第一篇：《易經(jīng)》的度數(shù)規(guī)則

《易經(jīng)》的度數(shù)規(guī)則

易 經(jīng)

一、數(shù)字--文明的高級形式

數(shù)學是文明的高級形式，自從人類脫離混沌的古猿時代，一直到傳說中的伏曦三皇五帝時代，他們在千百萬年的生存斗爭中不斷的創(chuàng)造著文明，同時他們不斷的融合吸取著外來文明的精華，這個過程的發(fā)展速度不斷加劇，就好象一條指數(shù)曲線，終于在5000至7000年前從無限遙遠的宇宙誕生時起步的生命進程中崛起，爆發(fā)了文明的禮花，人類開始認識自身了，人類開始認識了自然，人類開始有了數(shù)字的意識，在此基礎(chǔ)上誕生了各種原始的科學，從各個學科中將其各種事物的特征數(shù)總結(jié)起來形成了其輝煌的古代中國數(shù)學文明，而數(shù)學是一門抽象的學科，著名的《易經(jīng)》也是這個文明的一部分，漢語中“抽象”一詞的來源可能和《易經(jīng)》有關(guān)，更明確的說《易經(jīng)》體現(xiàn)了這個抽象的過程，就是從《易》的《象》中抽取出來，舍其形而取其數(shù)。

二、《易經(jīng)》的度數(shù)規(guī)則

談及《易經(jīng)》的度數(shù)規(guī)則，首先要討論一種簡單的數(shù)學運算和與此運算有關(guān)的漢字，這種運算方法就是我們常用的除法和乘法，我們當今所說的除法就是指用被除數(shù)除以除數(shù)并得到結(jié)果。根據(jù)目前的方法和運算工具一般都可以得到足夠精確的值，所以我們基本上不再關(guān)心有關(guān)商數(shù)和余數(shù)和倍數(shù)的問題了。當然，在幾十年前還不是這樣，那時以前，除法還和商數(shù)、余數(shù)、倍數(shù)有十分密切的關(guān)系，我們舉一個例子，比如用100除以6，就是6個數(shù)一組，共分了16組，還余下（也就是剩下）了4個數(shù)，這樣，100是被除數(shù)，6是除數(shù)，16是商數(shù)，4是余數(shù)。反過來，以除數(shù)為基數(shù)，以商數(shù)為倍數(shù)，相乘，然后再加余數(shù)，就會得到原來的被除數(shù)。這樣看除和乘就是互為反運算，但是我們所關(guān)心的不是乘和除的關(guān)系，也不是這個過程，我們關(guān)心的是漢字中有關(guān)這個關(guān)系的和過程中所使用的方法的名稱中的文字：除、余、剩、乘、商、倍。這幾個字十分有趣，除和余有共同的部首，說明古代除余同意，都是代表除法，除表示從總數(shù)中按定數(shù)去除，余表示剩下的數(shù)目。乘表示按定數(shù)進行倍數(shù)的積累，剩和余同意，表示把乘積分割一個一個去除而剩下的意思。這樣在乘字中增加一個刀就表示了這個意思，因為刀的功用就是分割。商這個字在除法中表示用定數(shù)分割總數(shù)得到的組數(shù)，但是，這個字又是神秘的殷商王朝的名稱，又有商人、商業(yè)、商貿(mào)（貿(mào)易），同時又有商量，商榷，智商的含義，古代五音中也有一個商就是宮、商、角、徵、羽。倍這個字和位類似，這些字都和《易經(jīng)》有關(guān)，我們下面來仔細研究。

我們都知道，《易經(jīng)》有六十四卦，每卦有六爻，《易經(jīng)》的內(nèi)容十分晦澀難懂，可以說兩千年來真正看懂它的人幾乎沒有，究其原因，我想，人們太過于重視它的文字的內(nèi)容而輕視了它的六十四卦的卦圖的含義了，人們忽視了數(shù)在這本經(jīng)書中的作用，而有些人也認為《易經(jīng)》包含著數(shù)字和卦位的含義但是，卦位和度數(shù)的規(guī)則是什么，這是最為費解的，這個秘密在中國文化中保存了兩千多年，這是一個千古的遺憾，然而這又十分簡單，簡單的就象加減乘除一般，《易經(jīng)》用來定義文字和世界的方法就是一個除法，也就是余法，也就是商法，最后也就是用余數(shù)和卦的位數(shù)定卦位，從而表達各種事物的特征含義和他們文字名稱，和這些文字后來的引申（坤）意義。

