實(shí)你也是一個熱愛生命、熱愛生活的人。但是，面對強(qiáng)權(quán)，你無畏的精神號召你不能像當(dāng)局者低頭，為了你的摯友，依然放棄了溫暖的家，走上了人生的終結(jié)。你在你絕唱的琴音聲中證明了你的人生，唱出了你對小人的憎惡只極。面對好友和對你的仰慕者及你的親人，你的抉擇是偉大的。偶像嵇康，希望你一路走好！

第四篇：嵇康作文素材（推薦）

嵇康

嵇康（223---262）?；翟缒陠矢?，家境貧困，但仍勵志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通 打鐵：茂柳下，打鐵聲叮當(dāng)依舊。清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火見證著高尚的情操。山泉繞柳，繞住了柳下那瀟灑的嵇康，一代才子，就這樣過著鐵匠的生活。累了，坐在池邊，看流水流淌出心中對社會的不滿。乏了，臥在柳下，賞竹林的淡然玄妙。作為統(tǒng)治者的你，也許希望納嵇康為己用吧，但你是否忘了《與山巨源絕交書》中的“手薦鸞刀，漫之膻腥”，還是嵇康做自己吧，一片竹林，一把古琴，一杯濁酒，讓他追逐自己的自由。“蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引”，清逸的生活是他自己的選擇，瀟灑中透著縷縷恬淡的芬芳。（241）

廣陵散：“《廣陵散》于今絕矣！”不惑之年的嵇康在臨刑前的咆哮，讓人淚下，讓人感傷?！稄V陵散》已絕，嵇康未絕?？顡釁墙z，輕撥蜀桐，手揮五弦，目送歸鴻。廣陵一曲，奏出了不屈的靈魂，記憶的風(fēng)伴著廣陵在心頭刮起，一個不羈的身影在風(fēng)沙中閃現(xiàn)，那是嵇康的傲骨，那是與司馬集團(tuán)斗爭后留下的受傷的背影。三千太學(xué)生慟哭，卻哭不來司馬昭的一句赦免。司馬昭并不明白，他可以殺死嵇康，可是他怎能殺死那顆抗?fàn)幍男模匡禌]有再多說一句話，他該說的都說了，要?dú)⒕蜌?，英雄的嵇康定會死的蕩氣回腸。“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗”，嵇康用他的堅(jiān)韌撐起一個民族不屈的脊梁。（260）

與鐘會：車聲轔轔，烈馬蕭蕭，鐵匠鋪前，鐘會來訪。嵇康自顧自的打鐵，頭也不抬，熊熊的烈火照亮了他有些凌亂的頭發(fā)。一個略帶諂媚的聲音在耳畔蠱惑響起：“久聞叔夜大名，愿請賜教，榮華富貴，一世不盡?！?那小人的眼里不經(jīng)意間閃過一絲奸詐。嵇康連正眼都不看一眼，問一句：“何所聞而來，何所見而去？”答一句：“聞所聞而來，見所見而去”。于是嵇康拋錘仰天，大笑道：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然。”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。為了正義，嵇康拋去了一切，名與利，甚至生命。（209）【可寫正面，也可側(cè)面寫嵇康不夠包容引來殺身之禍】

與山濤：“巨源在，汝不孤矣”臨刑前，嵇康將子女托付給了好朋友山濤。那一封《絕交書》不是已經(jīng)將二人的關(guān)系剪斷，嵇康怎又托孤巨源？友誼并不會因一時的不和而斷絕，正如嵇康所說：“所與神交者，惟陳留阮籍，河內(nèi)山濤??”在山濤的培養(yǎng)下，十歲的稽紹健康成長，鶴立雞群，最后在保衛(wèi)惠帝時身亡，為人們所敬仰。山濤和嵇康，相識竹林，成為好友，雖然之后絕交，誰又敢說那封《絕交書》不是嵇康為保護(hù)山濤不受司馬集團(tuán)迫害而寫呢？（200）

嵇康

嵇康（223---262）稽康早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通并 打鐵：茂柳下，打鐵聲叮當(dāng)依舊。清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火見證著高尚的情操。山泉繞柳，繞住了柳下那瀟灑的嵇康，一代才子，就這樣過著鐵匠的生活。累了，坐在池邊，看流水流淌出心中對社會的不滿。乏了，臥在柳下，賞竹林的淡然玄妙。作為統(tǒng)治者的你，也許希望納嵇康為己用吧，但你是否忘了《與山巨源絕交書》中的“手薦鸞刀，漫之膻腥”，還是嵇康做自己吧，一片竹林，一把古琴，一杯濁酒，讓他追逐自己的自由?！笆捠捜缢上嘛L(fēng)，高而徐引”，清逸的生活是他自己的選擇，瀟灑中透著縷縷恬淡的芬芳。（241）