說它是除法，就是說，把一個自然事物的特征數(shù)看作是被除數(shù)，64就是通用的除數(shù)，用被除數(shù)除以64，商數(shù)不計（不計在《易經(jīng)》中，但是否是記在《易緯》中，還需研究）把余數(shù)保留下來，定位在《易經(jīng)》的相應(yīng)卦位上，用一個字表示（這個字可以是象形字，也可以是其他的事物定位后的字的借用，用象形字命名和事物的數(shù)一致的字就是本義字。下面我們通過最具度數(shù)特點的，典型的代表《易經(jīng)》度數(shù)規(guī)則的“節(jié)”卦來舉例說明這個度數(shù)規(guī)則。(一)節(jié)“字”的古今意義： 1．代表年節(jié)

中國人自古以來就把過年叫過節(jié)，把并把一年分為八節(jié)，我們知道一年是365.245天界于365天和366天之間，這是現(xiàn)代人的基本常識，如果按八分，就是45.7天，這就是所謂的“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”一年分為24節(jié)氣，節(jié)就是三氣，45天，實際是46天，是366天的八分之一，是45.7天。冬至后45天或46天就是清明節(jié)。這些都是中國人的常識。

《管子 形勢》中說：“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬不更其節(jié)，古今一也?！彼灾?，常表示日月朔望29日之周復，而節(jié)就是說一年春、夏、秋、冬四季365、366的節(jié)度，這是十分明確先秦文獻中的證據(jù)。2．代表骨節(jié)

人體總共有206塊骨頭，包括四肢骨64+62=126和軀干骨26+24+1=51塊和顱骨29塊。而人的手骨的指骨節(jié)數(shù)是14.而漢字中骨和節(jié)有同意，合稱骨節(jié)。

(二)從節(jié)字的含義中抽象出來的數(shù)字

從上述分析中看出，年節(jié)是366、氣節(jié)是

46、骨節(jié)是206、指節(jié)是14.這些都分別屬于上述事物的特征數(shù)。(三)用六十四除這些數(shù)

用64除上述三個數(shù)字，可以分別得到下列結(jié)果： 一歲年節(jié)366--商數(shù)為5，余數(shù)為46.八分年節(jié) 46--商數(shù)為0，余數(shù)為46.骨頭總數(shù)206--商數(shù)為3，余數(shù)為14。單手指骨個數(shù)14--商數(shù)為0，余數(shù)為14.(四)在《易經(jīng)》六十四卦方位圖上確認節(jié)卦的卦位數(shù)字特征

《易經(jīng)》中，從乾卦逆時針數(shù)到節(jié)卦，其數(shù)是14，數(shù)3 圈后繼續(xù)數(shù)14個卦位就是節(jié)卦。從乾卦順時針數(shù)到節(jié)卦，其數(shù)是46.這樣，節(jié)卦如果從乾卦開始分別按逆時針或順時針反復圍繞數(shù)數(shù)，就會得到上述所有的數(shù)字。這和古人曾經(jīng)認為《易經(jīng)》是反復圍繞而而成的《經(jīng)書》的觀點一致（漢代劉熙所著《釋名》曰：“讖者，纖也，其義纖微也；緯者，圍也，反復圍繞以成經(jīng)也?！币簿褪抢献印兜赖陆?jīng)》所云：“玄而又玄，眾妙之門”。(五)查看節(jié)卦卦辭：

《易經(jīng)》第六十卦 節(jié) 水澤節(jié) 坎上兌下

節(jié)：亨?？喙?jié)不可貞。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱?，而剛得中?？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

初九：不出戶庭，無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

九二：不出門庭，兇。

象曰：不出門庭，失時極也。

六三：不節(jié)若，則嗟若，無咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也。

**：安節(jié)，亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

九五：甘節(jié)，吉；往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。節(jié)卦終

從節(jié)卦卦辭中的：“天地節(jié)而四時成”的《喙》辭里可以看到這和我們常識中的年節(jié)和氣節(jié)的概念一致，同時和366、46這兩個數(shù)代表的年節(jié)和氣節(jié)的數(shù)也一致，表明當時的人們已經(jīng)知道，一年的天數(shù)是在365和366之間，這個數(shù)也是無須考證的。也決非偶然。在有關(guān)人體骨頭數(shù)目的篇章中還會看到有關(guān)骨頭的數(shù)目和節(jié)卦的關(guān)系這些都和《易經(jīng)》的節(jié)卦中有：“節(jié)以制度，不傷才，不害命”明確指出意義一致，節(jié)卦中有十分明確的日常數(shù)字，所包含的366的一年天數(shù)和人體206塊骨頭的度數(shù)方法是最為典型的《易經(jīng)》的讀書規(guī)則的體現(xiàn)。

總結(jié)一下，《易經(jīng)》的度數(shù)規(guī)則就是，上述所言，通過事物的特征數(shù)除以64后的余數(shù)，在《易經(jīng)》六十四卦上定位，然后用文字命名，使事物獲得有形的文字名稱，將概念和文字結(jié)合了起來。這就是《易經(jīng)》的度數(shù)方法和作用。

而在老子的《道德經(jīng)》的第一章便明確的指出周易的度數(shù)方法：“同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門”意思就是同樣的數(shù)是用來說明不同的事物，同樣的卦象用來說明不同的事物，都是用旋轉(zhuǎn)的方法來計算的，（正、左）旋和（反、右）向旋轉(zhuǎn)來記數(shù)，是記錄各種奇妙的事物的數(shù)的特征正確方法。那么又有什么可以說明“旋”就是“玄”呢，又就是（右反）呢左就是正呢，看看東漢許慎的《說文解字》就明白了，在《說文》中解釋“玄”字時，其古文字為 字，而在我國先秦文字概念中，左正右反是一個常識，因此這明確的告訴人們，從上和下不同的地方起始，可左玄可右玄，當然還可以確定起點和終點來左玄或右玄，這樣就存在六種方法可以記數(shù)。

同時，“申”字在《說文》中提到過，和玄字有同形的一個字，而坤字中就有一個“申”字，這恰好符合了“玄而又玄”和“神而又玄”的說法，其實這種說法的源源看來已經(jīng)十分久遠了，這都和《易經(jīng)》的度數(shù)方法有關(guān)。當然還有關(guān)于順和逆的問題，而順和逆的問題根源在太極圖上。其概念不同于當今的順逆時針。不能判定的就以順逆相告。

同時在記數(shù)時，可以以卦記，也可以以卦和卦之間的間隙或缺口記。這便是周易記數(shù)的秘訣。

而《周易》的系辭下傳第二章中也明確的指出了其度數(shù)功能：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”此中的“夬”就是指缺口或“夬卦”，然而就是如此簡單的一個規(guī)則，自古至今多少圣賢之人不能明白 終生求知不可得道，實屬千古遺憾?？纯?《莊子》中記載的孔子和老子交往：（當然，也不排除莊周憑想象杜撰了這個故事，因為《莊子》中所記載的許多故事是神話，并且莊子的年代晚于孔老年代關(guān)于此點疑惑，將在儒家及孔子起源中討論。）“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之臿 見老聃。老聃曰：”子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？ “ 孔子曰：”未得也。“ 老子曰：”子惡乎求之哉？“ 曰：”吾求之于度數(shù)，五年而未得也?！?老子曰：”子又惡乎求之哉？“ 曰：”吾求之于陰陽，十有二年而未得?！?

當然孔子通過五年的研究可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了度數(shù)的規(guī)則，亦或孔子本來就知道其中的秘密，或者不愿意透露，也許沒有明確得描述出來，不能使后人得知，到了漢武帝末年從孔子的房子夾壁墻中得到一部分文獻后，已經(jīng)是幾百年后的事情了，后人更是摸不著頭腦，從此后這個秘密就被隱藏了起來。根據(jù)上述規(guī)則分別可以驗證下列特征數(shù)：

1.兌卦在八卦中從古至今一直有人的含義，《喙》辭中也有”順呼天而應(yīng)呼人“的說法，而從象形文字的角度看，”兌“和”兒“字出于同源，有脫離母體的嬰兒的意思，所以從”乾“逆時針數(shù)到”兌“其數(shù)是10，用來象征十月懷胎之意，繼續(xù)再數(shù)四圈到”兌“其數(shù)是266，恰好是正常的，胎兒從受精卵開始發(fā)育到分娩的日期，再從”坤“卦開始順時針數(shù)，數(shù)到第五圈到”兌“其數(shù)是280，而此數(shù)是婦女十月懷胎從最后一次月經(jīng)開始之日到分娩之日的天數(shù)，以28天為一個月正好十個月。10、266、280、28這些數(shù)據(jù)再當今的醫(yī)學中是是十分常見的數(shù)字，根本無須考證，而如此精確決非巧合。

2.在《禮記*曲禮》中有”百年曰期頤“的說法，那么從”夬“卦順時針數(shù)一圈半到頤，恰好是100，這也通過周的文獻證明了此點。同時頤有朵的意思進而有卒的意思而卒周的軍事編制為100軍士。《馬王堆漢墓帛書》中有：”我將觀其往事之卒而朵焉“的語句，而《周易》中”頤“卦中有”初九：舍爾靈龜，觀我朵頤“的語句，再加之，頤和卒都有100的含義，由此看絕非巧合。只有一個解釋，先秦和上古時期文字具有多意的特點。