廣陵散：“《廣陵散》于今絕矣！”不惑之年的嵇康在臨刑前的咆哮，讓人淚下，讓人感傷?！稄V陵散》已絕，嵇康未絕?？顡釁墙z，輕撥蜀桐，手揮五弦，目送歸鴻。廣陵一曲，奏出了不屈的靈魂，記憶的風(fēng)伴著廣陵在心頭刮起，一個不羈的身影在風(fēng)沙中閃現(xiàn)，那是嵇康的傲骨，那是與司馬集團(tuán)斗爭后留下的受傷的背影。三千太學(xué)生慟哭，卻哭不來司馬昭的一句赦免。司馬昭并不明白，他可以殺死嵇康，可是他怎能殺死那顆抗?fàn)幍男?？嵇康沒有再多說一句話，他該說的都說了，要?dú)⒕蜌桑⑿鄣娘刀〞赖氖帤饣啬c。“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗”，嵇康用他的堅(jiān)韌撐起一個民族不屈的脊梁。（260）

與鐘會：車聲轔轔，烈馬蕭蕭，鐵匠鋪前，鐘會來訪。嵇康自顧自的打鐵，頭也不抬，熊熊的烈火照亮了他有些凌亂的頭發(fā)。一個略帶諂媚的聲音在耳畔蠱惑響起：“久聞叔夜大名，愿請賜教，榮華富貴，一世不盡?！?那小人的眼里不經(jīng)意間閃過一絲奸詐。嵇康連正眼都不看一眼，問一句：“何所聞而來，何所見而去？”答一句：“聞所聞而來，見所見而去”。于是嵇康拋錘仰天，大笑道：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然?！边@一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。為了正義，嵇康拋去了一切，名與利，甚至生命。（209）

與山濤：“巨源在，汝不孤矣”臨刑前，嵇康將子女托付給了好朋友山濤。那一封《絕交書》不是已經(jīng)將二人的關(guān)系剪斷，嵇康怎又托孤巨源？友誼并不會因一時的不和而斷絕，正如嵇康所說：“所與神交者，惟陳留阮籍，河內(nèi)山濤??”在山濤的培養(yǎng)下，十歲的稽紹健康成長，鶴立雞群，最后在保衛(wèi)惠帝時身亡，為人們所敬仰。山濤和嵇康，相識竹林，成為好友，雖然之后絕交，誰又敢說那封《絕交書》不是嵇康為保護(hù)山濤不受司馬集團(tuán)迫害而寫呢？（200）

第五篇：萬能議論素材精選之嵇康

萬能議論素材精選之嵇康

嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，三國時期魏國譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）。著名思想家、音樂家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死。

人物生平

嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養(yǎng)成人。幼年即十分聰穎，博覽群書學(xué)習(xí)各種技藝。成年后喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻，育有一兒一女。

嵇康擅長音樂，作有琴曲《風(fēng)入松》；又作有《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。又通繪畫、書法。唐張懷在《書法會要》中目之為草書第二。

嵇康崇尚老莊，曾說“老莊，吾之師也！”，講求養(yǎng)生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養(yǎng)生論》來闡明自己的養(yǎng)生之道。他贊美古代隱者達(dá)士的事跡，向往出世的生活，不愿做官。大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河?xùn)|郡躲避征辟。司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤曾推薦他做官，他作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅(jiān)決拒絕為官。司馬昱謂叔夜“俊傷其道”。

呂安之妻貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽(yù)。但呂巽害怕報(bào)復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機(jī)勸說司馬昭，將呂安、嵇康都處死。

嵇康臨刑前，三千名太學(xué)生聯(lián)名上書，求司馬昭赦免嵇康，并讓其到太學(xué)講學(xué)，但并未獲準(zhǔn)。在刑場上，嵇康顧視日影，從容彈奏《廣陵散》，曲罷嘆道“廣陵散于今絕矣”，隨后赴死，時年四十。

其子嵇紹，后為晉朝之侍中，八王之亂中為保護(hù)晉惠帝而殉難。

人物介紹

相貌風(fēng)度

嵇康風(fēng)度非凡，為一世之標(biāo)，《晉書》上說：康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。[1]

《世說新語.容止》中寫到：嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵2] 有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！贝鹪唬骸熬匆娖涓付??！?/p>