3.孔子曾講：”五十而知天命“那么何謂天命呢，其實天命之意在”革“卦，平常人們所言”革命“之詞，實際出自《周易》，革就是命，而從”夬“卦順時針數(shù)到革，其數(shù)是實為49，虛為50，我們知道50歲是婦女的絕經(jīng)期，也就是其卵巢將不能再產(chǎn)生卵子了，同時現(xiàn)代醫(yī)學和基因遺傳學，都證明，人類的細胞的平均分裂次數(shù)是50次，這就是人類生命的天數(shù)，此數(shù)是巧合么？

4.在《禮記*曲禮》中有”三十曰壯“的說法，那么從”坤“卦順時針數(shù)半圈到壯，其數(shù)恰好是30.5.如果節(jié)卦之數(shù)是366，那么183就是它的半數(shù)，請看一下”蹇“卦中有 九五 ”象曰：大蹇朋來，以中節(jié)也“意思就是 節(jié)的中間，也就是366的一半 183，如果從”坤“卦起始，順時針數(shù)4圈到蹇，其數(shù)正好是183.6.再看”中孚“卦，如果從”夬“卦逆時針數(shù)一圈半到”中孚“，其數(shù)是140，這是280天，所謂十月懷胎期限的一半，同時”中孚“的孚意思實際就是孕的意思，而過去文史界一直認為是俘虜，看來是不對的，按我的看法，在周易中從未有過用俘虜祭祀的說法，這一點在有關(guān)生命篇中會有詳細的說明。

7.在”訟“卦中 ”九二 不克訟，歸而逋其邑人三百戶。無“按照其中的提示，從”訟“卦開始，順時針數(shù)5圈到”歸妹“卦，其數(shù)正好是300.至于是否是說打輸了官司就要將其家管理的300戶人家流放的法律，是需要考證的，但僅從其數(shù)上的和應(yīng)也是對其度數(shù)方法得一個左證。

8.從陜西臨潼出土的銅車馬的輪子上可以清楚的數(shù)出，輻條數(shù)目是30，而《老子》講”三十輻共一轂“都說明了先秦時期的車的輪子使用30根輻條。在《周禮-冬官考工記》中有這樣的描述：”良輈環(huán)灂，自伏兔不至軓AE?寸，軓中有灂，謂之國輈。軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也?！按硕蚊枋霾坏幼C實了當時的輪子的輻條數(shù)目是三十，而且說明了30的數(shù)字的含義和日月有關(guān)。那么30這個數(shù)和《周易》有關(guān)么？是的，上面講的”大壯“卦就是30之數(shù)，但這里講的30卻說明了《周易》和29這個數(shù)的關(guān)系，請看，在”小蓄“卦中”九三：輿說輻，夫妻反目“那么”輿說輻“是何意思呢？實際”說“就是”脫離“，掉了的意思。而30根輻條掉了一根，其數(shù)就是29.從”坤“卦開始數(shù)，到了”小蓄“卦時，其數(shù)也是29，可見古人的良心用苦。當然，僅此一點 來說明此段中的觀點或許是不夠的，那么再來看一下”大蓄“卦中的”九二：輿說輹“ 輹就是連接兩輪中間的輻條中心的部件，如果”輹“掉了，可想而知滿地都是輻條，而且其數(shù)目應(yīng)當是30X2=60，而從”夬“卦順時針數(shù)到”大蓄“卦，其數(shù)是恰好是 60，由此看來，當時作《周易》的人，確實博學而用心良苦，為使他人處世容易，而大動腦筋，自己確實不容易。其聰明智慧可見一斑。

9.”升“卦是很特別的卦，從字形上，可以看成是千和十的拼和而成的，再者升有遷（千）的意思也有十的意思，從文字上有遷移的意思，但在表示數(shù)上同時表達了十和一千兩個數(shù)字?！鄙弦?，從斗，亦象形“《說文》兩25粷謂之升《爾雅》?？础吨芤住妨呢苑轿粓D，從”夬“卦順時針數(shù)到”升“卦，其數(shù)是恰好是 10，表示1升10合。再從”坤“卦順時針數(shù)16圈到”升“卦，其數(shù)是恰好是1000.再從”坤“卦逆時針數(shù)到”升“卦，其數(shù)是恰好是25.一卦多數(shù)，玄而又玄確為眾妙之門??！

觸類旁通，《周易》中有許多如此的記數(shù)方法，如 ”賁--大壯“表示周的軍的編制（12500 士）”師--小蓄“表示周的師的編制（2500 士）”旅--坤“表示周的旅的編制（500 士），”大過 * 巽--兌“表示婦女年齡比50歲大一歲為51歲時已經(jīng)絕經(jīng)，不能懷孕的歲數(shù)。”小過“表示女子年齡為13歲比月經(jīng)初朝（14歲）年齡小一歲也不能懷孕生子的歲數(shù)。”姤（遇就是大、小過中間的歲數(shù)）--坤“表示女性32歲正處于14歲和50歲中間：14+18=32 32+18=32.”觀--巽“表示冬至后第105天，為清明節(jié)?！辟?-井“為105+1=106 表示寒食節(jié)。”頤--履“表示女性7天的經(jīng)期（由小蓄 牽復）”頤--臨“表示女性的第14天的排卵期。”頤--同人“表示第14到15天的卵子受精的時間，”頤--革“表示第15到16天中新生命的誕生的時間?！睆?-小蓄“代表的女性的28天生理周期和地球太陽和月亮的28宿之間的天人感應(yīng)的關(guān)系。”夬--井“的”一夫（夬、塊）九井“的井田制的關(guān)系，”葵--同人“表示7，”南北之揆七同也“《國語 周書》，”乾--節(jié)“表示14 人手指的14個節(jié)紋，”節(jié)--復“表示人手的帶五甲的19個節(jié)甲紋?！庇^--節(jié)“表示觀天文所得到的24節(jié)氣?！崩?-解“表示從冬至起的第45天?！睙o妄--觀“表示的一年365天，12個月和24節(jié)氣中，太陽在地面東方升起的方向角度的12分野，（在冬至和夏至之間）”履--需“表示4 表示儒知道天地人數(shù)之人?！彼脑蝗?，以道得民也“《周禮 太宰》”履道坦坦“《周易 履卦》。（儒家的起源）。等等，不勝枚舉，這許許多的《周易》的度數(shù)的例子，在本書的天文篇、生命醫(yī)學篇、文明篇、軍事篇以及文字篇中將會有詳細的解釋和論述。

關(guān)于《易經(jīng)》的起源和產(chǎn)生的過程，以及其度數(shù)的方法，可以通過《國語》中的一段記錄來側(cè)考一下：”天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王質(zhì)文，故天胙之以天下。“這段的意思是，天和六（上下左右前后）有關(guān)，地和五（東南西北中）有關(guān)，這些數(shù)都是比較固定的，先用天數(shù)來經(jīng)綸，再用地方來緯識，經(jīng)緯都不能按自然的排序說明的事物，就用文字來描述他的形象和特征。周文王指定了文字的意義，所以以天意為準分封了天下。（當然，說周文王”質(zhì)文“并不能說明《易經(jīng)》就是周文王所作，文王所作的可能是《易經(jīng)》中的解釋經(jīng)文的《象》，同時可能增加了許多內(nèi)容，說明周文王是眾多《易經(jīng)》作者中的一員，不過可以斷定的是周文王肯定讀懂了《易經(jīng)》，否則他是不能繼承前人的成果并發(fā)揚光大的。）

通過上述的例證和大量的先秦史料，基本可以斷言，《周易》的千古度數(shù)之迷可以告破了，可以說其中許多數(shù)的準確性令人驚訝，但如果知道古人掌握這其中的知識，那么也就不奇怪了。但這也確實說明了當時近3000年前的古代文明是多么的輝煌發(fā)達了。

這個迷破解了，問題來了，過去把《周易》看作為算卦的卜書，現(xiàn)在看來是無稽之談了，作為漢代以后的儒家哲學的經(jīng)典，看來那些后來的大儒們讀歪了經(jīng)書，現(xiàn)在反過來很多的先秦經(jīng)典史料不得不從新考證 看來歷史需要重寫了。

當然，就目前所發(fā)現(xiàn)的度數(shù)規(guī)則來看，缺少有關(guān)應(yīng)該數(shù)多少圈，是順數(shù)還是逆數(shù)，這些都未有明確的指示，僅僅是假設(shè)應(yīng)該數(shù)的圈數(shù)，然后和客觀的恒定的或先秦文獻中有記載的物象常數(shù)相比較，以相符合和的為準，應(yīng)當說是缺乏十分充分的依據(jù)的，但是，如果大量的數(shù)據(jù)都不約而同的符合了，這就從另一方面證實了上古時代的這種記數(shù)方法的存在。另外，一直傳說有解釋《易經(jīng)》的六種《緯書》的存在，不論真?zhèn)?，說明所謂經(jīng)緯天地，其實就是這種方法，所以基本可以斷定，《易經(jīng)》中所講的各種事物的象數(shù)，也就是該數(shù)多少圈，以及正反玄向的問題應(yīng)該就存在于和《易經(jīng)》同源同本的《緯書》之中，《易經(jīng)》度數(shù)規(guī)則的發(fā)現(xiàn)，也可以從另一個方面驗證所謂緯書的真?zhèn)危@是一個值得研究的問題。