好友山濤稱其“站時就如孤松獨(dú)立；醉時就似玉山將崩”。哥哥嵇喜在《嵇康別傳》里，夸耀他是“正爾在群形之中，便自知非常之器。”然而，嵇康卻有“土木形骸，不自藻飾”的個性傾向，據(jù)同時代的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里記載，當(dāng)時上層男士，崇尚陰柔之美，非常重視個人修飾，出門前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等各種器物掛件，于此方能“從容出入，飄飄若仙”。與那些脂粉撲面，輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的“不自藻飾”是非常獨(dú)立特行的。

狂放任性

嵇康曠達(dá)狂放，自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也”[3],再加上他幼年喪父,故而經(jīng)常放縱自己,“又縱逸來久,情意傲散”。成年的他接受老莊之后,“重增其放,使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。嵇康輕時傲世,對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。”[4]鐘會陷害呂安時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。鄙視權(quán)貴

鐘會身出名門，是曹魏大臣，書法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。世說新語中說：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[5]顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去?！辩姇Υ擞浐拊谛摹?/p>

司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時的政治斗爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。隱于竹林

嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。

服食養(yǎng)生

嵇康身處亂世，但崇尚老莊，講求服食養(yǎng)生之道，有自己的養(yǎng)生訣竅。他認(rèn)為，人之所以能長壽，在于注意平時在細(xì)微之處保養(yǎng)自己。這就好比“為稼于湯之世(當(dāng)時天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可誣也?！别B(yǎng)生之道與此相仿，關(guān)鍵在于平日一點(diǎn)一滴的修養(yǎng)，不使自身為七情所傷、六淫所中，如此才能身體強(qiáng)健，得以長壽。但世人恰與此相反，“常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”，這可真是“不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也?！彼?，世間多聞早夭之人，難見皓首之翁。

嵇康認(rèn)為人是可以長壽的。他說“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳?！薄暗澜阅?其術(shù))故莫能得之?！憋嫡J(rèn)為，正確的養(yǎng)生應(yīng)該是：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟出理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！?/p>

主要成就

文學(xué)創(chuàng)作

嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要包括詩歌和散文。其詩今存50余首，以四言律詩為多，占一半以上。《贈兄喜秀才入軍詩》十九首、《幽憤詩》一首、《敘志詩》二首、《游仙詩》一首、《六言詩》十首、《重作四言詩》七首、《思親詩》一首、《答二郭詩》三首、《與阮德如詩》一首、《酒會詩》七首、《雜詩》一首

書《與山巨源絕交書》、《與呂長悌絕交書》

賦《琴賦》、《酒賦》、《蠶賦》、《懷香賦》

論《聲無哀樂論》、《養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》、《釋私論》、《管蔡論》、《明膽論》《難宅無吉兇攝生論》及《答解宅無吉兇攝生論》、《難自然好學(xué)論》

其他 《琴贊》、《燈銘》、《卜疑》、《太師箴》、《家誡》、《圣賢高士傳贊》、《春秋左氏傳音》

養(yǎng)生之道

嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒?！讹导肥頃?，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。

魏晉之時，養(yǎng)生之學(xué)大興，但當(dāng)時有兩種相對立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人?！憋滇槍@種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)，提出了以下觀點(diǎn)：

一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說明精神對人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也?！倍嗅t(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。

二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害，全面進(jìn)行。嵇康認(rèn)為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭取長壽。

三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折?！胺蛞赞栔|，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎？”

四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。嵇康自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”[9]，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。

史料記載

世說新語

王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色?！保ǖ滦校?/p>

嵇中散語趙景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之風(fēng)，恨量小狹。”趙云：“尺表能審璣衡之度，寸管能測往復(fù)之氣。何必在大，但問識如何耳?！保ㄑ哉Z）

鐘會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。或問顧長康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？”顧曰：“不賞者，作后出相遺。深識者，亦以高奇見貴。”（文學(xué)）

嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。（雅量）

林下諸賢，各有俊才子：藉子渾，器量弘曠；康子紹，清遠(yuǎn)雅正；濤子簡，疏通高素；咸子瞻，虛夷有遠(yuǎn)志；瞻弟孚，爽朗多所遺；秀子純、悌，并令淑有清流；戎子萬子，有大成之風(fēng)，苗而不秀；唯伶子無聞。凡此諸子，唯瞻為冠，紹、簡亦見重當(dāng)世。（賞譽(yù)）

嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳?！保ㄈ葜梗?/p>

嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足。”

山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。（棲逸）

山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異于常交，問公，公曰：“我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳?！逼拊唬骸柏?fù)羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？”他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我度為勝。”（賢媛）陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。（任誕）

鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時賢俊者之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排?？祿P(yáng)槌不輟，傍若無人，移時不交以言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去?！保ê啺粒?/p>

人物相關(guān)

偶得《廣陵散》

嵇康承道家虛靜淡泊的美學(xué)思想，以超脫的襟懷，深邃的哲思，在自然山水中觀照自己的理想人格，賦予自然豐富的主觀情感，開創(chuàng)了山水審美寄情、暢神的藝術(shù)心靈境界。嵇康喜好山水，隱居山林，他的一生和大自然結(jié)下了不解之緣。有關(guān)嵇康學(xué)《廣陵散》有這么一則故事：嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽亭。清風(fēng)皓月，嵇康興致一來，就在院子里彈琴。忽然，外頭走進(jìn)一位古裝打扮的客人，來跟嵇康談?wù)撘魳?。二人侃侃而談，這位不速之客談起音樂來?xiàng)l理清楚，見解深刻，使嵇康既驚訝又佩服?？腿苏劦酶吲d了，就要過琴來彈奏，只聽這曲子剛勁有力、感人肺腑，越聽越令人慷慨激昂?？腿藦椡昵樱嬖V嵇康，此曲名叫《廣陵散》，表現(xiàn)的是聶政為父報(bào)仇刺殺韓王后自刎而死的悲壯故事。嵇康聽后很感動，再加上他覺得此人所彈出的聲調(diào)無人能及，于是就向客人求教?？腿瞬⒉痪芙^，一遍一遍的教。待他確信嵇康已學(xué)會之時，就要求嵇康發(fā)誓不傳給別人。嵇康指天發(fā)誓后，客人連姓名也未留就走了。嵇康學(xué)會《廣陵散》后，經(jīng)常彈奏它，以致招來許多人前來求教。

絕交山濤

對嵇康來說，真正能從心靈深處干擾他的，是朋友。友情之外的造訪，他可以低頭不語，揮之即去，但對于朋友就不一樣了，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干擾也有多深。他與好友山濤后來就發(fā)生了不愉快的事情。山濤當(dāng)時擔(dān)任著一個很大的官職：尚書吏部郎。在他就要另外高就的時候，朝廷要他推薦一個合格的人繼任，他真心誠意地推薦了嵇康。嵇康知道此事后，立即寫了一封絕交信給山濤。

嵇康的《與山巨源絕交書》被認(rèn)為是歷史上第一篇真正體現(xiàn)文人獨(dú)立性格的諷喻佳作，嵇康“師心以遣論”，敢于提出問題，大膽發(fā)表自己的見解，文風(fēng)犀利。在一千八百多字的篇幅中，與其說嵇康在羞辱山濤，不如說是在羞辱司

馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。

有人說嵇康這么做是因?yàn)橄胍Ｈ綕?，因?yàn)楫?dāng)時的晉朝統(tǒng)治者，已經(jīng)對嵇康的不合作態(tài)度十分不滿意，而山濤又是嵇康的朋友，所以嵇康這么做就會讓他們認(rèn)為山濤和嵇康沒有關(guān)系了，這樣山濤也可以不必?fù)?dān)心什么了。這是嵇康甘愿為朋友犧牲的一個例子。

仗義執(zhí)言

本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠(yuǎn)近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請，出面調(diào)停，把這件事情按了下來?？墒?，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。

臨死托孤

在嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女托付給自己的哥哥嵇喜，沒有托付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是托付給了山濤，并且對自己的兒子說：“山公尚在，汝不孤矣?！保ㄒ徽f“巨源在，汝不孤矣?！保┻@才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。在嵇康死后，山濤對待嵇康的兒子就像對待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負(fù)嵇康的重托，一直把嵇康的兒子養(yǎng)大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之后，對嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應(yīng)盡的道義與責(zé)任，使得這個孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關(guān)懷與教導(dǎo)，不再那么無依無靠，這是成語“嵇紹不孤”的由來。十八年后，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發(fā)詔征之”，后來還成為晉朝的忠臣。朋友之間感人至深的信義與友情，也成為了千古傳揚(yáng)的佳話。

廣陵絕響

嵇康對傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲都非常熟悉，這一點(diǎn)在他的《琴賦》中可見。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。我們所熟知是他以彈奏《廣陵散》而聞名于世。而這首“聲調(diào)絕倫”，已成絕響的曲目，據(jù)說是除嵇康之外，無人會彈。嵇康因呂安的案子被收押。鐘會勸司馬昭乘此機(jī)會除掉嵇康。嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請?jiān)?，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向妻子要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戮，時年四十。