三、《太玄》的度數(shù)規(guī)則 發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》的度數(shù)規(guī)則后，《太玄》的度數(shù)規(guī)則也就不是什么秘密了，實際就和《太玄》的名稱一樣，還是一個”玄“字，就是老子道德經(jīng)中所說的：”玄之又玄，眾妙之門“，通過不斷的圍繞《太玄》反復旋轉(zhuǎn)，數(shù)數(shù)就會得到和文字字義一致的物象本原，用《易經(jīng)》的話就是”原始要終“用《太玄》的話講就是”中始周旋“，《易經(jīng)》的乾--坤和《太玄》的馴--睟、彊相準，同時《太玄》也有自己獨立的門戶：中--法、應(yīng)，和《易經(jīng)》有所區(qū)別的是，《太玄》的首尾定位商數(shù)是九九八十一，而《易經(jīng)》的商數(shù)是八八六十四，在《太玄》中最為典型的度數(shù)首名是準《易經(jīng)》 ”節(jié)“卦的”度“，就是節(jié)卦中所說的”節(jié)以制度“，不同的是，”度“的自然度數(shù)是：中-355-度，用來說明月亮歷法中，恒星月一年的天數(shù)。當然，大量的和《易經(jīng)》一致的自然人類常數(shù)都是通過這種規(guī)則囊括在其中，由于篇幅限制，我們就不再重復，通過本書中眾多事例的研究，讀者會自己體會這種度數(shù)方式。

四、乾、坤--《玄易》的門戶和秩序

《周易參同契》一開始就說：”乾坤者，易之門戶，眾卦之父母?！安徽撌窃凇兑捉?jīng)》中還是《太玄》中，乾坤都是眾多物象的自然度數(shù)的起點，所以乾、坤在《易經(jīng)》有重要的地位，這種地位的含義后來被引申到了人類社會的相互關(guān)系中，形成了所謂”天尊地卑“、”男尊女卑“的尊卑觀念，同時也是封建體制中三綱五常的理論基礎(chǔ)，但是作為他們的本原含義，實際是出自嚴密的自然科學體系，要把自然界中紛繁復雜的各種物象，通過簡單的九宮八卦經(jīng)緯到一起，缺乏嚴密的數(shù)學規(guī)則是不可能的，在這個數(shù)學規(guī)則中，位的概念就十分明朗的體現(xiàn)出來了，而這種”位“的概念就是后來”地位“這個概念的雛形，根據(jù)傳統(tǒng)的理論，確定這個位的人就是遠古圣人伏羲氏，但是從今天的角度來看，這個位的概念就是”秩序"，在《易經(jīng)》中，六十四卦卦名的相對位置是十分重要的，這個相對位置的順序就記錄在六十四卦方位圖中，由于相對位置的確定，所以任意兩卦之間的位差就確定了，這樣其中的數(shù)字也就確定了，如果失去這種位置，可以想象，所謂乾坤大亂，其結(jié)果就是所有的記錄著文明的文字都會失去他們的本義。同樣《太玄》中九九八十一首的順序記錄在他們的順序中，依據(jù)其中的段落順序恢復的九九八十一首園圖，同樣明確的記錄物象--數(shù)征--首名--文字之間的關(guān)系，令人欣慰的是，雖然經(jīng)過千百年歲月滄桑，這種順序，也就是秩序終于完整的得以保留，使我們有機會復原這個文明起源。

當今，社會進入了一個現(xiàn)代化，科技發(fā)達的時代，地位、秩序的概念正從封建的意識中逐漸的脫胎換骨，當今，秩序是法制、秩序是規(guī)則、道德、是先進的管理體系，是眾多科學學科的精髓、是計算機的程序，是城市的交通，網(wǎng)絡(luò)的連接……，當我們在現(xiàn)代文明體驗生存的時候，我們是否會想到，這個人類文明的重要概念卻來自一個遠古的洪荒。在那遙遠的千年以前，我們的祖先就已經(jīng)用嚴密科學的度數(shù)方法，奠定了這個概念的本質(zhì)。讓我們在使用計算機的時候，時常會想起哪個結(jié)繩而治的年代，紀念我們遠古的圣賢

第二篇：石材廠技術(shù)員度數(shù)注意事項

石材廠技術(shù)員度數(shù)注意事項

1、石材排版圖的制作注意事項

① 在出石材排版圖時，要了解一下石材毛光板尺寸，盡可能減少耗損。如果耗損太大，應(yīng)及時調(diào)整設(shè)計方案（注：地面石材一般不大于800×800），并且通知相關(guān)聯(lián)系的部門認可才能下達生產(chǎn)單。

② 石材排版圖要現(xiàn)場尺寸來畫，石材如果是斜鋪或其它異形鋪貼的，盡可能套模板，減少耗損。

2、墻身石材接縫處理的注意事項

① 墻身石材接縫盡量采用“V”字形，可避免因材質(zhì)問題導致的平整度不達標。② 如果墻身石材接縫采用“凹”槽式，注意石材分割，避免人正常視線看到分割縫。

③ 石材“V”、“凹”型企口與木板面或石材面的陰角處理，不能產(chǎn)生一個三角洞。

3、地面弧形石材拼花要采用專業(yè)水刀切割，專業(yè)廠家訂做。

4、石材踢腳線要標明確圖紙。

5、根據(jù)圖紙要求準確出生產(chǎn)單。

6、地面石材鋪貼尺寸一般不大于800×800，以免石材變形（除非厚度加厚）。

7、石材線條（槽）的拋光度，應(yīng)與面板的大面相一致。

8、石材的陽角處理，絕對不能使用45o尖拼角，考慮其他方式處理。

9、石材窗臺板安裝時注意留1％泛坡。

10、樓梯踏步板與樓梯側(cè)面乳膠漆的處理，容易交叉污染。

11、墻身石材干掛馬片式施工，可逐漸轉(zhuǎn)為背栓式施工，優(yōu)點：少灰塵及無污染。

12、石材地面或墻身施工完畢后

① 別墅精裝修建議做整體打磨及進口鏡面蠟打蠟，以起到保護作用。②地面石材施工完成后，即做保護，確保石材光面不被破壞。

③ 一般工裝部分完成后，由石材廠派人去做后期處理。

13、石材拋光處理的注意事項

①如果石材變形有高差，用水拋機械拋平，拋平范圍前后20cm左右，水拋后再打蠟處理。

②大理石表面出現(xiàn)磨痕，刮痕后不能使用刀片或磨光機清理，可使用鋼絲棉或2200﹟水砂紙輕輕打磨后上蠟拋光處理。

14、對于板面較大且薄的板子應(yīng)在背面粘加固背條，防止翹曲變形。云石膠只能做暫時固定用，環(huán)氧樹脂膠是固定膠，常用AB膠。

15、墻身石材安裝注意事項

室內(nèi)墻身安裝石材，盡量避免灌漿（深色石材除外），因為這樣施工，石材表面吸水率不同而顏色深淺不一，白色材料表面有銹斑等現(xiàn)象出現(xiàn)。

第三篇：控制近視度數(shù)加深[范文模版]

控制近視度數(shù)加深

山東魯南眼科

1.注意用眼衛(wèi)生2.堅持做眼保健操3.勞逸結(jié)合，睡眠充足4.注意營養(yǎng)，加強鍛煉，增強體質(zhì)5.定期到專業(yè)眼鏡公司檢查視力，發(fā)現(xiàn)減退應(yīng)及時矯正，防止近視加深保證充足的睡眠保證充足的睡眠時間是消除疲勞、恢復工作能力的重要因素。因為眼睛在睡眠狀態(tài)下，肌肉放松最充分，最易消除疲勞，也是保證身體健康所必不可少的。同時，在睡眠時內(nèi)分泌激素增多，這對兒童青少年的生長發(fā)育也很重要。所以，家長和教師都應(yīng)當重視學生睡眠，保證學生有充足的休息時間。

眼保健操眼保健操是根據(jù)祖國醫(yī)學的經(jīng)絡(luò)和推拿學說的原理，結(jié)合醫(yī)療體育而成的一種保護眼睛的自我按摩法。通過按摩眼睛四周的穴位以增強眼眶的血液循環(huán)，改善神經(jīng)營養(yǎng)，消除眼內(nèi)的過渡充血，達到解除眼疲勞的目的。實踐表明，堅持做好眼保健操，對保護視力，預防近視具有一定的意義。每天可做數(shù)次，選擇在學習中間的休息時間。

飲食結(jié)構(gòu)合理研究發(fā)現(xiàn)，飲食中增加蛋白質(zhì)，減少碳水化合物供應(yīng)，可使有遺傳背景而發(fā)生近視的青少年減少或中止近視度數(shù)的增加。因此，為避免發(fā)生近視，少吃糖果和高糖食品。食糖過多，會使血液中產(chǎn)生大量酸性物質(zhì)，酸與肌體內(nèi)的食鹽，特別是鈣相結(jié)合，造成了血鈣減少，這就會影響眼球壁的堅韌性，使眼軸易于伸長，助長了近視發(fā)生和發(fā)展。研究表面，預防近視可補充蛋白質(zhì)、鈣質(zhì)、磷質(zhì)、胡蘿卜、豆芽、橘子、廣柑、紅棗等蔬菜水果也對預防近視有益。