1、自我認(rèn)識和別人的期待

“哐當(dāng)、哐當(dāng)??”聽見那清脆的打鐵聲了嗎？清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個時代的英雄，一代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎？是否忘了《與山濤（山巨源）絕交書》？那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠(yuǎn)過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認(rèn)為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴(yán)、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認(rèn)識邁進(jìn)。

2：心靈的選擇

歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進(jìn)行著心靈上的選擇，在進(jìn)與退之間，在生與死之間。

魏晉出英雄——?dú)v史學(xué)家如是說。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。

嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會，慕名往謁，結(jié)果被拒之門外。鐘會在臨走時，沒忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執(zhí)刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺下三千太學(xué)生稽首向著一個高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己并沒有錯。于是他說了句：“把琴拿來?！??他勇于赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴(yán)與生命之間做出了令人回味的抉擇。

若干年后，我們會說：這是最令人回腸蕩氣的選擇！

3：假如記憶可以移植

沙漠上的狂風(fēng)刮過古堡的廢墟，書本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽到消逝已久古樂的音律，時光帶走了古文字的意義。歷史的車輪緩緩軋了過去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現(xiàn)。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣?！币徊棵瓦@樣失傳了。當(dāng)真是“后不見來者”。假如記憶可以移植，現(xiàn)代人就將再次聽到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現(xiàn)代音樂家的曲譜。

4：包容

嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當(dāng)官，是善意的，他卻氣得要死，認(rèn)為對方侮辱了自已，可就是這個山濤使他的兒子沒成為孤兒：鐘會非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實(shí)就是嵇康心胸狹隘的表現(xiàn)，不能像大山一樣包羅萬象，不能像大海一樣海納百川。

有人說，這是嵇康天性自然的執(zhí)著。天性是什么？天性就是包容。而那個時代，那個時代的統(tǒng)治者也沒能容得下這樣一一個知識分子，把他作為一個異己給消滅了，這不能不說是一個遺憾。

5：家庭教育

凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就愿意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不愿意別人來模仿他。嵇康，一看他的《絕交書》就知道他的態(tài)度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當(dāng)嵇康被殺時，其子方十歲，算來當(dāng)他做這篇文章的時候，他的兒子是未滿十歲的——就覺得宛然是兩個人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓(xùn)：一告后輩要立志，志之必堅(jiān)。二告后輩要“見義而作”，賑災(zāi)濟(jì)貧。三告后輩要慎言。四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養(yǎng)。五告后輩不要打探他人隱私。他說：“凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人私。”六告后輩不要受人之饋。他說：“匹帛之饋，車服之贈，肖深絕之”，因?yàn)椤俺Ｈ私员×x而重利”，別人主動向你破財(cái)獻(xiàn)禮，則必有所求，必圖回報(bào)，這是“君子之所大惡也”。

我們就此看來，實(shí)在覺得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對于他自己的舉動也是不滿意的。只是因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。所以，后來被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護(hù)了皇帝，死得忠心耿耿。

6：自虐

自虐，實(shí)際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說是隱逸、瀟灑，倒不如說是這些含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當(dāng)時的社會達(dá)成妥協(xié)：在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，生命的能量只能向內(nèi)轉(zhuǎn)，通過自虐式的感官刺激來獲得暫時的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來澆心中塊壘。這也是一種無奈的自我保護(hù)方式。

7：堅(jiān)持自我其實(shí)嵇康是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因?yàn)轱诞?dāng)初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀??¨。

自己認(rèn)為最好的朋友，就因?yàn)檫@樣就結(jié)束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因?yàn)榘凑帐裁船F(xiàn)成的規(guī)矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現(xiàn)。

8：路

嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席？你的一腔忠憤卻無人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲郁；再一錘，以警醒生前身后千年萬年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個世紀(jì)？“砰砰”錘聲中，鐘會來了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來，何所見而去？”會一句“聞所聞而來，見所見而去?！庇谑悄銙佸N仰天大笑：“哈哈??吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權(quán)柄！”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。

人說你毀壞禮教，不事孝道?！霸┰?！”一千七百年前那沒有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時代，這是稱那個“冤”字己完全被世人理解的時代。我知道你表面上毀壞禮教，實(shí)則是激憤于掛羊頭賣狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉(zhuǎn)為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教！其實(shí)??！司馬懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！“陰陽易位，時不當(dāng)兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應(yīng)驗(yàn)在了你的身上。

9：交友

冤哉！嵇康！

再不見你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個性。如此本色，如此個性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應(yīng)如你杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長。可遺憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁：滿眼是野蠻的屠戮，滿耳是大眾的悲鳴。其時，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當(dāng)作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅(qū)愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才。”面對山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。