一、科學用眼：

1、讀書寫字注意三個一即眼離書本一尺、胸離桌子一拳、手離筆尖一寸；

2、走路或乘車時不要看；

3、不要躺著或趴著看；

4、勞逸結(jié)合，用眼時間不要過長，應(yīng)每隔50分鐘左右休息10分鐘。

二、注意用眼衛(wèi)生：

1、不要長時間近距離讀寫、看電視、玩電子游戲、上網(wǎng)等；

2、不要在光線太強太弱時讀寫，建議使用臺燈照明用40W白熾燈泡，臺燈應(yīng)放在左前方一尺左右距離；室內(nèi)照明40W日光燈應(yīng)距離桌面1.4米；

3、看電視應(yīng)有節(jié)制，眼距離以電視機對角線6倍以外觀看，一般看40分鐘休息10分鐘；少玩電子游戲、電腦等，據(jù)有關(guān)資料顯示它們的危害是電視的5倍。

三、補充營養(yǎng)：

1、少吃甜食和辛辣食物，糖分攝入過多在體內(nèi)血液環(huán)境中呈酸性，易造成因血鈣減少，影響眼球壁的堅韌性，促使眼軸伸長，導致近視眼的發(fā)生與發(fā)展。

2、少吃零食，零食中大多加有防腐劑、色素等添加劑，食用過量百害無一益。

3、避免偏食，偏食是誘發(fā)青少年視覺功能障礙的主要原因之一，常常會導致維生素與微量元素、宏量元素攝取不足，影響發(fā)育和健康。

4、多吃水果、蔬菜、豆類、動物肝臟等，合理地獲得天然糖分、微量元素和維生素。

四、加強運動：

1、學生在學習階段因長時間近距離用眼，為消除視疲勞應(yīng)經(jīng)常性望遠，多參加體育活動，增強體質(zhì)；

2、每天堅持做永康保健操，以達到緩解眼疲勞，消除調(diào)節(jié)緊張，恢復眼調(diào)節(jié)機能，預防近視發(fā)生。

近視矯正的原則：晚治不如早治，治療不如預防，不用再懷凝，讓悲劇重演，還你明亮眼睛是我們的神圣使命！

第四篇：帶度數(shù)的墨鏡（本站推薦）

市場上銷售的太陽鏡，一般多為平光，而近視眼該如何選配太陽鏡，高級配鏡師有以下幾種建議：

一是隱形眼鏡與太陽鏡配合使用。先配戴隱形眼鏡獲得良好的矯正視力，然后就可隨意選擇喜歡的太陽鏡了。

二是使用太陽鏡夾片，將其夾在近視鏡外面，簡單易行費用不高，但夾片可供選擇的款式、顏色不多，欠美觀。

三是使用樹脂染色鏡片，制成近視太陽鏡。但有色眼鏡不適合在室內(nèi)戴用，故需 另備普通近視眼鏡。

四是使用變色鏡片。德國蔡司、法國依視路、日本豪雅的樹脂或玻璃變色鏡片，都具有較好的變色效果和可靠的光學性能，且一副眼鏡就能室內(nèi)外兼顧，十分方便，但鏡片的價格較貴。

五是配一副套鏡，即在框架眼鏡外還有一副與該鏡圈完全吻合的太陽鏡套鏡，由磁鐵固定在框架鏡架上，雖然美觀性較夾片大為改觀，但是增加了眼鏡的重量。

5種方案消費者可根據(jù)自身情況選擇。

如果你有戴隱形眼鏡的習慣，你可以跟一般人一樣直接購買沒度數(shù)的太陽鏡，如果沒有戴隱形眼鏡的習慣，你就要單獨配置有度數(shù)的鏡片。太陽鏡是可以配有度數(shù)的。

第五篇：《易經(jīng)》

13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學中的影響?！兑捉?jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預測的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同?！哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。《易經(jīng)》編碼遵循嚴密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學可謂是一個全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究?！兑捉?jīng)》陰陽學說是中醫(yī)陰陽學說的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。《易經(jīng)》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭?！兑捉?jīng)》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學的發(fā)展，其深遠意義將日益被證明。《易經(jīng)》強調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統(tǒng)思想的主要來源?！兑捉?jīng)》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。《易經(jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。